Agradezco al jesuita José Ignacio González Faus la difusión del poema Credo, de Magdalena Sánchez Blesa. Lo reproduzco para darle mayor difusión todavía y convertirlo en punto de encuentro en torno a la reflexión de nuestra fe.
Porque los cristianos de nuestra sociedad vivimos la fe como un derecho adquirido, algo que se transmite de padres a hijos con la colaboración de algunos catequistas y la asignatura de religión. La realidad es que aprendemos una cultura religiosa de andar por casa sin mayores profundidades ni compromisos excesivos. La Eucaristía, en fin, se ha convertido en una obligación de cumplimiento -cumplo y miento- que no cuestiona ni resulta ser el centro de nuestra vida espiritual. No somos conscientes del regalo de la fe y de que todo lo importante que tenemos en la vida requiere ser desarrollado: la capacidad de andar, de hablar, de madurar como personas y también de maduración de nuestra fe en el amor de Dios que no todos tienen.
Una fe es un regalo (gracia) como todo lo demás: la vida es un regalo, la salud y tantas cosas más que no somos conscientes de que las disfrutamos hasta que faltan… ¿Por qué algunos tienen salud, dinero, amor o fe, y otros no? ¡Para compartirlo!, para hacer de la necesidad una gran solidaridad. De esto va el Evangelio, incluido el gran regalo de la fe. Con nuestro ejemplo de vida apreciamos de verdad el tesoro que tenemos, y que supone también convertirnos en Buena Noticia para los demás. Esto es evangelizar.
El regalo de la fe supone compromiso de vivirlo agradecidos y sembradores de Buena Noticia. Por eso resulta impactante conocer a personas sin fe que viven el Evangelio apoyadas solamente en el mensaje cristológico del Nuevo Testamento como una noticia extraordinaria que merece la pena ser vivida entre nosotros, incluso si tras la muerte espera la nada.
Este es el caso de la poetisa que lo escribió, supongo que en un arranque de belleza interior que sonroja por la mediocridad con la que vivimos nuestra fe. Ella se define una “no creyente practicante” llena de honestidad que cuestiona sin pretenderlo muchos esquemas mientras ilumina el camino verdadero del que la Iglesia institucional se ha alejado tanto para instalarse en el legalismo clericalista que ahoga el tesoro de la fe y aleja a tantos porque por los hechos, precisamente, distorsionan el Mensaje.
Invito a quienes estén leyendo estas líneas a que lean despacio este poema, y mejor si lo hacen dos veces seguidas. Una lectura en actitud de oración, abiertos al Espíritu, porque la humildad que destilan esto versos son un estupendo abrelatas hacia el agradecimiento, y a repensar nuestra actitud de creyentes después; si nos reconocemos cristianos “por la gracia de Dios” que sea para algo y para alguien. El Sembrador salió a sembrar y nos dejó esta estupenda semilla. Que aproveche.
Credo –
Magdalena Sánchez Blesa
No creo en ti, Señor, y no me alegro.
No creo en ti, por mucho que he rezado, pidiéndote, Señor, que me redimas y me perdones este gran pecado.
No creo en ti, lo siento con el alma, pero quiero que sepas una cosa: cumpliré el evangelio punto a punto, cumpliré el evangelio coma a coma.
Te estoy hablando a ti, ¿a quién, Dios mío?
¿A quién le estoy hablando si no creo?
Pero ¿qué más daría si no existieses, para hacer lo que dice el Evangelio?
No creo en ti, Señor, pero descuida, que voy a recibir al forastero, que voy a visitar a los reclusos, y a darle de comer a los hambrientos.
No te preocupes, Dios, que yo no busco un cielo donde ir, no es mi objetivo.
Lo haré, no por librarme del infierno, lo haré sin pretender un paraíso.
Lo haré porque me nace, simplemente.
Lo haré porque me duele en mis adentros que esté la tierra llena de criaturas pasando pejigueras y tormentos.
No creo en ti, Señor, mas no te apures, nunca te ofenderé, líbrame de ello.
Y cargaré tu Cruz hasta el Calvario sin ningún interés de ningún cielo.
Y me tendrás, Señor, en cualquier calle, donde haya una persona padeciendo.
Me tendrás en la cárcel, en el fango, en cada pozo, en cada basurero.
En todas las criaturas de este mundo que yo me encuentre con la soga al cuello.
No me guardes sillones, no lo hago por alcanzar tu Reino.
Deseo que descanse mi ceniza eternamente, cuando me haya muerto.
Que nadie me despierte, no me importa, que mi gloria será seguir durmiendo.
Porque estoy agotada de la brega, porque no puedo a veces con mi cuerpo.
No creo en ti, Señor, da mi parcela, a quienes no han tenido nunca un techo, a quienes no han tenido nunca nada, a quienes viven siempre en el infierno.
Yo cedo mi sillón, que estoy cansada de bregar y bregar a cada instante.
Porque no soy creyente, Señor mío, soy, desgraciadamente, practicante.
La ley se aplicará al menos en 15 países, principalmente en Europa.
Por Molly Sprayregen martes 26 de noviembre de 2024
El presidente ruso, Vladimir Putin, firmó una ley que prohíbe la adopción por parte de personas de países donde los cuidados que afirman el género son legales.
La ley fue aprobada por el parlamento a principios de este mes después de que la Duma Estatal (la cámara baja) aprobara la legislación por unanimidad. El presidente de la Duma, Vyacheslav Volodin, dijo que el proyecto de ley tenía como objetivo proteger a los niños que no pueden protegerse a sí mismos y calificó “la política de Occidente hacia los niños” como “destructiva”.
“Es necesario hacer todo lo posible para que las nuevas generaciones de nuestros ciudadanos crezcan orientadas hacia los valores familiares tradicionales”, escribió Volodin en una publicación de Telegram.
Los delegados de la Duma estatal señalaron que el proyecto de ley tiene como objetivo impedir que los miembros de la comunidad LGBTQ+ adopten niños rusos y que también prohíbe efectivamente la adopción por parte de ciudadanos de los estados miembros de la OTAN.
La ley se aplicará al menos en 15 países, principalmente en Europa, según CBS News (los estadounidenses tienen prohibido adoptar niños rusos desde 2012).
El proyecto de ley es sólo el último de la actual represión de Rusia contra los derechos LGBTQ+. En 2013, Putin firmó una ley que prohibía la llamada “propaganda” LGBTQ+ en presencia de minorías. Ese mismo año, firmó una ley que prohíbe la adopción de niños rusos por parejas extranjeras del mismo sexo cuya patria reconozca su unión como matrimonio, así como por personas solteras o parejas no casadas de esos países.
A finales de 2022, Putin firmó una nueva ley que amplía la definición del país de lo que constituye “propaganda” LGBTQ+ para incluir cualquier “promoción” de la homosexualidad en público, en línea o en los medios. La ley también prohíbe la “demostración” de homosexualidad a los niños. La ley de 2022 prohíbe efectivamente cualquier expresión pública de la vida LGBTQ+ en Rusia.
En noviembre pasado, la Corte Suprema de Rusia declaró al “movimiento social LGBT internacional” una “organización extremista”, dando de hecho a las autoridades amplia libertad para arrestar y procesar a miembros de la comunidad LGBTQ+. En el año transcurrido desde el decreto del tribunal, ha habido múltiples redadas en bares LGBTQ+ y otros establecimientos en ciudades de toda Rusia, y varias personas han sido arrestadas y acusadas en virtud de las leyes anti-LGBTQ+ del país.
Putin firmó el proyecto de ley anti-trans el mismo día que también firmó una legislación para prohibir la difusión de “propaganda” que promueve no tener hijos.
La situación legal del colectivo LGTBI en Rusia
Con el inestimable apoyo de la Iglesia ortodoxa, el presidente ruso, Vladimir Putin, firmó por primera vez una ley que prohíbe la llamada “propaganda gay” en Rusia en junio de 2013: la llamada ley contra la «propaganda homosexual ante menores». La ley buscaba aparentemente “proteger a los niños” de cualquier “propaganda de relaciones sexuales no tradicionales”, como se establece en el texto de la ley. La nueva ley extiende las restricciones no solo a los niños sino también a los rusos de todas las edades. Desde entonces, la legislación rusa ha seguido empeorando respecto a la situación de las personas LGTBI. La ley se ha utilizado principalmente para silenciar a organizaciones activistas, eventos, sitios web y medios de comunicaciónLGBTQ+, así como para separar familias y acosar a maestros. También ha sido rotundamente condenado por el Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas, los grupos de derechos humanos Amnistía Internacional y Human Rights Watch, así como activistas de derechos civiles en todo el mundo.
Los observadores de derechos humanos dicen que la ley, que también prohíbe que las personas compartan “ideas distorsionadas sobre el valor social igual de las relaciones sexuales tradicionales y no tradicionales”, se ha utilizado para reprimir la libertad de expresión de las personas LGBT +, y alimentó un aumento en retórica homofóbica en el país.
En 2017, Putin afirmó que es su “deber” evitar que las personas homosexuales se casen para que las personas normales tengan más bebés. En ese mismo 2017, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos determinó que la ley es discriminatoria. Los jueces escribieron: “Al adoptar tales leyes, las autoridades reforzaron el estigma y los prejuicios y alentaron la homofobia, que era incompatible con los valores de una sociedad democrática”.
La ley fue aprobada por unanimidad en las dos cámaras del Parlamento ruso. Se eliminaba el requisito de que la “propaganda” fuera realizada ante menores y, de ese modo, se prohibió cualquier manifestación, información o creación que mostrase “relaciones no tradicionales” de manera no derogatoria, así como la información sobre las identidades de género a menores. Cualquier libro, película, espectáculo, canción, obra de arte, muestra de afecto, afirmación de la propia orientación sexual ante testigos, información positiva de la homosexualidad, bisexualidad o condición trans fueron castigados con fuertes sanciones. De hecho, la reforma de la ley supuso la total invisibilización y el enmudecimiento social de las personas LGTBI, a quienes desde medios o instituciones gubernamentales se consideraron “agentes extranjeros” o traidores a la patria, en una situación de guerra tras la brutal invasión de Ucrania.
El siguiente ataque a los derechos LGTBI fue dirigido específicamente y con absoluta crueldad contra el colectivo más vulnerable: las personas trans. El 31 de mayo de 2023, fue presentado un proyecto de ley en la Duma (la cámara baja del Parlamento ruso) en el que se establecía la prohibición de cualquier tratamiento médico, tanto farmacológico como quirúrgico, para la reasignación de género. El proyecto de ley fue aprobado en la cámara el 19 de julio, tras las tres lecturas pertinentes, por unanimidad de los representantes, dejando patente una vez más que el supuesto pluripartidismo del régimen autocrático ruso es una mera pantomima. Ese mismo día, se sometió a votación en el Consejo de la Federación (la cámara alta del Parlamento). Se habían introducido varias enmiendas al texto inicial, que incluían la anulación de los matrimonios en los que uno de los cónyuges hubiera cambiado su sexo registral, así como la prohibición de que estas personas pudieran adoptar o acoger a niños. Tan solo unos días después, el 24 de julio, la ley era promulgada por el presidente Vladimir Putin. Desde esa fecha, las personas trans rusas dejaban de existir legalmente.
Finalmente, el 30 de noviembre de 2023, en una sesión a puerta cerrada, el Tribunal Supremo ruso falló a favor de la demanda del Ministerio de Justicia que acusaba al “movimiento LGTBI” de incitar a la discordia social y religiosa. La sentencia del alto tribunal calificaba al “movimiento LGTBI internacional” como “organización extremista”, poniendo en peligro cualquier forma de activismo o visibilidad de las personas LGTBI rusas. La legislación penal rusa castiga con hasta 12 años de cárcel el hecho de participar en una organización declarada como extremista, así como su financiación. Cualquier persona que exhiba símbolos de tales grupos se enfrenta a hasta 15 días de detención en la primera ocasión y hasta cuatro años de prisión si es reincidente. Existe una «lista de extremistas» en la que las autoridades incluyen a las personas sospechosas de estar implicadas en ese tipo de organización. Sus cuentas bancarias pueden ser congeladas y se les prohíbe presentarse a cargos públicos.
Como el supuesto “movimiento LGTBI internacional” no existe en realidad como organización, las corruptas autoridades judiciales podrán procesar arbitrariamente a cualquier persona por cualquier actividad relacionada con los derechos LGTBI. Si la ley contra la “propaganda homosexual” establecía fuertes sanciones administrativas a la visibilidad LGTBI, la sentencia del Tribunal Supremo la convirtió en un delito grave penado con dureza.
En esta coyuntura, no podemos olvidar el papel fundamental que está ejerciendo la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y ponemos dos ejemplos:
El patriarca Moscú, Kirill I, ha llamado a Rusia a luchar contra el “mal” de Occidente. “Es muy importante que nuestro país sea capaz de liderar la resistencia contra -diré ahora una palabra increíble- el Anticristo“, afirmó el líder de la Iglesia ortodoxa rusa en la cámara alta del Parlamento, el Consejo de la Federación. Hay que defenderse de la llegada del “mal”, aseveró quien se ha convertido en uno de los principales aliados del presidente Vladimir Putin.
Según Kirill, las élites de los países occidentales se basan en valores anticristianos y están embarcados en lo que considera un proceso para disolver la herencia cristiana. “Hoy en día, las élites occidentales están librando una guerra contra la institución de la familia tradicional, por supuesto con el pretexto del respeto a los derechos humanos y la libre elección”, afirmó el jerarca, criticando, como ya ha hecho en otras ocasiones, la ideología de género, la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo y la “propaganda a favor del cambio de sexo”, según informa Katholisch.
“La casa europea, para decirlo con palabras del Evangelio, se parece cada vez más a un ataúd pintado, que se ve hermoso por fuera, pero por dentro está lleno de huesos de un hombre muerto y todo tipo de suciedad“, abundó en su descripción del declive de Occidente, en su opinión. El edificio impresiona por su lujo, “pero los cimientos son irremediablemente débiles y los muros de carga están al borde del colapso”.
En febrero de 2023 la Iglesia Ortodoxa Rusa rompía con las «iglesias» que aceptan el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha cortado los lazos con las iglesias occidentales que han aprobado el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. Entre ellas figura la Iglesia de Inglaterra, de donde nació la comunión anglicana. comunidades de las iglesias luteranas de Suecia, Noruega y la Iglesia Episcopal de EE.UU., de base anglicana.
Obispos católicos de Rusia
Tampoco la Iglesia Católica se queda atrás en s7 homofobia… como respuesta a la declaración vaticana Fiducia Supplicans, los obispos católicos de Rusia respondieron considerando inaceptable la bendición de cualquier pareja en situación “irregular”… Los obispos católicos de Rusia manifestaron su rechazo absoluto a cualquier bendición de una pareja que viva en una situación “irregular”. En un comunicado publicado tras la reunión plenaria de su Conferencia Episcopal (CCER) del pasado marzo, los prelados salían al paso de los supuestos malentendidos provocados por la declaraciónFiducia Supplicans, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Los obispos católicos de Rusia no difieren respecto a los ortodoxos sobre la bendición de parejas que, según ellos, vivan en pecado y rechazan el contenido de Fiducia Supplicans.
Varias Iglesias protestantes europeas han expresado posiciones oficiales que ya tienen implicaciones litúrgicas y pastorales. Se han formulado liturgias de bendición y fórmulas de acogida. En varias Iglesias regionales alemanas, es posible celebrar el culto con una bendición de unión. Lo mismo ocurre en los Países Bajos, en Gran Bretaña y en Suiza, en los cantones de San Gall y Zúrich.
Sin embargo, las Iglesias quieren mantener la distinción entre el matrimonio y la bendición de unión, temerosas todavía de admitir que la familia, tal como la hemos conocido hasta ahora, se ha transformado y se ha abierto a nuevas soluciones y nuevos modelos. Todo esto ocurre en Iglesias que desde hace muchas décadas reconocen el ministerio de la mujer como parte integrante del ministerio de la Iglesia. Al mismo tiempo, las Iglesias protestantes nunca han considerado la orientación sexual como un impedimento para la consagración al ministerio pastoral. Esto ha dado lugar a que las mujeres y las personas homosexuales estén plenamente incluidas en los distintos grados del ministerio y, por tanto, sean parte proactiva del debate sobre la bendición de las parejas homosexuales.
Las Iglesias protestantes se han pronunciado en repetidas ocasiones contra toda forma de discriminación sexual y a favor de los derechos civiles. Por ello, en ocasiones han apoyado propuestas legislativas para el reconocimiento de las parejas de hecho y las uniones homosexuales. Son conscientes de que sólo un cambio legislativo de este tipo garantizaría elementos de justicia económica y reconocimiento social para las personas unidas por fuertes lazos de amor y vida compartida. El proceso de debate teológico en curso, como siempre con la verificación del consenso por parte de las comunidades locales, se ha centrado en la posibilidad de formas de bendición para las uniones reconocidas civilmente.
Pero, ¿qué significa dar o recibir una bendición? Ciertamente, hay un aspecto social que no se puede ignorar, que expresa el reconocimiento litúrgico de la vida en pareja del mismo sexo. En el matrimonio heterosexual, la promesa que se transmite en la liturgia es la de un vínculo duradero (deseando que sea para toda la vida) que tiene una apertura fecunda. En una bendición matrimonial, esto implica la posibilidad de procreación. ¿Debe entenderse entonces que la bendición de Dios excluye a toda aquella parte de la humanidad que no tiene hijos e hijas? Por supuesto, la fecundidad de la pareja no puede limitarse a la procreación, sino que es apertura al mundo y creación de un espacio social. La bendición de Dios es un elemento estructurador de la identidad de toda persona humana, una identidad relacional que va más allá de la diferenciación sexual.
Incluso la Iglesia luterana sancionó la posibilidad de hacer bendiciones de uniones de vida, subrayando el hecho de que en el campo de las relaciones humanas existe una multiplicidad de comuniones de vida, incluidas las homosexuales, vividas responsablemente y basadas en la voluntariedad, la continuidad y la confianza, hacia las cuales la Iglesia tiene responsabilidades pastorales que no puede eludir.
En las Iglesias valdense y metodista, el tema hizo su aparición como parte de un discurso global sobre la sexualidad. Sólo después volvió a tratarse oficialmente, pero entretanto habían surgido grupos de creyentes homosexuales en muchas ciudades, acogidos y apoyados por las Iglesias protestantes y sus pastores. Por ello, en 1994, un grupo de pastores y diáconos dio su opinión favorable a la declaración del Parlamento Europeo en la que se recomendaba a los Estados miembros que adoptaran una legislación adecuada para superar todas las formas de discriminación contra los homosexuales. La declaración del Parlamento Europeo fue duramente atacada por la Iglesia Católica y las Iglesias Evangélicas Pentecostales.
En 2007, las Iglesias bautista, metodista y valdense abordaron de nuevo la cuestión de la acogida de los homosexuales, pidiendo que se les acoja sin discriminación y que se apoyen iniciativas para el reconocimiento de sus derechos civiles.
La bendición a lo largo de la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, se configura como la promesa de la cercanía amorosa y solidaria de Dios pronunciada en una situación concreta de la vida de las personas. Es una palabra de gracia, que va unida, por un lado, al compromiso de la comunidad que bendice de orar para apoyar a la persona o personas bendecidas en su proyecto concreto de vida y, por otro, a la confesión de fe de la persona o personas que, al pedir una bendición, manifiestan su necesidad de la ayuda de Dios en su existencia y su confianza en el Señor. Las parejas homosexuales, al igual que las heterosexuales, desean compartir su vida con la persona amada, a todos los niveles, desde el espiritual hasta el material, desde el afectivo hasta el erótico-sexual. El deseo de ser reconocidos como pareja a nivel eclesial y social, además de manifestar un deseo de continuidad en el proyecto de vida, produce la expansión del amor en el mundo, al igual que las parejas heterosexuales.
La Iglesia valdense, abordando la cuestión, decidió así abrir la posibilidad de que las bendiciones de las parejas del mismo sexo se celebren en las Iglesias, incluso en ausencia de una legislación civil sobre las parejas civiles, como signo de protesta y profecía. De esta manera se trataba de mostrar expresamente que las palabras y la praxis de Jesús, tal como nos las testimonian los Evangelios, no pueden sino llamarnos a acoger toda experiencia y toda elección marcada por el amor como un don de Dios, vivido y elegido libre y conscientemente.
Hay que recordar que, en la teología protestante, el matrimonio no es un sacramento, sino un signo de que Dios nos acompaña en los grandes momentos de la vida. Por eso, la posibilidad de celebrar la bendición de una pareja homosexual no es sino una forma diferente de proclamar la gracia múltiple de Dios a todo ser humano.
Al acercarnos a los textos bíblicos, en esta cuestión como en otras, no podemos tener una actitud ingenua o literalista. Las Escrituras no son para los protestantes un manual que da respuestas a las complejas cuestiones en las que nos debatimos como Iglesias y como creyentes. Al contrario, las Escrituras preguntan, inquietan, no pierden el norte: ¿estamos viviendo la libertad que se nos ha dado? ¿Qué uso hacemos de los dones y recursos que la bendición de Dios ha derramado sobre nuestras vidas? ¿Son las comunidades de creyentes lugares reconocibles por el amor y la acogida que en ellas se respiran?
Estamos llamados a vivir en plenitud, y reconocer y bendecir las alianzas, los pactos de amor entre las personas permite ampliar los espacios de paz, armonía y reconciliación en el mundo. Las Iglesias pueden realizar estos actos como acciones proféticas, para reconocer la justicia en un mundo en el que se ejerce una grave discriminación hacia personas gays y lesbianas. Al realizarlos, en cada caso, las propias Iglesias se evangelizan y transforman.
Por último, la identidad de género no puede fundamentarse ontológicamente. Toda reflexión apasionada sobre cuestiones de identidad de género es un laboratorio que nos permite tener más herramientas para construir con solidez nuestra capacidad de relación. Estamos llamados a ser plenamente humanos, a responder cara a cara de nuestra existencia ante Dios, pero el itinerario personal de cada persona, incluyendo la orientación sexual y los encuentros que nos permiten vivir el amor con profundidad, es una experiencia a descubrir a lo largo de toda la vida. Jesús no nos pide que nos quedemos dentro de una norma, sino que viene a buscarnos y nos sale al encuentro, a veces incluso de la manera más insospechada, en los lugares mismos de nuestro andar itinerante y peregrino.
Joseba Kamiruaga Mieza CMF
(Remitido por el autor)
Mike Huckabee no tiene ninguna de las habilidades y características necesarias para desempeñarse como embajador, y está lejos de ser un amigo de los judíos o los palestinos.
Comentario del Dr. Warren J. Blumenfeld Domingo 17 de noviembre de 2024
Un “embajador” se define como “un diplomático acreditado enviado por un país como su representante oficial en un país extranjero”.
En este sentido, ¿qué es entonces un “diplomático”?
Una persona designada por un gobierno nacional para llevar a cabo negociaciones oficiales y mantener relaciones políticas, económicas y sociales con otro país o países.
Una persona que tiene tacto y habilidad para manejar situaciones delicadas, manejar personas, etc.
Al nombrar al ex gobernador de Arkansas, pastor evangélico bautista, ex presentador de televisión y ex candidato presidencial republicano Mike Huckabee como embajador de Estados Unidos en Israel, Trump no ha cumplido con el espíritu y la letra de las definiciones tanto de “embajador” como de “diplomático”.
Donald Trump insulta al pueblo judío de Israel y al pueblo palestino de la región con su elección de Mike Huckabee. La decisión garantiza aún más inestabilidad en una zona del mundo que ya es inestable.
Todos los embajadores de los Estados Unidos deben representar lo mejor de su país ante las naciones a las que son enviados. Se les exige que sean negociadores reflexivos y sensibles que sirvan a los mejores intereses de su país y al interés de la coexistencia pacífica en el mundo.
Mike Huckabee no tiene ninguna de las habilidades y rasgos necesarios para servir como embajador en ningún lugar de este planeta, al menos en ningún lugar de lo que llamamos “UnaTierra”.
Sobre Oriente Medio
Huckabee ha rechazado durante mucho tiempo la idea y la realidad de un Estado palestino independiente creado a partir del territorio que Israel tomó después de la guerra de 1967. Ha abogado por una “solución de un solo Estado” en la que el gobierno israelí tenga todo el poder. Esta posición contradice la política estadounidense de larga data.
Ha sostenido, por ejemplo, que la Ribera Occidental del río Jordán pertenece a Israel, y afirmó enfáticamente que “el título de propiedad fue dado por Dios a Abraham y a sus herederos”.
Supongo que Huckabee debe haber olvidado que Ismael, el antepasado original del pueblo árabe, era también hijo y heredero de Abraham.
Condenó la retirada de Israel de Gaza en 2005 y describió a los colonos judíos evacuados por las fuerzas israelíes como “marcharon a punta de pistola”. Huckabee declaró: “Siento que tenemos la responsabilidad de respetar el hecho de que esta es una tierra que históricamente ha pertenecido a los judíos”.
Bueno, en ese sentido entonces, lo que hoy conocemos como “las Américas” es tierra que históricamente ha pertenecido a pueblos indígenas.
Si es confirmado por el Senado de Estados Unidos, Huckabee seguiría el mandato de su jefe Donald Trump al gobierno de Netanyahu de “hacer lo que tenga que hacer” para acabar con Hamás y Hezbolá, que ya ha provocado la muerte de más de 45.000 civiles inocentes en Gaza. Cisjordania y el Líbano.
John Bolton, exasesor de seguridad nacional de Trump de 2018 a 2019, dijo que Trump podría darle a Israel rienda suelta para intensificar sus ataques contra Irán, aumentando así aún más las tensiones y la posibilidad de una guerra total. “Trump probablemente le esté diciendo (a Israel) que haga lo que quiera antes del 20 de enero”, dijo Bolton.
Nacionalismo cristiano blanco
Mike Huckabee se describe a sí mismo como un cristiano evangélico conservador y apoya muchos de los principios del nacionalismo cristiano.
La historiadora Amanda Tyler del Center for American Progress define el nacionalismo cristianocomo “…una ideología política y un marco cultural que busca fusionar las identidades estadounidense y cristiana, distorsionando tanto la fe cristiana como la democracia constitucional de Estados Unidos. El nacionalismo cristiano se basa en la fundación mitológica de los Estados Unidos como una “nación cristiana”, seleccionada por la providencia de Dios para cumplir los propósitos de Dios en la tierra. El nacionalismo cristiano exige un lugar privilegiado para el cristianismo en la vida pública, respaldado por el apoyo activo del gobierno en todos los niveles”.
Anthea Butler, de la Universidad de Yale, distingue, más específicamente, el nacionalismo cristiano blanco: “En pocas palabras, es la creencia de que la fundación de Estados Unidos se basa en principios cristianos, que el cristianismo protestante blanco es la religión operativa del país y que el cristianismo debe ser el fundamento de cómo la nación desarrolla sus leyes, principios y políticas”.
Huckabee ha abogado por la enseñanza del creacionismo (replanteado como “diseño inteligente”) en las escuelas para explicar la génesis del mundo y todas sus criaturas. Ha presionado vigorosamente para que se prohíba el matrimonio igualitario para parejas del mismo sexo, se opone al aborto excepto en los casos en que existe riesgo para la vida de la persona embarazada y está comprometido con una educación sexual basada en la “abstinencia únicamente”.
Huckabee tampoco es amigo del pueblo palestino. De hecho, dijo una vez: “No existe tal cosa como un palestino”. Pero seamos claros: Huckabee tampoco es amigo del pueblo judío.
Huckabee se define a sí mismo como un “sionista cristiano”. La mayoría de los cristianos evangélicos y sionistas cristianos estadounidenses creen en lo que llaman “el rapto” en el que el fin del mundo y de todas las criaturas se producirá mediante horribles acontecimientos en el Medio Oriente.
En ese momento, principalmente todos los cristianos, vivos y muertos, serán resucitados y entregados a través de las nubes al cielo para encontrarse con su Señor y Salvador Jesucristo en la Segunda Venida. A los creyentes se les darán nuevos cuerpos que Dios había previsto antes de que pecaran.
Los judíos, los musulmanes y todos los demás pueblos quedarán atrás para enfrentar la Tribulación: un período prolongado de ira infligida con gran sufrimiento.
Entonces, al unirse a los asesores, embajadores y gabinete de Trump, Mike Huckabee acepta su mandato de continuar con el legado patriarcal cristiano supremacista blanco de muerte y engaño a lo largo de su marcha hacia la autocracia.
En la reciente asamblea de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) en noviembre, los líderes conservadores del grupo apoyaron los pasajes negativos sobre las personas transgénero de la declaración del Vaticano de 2024, Dignitas Infinita. Sin embargo, las elecciones en la asamblea pueden señalar un cambio hacia un liderazgo más moderado para la conferencia de obispos.
Los presidentes de los comités presentan un trabajo rápido sobre Dignitas Infinita
Los presidentes de tres comités de la conferencia se dirigieron a los obispos reunidos sobre cómo planeaban incorporar las enseñanzas de Dignitas Infinita. Según el Detroit Catholic:
“‘En los Estados Unidos, un énfasis radical en la autonomía individual a expensas de la relación caracteriza las formas en que a menudo se viola la dignidad humana’, dijoel obispo Robert E. Barron, presidente del comité de Laicado, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud, sobre la importancia del documento y su impacto en el trabajo de los tres comités. . .
“Citó la observación de ‘Dignitas Infinita’ de que la teoría de género ‘pretende negar la mayor diferencia posible que existe entre los seres vivos: la diferencia sexual… Destacó la oferta de formación de su comité en lovemeansmore.org que aborda una amplia gama de temas sobre la naturaleza del amor y la persona humana. También señaló que la iniciativa ‘Love Means More’ ofrecerá herramientas a los obispos sobre el tema de la teoría de género”.
Barron instó a los obispos a ofrecer una “voz católica audaz” y “distintiva”, como afirma que hace la declaración, y agregó: “Hemos sido demasiado apologéticos durante demasiado tiempo… Y no deberíamos dejarnos intimidar por las celebridades y demás en la cultura que están predicando algo que es profundamente problemático”. La campaña Love Means More de los obispos ha sido criticada repetidamente por los defensores LGBTQ+, especialmente por ser dañina para los jóvenes.
El obispo de Spokane, Thomas Daly, presidente del Comité de Educación Católica, dijo que la enseñanza social católica, arraigada en la dignidad humana, es lo que los jóvenes necesitan que se les enseñe, pero también agregó, según Detroit Catholic:
“‘Queremos que nuestros estudiantes vean la enseñanza de la iglesia sobre la sexualidad como una expresión de esta comprensión más profunda de la persona humana’, dijo [Daly], ‘y no simplemente un conjunto de reglas para oponerse a nuestra cultura popular’.
“Dijo que los obispos dan la bienvenida a ‘Dignitas Infinita’ en un momento en el que están viendo una ‘creciente confusión’ por parte de los jóvenes y ‘el concepto de identidad, particularmente la identidad de género y la orientación sexual parece estar a la vanguardia de estos problemas culturales’”.
El obispo de Arlington, Virginia, Michael Burbidge, presidente del Comité de Actividades Pro-vida, anunció que su comité estaba desarrollando insertos para boletines sobre temas abordados en la declaración, como la pena de muerte, el aborto, la fertilización in vitro y la gestación subrogada.
Antes de la reunión, el presidente de la USCCB, el arzobispo Timothy Broglio de la Arquidiócesis de los Servicios Militares, citó la dignidad humana como una razón clave por la que los católicos apoyaron a Donald Trump en las elecciones presidenciales de Estados Unidos. Broglio dijo en una entrevista con EWTN que, “creo que ciertamente nuestra preocupación preeminente por la dignidad de la persona humana es una cosa que habría influido en esos votantes”. También criticó la sinodalidad como “un proceso nebuloso”. Michael Sean Winters delNational Catholic Reporter describió la entrevista como “espantosa”.
Las elecciones indican un posible cambio en la Conferencia Episcopal
Una señal de esperanza en la asamblea fue el resultado de las elecciones para los nuevos presidentes de los comités. Más relevante para los temas LGBTQ+, el obispo de Dallas, Edward Burns, derrotó al candidato anti-LGBTQ+, el obispo James Conley de Lincoln, en una votación de 147 a 91.
En la elección para presidente del Comité de Justicia Nacional y Desarrollo Humano, el arzobispo de Louisville, Shelton J. Fabre, se impuso al obispo de Paterson, Kevin J. Sweeney, en una votación de 158 a 81. También hubo votaciones para elegir a los presidentes de los comités de Migración, Taller Divino y Clero, Vida Consagrada y Vocaciones, así como al tesorero de la USCCB.
Al analizar los resultados de las elecciones, Michael Sean Winters escribió en el National Catholic Reporter que “constituían un rechazo de algunos de los candidatos más conservadores en favor de obispos más centristas, o al menos de centroderecha”. Explicó:
“En dos contiendas, los obispos más asociados con el ala de los guerreros culturales perdieron, y en las otras cuatro contiendas, los obispos seleccionaron candidatos cuyas credenciales pastorales son más obvias que cualquier preferencia ideológica.
“Discernir las señales de una reunión de la conferencia episcopal nunca es fácil, pero los concursos para elegir a los presidentes de los comités y los puestos de liderazgo son uno de los pocos medios para medir la dirección que la conferencia quiere tomar en su conjunto. Las votaciones se toman en público, pero se llevan a cabo mediante votación secreta, por lo que los obispos no necesitan sentirse presionados a conformarse y el resto de nosotros podemos ver los resultados en tiempo real…
“¿Estos resultados indican un cambio hacia el equipo de Francisco? No exactamente. Pero sí representan un repudio del equivalente episcopal de la extrema derecha… La conferencia de obispos sigue siendo decididamente de centro-derecha, y todavía hay una incapacidad o falta de voluntad para involucrarse realmente en la agenda del Papa Francisco por parte de muchos obispos. Aun así, el primer paso para encontrar un nuevo centro es deshacerse de los extremos. No hay nadie de extrema izquierda en una reunión de obispos, pero el organismo en su conjunto decidió deshacerse de su extrema derecha. Eso es un progreso”.
Se aprueba una directiva para llegar a los jóvenes y los católicos desafiliados
Por último, los obispos votaron a favor de una nueva directiva de misión para “priorizar el trabajo de la Conferencia para ayudar a equipar a los obispos, el clero, los religiosos y los laicos en la evangelización de aquellos que no están afiliados religiosamente o que están desafiliados de la Iglesia, con especial atención a los adultos jóvenes y a los jóvenes”.
Ninguno de los obispos mencionó una razón principal, si no la principal, por la que los católicos estadounidenses se han desafiliado de la iglesia y por la que los jóvenes dudan en participar: la exclusión de las personas LGBTQ+. Encuesta tras encuesta en la última década ha demostrado que la forma en que la iglesia institucional trata, o maltrata, a la comunidad queer es central para la decisión de los católicos de abandonar la iglesia.
Además, cuando se trata de jóvenes, hay fuertes demandas de una iglesia que actúe por la justicia, no solo por la igualdad LGBTQ+, sino también por el cambio climático, el racismo y otras cuestiones urgentes de la actualidad.
Si el deseo es dar la bienvenida nuevamente a los católicos desafiliados y a los jóvenes, la decisión de los obispos de actuar tan rápidamente en Dignitas Infinita, en particular sus secciones contra las personas transgénero y los derechos al aborto, parece equivocada. Esto es especialmente cierto dado que la conferencia de obispos de Estados Unidos ha ignorado en gran medida otras enseñanzas del Papa Francisco durante más de una década. Este otoño, una discusión de 36 minutos en la asamblea de obispos sobre la encíclica ecológica del papa, Laudato Si, fue la primera vez desde 2015 que los obispos la discutieron colectivamente. Y pasaron varios años antes de que la USCCB desarrollara algún plan de implementación para la exhortación del papa sobre la familia, Amoris Laetitia, que varios obispos estadounidenses criticaron cuando se publicó en 2016.
La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos puede estar alejándose ligeramente de sus líderes de derecha. Pero cualquier plan nuevo parece destinado al fracaso si la conferencia de obispos mantiene su enfoque en recortar los derechos de las personas LGBTQ+ y las mujeres, especialmente bajo una segunda administración de Trump.
—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 27 de noviembre de 2024
Como el Papa Francisco ha demostrado anteriormente con el nombramiento de nuevos cardenales, ser positivo hacia los LGBTQ ya no parece impedir que los líderes de la Iglesia asuman cargos en el Vaticano. El artículo de hoy destaca algunos nombramientos más de prelados inclusivos, incluido el predicador papal.
El nuevo predicador de la Casa Papal ofrece una interpretación pro-gay de las Escrituras
A principios de este año, Pasolini, profesor de estudios bíblicos en Italia, dio una conferencia sobre la homosexualidad y la vida cristiana. En la conferencia, el fraile dijo que no es un “no fácil” sobre si la Biblia incluye ejemplos positivos de relaciones entre personas del mismo sexo. Citando las historias de Jonatán y David y del centurión romano y su sirviente que era “muy querido para él”, Pasolini reconoce que si bien ninguna de estas relaciones se nombra explícitamente como tales (vía Google Translate):
“Podemos imaginarlo, podemos pensarlo, nos puede gustar pensarlo, pero no está escrito. Seguramente hubo historias de amor homosexual en la época, esto es evidente, así que nada nos impide poder pensarlo, poder imaginarlo. . .
“Y aquí la imaginación de los estudiosos bíblicos y de los lectores de la Biblia va en mil direcciones y es legítima porque, entiendan, para un centurión romano un sirviente enfermo es como una escoba de sorgo que ya no sirve, la tiran y compran otra; en cambio un centurión que da rienda suelta a todos los amigos que tiene para curar a este sirviente plantea una pregunta: pero ¿por qué era tan querido para él? ¿Trabajaba bien? ¿Quizás trabajaba más que los demás? También podríamos pensarlo, o, como dicen algunos, tal vez había una relación entre los dos… No es apropiado pensarlo”.
Sin embargo, Pasolini no se aleja de la historia del centurión. Va más allá, preguntando qué significaría realmente si Jesús diera el “mayor elogio” a alguien en una relación así. Al hacerlo, “significa que debemos revisar todas las opiniones que tenemos”. Pero el estudioso de las escrituras no afirma que la Biblia esté argumentando a favor de validar las parejas del mismo sexo. Más bien, la Biblia “no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias”. El tema no está claro en las Escrituras, y por eso necesita interpretación y estudio. Para Pasolini, la misericordia de Jesús “hacia las personas que en el área de la sexualidad, o en el área de esas cosas que socialmente ponen a las personas al margen, manifestó una gran paciencia y misericordia por parte de Dios”.
Pasolini coincide también con la doctrina moderna que niega los pasajes estándar que se utilizan para condenar la homosexualidad porque “la Biblia nunca habla de la homosexualidad en términos genéricos, deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona”. El nuevo predicador papal concluyó esta parte de la conferencia diciendo:
“Entonces parece ausente en la Escritura, debemos reconocerlo, un juicio sobre la condición u orientación homosexual, lo que hoy podríamos definir como homosexualidad como orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay ninguna palabra que llegue a esta categoría de personas, es decir, aquellas que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y se sienten atraídas por ella, porque hoy estamos hablando de estas personas, no de personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de personas que se encuentran viviendo algo a nivel emocional, psicológico del cual no pueden y no quieren encontrar distancia”.
Entre los nombramientos para el Departamento Doctrinal se encuentra un teólogo pro-LGBTQ
Maurizio Chiodi
Entre los casi treinta consultores nombrados por el Papa Francisco para el Dicasterio para la Doctrina de la Fe a principios de este otoño se encuentra el padre Maurizio Chiodi, un teólogo con un enfoque muy positivo sobre las cuestiones de género y sexualidad. El sacerdote es teólogo moral en el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II, Roma, y miembro del Grupo de Estudio 9 del Sínodo, donde muchos observadores creen que se deben abordar las cuestiones LGBTQ+.
En 2019, Chiodi pidió a la iglesia que reevaluara su forma de entender la homosexualidad, no solo afirmando que la orientación homosexual no es pecaminosa, sino ofreciendo un apoyo calificado para las relaciones entre personas del mismo sexo. También dijo que era “bueno ofrecer la posibilidad de grupos, asociaciones o iniciativas, tanto para las personas homosexuales como para sus familias”. En la entrevista de 2019, Chiodi afirmó, en parte:
“Me parece difícil –de hecho imposible– dar respuestas prefabricadas, como si de una teoría antropológica se pudieran deducir inmediatamente todas las respuestas prácticas. Creo que las relaciones de pareja homosexuales presentan lagunas y diferencias innegables que impiden equipararlas con las parejas heterosexuales, anulando su diversidad. Sin embargo, la tarea moral se refiere a las posibilidades reales, es decir, al bien posible, que tiene en cuenta la historia real de un sujeto
“Por eso no excluyo que, en determinadas condiciones, una relación de pareja homosexual sea, para ese individuo, la forma más fructífera de vivir buenas relaciones, teniendo en cuenta su significado simbólico, que es a la vez personal, racional y social. Esto sucede, por ejemplo, cuando una relación estable es la única manera de evitar la vagancia sexual u otras formas de relaciones eróticas humillantes y degradantes o cuando es una ayuda y un estímulo para caminar por el camino de las buenas relaciones”.
Chiodi, que también es miembro de la Academia Pontificia para la Vida, ha sugerido que la anticoncepción puede ser un bien moral en determinadas situaciones.
Los asesores de la juventud del Dicasterio del Vaticano incluyen a un miembro LGBTQ-Positive
Madeline Forde
El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida nombró a veinte nuevos miembros de su Consejo Asesor de la Juventud. Entre los nombrados hay al menos uno que busca una Iglesia más inclusiva.
Madeline Forde, australiana, firmó una declaración de solidaridad con las personas LGBTQ+ en 2022 después de que el Consejo Plenario de esa nación concluyera sin una “discusión respetuosa” sobre su lugar en la iglesia. Al afirmar el trabajo de los capítulos de Acceptance y Rainbow Catholics InterAgency for Ministry, los firmantes de la declaración, que participaron en el Consejo Plenario, afirmaron, en parte:
“[A]firmamos la dignidad, la membresía y las contribuciones generalizadas de los católicos LGBTIQA+, y llamamos a todos los católicos australianos a hacer lo mismo. La contribución y el ministerio de los católicos LGBTIQA+ que son laicos, ordenados, en vidas religiosas o consagradas se extiende a la educación en todos los niveles, en los servicios sociales y el alivio de la pobreza a través de… Aquellos que contribuyen de tantas maneras poderosas a nuestra iglesia australiana y a la sociedad en general y que mantienen su fe e identidad católicas, a pesar de los mensajes contradictorios y a menudo hirientes que han recibido, no deberían tener ninguna duda de cuánto son valorados y apreciados por una abrumadora mayoría de católicos australianos”.
—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 26 de noviembre de 2024
En New Hampshire, el equipo de fútbol femenino de la escuela secundaria Bishop Brady se negó a competir contra la escuela secundaria regional Kearsarge porque en esta última había una atleta transgénero. El boicot fue apoyado por grupos de derecha, entre ellos Moms for Liberty.
Las atletas universitarios de Bishop Brady High School en Concord, New Hampshire, se negaron a presentarse a su partido programado contra Kearsarge Regional High School en North Sutton el viernes, según varios informes.
Según los informes, las chicas de Bishop Brady creían que Kearsarge tenía una ventaja porque su portera Maëlle Jacques era un “hombre biológico” y “boicotearon” el juego en un esfuerzo por “decir no a la competencia desleal“, afirmó el grupo fundamentalista y ultraderchista Moms for Liberty del condado de Hillsborough en las redes sociales.
Jacques, de 16 años, fue expulsada del equipo a principios de este año después de que la junta escolar de Kearsarge votara para que el distrito cumpliera con una nueva ley estatal que prohibía a los estudiantes transgénero competir en deportes femeninos.
Pero la junta escolar dictaminó en agosto que podía volver a unirse al equipo después de que ella presentara una apelación directa, citando una demanda que afirmaba que la prohibición deportiva de New Hampshire viola las medidas federales del Título IX. El mes pasado, un tribunal federal también emitió una orden que bloqueaba la aplicación de la prohibición.
Kearsarge es una de las dos escuelas del estado que tiene una jugadora trans y compite en deportes femeninos.
Los Bishop Brady Giants tenían previsto jugar contra los Kearsarge Cougars el viernes, pero en su lugar decidieron abandonar el partido. Su acto de protesta recibió elogios de la ex nadadora competitiva Riley Gaines, que se encontraba entre las 16 atletas femeninas que presentaron una demanda contra la Asociación Nacional de Atletismo Universitario (NCAA) después de competir contra la nadadora transgénero Lia Thomas.
Gaines, una activista transexcluyente, elogió la protesta de los Giants en un tuit, diciendo: ‘El equipo de fútbol femenino de la escuela secundaria Bishop Brady en NH abandona y acepta una derrota contra el equipo contrario cuyo jugador estrella es un hombre.
‘Son el segundo equipo del distrito en hacerlo. Este es el camino. #BOYcott’.
Sin embargo, el equipo no recibió el mismo nivel de apoyo de la Diócesis Católica Romana de Manchester, que apoya a Bishop Brady.
The Daily Mail informó que cuando el obispo de Manchester, Peter Libasci, se enteró de que los padres y los estudiantes pueden tomar medidas contra los jugadores de Kearsarge, él y su equipo legal redactaron una declaración oponiéndose al boicot.
El superintendente de escuelas de la diócesis, Dave Thibault, dijo que la “caridad cristiana” significaba que los atletas debían jugar, y agregó: “No creemos que sea correcto simplemente perder un partido cuando se juega contra un equipo con un atleta transgénero porque tenemos un problema que no está siendo manejado adecuadamente por otra parte, dijo Thibault en una declaración obtenida por el periódico.
Pero finalmente, el partido fue cancelado porque varias estudiantes se negaron a jugar. Según se informa, la directora de comunicaciones de la diócesis, Tara Bishop, intentó restar importancia al boicot y le dijo al NH Journal: “Simplemente no había suficientes jugadores disponibles para este juego“.
La cuestión de los deportistas transgénero es polémica en New Hampshire. El boicot de Bishop Brady se produce solo dos meses después de que un juez federal en New Hampshire dictaminara que dos estudiantes transgénero podían ignorar una ley estatal que les prohíbe competir en deportes femeninos y femeninos en sus escuelas secundarias públicas.
En agosto, la jueza principal del Tribunal de Distrito de los EE. UU., Landya McCafferty, permitió que Parker Tirrell, de 15 años, e Iris Turmelle, de 14 (ambas usan los pronombres she y her) participaran en deportes femeninos después de que sus familias presentaran una demanda para revocar la “Ley de Equidad en los Deportes Femeninos” (HB 1205).
Obispo Peter Libasci
Los legisladores aprobaron una ley que prohíbe a los deportistas transgénero participar en deportes femeninos en julio. El gobernador republicano Chris Sununu firmó la nueva ley que requiere que los estudiantes jueguen en equipos deportivos que se alineen con el sexo que figura en su certificado de nacimiento. Cuando firmó el proyecto de ley, Sununu dijo que “garantiza la equidad y la seguridad en los deportes femeninos al mantener la integridad y el equilibrio competitivo en las competiciones deportivas“.
Pero las familias Tirrell y Turmelle en su demanda alegaron que el proyecto de ley “niega [a la pareja] oportunidades educativas iguales y las discrimina únicamente por ser niñas transgénero“. También argumentaron que la prohibición violaba la ley federal y las garantías constitucionales de protección igualitaria, así como niega los beneficios educativos, sociales y de salud física y mental asociados con la práctica de deportes. La demanda también afirmó que la prohibición aísla a las jugadoras transgénero de sus amigos y compañeros de equipo.
El mes pasado, un tribunal federal bloqueó la aplicación de la ley HB 1205, al dictaminar que la legislación discrimina a los estudiantes transgénero en violación del Título IX y la Constitución de los Estados Unidos.
El juez dictaminó que el proyecto de ley “a primera vista, discrimina a las niñas transgénero“, y agregó que “no es ni siquiera una cuestión de probabilidades“. El fallo también declaró que “el estigma y la humillación que se derivan de ese trato a una niña a manos del Estado son sustanciales e irreparables“.
Ampliamos la noticia que ya publicamos… acerca de la repugnante decisión de este sátrapa episcopal.
La Arquidiócesis de Cincinnati ha puesto fin a más de un siglo de colaboración con Girl Scouts USA debido a las opiniones inclusivas de la organización sobre género y sexualidad.
El arzobispo Dennis Schnurr anunció el fin de la colaboración en octubre en el sitio web de la arquidiócesis, afirmando que Girl Scouts USA ha “adoptado y promovido” una “visión del mundo empobrecida con respecto al género y la sexualidad”. Los pastores de la Arquidiócesis han recibido instrucciones de eliminar gradualmente las colaboraciones de sus parroquias con Girl Scouts USA y Girl Scouts of Western Ohio para diciembre de 2025, con la instrucción de que “toda tropa de Girl Scouts que opere en cualquier campus católico” dentro de la Arquidiócesis de Cincinnati debe “convertirse en una tropa de American Heritage Girls” (una alternativa explícitamente cristiana a Girls Scouts), “encontrar otro lugar en el que reunirse” o “disolverse” por completo, según el National Catholic Reporter.
Girl Scouts USA, que se describe a sí misma como “una organización secular que acoge a niñas de todas las religiones” y que reconoce la existencia de niñas LGBTQ+ y sus familias y crea espacios para ellas, es descrita por Schnurr como “[que defiende] ideas que la Iglesia considera falsas y dañinas”.
Las Girl Scouts y la Arquidiócesis de Cincinnati han estado entablando “discusiones y comunicaciones de mutuo respeto” durante varios años con respecto a las preocupaciones de la arquidiócesis. En 2012, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) aconsejó a las diócesis que llegaran a acuerdos con sus capítulos locales de Girl Scouts con respecto a lo que era y lo que no era aceptable para los grupos católicos de Girl Scouts después de que una investigación de la conferencia identificara preocupaciones sobre los supuestos vínculos de las Girl Scouts con la Asociación Mundial de Guías Scouts y Planned Parenthood Internacional. La archidiócesis de Cincinnati y las Girl Scouts del Oeste de Ohio llegaron a un memorando de entendimiento en 2016.
Cuando expiró en 2021, la archidiócesis volvió a examinar los materiales de las Girl Scouts y expresó “preocupaciones no identificadas anteriormente sobre una creciente defensa, tanto a nivel nacional como local, de ideologías sexuales y de género contrarias a la comprensión católica de la persona humana y la enseñanza moral de la Iglesia”. La archidiócesis propuso un nuevo memorando en 2023, solicitando que las Girl Scouts “dejen de promover actividades, recursos, insignias y premios que repugnaran a la enseñanza católica”. Un contramemorando propuesto por las Girls Scouts se consideró insuficiente, y la archidiócesis consideró que se pondría fin a la asociación con la organización.
Entre las actividades y recursos que la archidiócesis considera “repugnantes” se encuentran “Diversos. Inclusivos. Juntos”. El parche de mérito, que incluye una actividad de “rueda de identidad social” que incita a hablar sobre diferentes identidades, como heterosexual, gay, transgénero e intersexual. Además, el parche “Diversión en el mes del orgullo LGBTQ+”, que incluye actividades opcionales como crear arte que represente a familias diversas, asistir a una celebración del Orgullo o leer materiales de la lista de recursos de GLSEN sobre la historia LGBTQ+, también fue objetable. La organización Girl Scouts también se ha enfrentado a una reacción negativa por su aceptación de jóvenes transgénero.
Con respecto a la inclusión de jóvenes transgénero, el sitio web de Girl Scouts afirma:
“La colocación de jóvenes transgénero se maneja caso por caso, y el bienestar y los mejores intereses del niño y los miembros de la tropa/grupo en cuestión son una prioridad máxima… Dicho esto, si la familia y la escuela/comunidad reconocen a la niña como una niña y vive culturalmente como una niña, entonces Girl Scouts es una organización que puede atenderla en un entorno que es seguro tanto emocional como físicamente”.
En una declaración compartida con Crux, las Girl Scouts del Oeste de Ohio dijeron que están “profundamente decepcionadas” por la decisión:
“Seguimos abiertos a un diálogo de respeto mutuo y esperamos que la Arquidiócesis vuelva a la conversación para que podamos seguir trabajando juntos para apoyar el papel beneficioso que cada uno desempeña en el desarrollo de la juventud y el apoyo a las familias en nuestras comunidades”.
Esta no es la primera vez que un obispo advierte contra asociarse con las Girl Scouts. En 2016, el arzobispo Robert Carlson de St. Louis, Missouri, emitió una advertencia contra el apoyo de la organización a la inclusión LGBTQ+. Otras diócesis han criticado de manera similar a otras organizaciones de scouts por sus esfuerzos de diversidad, equidad e inclusión.
A pesar de estos esfuerzos de exclusión y negación, los jóvenes LGBTQ+, sus familias y sus aliados seguirán existiendo, aunque, lamentablemente, la Iglesia Católica estará más lejos de sus vidas. La Arquidiócesis de Cincinnati, si alguna vez decide volver a colaborar con ellas, tiene la suerte de contar con las Girl Scouts como ejemplo de una organización que reconoce la dignidad que Dios le dio a cada individuo, se compromete con el bienestar de cada joven y sigue comprometida con la misión de inclusión que proclama.
—Phoebe Carstens (ellos), New Ways Ministry, 22 de noviembre de 2024
Ya no hay religión, se habría dicho alguna vez. Y nunca esta afirmación ha sido tan pertinente como hoy, al menos en Europa. En 2023, en la Suecia luterana, la Iglesia nacional ha anunciado la venta de 1.500 edificios religiosos. ¿El motivo? “Ya no viene nadie”, admite con franqueza la obispa Eva Brunne. Es para pararse a pensar. En el país que durante siglos hizo del protestantismo una cuestión de Estado, hoy apenas el 2% de la población acude a la Iglesia los domingos.
Pero no creamos que se trata sólo de un problema protestante. En París, la ciudad de Santa Genoveva y San Luis, ya hay seguramente más musulmanes practicantes que católicos en 2024. Así lo indicaba un estudio de la Sorbona que hizo temblar a la cúpula de la Iglesia francesa. “Es como si asistiéramos al fin del mundo”, comentaba amargamente el cardenal Jean-Marc Aveline, arzobispo de Marsella.
Los números, ya se sabe, no suelen mentir. Y los relativos a la práctica religiosa en Europa son elocuentes. Según el Pew Research Center, en 1970, el 90% de los europeos se declaraba cristiano. En 2024, hemos bajado al 63%, y la curva sigue descendiendo. Pero la cifra más impresionante es otra: entre los jóvenes menores de 30 años, sólo el 25% se declara creyente. “Es la primera generación poscristiana de la historia europea”, argumenta la socióloga de la religión Grace Davie, de la Universidad de Exeter.
En Alemania, cuna de la Reforma protestante, las Iglesias se vacían a un ritmo asombroso. En 2023, 500.000 alemanes abandonaron formalmente sus Iglesias para evitar pagar el impuesto religioso. “Es un éxodo silencioso pero imparable”, comenta el teólogo Thomas Schirrmacher. En Múnich, donde antaño las procesiones del Corpus Christi paralizaban la ciudad, hoy el 45% de la población se declara «sin religión».
Conocemos los números y las proyecciones en España. Así que no me detengo en ello.
Hay quien lo llama “un cristianismo sin práctica”. Y aunque los bautizados siguen siendo un tanto por ciento hasta elevado con respecto a otros países de la Europa cristiana, ¿quién va a misa todos los domingos?¿quiénes lo hacen?Nos hemos convertido en una nación de católicos no practicantes. Como si dijéramos que guardamos el carnet del club pero nunca vamos.
El fenómeno tiene raíces profundas, explicaba el profesor Philippe Portier, de la École Pratique des Hautes Études de París. No se trata sólo de secularización, sino de un cambio de paradigma. El europeo medio ha sustituido la trascendencia por la inmanencia, Dios por la autorrealización. Un diagnóstico que se confirma en las palabras del Papa Francisco: «Europa ha traicionado sus raíces no por modernidad, sino por cansancio espiritual».
Y aquí viene lo sorprendente, según se mire. Mientras las Iglesias se vacían, las mezquitas se llenan. En Londres, donde las iglesias anglicanas se están convirtiendo en pubs y restaurantes -76 fueron desacralizadas en 2023-, las mezquitas ya no bastan para albergar a los fieles de los viernes. «Es como si el islam llenara el vacío dejado por el cristianismo», observaba el historiador Niall Ferguson.
En Holanda, cuna de Erasmo de Rotterdam, hoy el 43% de los jóvenes menores de 25 años se declaran ateos, el 31% agnósticos y sólo el 26% creyentes en alguna forma de religión. «Es el fin de una era milenaria», comentaba el teólogo protestante Jurjen Zeilstra. Holanda se ha convertido en el primer país postcristiano de Europa.
Pero, ¿está todo realmente perdido? No según el filósofo canadiense Charles Taylor, que en su último ensayo «El futuro de la fe» propone una lectura más matizada: «No estamos asistiendo a la muerte de la religión, sino a su transformación. Los europeos no han dejado de buscar lo sagrado, sólo han dejado de buscarlo en las formas tradicionales».
Una tesis de la que se hace eco el Gran Rabino de Francia, Haïm Korsia: «Europa no se ha vuelto atea, sino espiritualmente anárquica. Busca a Dios en los cristales de la Nueva Era, en el mindfulness, en las prácticas orientales. Es como si hubiera perdido la brújula de la trascendencia».
Los datos más recientes del Eurobarómetro (2024) muestran que el 67% de los europeos sigue creyendo en «algo superior», pero sólo el 28% lo identifica con el Dios cristiano. «Es el triunfo del ‘hágalo usted mismo’ espiritual», comenta el cardenal Walter Kasper. «Cada uno se construye su dios a medida».
Las consecuencias de este terremoto espiritual ya son visibles en el tejido social europeo. En 2023, por primera vez en la historia, se celebraron en Francia más matrimonios civiles que religiosos. En España el 60% de los niños nacen fuera del matrimonio. En Irlanda, donde hasta hace treinta años el aborto era un delito, hoy el 70% de los jóvenes se declaran «no religiosos».
«Es como si Europa estuviera viviendo una segunda Reforma», afirma el teólogo Timothy Radcliffe, antiguo maestro general de los dominicos y recientemente creado cardenal por el Papa Francisco. «Pero esta vez no se trata de una escisión dentro del cristianismo, sino de un desapego del propio cristianismo».
¿Y el futuro? Las proyecciones demográficas del Instituto de Demografía de Viena son no menos elocuentes: en 2050, si se mantienen las tendencias actuales, los cristianos practicantes en Europa caerán por debajo del 15% de la población. «Seremos una minoría», admite con realismo el cardenal Jean-Claude Hollerich, arzobispo de Luxemburgo. «Pero quizá sea eso lo que necesitamos para redescubrir la esencia de nuestra fe».
El que viva, verá, como suele decirse. De momento, sólo podemos constatar que Europa, el continente de las raíces cristianas, que encarnó la cristiandad y que envió misioneros a todo el mundo, se ha convertido ahora ella misma en tierra de misión. Como escribió recientemente el historiador Tom Holland: «El cristianismo no está muriendo en Europa. Ya está muerto. Lo que estamos viendo es sólo el funeral».
¿Una conclusión demasiado pesimista? Tal vez. Pero como solía decir un viejo profesor de historia de las religiones: «Las civilizaciones son como los glaciares: se mueven lentamente, pero cuando cambian de dirección no hay fuerza humana que pueda detenerlas». Y Europa, nos guste o no, parece que ha cambiado ¿definitivamente? de dirección.
En octubre, el cardenal de Nueva York, Timothy Dolan, organizó la cena Al Smith, una recaudación de fondos en la que suelen hablar los candidatos presidenciales estadounidenses. Este año, sin embargo, solo asistió Donald Trump. Posteriormente, Maureen Dowd, columnista de The New York Times, criticó duramente a Dolan por permitir que los comentarios desagradables y groseros de Trump quedaran sin respuesta. Dowd escribió que “el cardenal debería confesarse“. Citando varios de los comentarios misóginos, antitransgénero e insultantes de Trump, Dowd continuó:
“Dolan podría haberse levantado y haberle dicho a Trump ‘¡Basta!’ Hemos estado ansiando esa voz de autoridad que pudiera pronunciar la frase de Joseph Welch —‘¿No tiene sentido de la decencia, señor, por fin?’— a nuestro moderno Joe McCarthy. Después de todo, es el trabajo de la iglesia enseñar a distinguir el bien del mal.
“En lugar de decirle a Trump que se había pasado de la raya, Dolan le permitió en su esfuerzo blasfemo presentar su campaña como una cruzada cuasirreligiosa y a él mismo como un santo mártir salvado por Dios. Al cardenal conservador no le importó ensuciar el legado del gran patriota demócrata Al Smith…
“Ciertamente, Dolan está contento con la ofensiva de Trump contra el aborto. Pero ¿no puede ver que Trump está corroyendo el núcleo moral de nuestro país? Tratar de robar una elección viola el Octavo Mandamiento. Y Trump ha roto los mandamientos sobre el engaño, la mentira y la codicia”.
Después de la elección, el National Catholic Reporter cubrió las reacciones católicas a la victoria de Trump, especialmente considerando que aproximadamente el 55% de los fieles votaron por él. Entre los entrevistados se encontraba Maxwell Kuzma, un defensor católico transgénero y colaborador de Bondings 2.0, quien le dijo a NCR que una administración Trump “es una amenaza no solo para los servicios de salud vitales sino también para la seguridad personal” de las personas LGBTQ. Agregó:
“‘Trump ha difundido mentiras sobre la juventud trans y ha alentado la violencia contra aquellos que considera enemigos. En este panorama político, la juventud trans especialmente está aterrorizada de convertirse en víctimas de crímenes de odio… Estoy profundamente preocupado por la próxima generación de personas trans’”.
JR Zerkowski, director ejecutivo de Fortunate Families, dijo que una cantidad “asombrosa” de personas LGBTQ+ “se han comunicado conmigo porque están asustadas y ansiosas, deprimidas y suicidas”. Jeanné Lewis, directora ejecutiva de Faith in Public Life, quien es católica, comentó:
“‘[El Proyecto 2025] plantea una grave amenaza a los derechos y protecciones duramente ganados de los más vulnerables entre nosotros: personas que viven en la pobreza, minorías raciales y étnicas, personas LGBTQIA+, minorías religiosas y otras personas que históricamente han enfrentado discriminación y opresión sistémicas… [Las personas de fe deben] usar nuestro poder moral colectivo para resistir la violencia y emprender acciones no violentas para construir un futuro de libertad y dignidad para todos’”.
Fuente The New York Times/National Catholic Reporter
El Pontífice recibe a un grupo de activistas LGTBIQ+, acompañados por la intérprete mexicana de la serie ‘Bebé Reno’y reafirma su apoyo al diálogo y la inclusión.
El papa Francisco ha dado un paso significativo hacia la inclusión al recibir en el Vaticano a Nava Mau, actriz y activista transgénero mexicana conocida por su papel en la serie de Netflix “Bebé Reno“. Este encuentro, que también contó con la presencia de otros seis defensores de los derechos LGTBIQ+ de diversas partes del mundo, marca un hito en la relación de la Iglesia Católica con la comunidad LGTBIQ+.
El papa Francisco ha recibido en el Vaticano a Nava Mau, la actriz transgénero mexicana que se ha hecho popular como parte del elenco de ‘Bebé Reno’, la serie de Netflix en la que interpreta a Teri, la novia del protagonista, Donny. Nominada a los Emmy como mejor actriz de reparto, se encontró con el pontífice en la residencia de Santa Marta, dentro de un grupo de activistas LGTBIQ+, entre ellos, algunos deUganda y Ghana, así como Juan Carlos Cruz, miembro de la Comisión de Protección de Menores, así como la religiosa española sor Lucía Caram.
Nava Mau, de 32 años, compartió en sus redes sociales lo que ha supuesto para ella su encuentro con el Pontífice argentino: “Nunca en mi vida imaginé que estaría sentada al lado del Papa en su residencia, y mucho menos hablar con él durante una hora junto a seis defensores LGBTQ de todo el mundo”, expresó la actriz. Para la intérprete latinoamericana de 32 años, “este año ha estado lleno de momentos que no se sentían reales, todavía no se siente real, y este es uno que definitivamente no estaba en mi tarjeta de bingo”.
Sobre el diálogo mantenido con Francisco, la artista comenta que hablaron de educación, de su trabajo para acompañar a víctimas de la violencia y de “la forma en que la comunidad ha sido mi fe”. En la conversación también hubo hueco para hablar de la serie: “Le hablé sobre Bebé Reno y lo que significaba para tantos millones de personas alrededor del mundo conocer ahora a una mujer trans que está empoderada, dueña de sí misma y amada”. “Le hablé de mi abuela, que era mi mejor amiga y que habría estado muy orgullosa de mí. Ella estuvo allí con nosotros ese día”, relata Mau.
El mensaje del Papa: “Seguid luchando“
Al finalizar el encuentro, el papa Francisco dirigió unas palabras de aliento a Nava Mau y al grupo de activistas presentes. “Nunca olvidaré su bendición”, recoge la actriz en su perfil de Instagram, que desvela que “las palabras de despedida del Papa para nosotros fueron que él nos desea todo el amor y la felicidad que deseamos, y que deberíamos seguir luchando”.
Junto estos comentarios, la actriz denuncia que “mientras vemos un aumento de los ataques políticos contra personas gais y trans en los Estados Unidos, me sorprende su inquebrantable valentía”.
Activistas de Uganda y Ghana: una lucha global
El encuentro también contó con la participación de activistas de Uganda y Ghana, países donde las personas LGTBIQ+ enfrentan leyes que incluso contemplan la pena de muerte por su orientación sexual o identidad de género. Nava Mau destacó la valentía y determinación de estos defensores de derechos humanos, subrayando la necesidad de una lucha conjunta a nivel global: “Su determinación y fe deben guiarnos a todos, porque no somos libres hasta que todos sean libres. Debemos estar juntos en esta lucha“.
Un paso hacia una Iglesia más inclusiva
Este encuentro refleja una apertura por parte del papa Francisco hacia la comunidad LGTBIQ+, alineándose con sus anteriores declaraciones sobre la necesidad de una Iglesia que no ponga límites y que permanezca abierta al diálogo con todos. Aunque la Iglesia Católica aún enfrenta desafíos en su relación con la diversidad sexual, gestos como este representan avances hacia una mayor inclusión y comprensión.
En un artículo de opinión para Contém Amor, el padre Luís Corrêa Lima, SJ, líder de los ministerios LGBTQ+ de Brasil, reflexionó sobre Dignitas Infinita, afirmando la defensa de los derechos humanos del documento del Vaticano y cuestionando algunas de sus afirmaciones sobre el género. Dijo que la declaración muestra que “hay una historia importante de cambio y evolución de la doctrina dentro de la Iglesia”, como su afirmación de la libertad religiosa, que la iglesia una vez condenó. Al señalar que, a pesar de las afirmaciones de los líderes de la iglesia, no hay una explicación unificada y completa similar a una teoría sobre el género, el sacerdote rechaza “un modelo binario simplista”. A continuación, el artículo:
La Declaración Dignitas Infinita (DI), del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (aquí), aborda la dignidad humana y los derechos humanos, incluidas sus graves violaciones. Los temas son amplios, la pobreza, la guerra, los migrantes, la trata de personas, el abuso sexual, la violencia contra las mujeres, el aborto, la pena de muerte, la eutanasia, las personas con discapacidad y la violencia digital. Los temas más comentados fueron las críticas a la teoría de género, el llamado cambio de sexo y la maternidad subrogada, también conocida como gestación subrogada altruista.
El documento reconoce que la lista de temas elegidos no es exhaustiva, sino que pretende expresar el pensamiento sobre la dignidad humana que surge del Evangelio, sin agotar algo tan rico y decisivo. La Iglesia tiene la profunda convicción de que la evangelización no puede separarse de la promoción de una vida digna, porque el ser humano, creado por Dios y redimido por Jesucristo, debe ser tratado con amor y respeto debido a su dignidad inalienable.
Se presentan de forma concisa los pensamientos de los Papas sobre estos temas. Un elemento novedoso e importante es el llamado a la despenalización de la homosexualidad, ya que encarcelar, torturar y matar a personas por su orientación sexual es contrario a la dignidad humana.
En cuanto a la teoría de género, se expresan fuertes desacuerdos sobre su supuesta intención de borrar las diferencias humanas para hacer a todos iguales, negando incluso la diferencia sexual. Sobre esta teoría, cuya validez científica es ampliamente debatida dentro de la comunidad de expertos, la Iglesia afirma que la vida humana, en todos sus componentes físicos y espirituales, es un don de Dios que debe ser recibido con gratitud y dedicado al servicio del bien. Querer disponer de uno mismo, como supuestamente prescribe la teoría de género, sin considerar la vida humana como un don, es sucumbir a la antiquísima tentación de los humanos de volverse como Dios, compitiendo con el verdadero Dios de amor revelado en el Evangelio.
El cuerpo humano comparte la dignidad de la imagen de Dios. Esto debe recordarse especialmente cuando se trata del cambio de sexo. Estamos llamados a cuidar nuestra humanidad, aceptándola y respetándola tal como fue creada. Por tanto, según la Declaración, “toda intervención para cambiar de sexo corre el riesgo de amenazar la dignidad única que la persona ha recibido desde el momento de la concepción”. Esto no se aplica a las personas con anomalías genitales desde el nacimiento o la infancia (personas intersexuales), para las que las intervenciones para resolver dichas anomalías no constituyen un cambio de sexo (DI, n. 60).
La teoría de género es, en efecto, ampliamente debatida entre los especialistas. En realidad, no existe una explicación unificada y completa que se asemeje a una teoría. Hay estudios que relacionan el sexo anatómico, el autoreconocimiento como hombre o mujer, los roles de género y la orientación sexual. El denominador común de estos estudios es que no siempre existe una coherencia necesaria entre el sexo asignado al nacer, el reconocimiento y la experiencia de la propia identidad como hombre o mujer, y el deseo y la práctica sexual. No se debe asumir que todos los hombres y mujeres son cisgénero (se identifican con el sexo asignado al nacer) y heterosexuales, según un modelo binario simplista. Existen personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero (o simplemente trans) y otras como las personas intersexuales, representadas en el acrónimo LGBT+, que refleja la compleja diversidad humana relacionada con la orientación sexual y la identidad de género. Tampoco se deben ignorar las diversas formas de discriminación y violencia que muchas veces oprimen y devastan a estas personas.
Existen investigaciones neurocientíficas que indican que la biología de la sexualidad no se limita a los genitales y la anatomía. Sin desestimar la interacción de factores psicosociales, el cerebro juega un papel importante en la identidad de género y la orientación sexual. En el caso de las personas transgénero, el cerebro y la autopercepción no se corresponden con los genitales y el resto del cuerpo. Una persona puede sentirse hombre en un cuerpo de mujer o sentirse mujer en un cuerpo de hombre. Esta incongruencia se denomina disforia de género, que causa malestar y muchas veces conduce a la angustia y la depresión. En este y muchos otros casos, se debe reconocer que ser LGBT+ no es una elección personal ni una opción individualista.
Judith Butler, reconocida investigadora en estudios de género, afirma que no es tan importante producir nuevas formulaciones de género, sino más bien construir un mundo donde las personas puedan vivir y respirar dentro de su propia sexualidad y género. Para ella, es necesario que se reconozca la complejidad existente y que se elimine radicalmente el miedo a la marginación, la patologización y la violencia (aquí).
Desde esta perspectiva, por tanto, no se trata de anular las diferencias humanas y sexuales, ni de deshacerse de uno mismo sin considerar la vida humana como un don divino. Al contrario, se trata de reconocer debidamente estas diferencias que son constitutivas de todo ser humano. Para quien cree en Dios, esto forma parte de su creación. La reasignación de sexo sí atenta contra la dignidad humana. Sin embargo, el procedimiento de transexualización en una persona transgénero, cuyo objetivo es la reasignación sexual para corregir una disforia de género existente, es algo diferente. Puede ser tan necesario como la intervención en personas intersexuales.
El Papa Francisco ha tenido varios encuentros con personas LGBT+. En uno de ellos, Alessia Nobile, una mujer trans que ha completado su transición, le regaló un libro en el que cuenta su propia historia de vida. El título es La niña invisible (La bambina invisibile), que representa acertadamente la lucha de muchas personas trans antes de su transición. El Papa tomó el libro y le dijo: “Genial. Hiciste muy bien en escribir tu historia”. A continuación, aconsejó a Alessia que siempre sea ella misma, pero que no se deje llevar por prejuicios contra la Iglesia (aquí).
Para evitar prejuicios contra la Iglesia e incluso dentro de ella, hay que recordar que las personas transgénero que han completado su transición pueden ser bautizadas, convirtiéndose sacramentalmente en hijos de Dios y miembros de la Iglesia. También pueden servir como padrinos para el matrimonio y el bautismo. En la doctrina de la Iglesia católica, tal como se expresa en el Concilio Vaticano II, existe un orden de importancia entre sus enseñanzas llamado jerarquía de verdades. Según la conexión de cada enseñanza con el fundamento de la fe cristiana, algunas son más importantes que otras porque están estrechamente vinculadas a este fundamento. El mismo Jesús, al hablar de moral, indicó cuál es el mandamiento más grande y cómo deben ser reconocidos sus discípulos entre los hombres.
Es necesario considerar la jerarquía de verdades también en relación con las personas LGBT+. Cuando se le pregunta qué es lo más importante que estas personas necesitan saber sobre Dios, la respuesta del Papa Francisco es: “Dios es Padre y no rechaza a ninguno de sus hijos. Y el “estilo” de Dios es “la cercanía, la misericordia y la ternura”. Por este camino, se encontrará con Dios” (aquí). Es necesario tener este sentido de prioridad, sin el cual se corre el riesgo de encarcelar a las personas en cuestiones secundarias y apagar el Espíritu.
Dignitas Infinita pretende con razón expresar, sin agotar, el pensamiento sobre la dignidad humana que brota del Evangelio. Reafirma el derecho fundamental a la libertad religiosa. Saluda la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su 75º aniversario. Recuerda la posición de Juan Pablo II a favor de la igualdad entre los cónyuges en el derecho de familia. En todo esto, hay una historia importante de cambio y evolución de la doctrina dentro de la Iglesia.
En el pasado, la libertad religiosa para los no católicos se consideraba inaceptable y, por lo tanto, se suprimía duramente. A principios del siglo XX, el Papa Pío X afirmó que los humanos no nacen completamente libres e iguales en dignidad y derechos, sino que se dividen en príncipes y vasallos, nobles y plebeyos, sabios e ignorantes. Décadas después, Pío XI enseñó que la sujeción de la mujer al marido es una ley firmemente establecida por Dios, esencial a la familia, y por tanto no es lícito subvertirla o perjudicarla en ningún tiempo ni lugar.
Es muy positivo que todo esto haya cambiado y que este proceso pueda continuar. Un pensamiento que nace del Evangelio no debe ser inmutable como un fósil, sino releer el propio Evangelio a la luz de la cultura contemporánea y del mundo, atento a sus oportunidades y límites. El género y la dignidad humana necesitan relacionarse de tal manera que haga resplandecer el rostro de Dios, que es Padre y no reniega de ninguno de sus hijos LGBT+.
Luís Corrêa Lima es sacerdote jesuita, profesor de la PUC-Rio y autor del libro “Teología y LGBT+: perspectiva histórica y desafíos contemporáneos”.
La Arquidiócesis de Atlanta ha formado una comisión pastoral destinada a “escuchar mejor a los miembros” de la comunidad LGBTQ+, según el periódico arquidiocesano The Georgia Bulletin.
El Ministerio de Justicia Restaurativa de la arquidiócesis coordinará la Comisión de Asuntos Pastorales LGBTQ+, y afirmó que la comisión asesora estará “dedicada a comprender mejor las realidades y las necesidades pastorales de los católicos LGBTQ+ en la Arquidiócesis de Atlanta”.
The Georgia Bulletinpublicó artículos sobre la iniciativa al mismo tiempo que el anuncio, incluida una entrevista con el fundador de un grupo de apoyo católico para las familias de personas LGBTQ+.
El arzobispo Gregory Hartmayer, OFM Conv., lanzó la comisión pastoral LGBTQ+ con un anuncio en la convocatoria de sacerdotes a principios de este otoño. Hartmayer explicó que inició la comisión para “permitir un diálogo más amplio y continuo” con los miembros de la comunidad LGBTQ+, y para “ministrar mejor a quienes sienten atracción por personas del mismo sexo, así como a sus familias y amigos, a menudo denominados aliados”.
Hartmayer dijo que los documentos de la iglesia afirman consistentemente la dignidad de cada individuo, incluidas las personas LGBTQ+. Hizo referencia al documento de 1997 “Siempre nuestros hijos” de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, que explica la misión de la iglesia de transmitir “palabras de fe, esperanza y amor”.
“Rezo para que a través de la creación de esta comisión todos lleguemos a una mejor comprensión y respeto mutuo”, dijo el arzobispo. “Después de todo, todos somos hijos de Dios, hermanos y hermanas en este camino”.
El grupo se concentrará en “la escucha sinodal y los enfoques restaurativos” para cultivar un ministerio acogedor. Su objetivo, según la oficina arquidiocesana, es crear “una comunidad de fe más fuerte y resistente donde todos sientan que pertenecen”.
Kathy Farrell, cofundadora de Fortunate & Faithful, una red local de padres con personas LGBTQ+, es una de las personas entrevistadas por el periódico arquidiocesano. Farrell, que ahora se desempeña como directora espiritual del grupo, dijo que cofundó el ministerio cuando su hijo se declaró gay:
“‘Nuestra agenda es amar a nuestros hijos, ayudarlos a saber que son amados por Dios y mantener a las familias unidas y, con suerte, en la iglesia’”.
Fortunate & Faithful es un ministerio dirigido por laicos que apoya a las familias y a la comunidad LGBTQ+ al ofrecer retiros, talleres y orientación para padres que pueden sentirse inseguros después de que sus hijos se declaren homosexuales.
Farrell está “encantada” por la reciente formación de la comisión pastoral de Hartmayer. Ella afirmó:
“‘[Es] una respuesta sabia y compasiva a las voces de las personas y familias LGBTQ durante el proceso de escucha del sínodo. Muchos se han sentido excluidos e incomprendidos, y la justicia restaurativa es una posición muy positiva desde la que reconstruir puentes de respeto, compasión y sensibilidad”.
Farrell no ve ningún conflicto entre la orientación sexual de sus hijos y su identidad como católica:
“‘Se lo he dicho al arzobispo Hartmayer: si me dieran a elegir entre amar a mi iglesia o amar a mi hijo, pero solo se puede amar a uno, tendría que elegir a mi hijo. Si no amo a mi propio hijo, ¿estoy siguiendo a Jesucristo?’”
—Elsie Carson-Holt (ella), 19 de noviembre de 2024
Un maestro gay de tercer grado que fue despedido de una escuela católica de Long Island aceptó llegar a un acuerdo en su demanda federal por derechos civiles contra la diócesis.
La Diócesis de Rockville Centre resolvió una demanda de derechos civiles presentada por Michael Califano, un profesor gay de la escuela Maria Regina, en Seaford, Nueva York, que fue despedido en 2022 después de que los administradores se enteraran de las fotos de Califano con su novio. A Michael Califano, un hombre gay que trabajaba en la Escuela Católica María Regina, Seaford, le dijeron que lo despedirían por no seguir un “estilo de vida católico y una ética católica”, como dicta el manual de la escuela, informó entonces Newsday.
Califano fue despedido después de que un individuo anónimo envió fotografías, incluidas imágenes de la pareja besándose, al obispo John Barres del Rockville Centre. Las fotos salieron de la cuenta de Instagram del novio de Califano. Los funcionarios de la iglesia le dijeron al maestro despedido que había “cosas en ese sentido que eran inapropiadas para un maestro de escuela católica”, según Califano. “No hay nada vulgar en ese sentido“.
Según Califano, su despido vino directamente de la diócesis, ya que el colegio y su párroco lo apoyaron y lucharon para que se mantuviera su puesto. Cuestionó las afirmaciones de la diócesis en torno a su despido, afirmando:
“’Ellos [la diócesis] dijeron que yo no llevaba un estilo de vida católico, pero no especificaron lo que consideraban un estilo de vida católico… Voy a la iglesia todos los domingos. Soy muy activo en mi parroquia porque mi parroquia es mi escuela. Entonces, por lo que he visto, y claramente por lo que otras personas han visto, he estado viviendo un estilo de vida católico. La diócesis siente que puede decidir de manera diferente’”.
El acuerdo de finales de octubre, cuyos detalles no son públicos, se produce después de que un juez de un tribunal federal de distrito rechazara la solicitud de la diócesis y la escuela de desestimar el caso. El juez James Wicks rechazó los argumentos de la diócesis y la escuela de que el caso de Califano debía ser desestimado. Wicks dijo que las defensas de la diócesis están “plagadas de cuestiones de hecho, y ninguna lleva a la conclusión de que… la denuncia debe ser desestimada“. El juez James Wicks afirmó que había pruebas suficientes de que Califano fue discriminado y despedido por su orientación sexual y que los acusados no han abordado los “méritos” de las afirmaciones del maestro, informó Newsday, para que el caso continuara.
“La diócesis decidió retirar su moción de desestimación y permitir que este caso proceda en el curso normal“, dijo Kathryn Russo, una de las abogadas de los acusados. “La diócesis presentará sus argumentos legales ante el tribunal en el momento apropiado en una fase posterior del litigio“.
En 2022, el despido de Califano provocó protestas comunitarias a favor de un profesor al que muchos en la escuela Maria Regina describieron como querido y fiel. Numerosos padres de María Regina expresaron su desaprobación por el despido de Califano y pidieron su reintegro. Se llevó a cabo una manifestación en apoyo de Califano con más de cien personas frente a la Catedral de Santa Inés, en Rockville Centre, con estudiantes con carteles que decían: “Dios ama al Sr. Califano, y nosotros también”.
Además, una petición que pedía su regreso a las aulas contaba con casi 27.000 firmas hasta el 10 de enero. La petición, iniciada por Karen Greenwood, llama a Califano “el epítome de alguien que debe ser elogiado como modelo a seguir de la fe católica” y lo nombra “un educador inmensamente querido, comprometido y diligente, [que] ha sido injustamente despedido de su función en una escuela católica”. Según Greenwood, el despido de Califano “priva a la comunidad de un servidor dedicado”.
Otros padres iniciaron un grupo de Facebook apoyando a Califano, y algunos consideraron retirar a sus hijos de María Regina en protesta, alegando que esta medida indica que la escuela no está alineada con sus valores.
Toni Lichtenberger, cuya hija fue una de las alumnas de Califano, dijo que el maestro era un miembro querido de la comunidad escolar. Ella comentó:
“‘Esto es una caza de brujas… Pagamos matrícula porque queremos un cierto tipo de educación que se alinee con los valores y la moral de nuestra familia. Lo que acaban de hacer va en contra de todo lo que se supone que deben aprender. Se supone que estos niños están aprendiendo aceptación y tolerancia. Y esto ha sucedido completamente al revés‘”.
Jackie Califano, la madre del maestro, reconociendo el apoyo de los líderes escolares a su hijo, señaló que el despido no está en sintonía con el Papa Francisco. LI Herald la citó diciendo:
“‘[El obispo] dijo que va en contra de la ética católica. . .Es simplemente ridículo en estos tiempos, y con el Papa haciendo su anuncio hace sólo unas semanas (aprobando bendiciones para parejas del mismo sexo). Es desgarrador. Vas a una escuela católica toda tu vida y te enseñan a amar a todos como Dios te ama a ti. Y el obispo no lo demostró con su decisión’”.
Para muchos en la comunidad de María Regina, la identidad sexual de Califano nunca fue un problema. Más urgente para ellos es el trato que la diócesis le da a Califano. Su protesta contra el despido sirve como un rayo de esperanza en una situación trágica. Los miembros de la comunidad LGBTQ positiva están demostrando que a pesar de las poderosas fuerzas de privación de derechos, existen innumerables voces de apoyo a la dignidad LGBTQ+ dentro de las comunidades católicas.
El obispo Stowe (centro) acepta el premio Bridge Building Award de manos de Michael Sennett (izquierda) y el padre Peter Daly. (Bernadette Donlon/New Ways Ministry Photo)
La ceremonia en honor del obispo Stowe, quien dirige la diócesis de Lexington, Kentucky, se llevó a cabo el viernes pasado en la Universidad Trinity Washington en Washington, D.C., en la que ofreció comentarios sobre el estado de los derechos LGBTQ+ tanto en la Iglesia Católica como en la sociedad estadounidense. Stowe dijo a los asistentes que “en esta era de polarización, la necesidad de puentes es aún más crítica”, e incluso donde se han construido relaciones, “al igual que todos los puentes de nuestra infraestructura nacional, existe una necesidad constante de mantenimiento y refuerzo para el bien y la seguridad de todos”.
La cofundadora del Ministerio New Ways, la hermana Jeannine Gramick, SL, presentó al obispo Stowe a los asistentes y detalló algunas de sus declaraciones y acciones pro-LGBTQ+ más ejemplares. Sus elogios para el obispo incluyeron elogios al obispo Stowe de parte del papa Francisco. Después de que la hermana Jeannine le escribiera al papa para contarle sobre el premio para Stowe, el pontífice le respondió para decirle que el “estilo acogedor del obispo hace mucho bien”.
Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, dijo a los invitados a la ceremonia que el premio Bridge Building Award se estableció para resaltar el trabajo de líderes ejemplares, personas que tomaron riesgos e imaginaron una nueva forma de ser iglesia que se basaba en sensibilidades católicas sólidas que con demasiada frecuencia se habían ignorado.
“No nos llevó mucho tiempo seleccionar al obispo John Stowe como destinatario del premio Bridge Building Award porque encarna todas esas virtudes”, dijo DeBernardo. “Si bien el número de obispos que nos apoyan en nuestra iglesia continúa aumentando, sin mencionar al Obispo de Roma, el Obispo Stowe realmente se ha destacado en la última década por hacer declaraciones audaces y valientes al servicio de la justicia y la igualdad”.
Dos miembros del Consejo Asesor de New Ways Ministry, el padre Peter Daly y Michael Sennett, le entregaron el premio al Obispo Stowe. En la proclamación del premio, Sennett elogió a Stowe, diciendo:
“Como obispo, usted ha utilizado su papel de maestro para ayudar a los católicos a entender cómo su fe los llama a incluir a las personas LGBTQ+ en la comunidad de fe. Como obispo, usted ha utilizado su papel de defensor de la fe para recordarle a la iglesia que respetar la dignidad humana, honrar a cada persona e ir a los márgenes son facetas esenciales de la tradición e identidad católicas. Usted modela una manera para que los católicos se encuentren y dialoguen con realidades nuevas y emergentes”.
Después de la presentación del premio, Stowe dio una charla sobre el estado de las cuestiones LGBTQ+ en la iglesia y la sociedad estadounidense. Empezó reconociendo las muchas buenas obras para los católicos LGBTQ+ realizadas por los anteriores beneficiarios del Premio Bridge Building, que se enumeran al final de la publicación. También contó cómo comenzó a involucrarse más profundamente en el ministerio LGBTQ+, incluida una invitación de New Ways Ministry para hablar en su simposio nacional de 2017. El obispo continuó:
“Tuve encuentros con grupos de católicos que querían comprender mejor los problemas clave de sus vidas, que anhelaban alimento espiritual y sabían dónde encontrarlo, pero a menudo eran jóvenes que se preguntaban cómo su iglesia podía estar involucrada en tal tipo de discriminación contra ellos, o sus hermanos y amigos, fieles católicos LGBTQ que no podían ni querían cambiar ni su catolicismo ni su identidad auténtica. Estas personas me invitaban a hablar con ellos, escucharlos, reflexionar con ellos y visitarlos, y aquí estamos; en mi propia diócesis, incluida nuestra escuela secundaria católica y mucho más allá. El puente se había construido y decidí usarlo, incluso cuando algunas personas estaban tratando de volarlo”.
Stowe comenzó por abordar el momento actual de la sociedad, en particular después de las elecciones presidenciales. El obispo criticó a Donald Trump, y también a la población estadounidense, por “normalizar lo que no es y no debería ser normal” durante el primer mandato de Trump. Contra esta tendencia, Stowe buscó un compromiso renovado con la vida del Evangelio para no “olvidar quiénes somos en medio del caos y la locura”. Continuó:
“Soy muy consciente del renovado temor entre las comunidades de inmigrantes y refugiados, entre las personas de color, entre quienes están en primera línea trabajando por la justicia, entre las personas LGBTQ y especialmente entre las personas transgénero que dependen del sistema de salud para su bienestar. Depende de las personas de fe crear comunidades inclusivas, resistir los llamados a la discriminación y desafiar nuestros propios sesgos y prejuicios para que podamos crear una visión alternativa al ‘poder hace el derecho’, ‘pagar para jugar’ y el odio que parece haberse desatado o sacado de su escondite”.
Luego, Stowe se dirigió a la Iglesia y a este “nuevo momento” en el que se encuentran los católicos, enfatizando en particular el camino de la sinodalidad, y un papa que, en “el espíritu de su tocayo”, San Francisco de Asís, está reconstruyendo la Iglesia “empezando por los márgenes y las periferias”. Sobre la sinodalidad, el obispo abordó las decepciones que muchos defensores católicos LGBTQ+ han sentido durante los últimos dos años del proceso sinodal y, si bien las validó, ofreció puntos de esperanza:
“En este momento, se ha vuelto obvio que la sinodalidad no ha llegado como una revolución a todo pulmón, sino más bien como el suave soplo del Espíritu que nos llama a la comunidad, la participación y la misión. Créanme cuando les digo que comparto su frustración por el hecho de que las cosas no se muevan más rápido en nuestra iglesia, por el hecho de que el lenguaje LGBTQ, usado por Roma y que todavía no es empleado por los obispos estadounidenses, no haya encontrado su lugar en los documentos a pesar de estar allí en borradores anteriores, por el hecho de que no ha habido desarrollos discernibles en nuestro lenguaje teológico obsoleto para describir la orientación o las relaciones homosexuales, o en el papel de las mujeres, o en la comprensión de la realidad de la disforia de género, y cada uno de nosotros tiene una lista más larga de lo que queda sin abordar. Pero les pediría que consideren que la visión de una iglesia sinodal y sus semillas han sido plantadas, regadas y están brotando incluso si aún no han producido una cosecha”.
El primer “brote” que identificó Stowe es una iglesia que escucha:
“Tenemos volúmenes de respuestas para preguntas que nadie está haciendo, y ahora las vestimos con ropa, gestos y lenguaje antiguos para que parezcan más autoritarias cuando carecen de la autoridad de la autenticidad y la conexión con la experiencia humana. Puede que siempre hayamos tenido en nuestra tradición tomar en serio la experiencia humana como un lugar para la teología, pero no creo que nunca se haya presentado tan abiertamente como una necesidad. ¿Realmente debería sorprendernos que en nuestra era de polarización, hechos alternativos y opiniones sin datos, hayamos tenido que aprender a escuchar de nuevo? …
“¿No ha sido durante mucho tiempo el deseo de la comunidad LGBTQ ser escuchada y tomada en serio? ¿No es uno de los mayores daños perpetrados contra las personas transgénero la renuencia a tomar en serio su experiencia vivida? El Sínodo nos está enseñando la importancia de escucharnos unos a otros. No es sorprendente que en un mundo de frases hechas y conocimiento superficial, esto no haya sido fácil de poner en práctica”.
El segundo brote es la inclusividad en las asambleas sinodales. Sobre esto, dijo:
“Aunque parece terriblemente poco y terriblemente tarde, los laicos, incluidas las mujeres, fueron delegados con derecho a voto en las dos últimas asambleas sinodales. En esas asambleas, el Papa y los obispos de todos los rangos se sentaron en mesas redondas con todos los demás participantes, se dirigieron unos a otros por sus nombres de pila y discutieron los temas sustanciosos presentados en las discusiones del sínodo en todo el mundo. Para los pragmáticos que querían que las propuestas y los planes de acción surgieran de inmediato, era inevitable que hubiera decepción. Pero, una vez más, los participantes del sínodo estaban aprendiendo a escucharse unos a otros para crear nuevas oportunidades para la comunidad, la participación y la misión. El Papa ha declarado su propio principio de inclusión una y otra vez: la iglesia es para todos, todos, todos, todos. Para todos los que han sentido que no pertenecen o que se han cuestionado si pertenecen o no, tenemos la respuesta desde arriba, y es un sí incondicional”.
El discernimiento eclesial como fuerza en la iglesia es el tercer brote del proceso sinodal de Stowe, enmarcado como “la alternativa principal al clericalismo”. Sobre esto, explicó:
“Cuando el discernimiento, la búsqueda de la voluntad de Dios tal como se expresa en las experiencias y vidas del pueblo de Dios, se convierte en la forma normativa de tomar decisiones en la iglesia, no veo cómo podría haber espacio para un lenguaje como ‘desordenado’ cuando se refiere a personas u orientaciones, ni para las actitudes condescendientes de quienes saben lo que es mejor para todos los demás. El discernimiento es lento, no hay atajos para los pasos, pero es mucho más probable que el resultado sea ‘lo que parece bueno al Espíritu Santo y a nosotros’, como pudieron decir los apóstoles en Hechos 15 después del Concilio de Jerusalén”.
En cuanto al cuarto y último brote, Stowe dijo que el camino sinodal estaba moviendo a la iglesia a ser menos autorreferencial, lo cual es una buena noticia para las personas LGBTQ+. Concluyó:
“El Vaticano II nos enseñó que nos convertimos en parte de la misión de la iglesia en el bautismo; la sinodalidad está tratando de despertarnos a esa realidad. Se supone que debemos proclamar buenas noticias a todos, a la manera y con el ejemplo de Jesús, cuyas palabras fueron acompañadas de sanación y expulsión de espíritus malignos. ¿Cuánto bien podría hacernos ese énfasis hoy? ¿Y no está la comunidad LGBTQ simplemente pidiendo a toda la iglesia que no se les identifique con el mal, sino que se les permita, a través de sus propios encuentros amorosos con Jesús y su propia expresión de amor humano, ser parte de la fuerza sanadora desatada en un mundo que sufre?
“Cada vez que me he aventurado a cruzar este puente o he invertido algún esfuerzo en su mantenimiento y conservación, he sido recompensado con creces. He encontrado una fe mucho más profunda que la mía entre las personas LGBTQ; he encontrado perseverancia y celo por la fe en cantidades admirables; sobre todo, he conocido a miembros de la amada comunidad por la que Cristo dio su vida y a la que el Cristo Resucitado ha empoderado con una participación en su misión”.
El premio Bridge Building Award honra a aquellas personas que, por su erudición, liderazgo o testimonio, han promovido el debate, la comprensión y la reconciliación entre la comunidad LGBTQ+ y la Iglesia Católica. Los ganadores anteriores han sido el padre Charles Curran (1992); el obispo Thomas Gumbleton (1995); la hermana Margaret Farley, RSM (2002); Mary Ellen y Casey Lopata (2005); John J. McNeill (2009); y el padre James Martin, SJ (2016).
—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 18 de noviembre de 2024
Los empleados de Holy Cross Services se manifiestan en apoyo de Ryan Kunzelman, a la derecha, después de su despido
El administrador principal de una importante agencia católica de servicios sociales de Michigan ha sido despedido después de luchar contra la ofensiva de la junta contra la difusión de información sobre la comunidad LGBTQ+.
La junta directiva de Holy Cross Services, una gran red de servicios sociales que opera en varias ciudades del estado, envió una carta al personal a través de su abogada, Kathleen Klaus, en la que afirmaba que Holy Cross atendería a “personas homosexuales y transgénero de la misma manera que a cualquier otra persona”. Sin embargo, la carta continuaba diciendo que Holy Cross no “promocionaría la ideología asociada que normaliza una conducta contraria a las enseñanzas de la Iglesia”. Dicha promoción incluiría la participación en eventos del Orgullo, algo que el hospital ha hecho durante los últimos dos años.
Pero Ryan Kunzelman, que hasta hace poco era el director ejecutivo de Holy Cross Services, desafió públicamente la postura endurecida de la junta. El Lansing State Journal informó que Kunzelman describió la carta de la junta, que afirma que la organización no ha alterado ninguna política, como altamente “dañina”.
Un ministerio de particular preocupación, dijo el director ejecutivo, es la concesión de licencias a Holy Cross para hogares de acogida, incluso entre participantes y clientes LGBTQ+. Kunzelman explicó que la declaración de la junta podría poner en peligro la financiación de la organización y perjudicar su capacidad para llevar a cabo su misión. Holy Cross no tiene las mismas concesiones de libertad religiosa que otras organizaciones religiosas, por lo que no se le permitiría discriminar a las personas LGBTQ+ y seguir recibiendo financiación pública, según Kunzelman. También le preocupa que el daño a la reputación incurrido por la junta pueda disuadir a las personas LGBTQ+ de buscar los servicios de la organización.
Después de que Kunzelman se uniera a los manifestantes fuera del Centro Comunitario New Hope de Holy Cross en Lansing, Michigan, recientemente, fue despedido esa misma tarde. Kunzelman le dijo al Lansing State Journal:
“Escucharán mi voz, mi pasión. Me preocupo por las personas a las que servimos. Yo mismo fui un niño, abusado y abandonado, y yo mismo he experimentado la falta de vivienda. Estos niños con los que me relaciono son cercanos y queridos para mi corazón. Esta junta está tomando decisiones que son perjudiciales para ayudarlos a tener éxito en la vida”.
Tras su despido, Kunzelman indicó su absoluta falta de arrepentimiento y reafirmó su posición que llevó al despido:
“‘Todas las decisiones que he tomado han sido en el mejor interés de las personas a las que sirvo y por eso estoy completamente en paz con esto. No hay nada de lo que pueda decir que me arrepienta en absoluto. Seguiré defendiendo a quienes no tienen voz, seguiré trabajando con la comunidad para convertirla en una mejor comunidad’”.
El grado en que Holy Cross Services es religioso, o claramente católico, es un tema de disputa. En opinión de Kunzelman, solo los estatutos presentan dos líneas que aluden a la herencia y los valores católicos, mientras que en todas las “otras políticas de la organización, no hay nada que indique que somos una organización católica, cristiana o religiosa”.
Debbra Williams, empleada de Holy Cross Services, dijo que quería protestar en su lugar de trabajo con la esperanza de que los miembros de la junta se retractaran de una carta que, según ella, era un insulto a la dignidad de muchos que necesitan los servicios del refugio.
La carta de octubre de la junta parece dirigida a esa ambigüedad, con Klaus, el abogado de Holy Cross, insistiendo en que es y siempre ha sido católica, reconociendo que había habido confusión sobre el asunto entre el propio personal de la organización.
Frank Ravitch, profesor de derecho en la Universidad Estatal de Michigan, reconoció que la posición de la junta podría ser legal si Holy Cross Services está debidamente registrada como una organización religiosa. No obstante, el hecho de que la organización actúe como un “alojamiento público” le prohíbe discriminar a los grupos protegidos.
De todos modos, Lisa Chapman, directora de la Coalición de Michigan contra las Personas sin Hogar, dice que el enfoque de la junta no es útil y estuvo de acuerdo con Kunzelman en que podría disuadir a las poblaciones vulnerables que necesitan especialmente los programas de Holy Cross de evitar la organización.
Incluso si Holy Cross trata a todos sus clientes de la misma manera, la declaración pública de la junta y la controversia resultante transmiten el mensaje equivocado. Chapman concluyó:
“‘Por un lado, Holy Cross seguirá atendiendo a las personas homosexuales, pero por otro lado no promueve ese estilo de vida y eso parece contradictorio. Es lo opuesto a la política que intentamos promover en Michigan, que es que nos reunimos con las personas donde están’”.
El lector encontrará en esta y otras webs lúcidos análisis y comentarios sobre la Dilexit nos. Mi intención aquí es complementaria, ofrecer la óptica que el padre Pedro Arrupe aportó sobre esta devoción en un momento delicado de la Iglesia del siglo XX.
Tras la celebración del Concilio Vaticano II se produjo cierto rechazo, sobre todo a las formas un tanto decadentes con que esta devoción se había presentado, con imágenes kitsch y un tanto afeminadas.
Sin embargo, personalidades de la importancia de Teilhard de Chardin, Karl Rahner y Pedro Arrupe, desde una perspectiva mística, han ampliado y contextualizado este culto, que no es otro que poner el acento de la vida espiritual en el amor
Parecía, desde el principio de su trabajo de misionero, convencido de que la fuerza de sus acciones no dependía de él. Por eso, donde pasaba, dejaba siempre un poco de corazón y como no quería que fuera el suyo, dejaba el Corazón de Jesucristo
Después de muerto se encontró en su habitación una tarjeta postal con la imagen del del Sagrado Corazón, impresa monocroma en tono verdoso oscuro, en cuyo reverso tenía escrita la fórmula de su voto de perfección
Quitad a Jesucristo de mi vida y todo se caerá, como un cuerpo al que se le retira su esqueleto, el corazón y la cabeza”
Ante las reacciones emocionales y las alergias que se han manifestado hace algunos años, relativas a la expresión “Sagrado Corazón”, fenómeno que tiene en parte su origen en ciertas exageraciones y manifestaciones de la afectividad, me ha parecido que era necesario dejar pasar un tiempo
El amor personal hacia Jesucristo (hacia los miembros de la Compañía) es absolutamente necesario y base para la identificación con Él; es decir, para llegar a ser poseído de su gracia en tal forma que sus pensamientos sean los míos
Para Teilhard, la hoguera que derrama su llama ha sido un poderoso símbolo para expresar una realidad ontológica, misteriosa pero no por ello menos real, el influjo del amor de Cristo que penetra, transfigura y consagra a todo el universo
“A Dios se le descubre por la dimensión del enorme vacío que esa ignorancia o esa negación ha dejado en nuestro corazón”. Con un consiguiente sentido comunitario: “Más que comunidad de fe -aunque también lo es- es la comunidad de amor que nace de la comunidad de fe”.
| Pedro Miguel Lamet
La reciente publicación de Dilexit nos, cuarta encíclica del papa Francisco, trae al primer plano de la actualidad el tema de la devoción al Corazón de Jesús. El documento aporta, además de una relectura muy suya, humana-divina-social, de esta manera de enfocar el amor de Cristo en nuestras vidas, una compilación teológica, histórica y espiritual casi enciclopédica, porque sintetiza cuanto supone esta centralidad del sentimiento en el conocimiento de la fe y del mundo de hoy, donde no debería estar ausente un plus necesario de intuición y poesía.
El lector encontrará en esta y otras webs lúcidos análisis y comentarios sobre este brillante texto. Mi intención aquí es complementaria, ofrecer la óptica que el padre Pedro Arrupe aportó sobre esta devoción en un momento delicado de la Iglesia del siglo XX.
El corazón es un símbolo, si se quiere algo tópico, usado hasta por los niños para dedicar un dibujo a su madre o por cualquiera para felicitar al ser querido el día de San Valentín, pero siempre expresivo y universal. Los especialistas dicen que sin duda nuestros sentimientos residen en el cerebro, como tantas facultades del ser humano. Pero a nadie se le ocurre decir: “te quiero con todo mi cerebro”. Quizás porque el amor aumenta la palpitación y el calor en nuestro pecho y ahí situamos el centro de todo nuestro ser.
Aunque, como señala el papa, la devoción al Corazón de Cristo está de alguna manera presente en los albores del cristianismo, desde la herida que el centurión infringió con su lanza en el pecho de Jesús tras su muerte, y en el interés de otros muchos santos, todos conocemos su florecimiento a través de las revelaciones concedidas a santa Margarita María Alacoque en 1675, y su vinculación con la Compañía de Jesús, gracias al munus suavissimum, el encargo especial a los jesuitas de difundir esta devoción, recomendada por los papas y muy extendida por todo el mundo.
El problema vino después. Tras la celebración del Concilio Vaticano II se produjo cierto rechazo, sobre todo a las formas un tanto decadentes con que esta devoción se había presentado, con imágenes kitsch y un tanto afeminadas. También porque a algunas sensibilidades les molestaba tomar la parte por el todo, o centrar a Jesucristo, se decía, solo en una “víscera”. Sin embargo, personalidades de la importancia de Teilhard de Chardin, Karl Rahner y Pedro Arrupe, desde una perspectiva mística, han ampliado y contextualizado este culto, que no es otro que poner el acento de la vida espiritual en el amor.
Pedro Arrupe en concreto experimentó en su vida una vivencia muy profunda de esta devoción. Tanta que contamos con todo un libro, que contiene todos sus textos sobre la misma, titulado En él solo la esperanza. Para entender ese amor apasionado hay que conocer sus raíces, los momentos de su vida que desembocaron en ese amor apasionado por Jesucristo desde niño hasta que se convirtió en superior general de la Compañía de Jesús.
De la orfandad al “Disco de Arrupe”
El primer encuentro con el Corazón de Jesús data de su infancia. Pedro Arrupe, que ya había perdido a su madre en 1916, estudiaba brillantemente Medicina en Madrid , cuando es llamado diez años después a su natal Bilbao. Miraba entre lágrimas una escena desoladora: sus hermanas, alrededor del lecho de don Marcelino, su padre, que se ahogaba debatiéndose entre la vida y la muerte. Por un momento, Pedro se asomó a la ventana. Como otros años, Bilbao preparaba la procesión del Sagrado Corazón. Justo enfrente de su casa se estaba montando un altar y una alfombra de flores. Se vio de niño con su cirio en la mano, siguiendo a su enorme padre por las calles de Bilbao, sin faltar un año. Las lágrimas volvieron a sus ojos.
“Me asomé un momento a la ventana —escribiría Pedro— y vi al padre Basterra, SJ, que penetraba en nuestro portal. Bajé precipitadamente a su encuentro.
—¿Cómo está don Marcelino? —me preguntó.
—¡Mal! Ha perdido ya el conocimiento.
—¡Pobre Perico! ¡Cómo te prueba el señor! Pero mira —dijo señalándome la estatua del Corazón de Jesús, que en aquel momento colocaban en el altar de la calle—, ahí tienes a tu verdadero padre, que murió por ti, pero vive siempre a tu lado. Jesús fue desde entonces mi verdadero padre”.
Se trata del primer paso hacia su vocación de jesuita que se reforzaría con el conocimiento de la pobreza del extrarradio de Madrid. Durante el noviciado en Loyola, donde se distinguió ya por su simpatía, su oración y la austeridad consigo mismo, un tema frecuente de las conversaciones de Arrupe con sus compañeros era la devoción al Corazón de Jesús, algo que a través de los tiempos conservaría siempre sin pretender imponerla. En este tiempo de su formación llegó a hacer famoso “El disco de Arrupe”. Se trataba de un pequeño fascículo, donde Arrupe había sintetizado algunas notas sobre el Corazón de Jesucristo y la forma de practicar esta devoción. “El disco de Arrupe” corría de mano en mano en copias hechas a máquina y en formato de octavilla.
El ejemplar de “El disco de Arrupe”, que me envió antes de morir el padre Germán Arzuza, compañero de Arrupe, conserva un raro sabor a reliquia. Las páginas de este pequeño cuaderno, encuadernado en una endeble cartulina gris ondulada, amarillean de viejas. Consta de cuatro partes: I. Origen de la cuestión. II. Enorme trascendencia del asunto. III Razones de las dificultades que se encuentran en la práctica de esta devoción. IV. Cómo conseguir el verdadero espíritu y sentirlo. Su contenido es un buen resumen de los libros y pláticas de la época sobre el Corazón de Jesús. Arrupe conservará siempre esta devoción, como veremos, aunque evolucionará en su dimensión mística y en la forma de aplicarla a los demás con el paso del tiempo.
Tras sus estudios de filosofía en Bélgica, en vísperas de su ordenación sacerdotal, un compañero, que había sido connovicio suyo, Jesús Iturrioz, cuenta cómo llegó este momento tan importante para Pedro Arrupe. Fue un tiempo en el que profundizó en los fundamentos teológicos de la devoción al Corazón de Jesús. Él pensaba que esta devoción era una estrategia para la obra de la redención: “No me resigno a que cuando yo muera siga el mundo como si no hubiera vivido”; y, pocos días después, añade: “¡Somos tan poco, podemos tan poco y la obra de la redención es tan grande!”.
En una nota manuscrita de ese tiempo escribe: “Mis ministerios y mis obras cotidianas, mi trabajo, el de hoy también, superarán en fruto (no en futuro, sino en presente), superan mis esperanzas… ¡Señor, ensancha mi corazón para que espere, como ensanchaste el tuyo para amarnos!». Días después entrega al padre Iturrioz una oración al Corazón de Cristo, que lleva por título Magister adest et vocat te (“El Maestro está aquí y te llama”: Jn. 11,28)) , y que había compuesto en agosto de aquel año, un texto muy revelador de la entrega incondicional de Pedro Arrupe. Cito la versión que siete años después reelabora en Japón, quizás superando algo del estilo pietista de aquellos años. Esta es pues su formulación definitiva:
Jesús, mi Dios, mi Redentor, mi Amigo, mi íntimo Amigo, mi corazón, mi cariño.
Aquí vengo, Señor, para decirte desde lo más profundo de mi corazón y con la mayor sinceridad y cariño de que soy capaz, que no hay nada en el mundo que me atraiga, sino Tú sólo, Jesús mío.
No quiero las cosas del mundo.
No quiero consolarme con las criaturas.
Sólo quiero vaciarme de todo y de mí mismo, para amarte sólo a Ti.
Para Ti, Señor, todo mi corazón, todos sus afectos, todos sus cariños, todas sus delicadezas…
Oh Señor!, no me canso de repetirte: nada quiero sino tu amor y tu confianza.
Te prometo, te juro, Señor; escuchar siempre tus inspiraciones, vivir tu misma vida.
Háblame muy frecuentemente en el fondo del alma y exígeme mucho, que te juro por tu Corazón hacer siempre lo que Tú deseas, por mínimo o costoso que sea.
¿Cómo voy a poder negarte algo, si el único consuelo de mi Corazón es esperar que Caiga una palabra de tus labios, para satisfacer tus gustos?
Señor; mira mi miseria, mi dureza, mi debilidad…
Mátame antes de que te niegue algo que Tú quieras de mí.
¿Señor, por tu Madre! iSeñor, por tus almas!, dame esa gracia…
En una de las estampas añade a su amigo: “Concede a este otro Jesús, a quien tanto amas. que llegue a ser un gran santo y un apóstol de tu S. Corazón. Para mí no te pido sino que: fiat mihi secundum verbum tuum. Para Ti: Adveniat Regnum tuum fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra”.
Un corazón para Japón
Cuando finalmente se cumplió su sueño de ser destinado a la misión de Japón, al lanzarse más y más a su apostolado, con motivo de consagrar al Corazón de Jesús la capilla de unas religiosas, se le ocurrió la idea de repetir esta experiencia con las familias japonesas. Él cuenta cómo, a veces, esta oración hecha desde la autenticidad y la sencillez provocaba la unión en la plegaria de personas de la misma familia que pertenecían al budismo y al sintoísmo, y a veces, también algunas conversiones. El modo de actuar del padre Arrupe provocaba ya una reacción de curiosidad y convencimiento… A quien conoce Japón y sabe de las dificultades para conseguir una conversión al cristianismo allí, no pueden dejar de sorprenderle los primeros éxitos del padre Arrupe. Por ejemplo, aquella familia católica cuyo padre era hostil a la fe cristiana, aunque permitía que la practicaran su mujer y sus hijos. Ella quería que Arrupe consagrara su casa al Corazón de Jesús. Pero el día en que el jesuita se presentó en el hogar, el padre estaba en casa. Arrupe no se arredró. Realizó la ceremonia. De pronto se abrió una cortina y apareció el padre, quien directamente exclamó: “Quiero bautizarme”.
¿Cuál era el secreto de esta eficacia? El padre Arrupe lo recordaría más tarde en numerosas homilías, entendiendo el Corazón de Cristo como el centro de su persona, su «yo» profundo. Así escribiría con los años: «En resumen, aquí tenemos también lo más sencillo y lo más profundo de la verdadera devoción al Sagrado Corazón. Mirando a ese libro “escrito por dentro y por fuera”, podemos aprender a Cristo, en el cual están escondidos “los tesoros de la sabiduría y de la ciencia” (Col 2,3). Mirando y leyendo en ese crucificado con el costado abierto, veremos en Él al Hijo de Dios “que se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte de cruz” (Fil 2,8). Y, yendo a Él, creeremos con esa fe que, si es verdadera, nos impulsará a las obras. Obras de amor a Dios, sin duda, pero de un amor que se ha de manifestar en el amor a los hermanos.
“Si el amor de Dios es tan grande que nos dio a su Hijo unigénito, ‘Dios ha amado tanto al mundo que nos da a su Hijo unigénito’ (Jn 3,16), nuestra respuesta a ese amor ha de ser la entrega absoluta a Cristo y a los hermanos; ‘Haceos, pues, imitadores de Dios, como hijos queridísimos y caminad en la caridad, como el mismo Cristo os ha amado y se ha dado a sí mismo por nosotros, ofreciéndose a Dios en sacrificio adorante’ (Ef 5,1). Por eso ha podido escribir Pío XII que en el culto al Sagrado Corazón “se contiene el resumen de toda la religión y también la vida más perfecta’”.
Este estilo de vida era ya el secreto más profundo del joven padre Arrupe. Por los barracones del Settlement, en sus primeros contactos japoneses y mientras se le veía ir de aquí para allá con ese espíritu inquieto y alegre, tenía aires de enamorado, de un gran enamorado del “yo central” de Cristo. Parecía, desde el principio de su trabajo de misionero, convencido de que la fuerza de sus acciones no dependía de él. Por eso, donde pasaba, dejaba siempre un poco de corazón y como no quería que fuera el suyo, dejaba el Corazón de Jesucristo. Era el secreto de un espíritu universal que estallaría más tarde… Por eso, ya de provincial, consagraría el 25 de julio la provincia del Japón al Corazón de Jesús.
Cariño de padre
Elegido superior general de la Compañía de Jesús en 1965, nunca olvidará esta especial devoción. Se reitiró a Villa Cavalleti, cerca de Frascati, el 24 de julio para dedicar diez días a hacer Ejercicios Espirituales. En un cuaderno de apuntes espirituales aparece en ellos un corazón generoso al estilo ignaciano, abierto al “universo mundo”, a la Iglesia, al Papa; un auténtico misionero, y un hombre de intensa oración, unido con Dios no para sí mismo, sino en función de los demás y en particular de los jesuitas. Así, sin quererlo, autodefinirá lo que en realidad llegará a ser su generalato: “El general es el jefe, pero es cabeza y padre. Es gobernante y administrador; de ahí la amabilidad, cariño, llaneza de padre, la claridad, determinación, firmeza…, comprensión, amabilidad humanas, cariño y amor».
Siente que Dios le pide una gran abnegación, convertirse en un “servidor”, “un pequeño” según el estilo evangélico, lo que le comunica “una fortaleza extraordinaria”. Estos densos apuntes confirman además la tesis de que el padre Arrupe había hecho un “voto de perfección” a Dios, un compromiso voluntario de buscar su voluntad y cumplirla, eligiendo lo que más a ello conduce, durante los último años de formación. “Ahora tengo que observarlo con toda diligencia, pues en esa diligencia en observarlo estará también mi preparación para oír, ver y ser instrumento del Señor”, añade. Después de muerto se encontró en su habitación una tarjeta postal con la imagen del del Sagrado Corazón, impresa monocroma en tono verdoso oscuro, en cuyo reverso tenía escrita la fórmula de su voto de perfección. Se trata de una promesa ante Dios de elegir entre dos opciones la más espiritualmente perfecta.
En su menuda y veloz escritura reaparece su particular devoción al Corazón de Jesús y a la Eucaristía: “Presencia real de Cristo, de mi amigo, de mi gran jefe, pero al mismo tiempo mi íntimo confidente. La obra es de los dos: él me comunica sus planes, sus deseos; a mí me toca colaborar “externamente” en sus planes, que Él ha de realizar internamente con su gracia. Qué obra tan grandiosa la que Él pone en mis manos; eso exige una unión de corazones completa, una identificación absoluta, ¡Siempre con Él! Y Él nunca se apartará! Yo tengo que mostrarle confianza y fidelidad. Nunca separarme de Él. Pero la raíz está en ese amor de amicitia”(amor de amistad), en sentirse el alter ego de Jesucristo. Con una humildad profundísima, pero con una alegría y felicidad inmensas también. ¡¡Yo siempre con El!! Siempre colgado de sus labios y sus deseos. ¡Qué vida tan feliz! ¡Gracias Dios mío! ¡Aquí me tienes, Señor!”
Aprovechando la referencia a Dios, un periodista de la televisión italiana, RAI le preguntó durante una entrevista:
–A esta palabra, «Dios», se le han atribuido muchas imágenes a lo largo de la historia. Son imágenes de Dios especialmente para el uso y consumo de los poderosos, para evitar la sublevación de los esclavos. Pero, ¿quién es ese Dios para el padre Arrupe?
El realizador del programa televisivo selecciona un primer plano. El piloto rojo se ilumina sobre la cámara, que realiza un travelling de acercamiento sobre el General de la Compañía de Jesús. En la mirada de Arrupe hay entusiasmo.
—Para mí lo es todo, ¿no? Para mí lo es todo; por lo tanto, el rostro de Dios no sabría describirlo; no me lo imagino con un rostro, pero es algo que llena completamente mi vida y que aparece en la fisonomía de Jesucristo, en el Jesucristo oculto, naturalmente, en la Eucaristía, y después en mis hermanos, en los hombres, que son imagen de Dios; de modo que creo que esto, para mí, lo resume todo ¿Quién es Dios para usted? La respuesta, pues, es muy sencilla: Todo.
Más tarde, Arrupe completará esta respuesta. Jesucristo es el motor de la vida del padre Arrupe. “Fue mi ideal desde mi entrada en la Compañía, fue y continúa siendo mi camino, fue y es siempre mi fuerza. Creo que no hace falta explicar mucho lo que esto significa: quitad a Jesucristo de mi vida y todo se caerá, como un cuerpo al que se le retira su esqueleto, el corazón y la cabeza.”
Amor personal
Esta interioridad cristocéntrica la concreta Pedro Arrupe en la imagen del Corazón,que aprendió en su noviciado y conservará íntimamente hasta el fin. Y sin embargo, durante su generalato habla mucho de Jesucristo y no demasiado del Corazón de Jesús. “Hay una razón que podríamos calificar de pastoral –explica–, especialmente respecto a la Compañía. Ante las reacciones emocionales y las alergias que se han manifestado hace algunos años, relativas a la expresión “Sagrado Corazón”, fenómeno que tiene en parte su origen en ciertas exageraciones y manifestaciones de la afectividad, me ha parecido que era necesario dejar pasar un tiempo, durante el cual esta carga emocional, comprensible, pero en cierto modo poco racional, desapareciera.» Arrupe entiende el “corazón” como “centro”, “fuente” (Ur-Wort), palabra primigenia, llena de significado.
Por eso, en 1972 decide cambiar la fórmula existente de consagración de la Compañía al Corazón de Jesús, vigente desde tiempos del General padre Beckx (1872). Con este motivo, había encargado a los jesuitas Schwendimann y Solano que prepararan la nueva redacción. Ya se había realizado una edición de treinta mil ejemplares con este texto, cuando, haciendo sus Ejercicios espirituales, llamó al padre Luis González un día después de cenar y le contó que el padre Giuliani se había ofrecido a llevarle a La Storta –capilla a las afueras de Roma, donde Ignacio de Loyola, después de rogar a María que “le quisiese poner con su Hijo”, vio claramente que “Dios Padre le ponía con Cristo”, y donde Jesús le llegó a decir: Quiero que tú nos sirvas”–, y que mientras estaba orando en aquella capilla se le había ocurrido escribir allí mismo la nueva fórmula de consagración.
El texto, austero y profundo, viene a situar la entrega del jesuita actual como una prolongación de la gracia e iluminación recibida allí por Ignacio. Sobre este amor apasionado a Jesucristo ya hemos citado algunos párrafos de sus apuntes de Ejercicios apenas elegido general. He aquí otro revelador: “El amor personal hacia Jesucristo (hacia los miembros de la Compañía) es absolutamente necesario y base para la identificación con Él; es decir, para llegar a ser poseído de su gracia en tal forma que sus pensamientos sean los míos y querer el mío… Llegar a esa identificación es el ideal y el secreto de la verdadera santificación y del verdadero desempeño de mi papel de general, ya que no soy sino instrumento racional de Él; no solamente un segundo subordinado (en el sentido humano), sino un verdadero instrumento que no debe actuar sino movido por la causa principal. ¡Qué alegría y felicidad poder llegar a esto!”.
En sus cartas personales Pedro Arrupe con frecuencia se refiere al Corazón de Jesús. Como testimonio de la delicadeza con que Arrupe trataba personalmente algunos casos de tribulación de algunos jesuitas veteranos, Facundo Jiménez, SJ, me facilitó esta carta que le impresionó vivamente, fechada el 30 de noviembre de 1967: “Querido padre Jiménez: Un poco más aligerado del trabajo de estas últimas semanas, deseo yo mismo agradecerle su sincera carta del día 5 del pasado mes de octubre en la que filialmente me abre su corazón apenado por las deficiencias que ve actualmente en la Compañía. Dios le ha de pagar mucho la vida de oración y sacrificio que ofrece por la renovación de nuestra Compañía. Siga haciéndolo así sin dejar de fomentar una ilimitada confianza en el Corazón de Jesús que sabe sacar bienes de los males que nos afligen y de nuestras mismas faltas y pecados. Ojalá los que se apenan por el estado de la Compañía le imitasen a usted...”
Más adelante, el 3 de diciembre, un sacerdote, Francis Peter Takezoe Tamotsu, herido por la bomba atómica y convertido a la fe cristiana por el padre Arrupe, le escribe desde el Japón cuando este se encontraba ya enfermo en Roma:
“Mi admirado y querido padre Arrupe:
Jamás olvidaré aquel histórico día, hace ya treinta y ocho años, en que se arrojó la bomba atómica sobre Hiroshima. Actualmente estoy leyendo con enorme interés el relato que unos meses después publicó usted en el Catholic Digest. Y me hago perfecta cuenta de la necesidad de seguir orando por la verdadera paz, que hará posible que dicha tragedia no vuelva a producirse.
Hoy he recibido una carta del profesor Kanzawa en la que me refiere su encuentro con usted en Roma. Me ha emocionado profundamente. ¿Cómo se encuentra usted? Rezo siempre por usted, confiando en la providencia del amor del Corazón de Jesús.
Hace treinta y ocho años, el 6 de agosto, cayó la bomba atómica sobre Hiroshima.
Hace treinta y ocho años, el 9 de agosto, cayó la bomba atómica en Nagasaki.
Hace treinta y ocho años, el 15 de agosto, se produjo la rendición del Japón.
Estas sucesivas tragedias me llevaron al borde de la desesperación. Fue en abril de 1946, a mi regreso de Shanghai a Hiroshima, cuando, sin saber qué hacer ni adónde dirigirme, tuve la suerte de conocer al señor Matsuda, un católico, que me llevó un domingo al noviciado de Nagatsuka y me presentó a usted.
En aquel momento, mi desesperación se trocó en esperanza y mis tinieblas en luz; mi corazón se llenó de valor, esperanza y gozo. Mi encuentro con usted significó mi verdadero encuentro con el Señor Jesús.
Desde entonces mi corazón arde en amor con una plegaria. Cuando pienso en usted, me siento confortado por el amor del Corazón de Jesús”.
El fuego cósmico de Teilhard de Chardin
Quizás la síntesis más completa del del pensamiento teológico y existencial del padre Arrupe acerca del Corazón de Jesús se encuentre en su artículo “El Corazón de Cristo, centro del misterio cristiano y clave del Universo”, publicado en inglés en Estados Unidos con motivo del I Centenario de los Misioneros del Sagrado Corazón y presente en este libro, donde parte de su concepto del corazón como centro Urwort, palabra primigenia, que evoca más de lo que dice, como interpretativa de la historia de s la salvación del que quiso definirse como “manso y humilde corazón”, puesto que vive en el corazón del hombre y es manifestación y portador del amor del Padre; “pasó haciendo el bien”, predicó el amor al enemigo, al pecador y nos enseña a amar “como yo os he amado”, pues “Dios es amor, y todo el que ama, puesto que el amor es de Dios, ha nacido de Dios y conoce a Dios”. En este texto Pedro Arrupe se muestra contrario a la disociación entre el amor de Dios y el amor del hermano.
Sobre el sentido cósmico de este amor Arrupe cita a Teilhard de Chardin. Para comprender su importancia he de acudir a una experiencia personal. Cuando le visité en Roma ya muy enfermo por la trombosis con el fin de recabar datos para mi biografía tuve experiencias muy impactantes sobre su aceptación, su marginación y desautorización en aquel momento, y la gran fe y confianza con que vivía aquel martirio incruento. Pues bien, como apenas podía leer entonces, a causa de su enfermedad, tenía en las manos un libro de gran formato en imágenes sobre Teilhard de Chardin, el gran científico, filósofo y teólogo que no pudo ver publicadas sus obras en vida. y que Arrupe defendió en su primera rueda de prensa como general. En su libro La oración del P. Teilhard de Chardin Henri de Lubac, SJ nos cuenta que éste tenía siempre una imagen del Sagrado Corazón en su breviario . Tenía la costumbre de decir la misa del Sagrado Corazón los primeros viernes de mes y de recitar las letanías del Sagrado Corazón, hacia las que sentía la mayor admiración. “El Corazón de Cristo es algo más que el Corazón roto por nuestros pecados. El Corazón de Cristo es el centro de todos los corazones, de cuya plenitud todos hemos recibido, el manantial de toda santidad, la fuente de toda gracia, el horno ardiente que envía sus rayos de amor a través de todo el universo” Para Teilhard, la hoguera que derrama su llama ha sido un poderoso símbolo para expresar una realidad ontológica, misteriosa pero no por ello menos real, el influjo del amor de Cristo que penetra, transfigura y consagra a todo el universo. (P. Wenisch, SJ, Teilhard De Chardin y la Devoción al Sagrado Corazón, Dehoniana 1975/7, 1-12)
Arrupe lo cita porque “hizo compatible la más honesta investigación científica con una increíble ternura y penetración espiritual. Teilhard profesó una apasionada adhesión al corazón de Cristo”. El Sagrado Corazón era su punto omega del universo. El mundo tiene un corazón y ese es el Corazón de Cristo, hacia el que todo converge. Arrupe concluye que dicho amor es trinitario y que en un mundo caracterizado por la increencia, “ a Dios se le descubre por la dimensión del enorme vacío que esa ignorancia o esa negación ha dejado en nuestro corazón”. Con un consiguiente sentido comunitario: “Más que comunidad de fe -aunque también lo es- es la comunidad de amor que nace de la comunidad de fe”.
Pedro Arrupe fue un hombre que se adelantó a su tiempo en temas que hoy están reconocidos como prioridades indiscutibles: la inculturación, el diálogo con los increyentes, la promoción de la justicia como consecuencia de la fe, la solidaridad universal, la importancia de las migraciones, el grave problema de los refugiados, el racismo, la situación de la mujer en la Iglesia y el capitalismo salvaje o pensamiento único. Todos ellos los afrontó el padre Arrupe ya desde el siglo XX, siempre con espíritu de fe y optimismo. “¿Cómo no voy a ser optimista, si creo en Dios?”, decía. Tanto que sus últimas palabras antes de morir fueron “Para el presente amén, para el futuro aleluya”.
Creía necesario recordar con este artículo que un hombre, tan de hoy, con el futuro en la médula profesó en vida esta singular devoción. Sin duda la fuente de toda la energía y la fuerza que le acompañó siempre y sobre todo en sus nueve años de calvario residían en un corazón de hombre que él expandió hasta fundirse místicamente con el fuego infinito del Corazón de Jesús.
El arzobispo Charles Scicluna celebra una misa por el 20º aniversario de Drachma LGBTI
Un funcionario clave del Vaticano se unió a los católicos LGBTQ+ malteses y sus aliados para celebrar los 20 años de ministerio inclusivo en el país, y el prelado dijo a los asistentes: “Nos aceptamos como hermanos; y nos damos la bienvenida como un regalo precioso”.
El arzobispo Charles Scicluna de Malta se unió a Drachma LGBTI+ para la misa del 17 de septiembre para conmemorar las dos décadas de trabajo pastoral de la organización con los fieles de la nación insular conocida tanto por su fuerte identidad católica como por su liderazgo en los derechos LGBTQ+. Según la página de Facebook de Drachma:
“Varios sacerdotes concelebraron y al evento asistieron miembros pasados y actuales, así como familiares, amigos y todos aquellos que colaboraron e interactuaron con Drachma en las últimas dos décadas. Al final de la misa, el Arzobispo recibió un cuadro creado por la artista local Ellie Abela que simboliza los inicios del dracma y su crecimiento y florecimiento a través de los años. La velada terminó con un momento de compañerismo y convivencia en el que los presentes recordaron experiencias pasadas del dracma y expresaron esperanza y entusiasmo por el futuro”.
En su homilía, Scicluna, que también se desempeña como secretario adjunto en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, predicó sobre la centralidad de la reconciliación: con Dios, con uno mismo y con los demás. La lectura del Evangelio fue la parábola del dracma, de la que la organización maltesa deriva su nombre, también conocida como la parábola de la moneda perdida en la que una mujer busca una moneda perdida y celebra su descubrimiento. Scicluna comentó (a través de Google Translate):
“Vale la pena buscar el dracma porque Dios siempre te busca y te permite encontrarlo. . .Pero el punto que Jesús quiere transmitir no es cuánto dinero se gastó para hacer una fiesta, sino que es bueno alegrarse cuando se encuentra de nuevo algo precioso que se ha ido o que no se puede ver. Se encontró con una mirada de misericordia, con una mirada de amor, con el afán de que donde había diez, no hubiera nueve, sino que estuvieran todos. Este es el énfasis del Papa Francisco en la Jornada Mundial de la Juventud cuando les dice en español ‘todos, todos, todos’. En la integridad de esos diez, está este deseo de Dios de vernos a todos juntos, todos hermanos, todos nos respetamos; nos aceptamos como hermanos; y nos acogemos como un don precioso. Así es como tenemos la mirada del Señor sobre los demás”.
Scicluna luego se centró en las formas de reconciliación a las que Jesús invita a las personas. Exhortó a los asistentes:
“Hermanos y hermanas, ante todo debemos reconciliarnos con nosotros mismos. ¿Te amas a ti mismo? ¿Estás reconciliado contigo mismo? ¿Estás reconciliado con tu historia de vida? ¿Estás reconciliado con las personas con las que el Señor te reunió? Es posible que los seres humanos nos hagamos daño, nos sirvamos y nos explotemos unos a otros…
“Muchas veces necesitamos reconciliarnos con el Padre celestial. A veces hay momentos en los que quisieras ser diferente. Pero ¿no es mejor reconciliarse con Dios que es tu boca y te ama? Su mirada es la que realmente te da la alegría que nadie te puede quitar, la paz del corazón.
“Entonces, hermanos, debemos reconciliarnos entre nosotros. Reconciliarnos con la sociedad que no siempre nos comprende; reconciliarnos incluso con la Iglesia, que a veces usó etiquetas y palabras duras y ásperas contra algunos de nosotros. Obviamente, la conversión no es en un solo sentido; la conversión también debe ser en dos sentidos. Por eso también oramos, para que la Iglesia tenga el corazón del Señor”.
El arzobispo Scicluna con los líderes de Drachma LGBTI+ y Drachma Parents en la misa de aniversario
Scicluna concluyó señalando que la misericordia de Dios “puede cambiarnos radicalmente y darnos el poder de alcanzar esa madurez en las relaciones entre nosotros y en nuestros amores que pasamos del enamoramiento al amor; que en lugar de explotación hay verdadera amistad”.
En noticias relacionadas, la coordinadora de Drachma Parents, Louisa Grech, escribió un artículo de opinión en el Times of Malta unas semanas después defendiendo el movimiento de derechos LGBTQ+ de la isla de los críticos que afirman que busca “privilegios inmerecidos”. Grech afirmó que el movimiento no está pidiendo privilegios”, sino “derechos”. Habló entonces de las experiencias de los padres católicos:
“Como padres de personas de género o sexualmente diversas, alzamos la voz porque es muy inquietante que personas que se consideran más privilegiadas que otras se sientan con derecho a poner en peligro el bienestar mental y físico de nuestros hijos sembrando semillas de miedo, de juicios severos y, lamentablemente, en algunos casos también de odio…
“¡Nuestros hijos no son extraterrestres! Son muy humanos, con un corazón y un alma que sienten cuando son amados y cuando no.
“Son personas que desean amar y ser amadas, personas que son capaces de asumir compromisos fieles y a largo plazo en sus relaciones, su familia y sus carreras.
“¡Nuestros hijos son un regalo y una bendición!”
—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 16 de noviembre de 2024
Se oponen a un lenguaje que pueda transmitir apoyo a las mujeres trans.
Por Greg Owen Jueves, 21 de noviembre de 2024
Las conversaciones en la cumbre climática de las Naciones Unidas en Azerbaiyán esta semana se estancaron cuando representantes de Arabia Saudita, Irán, Rusia, Egipto y el Vaticano se opusieron a un lenguaje que podría incluir el apoyo a las mujeres LGBTQ+ en la lucha contra el calentamiento global.
Estaba previsto que los países en la cumbre climática COP29 de este año actualizaran un plan de acción de la ONU que abordaba las desigualdades que enfrentan las mujeres y les dirigiría más apoyo financiero.
La iniciativa, denominada Programa de Trabajo de Lima sobre Género, ya existe desde hace 10 años y nunca encontró oposición. Este año, el término “género” ha provocado una reacción violenta entre los representantes conservadores.
Los cuatro países conservadores, junto con el Vaticano, ahora se oponen al término por temor a que pueda incluir a mujeres transgénero, según informa la BBC . También quieren que se elimine cualquier referencia a mujeres homosexuales.
Ha sido una suposición de trabajo en sucesivas cumbres climáticas que los cambios climáticos imponen una carga mayor a las mujeres que a los hombres. Para 2050, casi 240 millones más de mujeres y niñas se enfrentarán a la inseguridad alimentaria causada por el cambio climático en comparación con 131 millones más de hombres y niños, según ONU Mujeres, que dice que las mujeres son más propensas a sufrir interrupciones en sus funciones como cuidadoras y sufren de falta de cuidados. del acceso a los servicios reproductivos durante los desastres climáticos.
El nuevo lenguaje presentado a la política por representantes africanos y de la Unión Europea afirmaba que las experiencias de las mujeres con el cambio climático pueden diferir dependiendo de su “género, sexo, edad y raza”.
Mwanahamisi Singano, directora de políticas de la Women’s Environment and Development Organization (Organización de Mujeres para el Medio Ambiente y el Desarrollo), dijo a la BBC que los representantes que bloquean el texto revisado “están muy preocupados de que sean palabras clave para permitir la expresión sexual”.
Dijo que durante las negociaciones a las que asistió, países como Irán argumentaron que dicha expresión era ilegal según sus leyes y por lo tanto no permitirían su inclusión en el texto.
Un negociador de un país dijo que las objeciones eran “parte de una reacción global más amplia contra los derechos de las mujeres y los derechos LGBTQ+”.
Un portavoz del Vaticano se limitó a decir que era importante buscar un texto que reconociera el impacto desproporcionado del cambio climático en las mujeres y las niñas.
“La Santa Sede espera que se alcance un consenso, respetando las sensibilidades de cada Estado participante y en un lenguaje aceptable para todos”, afirmó el portavoz.
“Me sorprendió cuando el Vaticano izó su bandera y se opuso al lenguaje de derechos humanos”, dijo Sostina Takure, de la organización benéfica cristiana ACT Alliance. “Mi corazón se hizo añicos en un millón de pedazos”.
El comportamiento homosexual está prohibido en diversos grados en Arabia Saudita, Irán y Egipto. La comunidad LGBTQ+ está sujeta a crecientes ataques legales en Rusia.
El ataque al género en la COP29 se produce pocos días antes de la conclusión de la cumbre.
“Creo que si las cosas continúan como están, no pinta bien para los derechos de las mujeres en las negociaciones”, dijo Zahra Hdidou, asesora principal sobre clima de ActionAid.
Tendría guasa si no fuera tan terrible: No tiene nada que decir el obispo ultra al genuflexo responsable de las muertes de 221 personas en la DANA de Valencia y repartidor de dinero a empresas vinculadas a las tramas corruptas del PP?
Me pregunto cómo es posible que el Papa siga permitiendo que este bocazas homófobo y reincidente siga pontificando. Da un asco tremendo.
Una sugerencia, ¿no podrían hacer como, con Berzosa, relevarle de toda acción pastoral y recluirlo en un convento… por ejemplo en Belorado?
En una entrevista con Álex Navajas para El Debate, ese periódico anclado en un cristianismo preconciliar y de trinchera agresiva, el ciudadano José Ignacio Munilla, a la sazón obispo de la sufrida diócesis de Orihuela-Alicante (¡Qué culpa tienen los fieles de aguantar su traslado por su despótico paso por la de San Sebastián…) ha vuelto a su eterno raca-raca “alertando” del peligro de la secularización dentro de la Iglesia.
Monse ha señalado como síntoma de esa secularización la búsqueda de “el aplauso del mundo”. Munilla ha afirmado que no se puede dejar de predicar sobre ”otros aspectos en los que sabemos que la cosmovisión cristiana es muy contraria”.
El obispo de Orihuela-Alicante ha asegurado que “es mucho más fácil, por ejemplo, tener un discurso ecológico o sobre la inmigración que hablar de otros problemas como son las heridas antropológicas, o el influjo del lobby LGTB, o el pensamiento cristiano sobre el matrimonio como unión entre un hombre y una mujer, o en lo que verdaderamente pensamos de por qué la homosexualidad no forma parte del designio de Dios al crear al hombre”. (¡Váyase un poco a freír puñetas … Monse!).
También disparó contra el alcohol, sexo y drogas (le faltó el Rock and Roll) como mecanismos de evasión de la realidad por buscar “el placer desligado de la felicidad”. Aún así, Munilla quiso incidir en que es gente que busca a Dios pero que aún no lo saben.
Con una ignorancia insultante rayana con la obsesión, el obispo de Orihuela-Alicante afirmó que “el socialismo es enemigo de la cruz” porque se “olvida de la existencia del pecado. Olvidan apelar al sacrificio y pretenden que ‘papá estado’ solucione todo”. Además, Munilla también señaló a la “ideología de género y al lobby LGTB”como “enemigos de la cruz por pretender elevar el deseo a categoría de ley en vez de reconocer las heridas afectivas”.
Munilla no obvió la crisis que se vive dentro de la Iglesia y denunció la “secularización interna» que ésta padece por «haber asumido los valores del mundo”. El obispo de Orihuela-Alicante remarcó que “Jesús no fue un moderador de pluralismos”. También advirtió sobre el peligro de buscar “un cristianismo que sea aplaudido por todo el mundo”.
Para el exobispo de San Sebastián, “casi siempre la mayor cruz está en nosotros mismos” (Y no se da por aludido, el prenda). Por eso- prosigue el obispo Munilla- “es muy importante identificar, no equivocarse de enemigo. Es muy importante también identificar al Maligno, desenmascarar sus tentaciones y ser conscientes de que la mayor cruz que llevamos son nuestras propias heridas, que se han forjado en nuestra vida por nuestros pecados”.
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De su blog Punto de Encuentro:
La ley se aplicará al menos en 15 países, principalmente en Europa.
Los observadores de derechos humanos dicen que la ley, que también prohíbe que las personas compartan “ideas distorsionadas sobre el valor social igual de las relaciones sexuales tradicionales y no tradicionales”, se ha utilizado para reprimir la libertad de expresión de las personas LGBT +, y alimentó un aumento en retórica homofóbica en el país.
El siguiente ataque a los derechos LGTBI fue dirigido específicamente y con absoluta crueldad contra el colectivo más vulnerable: las personas trans. 
En esta coyuntura, no podemos olvidar el papel fundamental que está ejerciendo la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y ponemos dos ejemplos:
Obispos católicos de Rusia
Varias Iglesias protestantes europeas han expresado posiciones oficiales que ya tienen implicaciones litúrgicas y pastorales. Se han formulado liturgias de bendición y fórmulas de acogida. En varias Iglesias regionales alemanas, es posible celebrar el culto con una bendición de unión. Lo mismo ocurre en los Países Bajos, en Gran Bretaña y en Suiza, en los cantones de San Gall y Zúrich.
Mike Huckabee no tiene ninguna de las habilidades y características necesarias para desempeñarse como embajador, y está lejos de ser un amigo de los judíos o los palestinos.
En la reciente asamblea de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) en noviembre, los líderes conservadores del grupo apoyaron los pasajes negativos sobre las personas transgénero de la declaración del Vaticano de 2024, Dignitas Infinita. Sin embargo, las elecciones en la asamblea pueden señalar un cambio hacia un liderazgo más moderado para la conferencia de obispos.
Roberto Pasolini, OFM Cap.,
Maurizio Chiodi
Madeline Forde
Maëlle Jacques
Obispo Peter Libasci
Arzobispo Dennis Schnurr
Ya no hay religión, se habría dicho alguna vez. Y nunca esta afirmación ha sido tan pertinente como hoy, al menos en Europa. En 2023, en la Suecia luterana, la Iglesia nacional ha anunciado la venta de 1.500 edificios religiosos. ¿El motivo? “Ya no viene nadie”, admite con franqueza la obispa Eva Brunne. Es para pararse a pensar. En el país que durante siglos hizo del protestantismo una cuestión de Estado, hoy apenas el 2% de la población acude a la Iglesia los domingos.
En octubre, el cardenal de Nueva York, Timothy Dolan, organizó la cena Al Smith, una recaudación de fondos en la que suelen hablar los candidatos presidenciales estadounidenses. Este año, sin embargo, solo asistió Donald Trump. Posteriormente, Maureen Dowd, columnista de 
El Pontífice recibe a un grupo de activistas LGTBIQ+, acompañados por la intérprete mexicana de la serie ‘Bebé Reno’y reafirma su apoyo al diálogo y la inclusión.
En un artículo de opinión para Contém Amor, el padre Luís Corrêa Lima, SJ, líder de los ministerios LGBTQ+ de Brasil, 
Arzobispo Gregory Hartmayer, OFM Conv.
Michael Califano via Facebook
El obispo Stowe (centro) acepta el premio Bridge Building Award de manos de Michael Sennett (izquierda) y el padre Peter Daly. (Bernadette Donlon/New Ways Ministry Photo)
Debbra Williams, empleada de Holy Cross Services, dijo que quería protestar en su lugar de trabajo con la esperanza de que los miembros de la junta se retractaran de una carta que, según ella, era un insulto a la dignidad de muchos que necesitan los servicios del refugio.
La reciente publicación de 
Elegido superior general de la Compañía de Jesús en 1965, nunca olvidará esta especial devoción. Se reitiró a Villa Cavalleti, cerca de Frascati, el 24 de julio para dedicar diez días a hacer Ejercicios Espirituales. En un cuaderno de apuntes espirituales aparece en ellos un corazón generoso al estilo ignaciano, abierto al “
Quizás la síntesis más completa del del pensamiento teológico y existencial del padre Arrupe acerca del Corazón de Jesús se encuentre en su artículo “
El arzobispo Charles Scicluna celebra una misa por el 20º aniversario de Drachma LGBTI
El arzobispo Scicluna con los líderes de Drachma LGBTI+ y Drachma Parents en la misa de aniversario
Se oponen a un lenguaje que pueda transmitir apoyo a las mujeres trans.
Tendría guasa si no fuera tan terrible: No tiene nada que decir el obispo ultra al genuflexo responsable de las muertes de 221 personas en la DANA de Valencia y repartidor de dinero a empresas vinculadas a las tramas corruptas del PP?
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