Comentarios desactivados en Violenta reacción transfóbica contra modelo solo porque posó en la Catedral de La Serena
Si bien el propio arzobispado autorizó el ingreso de una productora para la sesión de fotos, un grupo de fieles y un ex convencional constituyente de RN criticaron el hecho apuntado contra las “minorías” o la identidad de género. A su vez el arzobispado terminó también por calificar de “falta de respeto” a la sesión de fotografías, tras saber que la modelo es trans.
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) calificó hoy como “una violenta reacción transfóbica” el rechazo que provocó en un puñado de fieles una sesión de fotos realizada por la modelo Rayen Villavicencio al interior de la Catedral de La Serena.
En la sesión se aprecia a la modelo con vestimentas que representan con respeto al Sagrado Corazón de Jesús, acercando así las las imágenes o cosmovisiones de la religión católica a todos sus creyentes, sin discriminación de ningún tipo.
Fue el propio arzobispo René Rebolledo el que autorizó a una productora que realizará la sesión de fotos, pero ahora se pronuncia contra la misma porque, según él, no conocía el “storyboard” o guion gráfico.
“Pues bien, si autorizó una sesión fotográfica sin restricciones, solo puede explicarse que ahora se opone por transfobia”, reaccionó el Movilh.
La primera reacción de odio provino del ex convencional Constituyente, Roberto Vega (RN), quien dar a conocer su enfado contra la sesión hizo una clara referencia a las personas LGBTIQ+, como si ello tuviese alguna relación con la iniciativa.
“Este tipo de manifestaciones perturban a un sector de la población. Llevamos décadas en el país pidiendo respeto por las minorías, pero no hemos sido capaces de respetarnos entre todos. Este tipo de situación no se deben normalizar”, dijo al diario El Día.
A su vez, unos 12 miembros de la laica Guardia de Honor del Sagrado Corazón de Jesús de Coquimbo, realizaron ayer un acto de desagravio en la Catedral, donde sus declaraciones apuntaron exclusivamente a la identidad de género de modelo y de las personas trans.
“Estas personas que se dicen libres y que dicen que tienen derechos, por favor si empieza a exigir derechos y respeto, que respeten”, dijo Márcela Bórquez al Diario El Día.
Tan violentas fueron sus declaraciones que el Diario Día señaló hoy que no las publicó todas, pues “Atentan contra el derecho a la integridad de género consagrado en la Ley 21.120”
Contra todo pronóstico, el alcalde de La Serena, Roberto Jacob, no hizo mejor, pues si bien no apuntó a la identidad de género de la modelo también señaló que la sesión de foto de era una “falta de respeto”.
“Sería bueno que Jacob aclarara qué parte de la sesión fotográfica es una falta de respeto, pues la falta de claridad, solo ayuda a que terceros apunten a la identidad de género”, reaccionó el Movilh
El Movilh añadió que “hasta ahora nadie ha podido decir, ni precisar que es lo ofensivo de esa sesión fotográfica, salvo lo referente la identidad de género de la modelo, lo único que se ha criticado o visibilizado, una muestra de transfobia evidente y brutal que esperamos el Municipio de La Serena condene con fuerza y sin medias tintas”
“Expresamos nuestra solidaridad a la modelo y a todas las personas trans de La Serena, así como el enérgico rechazo a todos quienes ha rechazado la sesión de fotos solo por la identidad de género de la mujer”, finalizó el Movilh.
Comentarios desactivados en Es falso que mayoría de los tiroteos masivos sean cometidos por personas LGBT+
Usuarixs de redes sociales vienen replicando que la mayoría de atacantes en tiroteos masivos en escuelas de Estados Unidos han sido personas LGBT+, particularmente personas trans. Sin embargo, la realidad es que los tiroteos masivos han sido perpetrados principalmente por varones cisgénero.
Esta nota fue producida de manera conjunta por Verificado, medio de comunicación especializado en el Fact Checking, y Presentes.
Usuarixs de redes sociales vienen replicando que la mayoría de atacantes en tiroteos masivos en escuelas de Estados Unidos han sido personas LGBT+, particularmente personas trans. Sin embargo, la realidad es que los tiroteos masivos han sido perpetrados principalmente por varones cisgénero.
La mayoría de los autores de tiroteos son hombres cis, no personas trans.
Personas usuarias de X (antes Twitter) difundieron que la mayoría de los tiroteos en escuelas de Estados Unidos han sido obra de personas de la diversidad sexogenérica.
Pero de acuerdo con instituciones especializadas en el análisis de la violencia ocasionada por armas de fuego, las personas trans involucradas en este tipo de actos son muy pocas si se compara con la cantidad de hombres cisgénero responsables de los tiroteos.
The Violence Project es una base de datos de la Universidad de Hamline que reúne información sobre los tiroteos en Estados Unidos. El estudio más reciente concluye que el 97.46% de los tiroteos entre 1966 y 2023 fueron perpetrados por hombres. En cambio, 2.03% fueron por mujeres y tan solo el 0.51% fueron causados por personas trans.
De igual forma, The Gun Violence Archive contabilizó más de 4400 tiroteos masivos (donde hubo más de cuatro personas heridas) en la última década. Y el director ejecutivo Mark Bryant indicó a medios de comunicación que sólo tienen registro de 10 tiroteos perpetrados por personas trans. Es decir, el 0.11% del total.
En contraste, las personas trans tienen cuatro veces más probabilidades que las personas cis de ser víctimas de delitos violentos, de acuerdo a un estudio del Instituto Williams de la Universidad de California en Los Ángeles ( UCLA).
Desinformación: tiroteos y personas trans
Las publicaciones virales que afirman que la mayoría de los tiroteos masivos son ocasionados por personas LGBTIQ+ surgieron después de que se diera a conocer el tiroteo en la Iglesia Lakewood en Houston, Texas, ocurrido el pasado 12 de febrero. Medios de comunicación y usuarios de redes sociales señalaron que la persona identificada por la policía como tiradora fue Genesse Ivonne Moreno, salvadoreña.
Aunque ser una persona trans es una vivencia identitaria y no se puede juzgar por el aspecto, a partir de esta fotografía la prensa afirmó que Genesse Moreno era una mujer trans. No obstante, la policía de Houston aclaró en una rueda de prensa que Genesse es una mujer cisgénero de 36 años y que Jeffrey Escalante, otro nombre asociado a su identidad, es un alias.
“Sí tenemos reportes de que usa múltiples alias entre los que está Jeffrey Escalante. Sí ha utilizado nombres femeninos y masculinos pero después de toda la investigación que hemos hecho hasta este punto: hablar con individuos, entrevistas, documentos; el departamento de policía de Houston reporta que se le ha identificado todo este tiempo como mujer” detalló el Comandante Cristopher Hassig de la Policía de Houston (HPD).
Trans en la mira de desinformadores y antiderechos
El caso de Genesse Moreno no es el único, pues en los últimos años han avanzado los intentos de vincular sin fundamento situaciones peligrosas a las personas trans. Grupos antiderechos y cuentas en redes sociales dedicadas a difundir contenido desinformativo han impulsado esta narrativa de que la violencia supuestamente es producto de la “radicalización del activismo (LGBTIQ+) hacia el terrorismo”.
Ejemplo de ello es que en mayo de 2022 también circularon publicaciones que falsamente afirmaban que el tiroteo masivo en Uvalde, Texas fue obra de una mujer trans. Pero el tirador en realidad fue un hombre de 18 años identificado como Salvador Ramos, abatido en el lugar de los hechos por la policía.
En ese entonces, usuarios de redes sociales y hasta algunos medios de comunicación utilizaron la foto de Sam, una mujer trans que ni siquiera se encontraba en Texas sino en Georgia, para acusarla del asesinato de 19 niños y dos adultos en una escuela primaria en Uvalde, Texas.
En redes como 4chan, Reddit, Twitter y Facebook hasta la fecha se utilizan las fotos de Sam e imágenes de al menos otras dos mujeres para esparcir desinformación transodiante.
Una y otra vez el transodio
También el 27 de marzo de 2023 en el tiroteo de la escuela de Covenant, Tennesse, se usó esta misma retórica transodiante. En este caso fue la policía la que especuló sobre la identidad de género de la persona responsable, de apellido Hale, lo que provocó una ola de desinformación y discursos de odio hacia la población trans.
Esto sucede además, en una coyuntura política en Estados Unidos donde los derechos humanos de las personas trans (mayores y menores de edad) están siendo vulnerados de manera exponencial. Tan solo en 2023 se propusieron 589 proyectos de ley anti-trans; y en lo que va de 2024 se han impulsado 471 de estas leyes.
Aunque muchas veces se desconocen los motivos de los tiroteos, algunos grupos antiderechos los han achacado a la ‘ideología de género’, asegurando falsamente que las personas de la diversidad sexogenérica están enfermas y por ello llegan a cometer actos violentos.
SIn embargo, un informe del centro de investigación sobre prevención de la violencia de la Universidad de Hamline encontró que “las enfermedades mentales no son un motivo para explicar el problema de los tiroteos masivos”. Y que, desde 2015 los tiroteos están motivados por el odio y la búsqueda de fama.
Les investigadores advierten que “los ‘motivos’ pueden convertirse en etiquetas utilizadas para explicar el problema de los tiroteos masivos. La enfermedad mental, por ejemplo, no es un motivo. Si un tirador masivo tiene un diagnóstico de salud mental, esto no significa que cada una de sus acciones esté relacionada con ese diagnóstico o que sus síntomas le hicieron apretar el gatillo”.
En Verificado y Presentes explicamos con datos de la Organización Mundial de la Salud y otras instituciones que las orientaciones sexuales, identidades de género no normativas y la experiencia de malestar como la disforia de género no son enfermedades mentales.
De igual forma, la ideología de género no existe como categoría dentro de las ciencias sociales y en realidad es un constructo que busca denostar las reivindicaciones de los derechos de las mujeres y de la diversidad sexual.
Se trata de un recurso desinformativo que se utiliza de manera negativa para cancelar o desestimar la diversidad argumentando que va en contra de la naturaleza y que pone en peligro el orden social establecido.
Esta narrativa que busca vincular los tiroteos con las personas LGBTIQ+ además hace que se pierda el foco de patrones que sí son comprobables.
Un factor atribuible a la violencia armada, por ejemplo, es el fácil acceso y la compra legal de armas de fuego que permite la constante ocurrencia de masacres en las escuelas de Estados Unidos.
Comentarios desactivados en Candidato anti-LGBTQ+ al Senado vinculado a perfil gay en sitio de encuentros para adultos
El representante Bernie Moreno, respaldado por Trump, afirma que el perfil fue creado como una “broma”.
Antes de las primarias de Ohio, un destacado candidato republicano al Senado anti-LGBTQ+ se enfrenta a preguntas sobre un perfil en un sitio de encuentros para adultos vinculado a su dirección de correo electrónico.
El jueves, Associated Press informó que a finales de 2008, se creó un perfil que buscaba encuentros sexuales “Hombres para sexo 1 a 1” con “chicos jóvenes” en el sitio web Adult Friend Finder utilizando un correo electrónico de trabajo perteneciente al candidato republicano al Senado de Ohio, Bernie Moreno.
El perfil, que figura bajo el nombre de usuario “nardo19672”, supuestamente incluye un título que dice “Hola, busco chicos jóvenes con quienes divertirse mientras viaja”. El nombre de usuario parece hacer referencia al nombre completo de Moreno, Bernardo, y al mes y año de su nacimiento. El perfil también incluye su fecha de nacimiento completa, pero no incluye una foto. Según AP, los datos de geolocalización también muestran que el perfil fue creado por alguien en una parte de Fort Lauderdale, Florida, donde los padres de Moreno eran dueños de una casa en 2008. No se ha accedido al perfil desde aproximadamente seis horas después de su creación. hace 15 años.
El informe de AP se basa en parte en registros hechos públicos en la violación masiva de datos del sitio para adultos en 2016, así como en otra información disponible públicamente.
Según se informa, los funcionarios del partido republicano conocen el perfil desde hace al menos un mes y ya lo habían vinculado al correo electrónico de Moreno antes del informe de AP.
El jueves, el abogado de Moreno, Charles Harder, afirmó que Dan Ricci, quien fue pasante en la compañía de Moreno a finales de 2008, fue responsable de crear el perfil Adult Friend Finder. “Estoy completamente avergonzado por una broma fallida que le hice a mi amigo y exjefe, Bernie Moreno, hace casi dos décadas”, dijo Ricci en un comunicado proporcionado por Harder. Según AP, Ricci donó 6.599 dólares a la campaña de Moreno al Senado en 2023.
En otra declaración proporcionada por el abogado de Moreno, el ex vicepresidente de Bernie Moreno Companies, Helder Rosa, confirmó que Ricci era pasante en la empresa en noviembre de 2008 y probablemente habría tenido acceso al correo electrónico de Moreno. Rosa también ha donado a la campaña de Moreno, informó AP.
Antes de su primera candidatura al Senado en 2021, Moreno, quien ha dicho que su hijo mayor es gay, era un firme defensor de los derechos LGBTQ+. Pero según AP, durante su campaña actual acusó a los defensores de los derechos LGBTQ+ de impulsar una agenda “radical” de “adoctrinamiento”, y describió a sus oponentes Frank LaRose, secretario de Estado de Ohio, y al senador estatal Matt Dolan de apoyar una “ agenda trans radical”. Ha recibido el respaldo del grupo anti-LGBTQ+ Ohio Values Voters.
Pero fue el respaldo del ex presidente y actual candidato republicano Donald Trump lo que convirtió a Moreno en uno de los favoritos para uno de los escaños del Senado más disputados de Ohio este año. Ahora, dijeron fuentes a la AP, los funcionarios republicanos tanto en Washington como en Ohio están preocupados de que las preguntas sobre el perfil de Adult Friend Finder puedan poner en peligro las posibilidades del partido de ganar el escaño en el Senado del senador demócrata Sherrod Brown, y el control de la cámara, si Moreno se convierte en su nominado.
Está previsto que Trump y Moreno aparezcan juntos en un mitin en Ohio el sábado.
Comentarios desactivados en Como médico católico, sé que la atención que afirma el género es esencial para los jóvenes transgénero.
El colaborador invitado de hoy es un médico católico que trabaja con jóvenes transgénero y escribe bajo el nombre de “Mary DeAngelis”.
Soy endocrinóloga pediátrica y trabajo en una clínica de género en un importante hospital universitario de Estados Unidos. Escribo este artículo de forma anónima porque los proveedores médicos que atienden a jóvenes transgénero están siendo atacados por quienes se oponen a lo que hacemos. Mi seguridad y la de mis compañeros está en riesgo. Desafortunadamente, muchos de nosotros hemos recibido correos electrónicos maliciosos y hemos experimentado algunos incidentes de personas que vinieron a nuestras clínicas para interrumpir nuestro trabajo. Muchos programas de género en este país se han visto obligados a cerrar debido a leyes que prohíben el cuidado de personas transgénero menores de 18 años.
Como soy médico católico, pasé muchas horas discerniendo si era moralmente aceptable tratar a estos niños. Considero que aliviar el sufrimiento es mi deber como médico. Estos niños claramente están sufriendo. Tienen una incidencia extremadamente alta de depresión, suicidio y autolesiones. Ochenta y dos por ciento de las personas transgénero han considerado suicidarse y el 40% ha intentado suicidarse, siendo la tendencia suicida más alta entre los jóvenes transgénero. [1] Este riesgo se reduce significativamente con atención de apoyo e intervención médica/de salud mental. [2] He visto este cambio repetidamente en mi práctica. El trabajo que realizo está respaldado por destacadas sociedades médicas, incluidas la Endocrine Society, la Pediatric Endocrine Society y la World Professional Association for Transgender Health.
Circulan muchos conceptos erróneos sobre el cuidado de jóvenes con disforia de género, que se define como angustia debido a una falta de coincidencia entre el género asignado a la persona y la identidad de género que afirma. Por ejemplo, a pesar de un rumor común que flota en torno a estas discusiones, los niños prepúberes nunca son tratados con bloqueadores de la pubertad ni con hormonas. Quienes propagan estos rumores deben saber que estos niños y sus padres cuentan con el apoyo de profesionales de la salud mental. Los niños a menudo continúan con la transición social vistiendo ropa del género que afirman y cambiando sus pronombres y nombres. Para apoyar a estos niños, es importante que las situaciones del hogar y la escuela les permitan sentirse cómodos con su ropa y sus pronombres.
Cuando se notan por primera vez los cambios puberales, generalmente entre los 10 y los 11 años de edad, se pueden iniciar bloqueadores de la pubertad después de una evaluación exhaustiva de la salud mental. Al bloquear la pubertad durante unos años, estos niños tienen el tiempo que necesitan para considerar su identidad de género sin el estrés de permitir que la pubertad avance. Los bloqueadores de la pubertad son reversibles, por lo que el niño puede suspenderlos en cualquier momento y continuar con la pubertad biológica si decide que su identidad de género se alinea con su sexo biológico.
Es posible que muchas personas no sepan que la terapia hormonal irreversible (estrógeno o testosterona) sólo se ofrece después de otra evaluación completa de salud mental y no antes de los 14 años de edad. Los niños son monitoreados cuidadosamente para detectar efectos secundarios de la terapia hormonal y reciben apoyo con servicios de salud mental durante todo su recorrido de género. Siempre se requiere el consentimiento de los padres para cualquier tratamiento en jóvenes menores de 18 años.
La posibilidad de realizar una detransición (es decir, afirmar el género biológico después de haber sido tratado) a menudo se menciona como una razón para suspender el tratamiento. Esta posibilidad no debería impedir el tratamiento. El uso de bloqueadores reversibles de la pubertad hasta al menos los 14 años se prescribe específicamente para permitir que los adolescentes tengan confianza en su identidad de género. Además, antes de comenzar la terapia hormonal de afirmación de género, el adolescente debe pasar una evaluación de salud mental completa que confirme una identidad de género persistente y consistente. Los arrepentimientos después del tratamiento son raros. [3] Una extensa revisión de la literatura realizada por el Centro de Investigación de Políticas Públicas de la Universidad de Cornell encontró una tasa de arrepentimiento que oscilaba entre el 0,3 y el 3,8 por ciento y que los arrepentimientos probablemente resultaban de la falta de apoyo social después de la transición, como el rechazo familiar, la falta de afirmación de identidad de género en la escuela, estigmatización, violencia y agresión sexual. El noventa y tres por ciento de las personas tratadas informaron un aumento en el bienestar general. [4]
Es importante saber que la detransición y el arrepentimiento no son sinónimos, ya que la mayoría de las personas que realizan la detransición no se arrepienten de su tratamiento, sino que se ven presionadas a realizar la detransición o, con el tiempo, reconsideran su identidad de género. [5] En un gran estudio realizado en los Países Bajos, la mayoría de los participantes que comenzaron la detransición Las hormonas reafirmantes en la adolescencia continuaron este tratamiento hasta la edad adulta, disminuyendo así la posibilidad de detransición como un área de preocupación. [6]
Otra preocupación respecto al tratamiento de la disforia de género en niños es el concepto de “aparición rápida de la disforia de género” o lo que se llama contagio social transgénero. Es poco probable que este fenómeno exista en un grado significativo. Los niños generalmente tienen disforia de género durante años antes de contárselo a sus padres y el “inicio rápido” puede representar las percepciones o experiencias de sus padres en lugar de un contagio social. [5] Dado que todos los niños tendrán evaluaciones exhaustivas de salud mental antes del tratamiento, aquellos sin A la verdadera disforia de género solo se le ofrecerá atención de apoyo.
Lamentablemente, el tratamiento de la disforia de género en los niños de nuestra sociedad se ha vuelto político. Sin embargo, el tratamiento de estos niños no los “prepara” para afirmar una identidad de género contraria a su sexo biológico. Más bien, este tratamiento es un apoyo para ellos durante un período extremadamente difícil en el camino hacia la afirmación de su yo auténtico.
Considero que el trabajo que realizo es esencial para la salud y el bienestar de los niños que luchan con su identidad de género. Los niños deben ser evaluados y tratados en centros que cuenten con personal médico y proveedores de salud conductual capacitados para brindar atención de género. Se están realizando estudios a largo plazo en niños tratados y son necesarios para garantizar un tratamiento y seguimiento adecuados. Por ahora, tratar a estos niños alivia el sufrimiento que experimentan cuando no se afirma su identidad de género.
—“Mary DeAngelis”, 4 de marzo de 2024
[1]Austin, et.al. Suicidality Among Transgender Youth: Elucidating the Role of Interpersonal Risk Factors J. Interpers Violence. 2022 Mar;37(5-6). doi: 10.1177/0886260520915554 [Austin, et al. Suicidio entre jóvenes transgénero: dilucidar el papel de los factores de riesgo interpersonales J. Interpers Violence. 2022 marzo;37(5-6). doi: 10.1177/0886260520915554]
[2] Tordoff, et.al. Mental Health Outcomes in Transgender and Nonbinary Youths Receiving Gender-Affirming Care. JAMA Netw Open. 2022;5(2):e220978. doi:10.1001/jamanetworkopen.2022.0978 [Tordoff, et al. Resultados de salud mental en jóvenes transgénero y no binarios que reciben atención de afirmación de género. Abierto de red JAMA. 2022;5(2):e220978. doi:10.1001/jamanetworkopen.2022.0978]
[3] Olson, et.al. Gender Identity 5 Years After Social Transition. Pediatrics.(2022) 150 (2). doi: https://doi.org/10.1542/peds.2021-056082 [Olson, et al. Identidad de género a 5 años de la transición social. Pediatría. (2022) 150 (2). doi: https://doi.org/10.1542/peds.2021-056082]
[5] Turbin, J, et. al. Factors Leading to “Detransition” Among Transgender and Gender Diverse People in the United States: A Mixed-Methods Analysis. LGBT Health. May/June 2021; 8(4): 273-280. doi: 10.1089/lgbt.2020.0437 [Turín, J, et. Alabama. Factores que conducen a la “detransición” entre personas transgénero y de género diverso en los Estados Unidos: un análisis de métodos mixtos. Salud LGBT. mayo/junio de 2021; 8(4): 273-280. doi: 10.1089/lgbt.2020.0437]
[6].Van der loos, M, et al. Suppression in adolescence: a cohort study in the Netherland. The Lancet Child and Adolescent Health. October 2022. doi: https://doi.org/10.1016/S2352-4642(22)00254-1 [Van der loos, M, et al. Supresión en la adolescencia: un estudio de cohorte en Holanda. The Lancet Salud del niño y del adolescente. Octubre de 2022. doi: https://doi.org/10.1016/S2352-4642(22)00254-1]
Comentarios desactivados en Elecciones en México: ¿cómo funciona el protocolo trans electoral?
Desde 2017 existe en México un protocolo para que personas trans puedan ejercer su derecho a votar en las elecciones.
CIUDAD DE MÉXICO, México. México fue el primer país en América Latina en contar con un protocolo que garantiza el derecho al voto de las personas trans. Incluye estrategias de formación para autoridades electorales y lineamientos específicos que deben aplicarse durante la jornada electoral para garantizar el ejercicio del voto y promover la participación ciudadana de las personas trans.
La creación del protocolo involucró mesas de trabajo con activistas trans de casi todo el país, organizaciones de la sociedad civil e instituciones encargadas de promover los derechos humanos en México. En el proceso electoral 2018-2019 las campañas de difusión del protocolo trans llegaron a 1.5 millones de personas aproximadamente.
Para el actual periodo electoral el INE no ha difundido alguna campaña de promoción y difusión de este protocolo. Tampoco de cómo las personas trans y no binaries pueden ejercer su derecho al voto libre de discriminación el próximo 2 de junio.
En este explicador respondemos ¿cómo funciona el protocolo?, ¿cualquier persona trans y no binarie puede votar?, ¿cómo actualizar datos de la credencial para votar? y ¿cómo denunciar un acto de discriminación durante las elecciones?
Protocolo trans para garantizar el derecho al voto en las elecciones 2024.
Soy una persona trans ¿cómo puedo votar?
El 2 de junio deberás acudir a tu casilla para votar, en este enlace podrás ubicar tu lugar de votación.
El primer lineamiento del protocolo es claro. Dice: “En ningún caso la falta de concordancia entre la expresión de género del o de la votante con la fotografía de la Credencial para Votar, o bien con el nombre o el sexo (hombre o mujer) asentados en ella podrá ser causa para impedir el voto”.
Es decir, cualquier persona trans y no binarie con o sin modificación de datos en la credencial para votar puede emitir su voto. Ninguna persona en la casilla para votar deberá cuestionar tu identidad o pedirte otros documentos para validar tu identidad.
De acuerdo al protocolo:
Las personas funcionarias de casilla deberán dirigirse a todas las personas, sin importar su identidad de género, por sus apellidos que aparecen en su credencial para votar.
Nadie debe aplicar procedimientos para confirmar tu identidad de género.
Ni pedir pruebas que sustenten tu identidad o tu personalidad jurídica. No es necesario que presentes ni tu acta de nacimiento ni algún otro documento de identificación.
No deben cuestionar tu identidad ni invadir tu privacidad.
Deberán evitar miradas detenidas e incómodaspreguntas impertinentes sobre tu cuerpo, apariencia y gestos o cualquier otra conducta que restringa tu libre desarrollo de la personalidad.
El protocolo señala que, en cada casilla para votar, de manera visible se debe pegar un poster sobre el protocolo trans que contenga información sobre cómo funciona el protocolo.
Además, las personas presidentas de casilla y funcionaries de casilla, deberán conocer, aplicar y tener a la mano el tríptico del protocolo trans. Y en caso de incidentes reportarlo .
¿Cualquier persona trans y no binarie puede votar?
Como cualquier persona mexicana, todas las personas trans y no binaries pueden votar. Es necesario que tu credencial para votar esté vigente, aparezcas en la lista nominal de electores y tengas más de 18 años.
Aunque este protocolo se presentó en 2017 y no ha tenido actualización, las personas no binaries son reconocidas por el INE desde febrero de 2023. Si eres una persona no binarie y en la casilla de sexo decidiste que aparezca la ‘X’ este dato no tendría que ser impedimento para votar.
¿Cómo actualizar datos en la credencial para votar?
Este trámite se realiza en los módulos de atención del INE. Aquí puedes consultar cuál te queda más cerca.
Para personas trans:
Si actualizaste tu acta de nacimiento por reconocimiento de identidad de género puedes solicitar que en tu credencial para votar se refleje tu nombre y tu sexo: [de H a M] y [de M a H].
Si no has realizado tu trámite de reconocimiento de identidad de género, no es posible modificar nombre y sexo, únicamente podrás solicitar la actualización de tu foto que refleje tu expresión de género.
Para personas no binaries:
Trámite sin acta de nacimiento y sin CURP: tu identidad no binarie solo se verá reflejada con una ‘X’ en la casilla de sexo. Sin embargo, en el resto de marcadores de género que tiene la INE se verá reflejado la M o H, dependiendo la identidad de género que te fue asignada al nacer; lo mismo sucede con el nombre.
Tramite con acta de nacimiento y CURP rectificados: el INE forzosamente debe homologar estos datos en tu credencial para votar: tu nombre, la ‘X’ debe aparecer en los cuatro marcadores de género: en la casilla de sexo; la clave de elector, CURP y código OCR (los números al reverso de tu credencial).
Todas las personas, sin importar su identidad de género, pueden elegir que aparezca o no la casilla de ‘sexo’ en su credencial para votar, así como otros datos como la dirección de tu domicilio.
Además, en ningún caso es necesario acreditar tratamiento hormonal, psicológico, psiquiátrico, intervención quirúrgica o sentencia judicial para realizar estos trámites que son administrativos y gratuitos.
¿Cómo denunciar un acto de discriminación durante las elecciones?
En cada elección o mecanismo de participación ciudadana organizada por el INE, el protocolo trans debe aplicarse. Esta medida, además, conlleva capacitar a integrantes de la ciudadanía que el día de los comicios fungen como autoridad electoral y son llamados ‘funcionarios de casilla’.
De acuerdo al mismo protocolo, cada consejo local y distrital debe entregar un reporte a la dirección de capacitación y educación cívica del INE sobre los incidentes que se hayan presentado y que estén referidos a la participación de personas trans durante la jornada electoral.
Toda persona que asista a votar, sin importar su identidad de género, puede reportar cualquier acto de discriminación, entre ellos que no se aplique el protocolo trans electoral. Y realizar un reporte directamente al INETEL, vía telefónica o por redes sociales: En X (antes tuiter); en facebook; vía telefónica: 800 433 2000. Además, el INE cuenta con este sistema de denuncias por faltas administrativas y hechos de corrupción.
Según información del INE, las personas que atienden deben estar debidamente capacitadas, conocer bien el protocolo trans, así como otros materiales relativos a la emisión del voto y participación ciudadana en los procesos electorales sin discriminación.
En caso de incidentes y que no se respete el protocolo trans, cada junta distrital deberá elaborar y entregar a la Dirección Ejecutiva de Capacitación Electoral y Educación Cívica (DECEyEC), un reporte escrito sobre los incidentes que se hayan presentado y que estén referidos a la participación de personas trans en las casillas electorales, con el fin de sistematizar la información y dar seguimiento a la aplicación del protocolo trans.
Comentarios desactivados en Francia se disculpa con la comunidad LGTB+
Eric Dupond-Moretti
El ministro de Justicia de Francia pide ‘perdón’ a la comunidad LGTB+ que fue perseguida durante cuarenta años.
“Lo siento por las personas homosexuales que, durante 40 años, sufrieron esta represión totalmente injusta”
Un ministro francés ha pedido disculpas a la comunidad LGBTQ+ del país por el modo en que fueron tratados entre 1942 y 1982.
El pasado miércoles por la noche, Francia expresó un sentido “perdón” hacia el colectivo LGTB+ que han sido perseguidos por su orientación sexual entre 1942 y 1982. Mientras el Parlamento debatía sobre cómo proceder con su rehabilitación.“Ha llegado el momento (…)de declarar esta noche, en representación de la República Francesa: perdón”, afirmó el ministro de Justicia, Eric Dupond-Moretti, ante la Asamblea Nacional.
Tras la presentación de un proyecto de ley que pretende indemnizar a las víctimas de las leyes antigays del pasado, el ministro de Justicia, Eric Dupond-Moretti, presentó sus disculpas “en nombre de la República Francesa“.
Jordan Henderson pide disculpas a la comunidad LGBTQ+ por su actuación en Arabia Saudí
Lil Nas X pide disculpas a la comunidad transexual tras bromear sobre su transición. “Lo siento por las personas -las personas homosexuales de Francia- que, durante 40 años, sufrieron esta represión totalmente injusta“, dijo.
Más de cuarenta años después de la despenalización, el Parlamento francés busca una forma de rehabilitar al colectivo LGTB+.
La homosexualidad se despenalizó en Francia en 1791 durante la Revolución Francesa. Sin embargo, el gobierno nazi de Vichy introdujo una edad de consentimiento desigual durante la Segunda Guerra Mundial, elevando la edad de consentimiento a 21 años para las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Finalmente se igualó en 1982.
En Francia, las personas LGBTQ+ también fueron perseguidas en la segunda mitad del siglo XX en virtud de una ley de indecencia pública introducida en 1960.
Aunque existe consenso sobre la aceptación de la responsabilidad del Estado, el Senado. La oposición de derecha tiene dominio, difiere de los diputados al rechazar la inclusión de una compensación financiera en la legislación.
La propuesta actualmente en debate, promovida por el senador socialistaHussein Bourgi, inicialmente contemplaba una indemnización de 10.000 euros para las personas homosexuales afectadas.
El nuevo proyecto de ley de indemnización se fue aprobado por unanimidad por la Cámara Baja del Parlamento francés durante la noche, pero ahora debe ser examinado por el Senado, que ya ha aprobado el reconocimiento del daño infligido a las personas LGBTQ+ desde 1942, pero que hasta ahora se ha resistido a las peticiones de indemnización y reparación.
Estimar un número exacto es complicado, pero según el experto Régis Schlagdenhauffen, hay al menos 10.000 condenas por violación de la edad de consentimiento. Es probable que la cifra sea aún mayor.
A pesar de ello, Dupond-Moretti señaló que para muchos será difícil demostrar la discriminación. Hervé Saulignac, quien presentó el texto en la cámara baja, estima que entre 200 y 400 personas podrían recibir una compensación.
Se calcula que al menos 10.000 personas -en su mayoría hombres homosexuales- fueron condenadas en virtud de leyes antihomosexuales durante las cuatro décadas de represión, y 50.000 más en virtud de leyes contra la indecencia pública. Aunque muchos han muerto, la BBC informó de que hasta 400 podrían tener derecho a indemnización.
Michel Chomarat, de 75 años, fue detenido durante una redada en un bar gay de París en 1977 y condenado en virtud de la ley: “Llevo casi 50 años luchando porque nunca acepté que me detuvieran y me condenaran”, dijo en declaraciones recogidas por France 24.
La votación fue una “agradable sorpresa“, declaró a la AFP Terrence Katchadourian, secretario general de Stop Homophobie. “El hecho de que Francia pida perdón… envía un bello mensaje a todo el mundo“, afirmó.
Joël Deumier, copresidente de SOS Homophobie, se hizo eco de este sentimiento, afirmando que la votación enviaba una “señal extremadamente fuerte“, pero señaló que “no puede haber reconocimiento sin reparación”.
La semana pasada, el Parlamento francés también votó a favor de consagrar el aborto en la Constitución, y el presidente Emmanuel Macron firmó oficialmente la enmienda el viernes.
Comentarios desactivados en Fiscalía formaliza por crimen de odio al asesino de Ariel Millar Leal
El imputado ocasionó 8 heridas cortopunzantes en el cuerpo de Ariel y, cuando ya estaba agónico, golpeó su cabeza con una mancuerna de 12 de kilos. “Gracias a ti me doy cuenta que no soy maricón”, le dijo. El Movilh llamó a usar con máxima cautela grindr.
En la audiencia de formalización que tuvo lugar ayer en el Juzgado de Garantía de Valdivia, la Fiscalía sostuvo que el crimen del kinesiólogo Ariel Millar Leal (27) estuvo motivado por la orientación sexual de la víctima, sindicando como autor del asesinato a R.U.T.H (18) y como encubridor a J.E.S.L (18).
Tras conocer los antecedentes proporcionados por la fiscal Claudia Baeza, la vocera del del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), Javiera Zúñiga expresó que “ya no hay duda. Con los datos expuestos por el Ministerio Público estamos en presencia de un crimen de odio. Se trata de un modus operandi ya conocido”
“Estamos consternados/as por la brutalidad de este crimen que quitó la vida a un joven inocente y que, de paso, envía una señal de odio y desprecio a toda la diversidad sexual y de género”, añadió
“Es un hecho impactante, que nos recuerda el crimen de Daniel Zamudio, quien también fue golpeado con un objeto contundente (una piedra de 6 kilos) en su cabeza cuando ya estaba agónico. Estamos reviviendo el dolor de los más crueles crímenes de odio. Con mucha empatía, y desde el corazón, enviamos nuevamente nuestras condolencias a la familia de Ariel y a todos sus seres queridos. Esperamos la máxima pena, el agravante de la Ley Zamudio, contra el asesino de Ariel”, dijo Zúñiga.
Añadió que “hoy más que nunca llamamos a todas las personas LGBTIQ+ usuarias de Grindr, y de cualquier aplicación de citar, a tener el máximo cuidado. La situación que se esta viviendo en las aplicaciones de citas es de alerta y gravísima”.
El asesinato de Ariel
De acuerdo al relato de la Fiscalía, el imputado y Ariel se conocieron por Grindr y se habían reunido solo una vez antes de la cita fatal.
El sábado 16 de marzo en la tarde el imputado invitó a la víctima a tener relaciones sexuales en una cabaña arrendada por él mismo, en la calle la calle Errázuriz de Valdivia
“El imputado obra a traición (…) toda vez que lo invita a la casa con una intención aparentemente afectiva o con un interés sexual de por medio, y con posterioridad a esta reunión es que el imputado le da muerte (…) la motivación para cometer este delito de homicidio fue en atención a la orientación sexual de la víctima”,detalló la fiscal Baeza.
Al lugar llegó Ariel en su propio vehículo. Una vez en la cabaña, precisó la fiscal, “la víctima habría dado un beso al imputado, lo que derivó en que esta persona lo empujara para alejarse de él, gritándole “gracias a ti me doy cuenta que no soy maricón como tú””.
Debido al miedo provocada por esa reacción, Ariel habría tomado un cuchillo. El imputado, ya tenía otra arma blanca pero a diferencia de Ariel lo usó al instante de manera letal: le ocasionó ocho heridas cortopunzantes, distribuidas en el cuello, la cara, el hombro, los brazos y la cadera
Cuando la víctima ya estaba agonizando, con la mitad de su cuerpo superior sobre una cama, el imputado se hizo de una mancuerna de 12 kilos para golpear la cabeza de Ariel, hasta quitarle la vida.
Luego envolvió el cuerpo en sábanas y frazadas y llamó a un conocido, J.E.S.D, para que le ayudara a trasladar el cuerpo. Lo subieron a la parte trasera del vehículo de la víctima, llegaron hasta el sector costero de Calfuco y lo arrojaron a la quebrada.
Al día siguiente el asesino volvió a la cabaña para limpiar el lugar. Además intentó vender o permutar vehículo de la víctima, sin embargo antes de conseguirlo fue detenido, gracias a las denuncia de presunta desgracia que había interpuesto la familia. El cuerpo de Ariel fue encontrado tres días después del crimen.
La Unidad de Género de la Fiscalía Regional de Los Ríos asumió la investigación del caso, tras determinarse que se trata de un crimen de odio.
El magistrado Juzgado de Garantía de Valdivia, Fabián Duffau, dictó prisión preventiva para R.T.H y arraigo domiciliario para J.E.S.D.
Comentarios desactivados en Lluís Espinal, profeta de la libertad y la esperanza
“Señor Jesucristo, … líbranos de la prudencia cobarde”
Finales de los años 70. Bolivia está sometida a los intereses de unas minorías nacionales y extranjeras que han empobrecido la mayoría del país y lo han convertido en escenario de continuos golpes y contragolpes militares. La Iglesia, por su parte, desde Medellín está abriendo los ojos a la nueva tarea de liberación que le exige el evangelio
En este contexto, humano y eclesial, típicamente latinoamericano, desarrolló los mejores años de su vida y murió Luis Espinal. Sacerdote jesuita de Manresa, nacionalizado boliviano (1970), toda su vida se consagra a la crítica de la producción cinematográfica, en la TV, la radio y al periodismo
El 21 de marzo de 1980 fue secuestrado a media noche, torturado y asesinado por un grupo de paramilitares. Dos días después era asesinado en San Salvador Monseñor Oscar Romero
(Cristianisme i Justícia).- Estamos a finales de los años 70. Bolivia es un país maravilloso, situado en el corazón geográfico de América del Sur. Pero su gran riqueza humana y material se encuentra sometida a los intereses de unas minorías nacionales y extranjeras que han empobrecido la mayoría del país y lo han convertido en escenario de continuos golpes y contragolpes militares. La Iglesia, por su parte, acostumbrada al régimen de cristiandad y bendecir más que a profetizar, desde Medellín está abriendo los ojos a la nueva tarea de liberación que le exige el evangelio.
En este contexto humano y eclesial, típicamente latinoamericano, desarrolló los mejores años de su vida y murió Luis Espinal.
Había nacido en el pueblo catalán de St.. Fruitós de Bages, cerca de Manresa, en 1932, y había ingresado en la Compañía de Jesús en 1949. Terminada su formación sacerdotal, estudió Periodismo y Medios Audiovisuales en Bérgamo (Italia).Tras dos años de trabajo en T.V.E. y de crítica de cine en Barcelona, ?? el 68 marcha a Bolivia, donde vivió doce años, hasta su muerte.
Nacionalizado boliviano (1970), toda su vida se consagra a la crítica de la producción cinematográfica, en la TV, la radio y al periodismo. Colabora en Radio Fides, los diarios ”Presencia” y ”Ultima hora” de La Paz, produjo varios cortometrajes para la Televisión Boliviana, forma parte del grupo productor cinematográfico Ukamau, escribió diez libros sobre cine, fue profesor de Medios de comunicación social de las Universidades Mayor de San Andrés y Católica de La Paz, y desde el 79 dirigía el semanario “Aquí”.
El 21 de marzo de 1980 fue secuestrado a media noche, torturado y asesinado por un grupo de paramilitares. Dos días después era asesinado en San Salvador Monseñor Oscar Romero.
Este hombre, dotado de una especial sensibilidad artística y poética (siendo estudiante había descubierto y traducido los poemas del inglés Hopkins) no se limitó a ser un profesional de los medios de comunicación, sino que hizo el instrumento de su servicio al pueblo, desesperanzado y sin voz, de Bolivia. La experiencia de la dictadura franquista que había sufrido en España, y sobre todo, su integridad personal y un elemental sentido de la justicia, lo convirtieron en profeta de la libertad y la esperanza.
Se encontró en una encrucijada bien definida: entre la muerte y la vida, entre los ídolos del poder que causan la muerte y la vida del pueblo amenazada. Y optó por la vida y el Dios de la vida. Su palabra se consagró a exorcizar los dioses de la muerte ya potenciar la fe en la vida. Y ello con una radicalidad y coherencia tal, que lo llevaron a entregar su vida por el pueblo, haciendo de ella el gesto existencial que verificaba la sinceridad de sus palabras.
Luís Espinal apoyaba la democracia y las causas sociales. En esta foto marcha junto a mineros y gente de la industria fabril boliviana, en enero de 1979. (Alfonso Gumucio)
***
Oración “Gastar la vida” de Lluís Espinal
Jesucristo ha dicho: “Quien quiera economizar su vida, la perderá; y quien la gaste por Mi, la recobrará en el vida eterna”. Pero a nosotros nos da miedo gastar la vida, entregarla sin reservas. Un terrible instinto de conservación nos lleva hacia el egoísmo, y nos atenaza cuando queremos jugarnos la vida. Tenemos seguros por todas partes, para evitar los riesgos. Y sobre todo está la cobardía…
Señor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida. Pero la vida Tú nos la has dado para gastarla; no se la puede economizar en estéril egoísmo. Gastar la vida es trabajar por los demás, aunque no paguen; hacer un favor al que no va a devolver; gastar la vida es lanzarse aún al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias; es quemar las naves en bien del prójimo. Somos antorchas que solo tenemos sentido cuando nos quemamos; solamente entonces seremos luz. Líbranos de la prudencia cobarde, la que nos hace evitar el sacrificio, y buscar la seguridad.
Gastar la vida no se hace con gestos ampulosos, y falsa teatralidad. La vida se da sencillamente, sin publicidad, como el agua de la vertiente, como la madre da el pecho al niño, como el sudor humilde del sembrador.
Entrénanos, Señor, a lanzarnos a lo imposible, porque detrás de lo imposible
está tu gracia y tu presencia; no podemos caer en el vacío.
El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la niebla;
pero queremos seguir dándonos, porque Tú estás esperando
en la noche, con mil ojos llenos de lágrimas.
Comentarios desactivados en El Evangelio, explicado a VOX: “Ustedes no defienden el cristianismo. Ustedes van contra quienes más necesitados se encuentran de él”
El concejal del PSOE en Madrid, Ignacio Benito, da una lección de cristianismo a la ultraderecha
“Hasta han llegado a utilizar el rosario y el crucifijo contra el resto de grupos. Seré un cristiano loco, pero para mí la cruz no es un arma, sino un camino que me acerca incluso a quienes hoy pretenden ofenderme”
“¿Quieren de verdad defender el cristianismo, señores y señoras de Vox? Lo tienen muy fácil. Condenen a esos sacerdotes ultras que han deseado la muerte del Papa Francisco. A mí, como cristiano, eso sí que me ofende porque proviene de una parte de la Iglesiaque conspira contra el sucesor de San Pedro”
“No me vengan a decir que yo, como los millones de madrileños que profesamos esta fe, estamos perseguidos. Porque un cristiano que vive rodeado de cristianos les dice que mienten. Jamás me he sentido discriminado por mi fe. Y es que, en cualquiera de las bancadas de este pleno encontrará creyentes”
| Ignacio Benito
Agradecemos esta propuesta de Vox porque nos permite demostrar que vivimos en mundos distintos.
No, señora Toscano. Los cristianos en este país no estamos perseguidos ni sufrimos discriminación de ningún tipo por el simple hecho de serlo.
Realizar afirmaciones como las que acaba de hacer solo responde al juego político de su partido, capaz de instrumentalizar al mismísimo Jesucristo con tal de conseguir sus espurios objetivos. Confunden deseos con realidad.
La fe de cada uno corresponde a su ámbito privado, algo que en nuestro país queda plenamente garantizado. Como lo está que podamos compartirla y expresarla públicamente. Lo que afortunadamente ya no se puede, y es lo que realmente les molesta, es imponérsela a nadie, señores y señoras de Vox. El nacionalcatolicismo, gracias a Dios, ha muerto y no va a volver.
A nadie más que a mí le importa, pero tampoco tengo problema en hacerlo público porque estoy orgulloso de ello. Yo soy cristiano, católico practicante, hasta el punto de dedicar mi tiempo libre a mi labor como catequista de niños y niñas de primera comunión. En cuanto acabe el pleno, me iré de convivencias con mi parroquia.
Por eso no me vengan a decir que yo, como los millones de madrileños que profesamos esta fe, estamos perseguidos. Porque un cristiano que vive rodeado de cristianos les dice que mienten.
— Cristianos Socialistas PSOE (@CristianosPSOE) March 22, 2024
Jamás me he sentido discriminado por mi fe. Y es que, en cualquiera de las bancadas de este pleno encontrará creyentes. Pero les voy a contar un secreto. Ni ustedes, ni yo, ni ninguno de ellos somos mejores personas por el simple hecho de ser católicos. Como dijo el mismo Jesús en el Sermón de la Montaña, “por sus obras le sconoceréis”.
¿Quieren de verdad defender el cristianismo, señores y señoras de Vox? Lo tienen muy fácil.
Condenen a esos sacerdotes ultras que han deseado la muerte del Papa Francisco. A mí, como cristiano, eso sí que me ofende porque proviene de una parte de la Iglesiaque conspira contra el sucesor de San Pedro.
Y con humildad les animo a acercarse a la figura de Jesucristo. Dios para quienes creemos, ejemplo de humanidad para quienes no lo hacen.
Las prostitutas, los pecadores, los enfermos, los niños… Los invisibles de su época. Éstos eran sus predilectos y se acercó a ellos pese a las miradas inquisidoras de los fariseos.
Ustedes cada pleno nos traen iniciativas contra los homosexuales, los inmigrantes, los menores no acompañados, las mujeres… Precisamente contra quienes hoy serían los favoritos de Jesucristo.
Ustedes no defienden el cristianismo. Ustedes van contra quienes más necesitados se encuentran de él.
Hasta han llegado a utilizar el rosario y el crucifijo contra el resto de grupos. Seré un cristiano loco, pero para mí la cruz no es un arma, sino un camino que me acerca incluso a quienes hoy pretenden ofenderme.
Pero bueno, queda claro que Vox es esto. A Dios rogando y con el mazo dando.
Fuente Religión Digital
Nota que añade quien esto administra:
Como era de esperar, a fachosfera se ha enfadado y aquí una muestra de estos saduceos de tres al cuarto que, desde su supuesta pureza arcangélica lo mismo desean la muerte del Papa que nos apedrearían a “adúlteras” y “sodomitas” y vilverían a crucificar a Jesucristo. ¡Hipócritas!
Hoy en el pleno del Ayuntamiento de Madrid, el concejal @ignaciobenitop del “partido abortista de género eutanásico”, conocido como @PSOE, ha mencionado en una intervención al nacionalcatolicismo, curas ultras, etc. A la vez que afirma ser catequista en su parroquia, para más…
Comentarios desactivados en Una pareja de lesbianas, ¡las primeras en casarse en Grecia!
Grecia, ha vivido un momento histórico en lo que a amor, igualdad y diversidad se refiere. ¡Ha celebrado su primer matrimonio igualitario!
La primera boda del mismo sexo la ha protagonizado una pareja de lesbianas que llegó al juzgado empujando un carrito de bebé. ¡Emociona! Emociona verlas juntas y emociona su propia emoción.
«Se trata de un hito para los Derechos Humanos que refleja la Grecia actual: un país progresista y democrático, apasionadamente comprometido con los valores europeos», reaccionaba el primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis, en la red social X.
En concreto, el proyecto de ley fue aprobado por 176 votos a favor –con el apoyo de los opositores Movimiento Socialista Panhelénico (PASOK) y la Coalición de la Izquierda Radical (SYRIZA)– y 76 en contra, mientras que hubo un total de 46 diputados ausentes, según ha recogido el diario ‘Kathimerini’.
En este sentido, argumentaba que la medida supone una «regresión» del derecho a la familia, puesto que los menores tienen derecho a tener padres de ambos sexos, y una «abolición» del modelo de familia nuclear.
El primer ministro griego Mitsotakis introdujo una serie de reformas para avanzar en los derechos LGTB después de llegar al poder en 2019, siendo la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo parte de programa.
Ahora deberá pagar más de 300.000 libras en concepto de costas después de que el tribunal declarara que la actriz no había leído el guión antes de aceptar el papel.
Seyi Omooba fue descartada del papel protagonista de Celie en una producción de 2019 del musical en el Curve Theatre, en Leicester, después de que otro actor, no relacionado con el espectáculo, destapara un post que ella escribió cinco años antes.
“No creo que se pueda nacer gay, y no creo que la homosexualidad esté bien. Aunque las leyes de este país lo hayan legalizado, no significa que esté bien”, escribió en Facebook.
La actriz demandó por discriminación religiosa en 2019 después de que la dejaran fuera de la producción, que sigue a una superviviente de abusos sexuales que recupera la confianza en sí misma tras enamorarse de otra mujer. La serie se basa en la novela superventas de Alice Walker, que también ha sido adaptada a la gran pantalla, incluida una nueva película, protagonizada por Fantasia Barrino, Danielle Brooks y Taraji P Henson.
Seyi Omooba demandó originalmente al teatro por unas 128.000 libras esterlinas, que según ella cubrirían su salario original, futuras pérdidas y por daños a su reputación.
En febrero de 2021, un tribunal concluyó que había sido despedida por sus opiniones contrarias a la comunidad LGBTQ+ y por la publicidad negativa que había causado la publicación en Facebook, y no por sus creencias cristianas.
Admitió que no había leído el guión antes de aceptar el papel, suponiendo que sería similar a la versión cinematográfica de 1985 protagonizada por Whoopi Goldberg, que “restaba importancia a la relación física” entre Celie y su amante femenina. Por el contrario, la obra de teatro “se centra más” en el romance.
Omooba alegó que no habría aceptado el papel si se hubiera dado cuenta de que el personaje era lesbiana, y apeló contra la decisión del tribunal, incluido el fallo por el que debía pagar más de 300.000 libras en costas legales.
La semana pasada, confirmando la decisión original, un juez del Tribunal de Apelación de Empleo dictaminó que no había sido discriminada, informó Leicestershire Live.
La jueza Jennifer Eady dijo que Celie es considerada un “papel lésbico icónico” y que el contrato de Omooba había sido rescindido tras una “tormenta en las redes sociales” por la publicación en Facebook.
El juez continuó diciendo: “Además, como la demandante sabía que no interpretaría un personaje lésbico, pero no lo había planteado al teatro, ni había tratado de informarse sobre los requisitos del papel, incumplió de forma repudiable sus obligaciones expresas y el término implícito de confianza”.
En un comunicado recogido por la BBC, el director ejecutivo de la Curve, Chris Stafford, y el director artístico, Nikolai Foster, declararon: “Nos complace que el tribunal de apelación laboral haya rechazado enérgicamente todos los recursos de Seyi Omooba. Después de dos procesos judiciales, esperamos que todas las partes puedan cerrar por fin el capítulo de este asunto y seguir adelante”.
Tras la sentencia, Omooba emitió un comunicado a través de sus representantes legales, el Christian Legal Centre, informó la BBC. “Hace tiempo que he perdonado a todos los que han intentado arruinar mi carrera teatral, pero hay que decir al mundo del teatro, alto y claro, que cancelar a gente por sus creencias cristianas es ilegal y está mal“, declaró la actriz.
La directora ejecutiva del Christian Legal Centre, Andrea Williams, declaró que llevarían el caso ante el Tribunal de Apelación.
La autora de El color púrpura, Alice Walker, se pronunció sobre el caso en 2019, diciendo que sería una “traición” que alguien con creencias anti-LGBTQ+ interpretara el papel.
El personaje de Celie está basado en la abuela de Walker, que “no se sentía atraída por los hombres” tras una “espantosa vida sirviendo y obedeciendo a hombres abusivos”, añade la autora. “Al dar a Celie el amor de esta mujer, en todas las formas en que puede expresarse el amor, tenía clara mi intención de demostrar que ella también, como todos nosotros, merecía ser vista, apreciada y profundamente amada por alguien que la viera completa y digna“.
Comentarios desactivados en Condena histórica en Santa Fe: prisión perpetua por el transfemicidio de Alejandra Ironici
Por primera vez un Tribunal santafesino utiliza la figura de transfemicidio. Lo hizo para condenar al asesino de la activista Alejandra Ironici.
SANTA FE, Argentina. La vida de Alejandra Ironici estuvo marcada por la lucha y las conquistas. Sobre todo, por abrir caminos y hacer historia. Fue la primera mujer trans en recibir el DNI -antes de la Ley de Identidad de Género-, la primera en dar clases en una escuela, la primera en acceder a una vaginoplastía en un hospital público y la primera en muchas cosas más.
Por eso, la condena por su asesinato no podía menos que ser histórica. Por primera vez, la justicia santafesina reconoció el asesinato de una persona trans como transfemicidio. Además, también dio lugar al reclamo de la Colectiva de Abogadas Translesbofeministas –junto al Instituto de Políticas Públicas LGBT– de que se reconozca la responsabilidad del Estado y exhortando a los demás poderes a tomar medidas para reparar al colectivo travesti trans.
El tribunal integrado por los jueces Pablo Busaniche (presidente) y Sebastián Szeifert y por la jueza Susana Luna dispusieron por unaminidad prisión perpetua de Héctor Barrero –pareja de Ironici. Se lo condenó por los delitos de transfemicidio agravado (por el vínculo y por ser cometido por un hombre en contra de una mujer mediando violencia de género) y abuso sexual con acceso carnal.
La sentencia se dio a conocer en el marco del juicio oral y público que finalizó este 22 de marzo en los tribunales de la capital santafesina.
Alejandra Ironici el día que recibió su DNI en el marco de la Ley de Identidad de Género.
Es transfemicidio
“El mayor logro fue conseguir la calificación de transfemicidio”, dijo la fiscal Alejandra del Río Ayala, de la Unidad Fiscal Especial de Violencia de Género, Familiar y Sexual (GEFAS) de Santa Fe, tras la lectura del veredicto. “No sólo es algo complejo, novedoso, implica un cambio de paradigma en las interpretaciones tradicionales de los tipos penales, sobre todo del inciso 4 del artículo 80 del Código Penal. También en términos probatorios porque no fue algo sencillo. Estamos conformes”, agrego.
También destacó que se haya quedado probado el abuso sexual porque fue un cargo que el condenado negó de manera sistemática. Aún después de reconocer el asesinato.
El caso contó, además, con dos querellas. Por un lado, el Centro de Acceso a la Justicia, que representó a la familia de Ironici, y, por el otro, la Colectiva de Abogadas y el Instituto de Políticas LGBT. La abogada Sofía Basso, representante de ese último grupo, expresó en diálogo con Presentessu satisfacción por el resultado. En especial porque el Tribunal dio lugar a su pedido de reconocer la responsabilidad estatal y solicitar medidas reparatorias para todo el colectivo travesti trans.
“Hoy solo conocimos el resultado, la parte resolutiva de la sentencia; pero falta conocer el alcance de los fundamentos, entender cómo logramos el convencimiento del Tribunal de la implicancia que tiene el Estado en el contexto de travesticidio social”, detalló. E insistió en que se trata de un precedente histórico en el país.
La voz de todes
En la plaza 25 de mayo, frente a los Tribunales santafesinos, se sumaron con sus banderas les compañeres de militancia de Alejandra, junto a referentes de distintos espacios políticos y de distintas ONG.
Con la mirada atenta a las pantallas de los celulares, el grupo seguía la transmisión en vivo de lo que ocurría dentro del recinto. “Prisión perpetua”, se escuchó en medio del silencio. Segundos después, las lágrimas y una celebración con sabor amargo: “Alejandra Ironici… ¡Presente! Ahora, y siempre”. Nada le devuelve a quien fue una de sus principales lideresas, pero se hizo justicia.
Noly Trujillo, sobreviviente trans y amiga de Alejandra, fue una de las primeras en expresar la conformidad con la sentencia y señaló: “Estamos conformes. Pero ahora pongan atención sobre nosotras, que haya perspectiva de género en las comisarías. Somos parte de la sociedad y nos están matando. A Alejandra la vamos a recordar con cariño, con amor, como compañera, como hermana y amiga, con lo mejor del corazón”, agregó.
Compañeras de Miser, organización que fundó Alejandra, piden justicia por su transfemicidio.
Priscila Martínez, presidenta de la Comisión Directiva del Movimiento de Integración Sexual, Étnica y Religiosa (MISER), sumó también: “De ahora en más, seguiremos con el legado de Alejandra. Esta organización, que ella presidía, trabajará para toda la sociedad”.
Dentro de Tribunales, escucharon la sentencia Mercedes y José Luis, hermanes de Alejandra. Llegaron desde Tostado, en el extremo norte de la provincia de Santa Fe, localidad que Ironici abandonó hace muchos años huyendo de la discriminación. Solo José habló al finalizar la audiencia –su hermana estaba aún muy conmovida– y expresó estar conforme con la sentencia. Contó que, al menos él, recién conoció el enorme trabajo y recorrido de Alejandra luego de su muerte; cuando tomó contacto con decenas de personas cercanas a ella en Santa Fe.
El crimen
Alejandra había conocido a Héctor Barrero cinco meses antes del transfemicidio. Llegó a la casa de la mujer pidiendo trabajo y ella lo contrató para hacer unos arreglos de pintura. Jesús, el sobrino de Ironici, quien vivía con ella, contó al Tribunal que a la semana se pusieron de novios.
La mujer no encontró en Barrero una pareja. Él no la presentó a su familia ni amigos, se aprovechaba económicamente de ella y cuando alguien lo pasaba a buscar se alejaba una cuadra de la casa en la que convivían. A eso se sumaron una serie de hechos de violencia de género anteriores al asesinato.
Desde el primer momento del juicio, Barrero reconoció el asesinato, pero siempre negó el abuso sexual. Esa postura, según coincidieron la fiscalía y las querellas, era una muestra más del desprecio a la identidad y militancia de Alejandra. Lo mismo la saña con la que la atacó esa última vez. Aceptaba ser un asesino, pero “no quería que se ponga en duda su hombría”, dijeron las querellantes.
El 20 de agosto de 2022, Alejandra y Héctor cenaron en la casa de una pareja amiga. Alrededor de la 1 de la madrugada (ya del 21 de agosto), se retiraron. Dieron una vuelta por la Costanera y volvieron a su casa. Según el relato de una vecina cuya casa era contigua a la de Alejandra, cerca de las 3 de la madrugada algo pasó. Hubo un golpe seco, como el de alguien cayendo al piso, y luego, gritos. Alejandra pidiéndole que parara, gritando por ayuda. Nadie respondió y su voz se fue apagando.
Héctor la golpeó y la tiró al piso. Después fue hasta la cocina a buscar una cuchilla de carnicero. Con el arma la atacó 46 veces. La pericia determinó que sólo dos de esas heridas fueron mortales. El abuso se dio casi en simultáneo con el homicidio. Cuando ella no pudo más, Barrero limpió la cuchilla, la guardó, tomó el dinero, el celular y el auto de Alejandra, y salió de la casa.
Cuando Jesús volvió a la casa era tarde y no notó nada raro. La puerta de la habitación de su tía estaba cerrada. Al día siguiente, salió de la casa sin sospechar nada. Durante ese domingo, Barrero manipuló el celular de Alejandra para mostrar actividad. Cerca del mediodía volvió a la casa que habían compartido y le prendió fuego al cuerpo de la militante santafesina (las quemaduras se focalizaron en sus glúteos). Salió de la habitación y cerró la puerta, pero la falta de oxígeno hizo que el fuego se extinguiera.
Por la tarde, Jesús llegó nuevamente a su casa. Alertado por el olor a quemado, abrió la puerta de la habitación de Alejandra y encontró el cuerpo de su tía. La policía detectó que se trataba de un asesinato y comenzó a buscar a Héctor. No demoraron demasiado en encontrarlo y detenerlo en la casa de una trabajadora sexual. El auto de Alejandra estaba en la puerta. Su celular, en la almohada de su ocasional compañera.
Durante todo el proceso, la defensa de Barrero apuntó a su problema de consumo de cocaína como la razón principal por la que cometió el crimen. Sin embargo, tanto la fiscalía como las querellas remarcaron en reiteradas oportunidades que se trataba de una lectura estigmatizante sobre los consumos problemáticos.
Además, marcaron que Barrero arrastraba esa situación desde la adolescencia. En todo ese tiempo, él tuvo otras parejas (mujeres cis), incluso se casó y tuvo hijos, y en ningún caso ejerció violencia de género. Sólo lo hizo con Alejandra, una mujer trans.
El pedido por la responsabilidad estatal
Durante los alegatos de cierre, la querella que representó a organizaciones sociales solicitó para Barrero la misma pena por el delito de transfemicidio en contexto de travesticidio social. Agregó la importancia de que el tribunal declare al estado santafesino como responsable y se lo inste a cumplir con una serie de medidas que promuevan el acceso a la vivienda y el trabajo. También la sanción de leyes y la creación de programas de acceso a la Justicia.
Puntualmente solicitó al Tribunal que declare la responsabilidad estatal y dicte las siguientes medidas reparatorias:
1- Que se recomiende al Poder Legislativo la declaración de la emergencia social en violencia hacia las personas travestis y trans, siendo esta una deuda histórica para con el colectivo.
2- Que exhorte a los tres poderes del Estado provincial de forma urgente a dar pleno cumplimiento a la Ley N° 13.902 de Inserción y estabilidad laboral de personas travestis, transexuales y transgénero, promoviendo su contratación y empleo en el sector público y privado.
3- Que solicite al Poder Legislativo la aprobación del proyecto de Ley Integral Trans y al Poder Ejecutivo la inmediata puesta en marcha la Ley de Reparación Histórica para Personas Travestis y Trans.
4- Que inste al Legislativo y Ejecutivo a diseñar e implementar políticas públicas concretas para dar respuesta al problema habitacional que viven las personas trans, promoviendo asimismo desde ese lugar la inserción laboral y la obtención de plena autonomía y de una vivienda propia.
5- Que imponga al Ministerio de Igualdad, Género y Diversidad provincial, y/o al organismo que se haya conformado en su reemplazo, dentro del plazo de un año desde la notificación de la sentencia, efectuar un diagnóstico sobre el contexto de violencia que enfrentan las personas trans en la provincia de Santa Fe y a crear un programa de acceso a la justicia y asistencia a personas del colectivo travesti trans.
Comentarios desactivados en Movilh reacciona a dichos de Díaz Ayuso en Chile: “Madrid ya no es vibrante para los derechos LGBTI y a usted sí la ciega la ideología”
Esta señora(*) que, durante la Pandemia de la COVID-19, dejó morir a 7.291 ancianos y ancianas en las residencias madrileñas por sus protocolos de la muerte que impedían derivarlas a los hospitales, que ha derogado la Ley LGTBI de Madrid, que está comprometida con la inmensa corrupción de su pareja, que suelta el bozal de su jefe de gabinete para lanzar bulos y amenazar a periodistas… no puede dar lecciones, y menos, pretender representar a España ni a Madrid. Como español, siento una enorme vergüenza.
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Esto luego de que la presidenta de la Comunidad de Madrid sostuviera que no la ciega la ideología y que en su ciudad es vibrante porque se respetan los derechos de todas las personas, “olvidando que impulsó el más grave retroceso para los derechos LGBTIQ+ ocurrido en España”, señaló el Movilh.
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) reaccionó hoy a las declaraciones efectuadas en Chile por la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, “en tanto olvida que bajo su gestión los derechos LGBTQ+ han experimentado el peor retroceso de la historia española mediante la adopción de medidas que contravienen los estándares internacionales de DDHH”
En el marco de una visita a nuestro país, iniciada el pasado viernes, Díaz Ayuso sostuvo que “no nos ciega la ideología, gobernamos para todos asumiendo las mejores ideas, respetando el que piensa diferente, respetando la persona como protagonista de sus decisiones”.
Añadió que Madrid ees una ciudad “vibrante,” donde las personas “encuentran su lugar ideal para empezar para desarrollar sus proyectos”.
El histórico dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, sostuvo que “la jefa del Ejecutivo autonómico falta a la verdad, pues a ella si la ciega la ideología de género, esa visión levantada por los sectores más homo/transfóbicos del mundo que busca negar la universalidad de los derechos humanos solo en razón de la orientación sexual e identidad de género de personas.”
Añadió que “el año pasado Díaz Ayuso encabezó los recortes más regresivos para los derechos LGBTIQ+ que se tenga registro en España. Por tanto, que no venga a decir a nuestro país que todas las personas podemos visitar su ciudad porque ahí se respetan los derechos de todas y todos y cada cual puede desarrollar sus proyectos. La verdad indesmentible es que hoy en Madrid las personas LGBTIQ+ tienen más restricciones para su pleno derecho personal y el ejercicio de sus derechos, en aspectos claves como la Educación y el Trabajo”
En afecto, la Asamblea Regional de Madrid aprobó en 2023 la derogación de contenidos fundamentales de dos leyes, la de Protección integral contra la LGTBIfobia y la Discriminación por Razón de Orientación e Identidad Sexual y la de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación,
“Entre otros se suprimió como delito punible la discriminación laboral y educación y se obligó a los menores de edad trans a someterse a procedimientos psicológicos para poder iniciar su proceso de transición, vulnerado el interés superior del niño, niña y adolescente”, dijo Jiménez.
“Tanto cegó la ideología a Díaz Ayuso y a sus seguidores, que la reforma llegó al extremo de suprimir de ley el concepto de identidad de género, pese a que ese es el único reconocido por la Unión Europea y los estándares internacionales de DDHH para referirse a las personas trans. Díaz Ayuso va en el sentido contrario de la UE y del mundo”.
“La situación es tan grave en España (**), que en Educaciónse eliminaron los contenidos LGBTIQ+ de los currículos y se impuso que los derechos de estudiantes trans solo se respetarán si no menoscaban a otros. La transfobia es evidente. Entonces, por favor que no venga a nuestro país a decir cosas que no so efectivas. Las personas LGBTIQ+ chilenas deben saber que Madrid ya no es una maravilla vibrante”, finalizó Jiménez
(*) El color marrón utilizado cuando nos referimos a la Sra Ayuso y las citas de sus palabras, en la vida real, tiene un olor muy desagradable…
(**) Hay que aclarar que el Gobierno de España ya está actuando contra este atropello, que sólo afecta a la (Comunidad de Madrid) para que se imponga la Ley estatal LGTBI sobre los recortes de Ayuso.
Comentarios desactivados en Cierre del Blog Cristianos Gays
Como ya anunciaba el pasado 14 de marzo, con el agradecimiento a las personas que han hecho posible que la página Cristianos Gays pueda mantenerse unos meses en línea, se finalizará un ciclo que comenzó como un grupo de MSN hace más de dos décadas, y luego como blog desde 2009.
Las actualizaciones del blog se finalizarán el 2º Domingo de Pascua y, a partir de entonces, dejará de actualizarse.
Que esta Semana Santa lo sea de reflexión acerca de nuestro papel en la sociedad y en las distintas confesiones religiosas como Cristianos y Cristianas LGTBIQ+ y que vivamos la Pascua del Resucitado con alegría de un futuro mejor…
… “Aunque es de noche…”
Una vez más, gracias a quienes me habéis acompañado en este camino.
Comentarios desactivados en “Aquel Domingo de Ramos ensangrentado en la Iglesia salvadoreña”, por Ricardo Martí
De su blog Pensar un Cristianismo incomodo:
La pascua de Romero y el compromiso actual
La espiritualidad cuaresmal predicada por Romero, encarna una doble vertiente: “identificación” con lo que “está sucediendo” en la sociedad en la que vive, y “aceptación” del camino que van tomando en su vida los acontecimientos, en una dirección cuyo destino parece irreversible
Si como bien ha dicho Ignacio Ellacuría, “con monseñor Romero, Dios ha pasado por El Salvador”, puede decirse que en estas palabras “Dios ha hablado en El Salvador”
Si al decir de Romero, “si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño”, debe agregarse sin concesiones, que la resurrección exige fidelidad al mensaje del crucificado
El 24 de marzo se celebra el Domingo de Ramos, con el que se inicia la semana santa. La tradicional fiesta litúrgica cristiana, que en estas regiones de América Latina, ha demostrado ser la de mayor raigambre en la religiosidad popular, coincide con el día en que el calendario litúrgico recuerda la memoria (fiesta) de San Óscar Romero, el obispo mártir de San Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980.
Pero la fecha tiene “este año” para la Iglesia salvadoreña connotaciones especiales. Las coincidencias pueden no tener más importancia que lo que el sentido común suele expresar con las simples palabras ¡qué coincidencia! con o sin signos de admiración. Sin embargo, para quienes leen la fe desde la historia y con ella intentan interpretarla desde los “contextos actuales”, un simple cruce de fechas en un arco de cuarenta y cuatro años, puede convertirse en una “memoria” llena de significado, activa y militante.
El pueblo salvadoreño “lo sabe” porque lo lleva en las “venas abiertas”, sin necesidad de que alguien tenga que recordárselo desde afuera o ¿tal vez sí?, considerando los rumbos que ha tomado el país con el actual gobierno y su “Régimen de Excepción”, que en marzo estará cumpliendo “dos años” de su puesta en práctica. Las autoridades salvadoreñas han cometido graves violaciones a los derechos humanos y de forma sistemática, con numerosas reformas legislativas para supuestamente enfrentar a las pandillas.
Desde hace cuatro años la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, desde el Departamento de Teología y el Centro Monseñor Romero, ofrece cada semana una columna editorial de reflexión sobre el tema. También Radio YSUCA, invita a diversos especialistas en la materia, para hablar, por ejemplo, de “las condiciones en las cárceles de El Salvador”. La situación es gravísima, particularmente de cara a las elecciones; de allí la necesidad de “activar la memoria”, evocando algunos hechos inscriptos en la conciencia común de este país.
Con todo derecho El Salvador “y en el” la Iglesia salvadoreña pueden ser calificados de “pueblo crucificado”. Desde el “testimonio” de fidelidad al “Dios crucificado”, han iluminado y alentado durante décadas a tantas iglesias hermanas latinoamericanas, que de forma larvada o abiertamente, han tenido que sufrir como actualmente la vecina Nicaragua, una dictadura descarada, llevada adelante por el presidente Daniel Ortega, convertida en intolerante persecución a la Iglesia, al menos a aquellos de sus miembros que no permiten que se “domestique” el mensaje del Evangelio.
Matanza en la plaza de la catedral
Una cuaresma “sin evasiones piadosas” y vivida con realismo
El primer domingo de cuaresma de 1980, cayó un 24 de febrero. Hacía menos de un mes que Romero había pronunciado su discurso en la Universidad de Lovaina, al serle conferido el doctorado “honoris causa” (Óscar Romero, Diario 1978-1980, Barcelona, CPL, 2015, pp. 485-487). En aquella ocasión, luego de señalar que la miseria, es un hecho colectivo, y una injusticia que clama al cielo, agrega:
“Constatar estas realidades y dejarnos impactar por ellas, lejos de apartarnos de nuestra fe, nos ha remitido al mundo de los pobres, como a nuestro verdadero lugar, nos ha movido como primer paso fundamental a encarnarnos en el mundo de los pobres. Nos hemos encontrado con campesinos sin tierra y sin trabajo estable, sin agua ni luz, sin asistencia médica cuando las madres dan a luz y sin escuelas cuando los niños empiezan a crecer. Allí nos hemos encontrado con madres y esposas de desaparecidos y presos políticos […]. En ese mundo sin rostro humano, sacramento actual del Siervo Sufriente de Yahvé, ha procurado encarnarse la Iglesia de mi arquidiócesis” (Saint Óscar Romero, Voice of the voiceless. The four pastoral Letters and other statements, Maryknoll, New York, Orbis Books, 2020, p. 196).
En la homilía del primer domingo de cuaresma en que la liturgia lee el evangelio de las tentaciones, aquel año según la versión de Lucas, Romero habla de la victoria de Cristo sobre el enemigo del proyecto salvador de Dios. Muestra que Cristo es el hombre que aprende en la experiencia personal de todo hombre, el valor de la tentación y el valor de la tentación para afianzar las convicciones del ser humano. El proyecto de Dios choca con el proyecto de la maldad. El diablo en una visión hace pasar todos los reinos y las glorias del mundo, grandes desfiles de militares…todo esto es gloria del mundo. Pero Jesús que sigue “hambreando en el desierto, no se vende a la idolatría del poder”.
La cuaresma tiene que ver con el realismo de la “liberación” de un pueblo que debe aprender, que existe una lucha entre los poderes fáciles de la tierra, desde los cuales se atropella la dignidad de la persona humana, y se van estableciendo sistemas políticos, que van como adormeciendo la conciencia de los poderosos (Óscar Romero, Homilías de resurrección y vida. Ciclo C [1979-1980], Madrid, BAC, 2018, pp. 333, 336).
Al hilo de los textos bíblicos propuestos por la liturgia, que Romero escucha “desde” la realidad que impacta en el país, no deja de recordar las “eternas prácticas cristianas” de la penitencia, el ayuno y la oración, pero insiste en su “adaptación a las situaciones de los pueblos”. Pero también de la empatía de “ver” y “oír” el clamor del pueblo, que en su queja, a veces resignada y tantas veces demandante y hasta “violenta”, da cuenta que la injusticia es contraria a su dignidad y a su opción de fe.
Durante los años de su ministerio como arzobispo de San Salvador, Romero trabajó con equipos pastorales de “relevamientos sociales”, paralelos al Estado que “mentía sistemáticamente” sobre la realidad de pobreza, persecución, desaparecidos y asesinatos; por eso habla con la “autoridad”, no solo del que vive lo que predica, sino también con datos, lugares y nombres, que “visibilizan” una realidad que se pretendía ocultar.
Masacre del río Sumpul
Los ejemplos de la espiritualidad clásica para el tiempo cuaresmal, Romero los “relee” con argumentos contundentes: “no es lo mismo una cuaresma donde hay que ayunar en aquellos países en que se come bien, que una cuaresma entre nuestros pueblos del tercer mundo, hambrientos, de hombres y mujeres revolviendo basura en busca de comida, desnutridos, en perpetua cuaresma, en ayuno constante. En estas situaciones, a los que comen bien, la cuaresma es un llamamiento a la austeridad, a desprenderse para compartir con los que tienen necesidad” (Homilía en el 2° domingo de cuaresma [2 de marzo, 1980], Óscar Romero, Ibidem, p. 368).
El llamado a la austeridad, Romero lo venía planteando desde el domingo anterior al inicio de la cuaresma de 1980. El 17 de febrero, el mismo día en que envía su carta al presidente norteamericano Jimmy Carter, denunciando el apoyo económico y militar de EE.UU, a la Junta de Gobierno, a las FF.AA y grupos paramilitares salvadoreños, para continuar su plan de represión, dice sin ambages: “Una Iglesia que no se une a los pobres para denunciar, desde los pobres, las injusticias que con ellos se cometen, no es verdadera Iglesia de Jesucristo” (Óscar Romero, Ibid. p. 298). Sabemos por su “Diario” que aquella homilía, que no pudo ser transmitida por radio YSAX, dado el atentado de bomba que había sufrido días antes, duró nada menos que una hora y cuarenta y cinco minutos (Óscar Romero, Diario 1978-1980, pp. 506, 508).
Romero es una “rara excepción”, de un obispo que “rompe” con el molde convencional de una homilía y es “escuchado con atención por su pueblo”; la razón es sencilla, tiene “algo que decir” y “algo que el pueblo espera escuchar”. La homilía de Romero, en la que se atreve a leer la carta enviada al presidente Carter, causó un revuelo en Roma, Secretaría de Estado, Nunciatura Apostólica en El Salvador y en la mayoría de los obispos salvadoreños que estaban “desconcertados”; esto, según varios testimonios, en particular, el de Ignacio Ellacuría, que se había reunido con Romero la noche del martes 19 de febrero (Cf. Óscar Romero, Diario 1978-1980, pp. 508-509).
La espiritualidad cuaresmal predicada por Romero, encarna una doble vertiente: “identificación” con lo que “está sucediendo” en la sociedad en la que vive, y “aceptación” del camino que van tomando en su vida los acontecimientos, en una dirección cuyo destino parece irreversible.
Memoria passionis en la última cuaresma
El teólogo alemán Martin Maier, ha recordado la última homilía del beato mártir Rutilio Grande sj., donde decía, “si Jesús de Nazaret volviera, como en aquel tiempo, bajando de Galilea a Judea, es decir desde Chalatenango a San Salvador, yo me atrevo a decir que no llegaría… lo pondrían preso, lo llevarían a muchas Juntas Supremas por subversivo…lo acusarían de revoltoso… contrario a la democracia… sin duda lo volverían a crucificar”.
Romero
Maier asegura que “esa homilía” fue la que selló la sentencia de muerte de Rutilio el 12 de marzo de 1977 (Cf. Martin Maier, Óscar Romero. Mística y lucha por la justicia, Barcelona, Herder, 2005, p. 46). Romero predicó su penúltima homilía (la última en la catedral de San Salvador), el 23 de marzo, 5° y último Domingo de Cuaresma. Se sabe que no grabó en el magnetófono lo que luego solía volcar en su Diario, los últimos cuatros días de su vida. Sin embargo, en aquella homilía, que según testimonios duró más de una hora, puede verse cumplir lo que Maier dijo de Rutilio.
En efecto, luego de recordar que “la cuaresma es un llamamiento a celebrar nuestra redención en ese difícil complejo de cruz y de victoria”, “que nadie debe tomar a mal que, a la luz de las palabras divinas, iluminemos las realidades sociales, políticas, económicas, porque de no hacerlo así, no sería un cristianismo para nosotros”, agrega, “hay muchos que se escandalizan de esta palabra y quieren acusarla de que ha dejado la predicación del Evangelio para meterse en política; pero yo no acepto esta acusación”.
La misma enseñanza del magisterio del Vaticano II, Medellín y Puebla, dice Romero, no puede quedar en un estudio teórico, sino que su finalidad es “para que lo vivamos y lo traduzcamos en esta conflictiva realidad de predicar el Evangelio como se debe” (Óscar Romero, Ibid. pp. 469-470). Hacia el final, dirigiéndose de manera especial a los hombres del Ejército y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía y de los cuarteles, la palabra de Romero se vuelve “profética” en toda la magnitud y alcance de la semántica bíblica: “En nombre de Dios, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡cese la represión!” (Óscar Romero, Ibid. pp. 502-503).
Si como bien ha dicho Ignacio Ellacuría, “con monseñor Romero, Dios ha pasado por El Salvador”, puede decirse que en estas palabras “Dios ha hablado en El Salvador”. Las consecuencias de las palabras de Romero pueden compararse con el vínculo que se establece en la predicación de Jesús con la Parábola de los viñadores homicidas (Mc 12, 1-12 y par.) y el “acelere” de su pasión; “existe una proximidad que la parábola establece entre cristología y el destino de los profetas” (Cf. Joachim Gnilka, El Evangelio según San Marcos. Mc 8, 27-16, 20, vol. II, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 175).
El lunes 24 de marzo, Romero celebra una misa (“la última”) en la capilla del Hospital Divina Providencia, a las 6 de la tarde; era el primer aniversario de la muerte de Sara Meardi de Pinto, la madre de su amigo Jorge Pinto, cuyo periódico semanal “El Independiente”, había sufrido la explosión de una bomba hacía menos de dos semanas.
Las lecturas que escogió fueron: 1 Cor 15, 20-28, “Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que murieron”, luego orientó a los pocos asistentes con el salmo 23, “El Señor es mi pastor…aunque camine por valle tenebroso, ningún mal temeré, porque tú vas conmigo”; y tomó el evangelio de Juan 12, 23-26: “Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre…si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere da mucho fruto”. Luego de resaltar las virtudes de aquella mujer, pide a todos la necesidad de “mirar nuestro momento histórico con esta esperanza, con este espíritu de entrega, de sacrificio y hagamos lo que podamos […] Unámonos, íntimamente, en fe y esperanza a este momento de oración por doña Sarita y por nosotros” [en este momento sonó el disparo]; (Óscar Romero, Ibid. pp. 506-507).
Asesinato de Romero
La homilía duró apenas ¡diez minutos!; más allá de la circunstancias, los textos bíblicos y el hecho trágico se conjugaron, para darle a su muerte el marco litúrgico de un martirio jesuánico. Romero tuvo una muerte “anunciada”; su hablar y actuar lo fueron involucrando en vida como destino, con el de su pueblo sufriente. Su palabra que nunca se sintió “encadenada” (2 Tm 2, 9), a ningún poder (ni del estado, ni de “autoridades” eclesiásticas), lo llevaron a testimoniar su fe con una muerte violenta que le propiciaron aquellos que no se oponían al “contenido dogmático” de su fe cristiana, sino a sus “opciones radicales” hechas en Jesucristo, el “autor y consumador de nuestra fe” (Hb 12, 2), y que proclama abiertamente “bienaventurados los perseguidos por la causa de la justicia” (Mt 5, 10-11).
Romero es un claro ejemplo, de que cuando un cristiano/a, con su palabra y con su vida, provocan al poder “político” aliado con las corporaciones de la riqueza en contra de los pobres, e incluso al statu quo “religioso”, indiferente o acomodaticio al gobierno de turno, la consecuencia inexorable será incomprensión, abandono, persecución y muerte.
Ramos y dolor en la despedida del pastor asesinado
La tradición más antigua de la Iglesia, enseña que el domingo de Ramos, la liturgia lee -como no lo hace en ningún otro Domingo- el evangelio de la Pasión, según cada año uno de los evangelios sinópticos. La celebración tiene un “alto contraste”, pues de una procesión con júbilo que recuerda la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén entre aclamaciones ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! (Mc 11, 9-10), la asamblea pasa a sumergirse inmeditamente en la escucha atenta del relato de la pasión.
El día posterior a la muerte de Romero, el martes 25 de marzo, la Conferencia Episcopal Salvadoreña emitió una “declaración”, cuyo estilo sugería que era obra del obispo Arturo Rivera Damas, que sería sucesor de Romero, desempeñaría un importante papel en los acuerdos de paz, además de fiel intérprete para el largo y enrevesado proceso de beatificación. En la declaración, se decía que muchos cientos de muertes, incluidas las de seis sacerdotes, habían precedido a la del arzobispo “en un contexto de violencia que llega a los límites de la locura”(Cf. James R. Brockman, Monseñor Romero. La biografía del mártir de América, Maliaño, Sal Terrae, 2016, p. 397).
El clima estaba enrarecido, los obispos planearon concelebrar una misa con el nuncio apostólico Emanuele Gerada (enviado luego a Pakistán) en la catedral el jueves 27, pero fue cancelada a última hora. Los transeúntes y los presentes, recibieron con hostilidad al obispo Arnoldo Aparicio (Obispo de San Vicente), cuando fue a visitar el cuerpo de Romero. Durante la semana, mientras se preparaba la misa exequial, un grupo de sacerdotes, religiosas y miembros de las comunidades eclesiales de base iniciaron un ayuno en la catedral y colgaron una gran pancarta a la entrada en la que se decía que los obispos Aparicio, Revelo, Álvarez, Freddy Delgado, la Junta y el embajador de los EE.UU no debían hacerse presentes.
Romero
Monseñor Urioste, que fue vicario general de Romero (luego promotor de la causa de beatificación), actuando como administrador de la arquidiócesis, envió a un seminarista de confianza para pedirles que retiraran la pancarta. Pero los que ayunaban se negaron, y durante aquellos días convulsos, agitados y tensos, los intentos posteriores para quitarla no tuvieron éxito. Se mantuvo como un “signo” de las divisiones de la Iglesia salvadoreña; de los obispos salvadoreños, “solo” Arturo Rivera Damas asistió a la misa exequial.
Juan Pablo II envió al cardenal Ernesto Corripio, de México, como su representante a la misa exequial, que se celebró el domingo de Ramos. Participaron también obispos de Costa Rica, Guatemala, Panamá, Perú, Estados Unidos, Ecuador, Francia, Brasil, Irlanda, España, México e Inglaterra. Junto a ellos concelebraron, el ministro de Asuntos Exteriores de Nicaragua, el padre Miguel D’Escoto y Gustavo Gutiérrez, el teólogo de la liberación peruano. Asistieron también miembros protestantes del Consejo Nacional de las Iglesias de los Estados Unidos y del Consejo Mundial de Iglesias. Casi trescientos sacerdotes de El Salvador y muchos de otras naciones concelebraron en la eucaristía.
El altar se había colocado delante de la puerta de la catedral, como se había hecho el año anterior para las exequias de los mártires de “El Despertar”, el padre Octavio Ortiz y cuatro jóvenes que murieron acribillados por la Guardia Nacional el 20 de enero de 1979 (Cf. Óscar Romero, Homilías para un pueblo que sufre. Ciclo B/I [1978-1979], Madrid, BAC, 2020, pp. 167-180). En esta ocasión, una muchedumbre de miles de personas de todas partes del país, se congregó ante las escaleras (Cf. Según el “National Catholic News Service, en una comunicación del 31 de marzo de 1980, dijo que los organizadores estimaron una participación de 200.000 personas, mientras que el Gobierno calculaba unas 30.000. La comunicación decía que parciparon 30 obispos, 300 sacerdotes y 500 religiosas).
En el momento del inicio, la policía y los cuerpos de seguridad no estaban a la vista, y los scouts y los representantes de las organizaciones populares mantenían el orden. Todo transcurría tranquilamente al principio. La misa seguía su curso cuando una amplia delegación de la Coordinadora avanzó hacia la plaza atestada de gente y envió a algunos de sus miembros a depositar una corona junto al ataúd ante el altar. El grupo aguardó en silencio en el límite de la muchedumbre mientras la misa proseguía. El cardenal Corripio estaba predicando cuando, repentinamente, una bomba explotó cerca de la delegación de la Coordinadora en la esquina más alejada del Palacio Nacional, que da a la plaza en ángulo recto frente a la fachada de la catedral. Inmediatamente comenzó un tiroteo desde la misma zona y la muchedumbre comenzó a huir.
La mayoría de la gente lo hizo hacia las calles del otro lado de la plaza, pero muchos forzaron las puertas de la catedral para entrar. Una valla de hierro separaba a la muchedumbre de las escaleras frontales, donde estaba el ataúd y el altar.
Apresuradamente, el ataúd fue trasladado al interior, en parte, porque en la confusión del momento algunos pensaban que la extrema derecha venía a robar el cuerpo. Esta podría ser la razón de la posterior declaración del Gobierno, para quien los grupos de izquierda eran los que querían robarlo. La puerta de la valla estaba cerrada para impedir que la muchedumbre la pasara durante la misa, y antes de que pudiera abrirse muchos la saltaron y otros fueron pisoteados. La mayoría de los más de cuarenta muertos aquel día fueron víctimas de los pisotones de otros. En la catedral eran miles los que estaban tan apretujados que casi no podían respirar.
Algunos testigos contaron que habían visto el cuerpo de una niña de ocho años con un agujero de bala en la frente. El reportero Christopher Dickey, del Washington Post, decía que, entre los más de treinta muertos, “menos de diez murieron por heridas de bala” (1 de abril de 1980); mientras que NC News Service, informó que hubo “más de 40 muertos y 250 heridos, según las mismas fuentes de los hospitales y de la Cruz Roja” (1 de abril de 1980). Dentro de la catedral, mientras se escuchaban disparos y explosiones en el exterior, el cardenal Corripio y unos cuantos más se “apresuraron” a dar sepultura al cuerpo en la tumba preparada en el transepto oriental.
Al igual que la última misa de Romero en la capilla del hospital, la de sus exequias tampoco llegó a terminar. Aquella tarde, el Gobierno emitió una declaración farragosa en la que culpaba a la Coordinadora de la violencia, diciendo que su delegación había hecho estallar las bombas y había disparado a la gente, que había intentado robar el cuerpo del arzobispo y había retenido a los “distinguidos visitantes” en la catedral “con el pretexto de protegerles del peligro de salir, debido a la intervención de las patrullas de las fuerzas públicas”. Esta patraña pensada con la misma intención que se pergenió el asesinato de Romero, provocó que por la noche, veinticuatro de los visitantes extranjeros consiguieran reunirse en el Seminario San José de la Montaña, para analizar los acontecimientos del día.
Emitieron una declaración, firmada por ocho obispos y otras dieciséis personas, negando la versión del Gobierno. Los testigos, decían que habían visto que se disparaba desde el segundo piso del Palacio Nacional, y algunos habían dicho que la bomba procedía del mismo lugar. La delegación de la Coordinadora había traído una corona para acompañar el ataúd y después habían esperado con total silencio hasta que estalló la bomba.
La pascua de Romero y el compromiso actual
La memoria litúrgica de San Óscar Romero, coincide este año como decíamos, con el “Domingo de Pasión”, esto nos retrotrae a todos aquellos pasajes del evangelio donde Jesús vive una “pasión continua”, “sufriendo amenazas” de parte de los que detentan el poder religioso y político (Mc 11, 18; 14, 1; Mt 21, 46; Lc 11, 53-54; 13, 32; 19, 47; 20, 19; Jn 19, 10). La actividad de Jesús, según la exposición de los evangelios, está determinada por el conflicto, casi desde el principio. El conflicto se va agravando y termina con la ejecución de Jesús en la cruz. El conflicto tiene diversos escenarios: Galilea y Jerusalén. Jesús entra en conflicto con diversos grupos y finalmente con el poder romano, lo cual lo conduce a la muerte (Cf. Joachim Gnilka, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona, Herder, 1993, p. 327).
En el corto ministerio de Romero como arzobispo de San Salvador (al igual que el ministerio público de Jesús que duró solo 3 años), el conflicto fue in crescendo hasta acabar con su vida. El papa Francisco ha hablado de que Romero sufrió el martirio antes y después de su asesinato, (Cf. Francisco, Romero mártir incluso tras la muerte, difamado y calumniado; [en línea]: www.lastampa.it). Al igual que Jesús, que comenzó a manifestar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, sufrir de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día (Mt 16, 21, y par.), Romero también tuvo confidencias de amenazas y de su destino final.
José Calderón Salazar que por aquellos días era corresponsal guatemalteco del periódico mexicano “Excelsior”, informó de una entrevista telefónica que le había hecho el arzobispo dos semanas antes de su muerte y en la que le dijo:
“He sido amenazado de muerte con frecuencia. Le debo decir, como cristiano, que yo no creo en la muerte sin resurrección. Si me asesinan, resucitaré en el pueblo salvadoreño. Lo digo sin jactancia alguna, con la máxima humildad. Como pastor, estoy obligado por mandato divino a dar mi vida por aquellos a quienes amo -por todos los salvadoreños, incluso por aquellos que pueden llegar a asesinarme-. Si las amenzas se cumplen, desde este instante ofrezco mi sangre a Dios por la redención y por la resurección de El Salvador. El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y signo de que la esperanza se hará pronto realidad. Que mi muerte, si es aceptada por Dios, sea para la liberación de mi pueblo y testimonio de esperanza en el futuro. Puede decir, si consiguen matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan. Ojalá, en efecto, que pudieran convencerse de que desperdiciarán su tiempo. Un obispo morirá, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, nunca perecerá” (Cf. James R. Brockman, Ibid. p. 402).
No es el lugar aquí para hablar del accionar que tuvieron los escuadrones de la muerte y sus conexiones con las fuerzas armadas y los líderes de la oligarquía salvadoreña; tampoco del rol principal que desempeñó Roberto D’Aubuisson, dirigente de la violencia de extrema derecha en El Salvador, y autor intelectual del asesinato de Romero. Lo cierto es que este personaje fue uno de los fundadores del partido ARENA en septiembre de 1980 que mantendrá un puesto relevante en la política salvadoreña durante toda esa década, llegando incluso a ser presidente de la Asamblea Nacional en 1982.
Con el asesinato de Romero, y sus exequias “bañadas en sangre”, comenzó en El Salvador una guerra civil con decenas de miles de salvadoreños/as que sufrieron persecución y muerte; algunos casos conocidos por su atrocidad, como las Misioneras de Maryknoll (Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazel y Jean Donovan), violadas y asesinadas el 2 de diciembre de 1980; las masacres del río Sumpul o la del río Lempa, o de la entera población de El Mozote entre el 9 y 12 de diciembre de 1981, cuando a manos del batallón Atlacatl, 978 personas fueron asesinadas, de las cuales 553 eran menores de edad.
Esta inmensa constelación de testigos de la fe y la justicia, que se calculan en 75.000 asesinados y 9000 desaparecidos (en este país que es como el “pulgarcito Latinoamericano”), tuvieron en apariencia un sello final con el asesinato de los mártires de la UCA y dos servidoras de la comunidad, el 16 de noviembre de 1989. Pero la inmensa mayoría de estos homicidios y genocidios permanecen sin juicio de los culpables.
Si al decir de Romero, “si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño”, debe agregarse sin concesiones, que la resurrección exige fidelidad al mensaje del crucificado. En este sentido, la Iglesia salvadoreña se ve hoy más interpelada que ayer. La razón es simple, los testigos de tantos martirios deben relevarse y mantener vivo el mensaje liberador de “denuncia” y “esperanza”, sin lo cual los pueblos, nunca exentos de “olvidar” los lazos de la opresión, pueden verse tentados a recaer en los mismos atropellos que sus mártires denunciaron.
Comentarios desactivados en Pedro Miguel Lamet: El autor de ‘Amén y aleluya’ dice que “Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo”
“En Francisco se está cumpliendo la profecía de Arrupe”
“La ocasión más obvia es que parece que finalmente ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019”
“Era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor”
“Fue en cierto modo un precursor del papa Francisco en su lucha a favor de los más pobres y olvidados de este mundo”
“Afortunadamente la causa de Arrupe no va meteórica, como otras que han causado recientemente ciertas perplejidades. No hay prisa. La hornacina no le viene mal, pero Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo”
Se podría decir que Pedro Arrupe sedujo a Pedro Miguel Lamet desde aquel ya lejano mes de agosto de 1983, cuando el entonces periodista vivió una experiencia que le marcaría para siempre: “Entrevistarme durante quince días con un santo”. Desde entonces, Lamet ha publicado más de 50 libros y ha reeditado varias veces la biografía de Arrupe, que ahora, en ‘Amén y aleluya. Vida y mensaje de Pedro Arrupe’(Editorial Mensajero) presenta por su lado ‘más espiritual’, de místico que “tenía conocimientos extrasensoriales de las personas y el don de la profecía”.
A juicio de Lamet, el padre Arrupe “era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor”. Y cree, además, que “fue precursor de Francisco” y que “en Francisco se está cumpliendo la profecía de Arrupe”.
Por eso, el escritor está convencido de que “ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019“. Y, aunque no haya todavía milagros reconocidos a su intercesión, Lamet cree que “no hay milagro mayor que el que un hombre de Dios siga convirtiendo, entusiasmando y provocando seguimiento de Cristo incluso heroico después de muerto, como si estuviera vivo“.
Eso sí, tampoco quiere que sea un santo exprés: “Afortunadamente la causa de Arrupe no va meteórica, como otras que han causado recientemente ciertas perplejidades. No hay prisa. La hornacina no le viene mal, pero Arrupe ya es seguido y reconocido en todo el mundo sin ser oficialmente santo”
Arrupe y Lamet en los años 80
– ¿Por qué otro libro sobre Arrupe? ¿Tenías cosas nuevas que contar o querías centrarte especialmente en su alma y en su espiritualidad?
– Mi trayectoria con esta obra ha sido larga. Mi sueño hace más de cuarenta años era escribir esta biografía. Pero cuando Arrupe era el general mediático y en la cresta de la ola, los superiores me lo negaron. Hasta que cayó enfermo de trombosis y en desgracia del Vaticano, como todo el mundo sabe, en 1981. Entonces fue el provincial de España, a la sazón Ignacio Iglesias, quien, por iniciativa propia, en 1982 me llamó y me pidió que comenzara a trabajar en la proyectada obra, subrayando que era urgente ir a entrevistarle en la enfermería de la curia generalicia de Roma antes de que perdiera la facultad del habla ya bastante mermada por un ictus cerebral al regresar de Tailandia y Filipinas.
A partir de entonces me dediqué a investigar su vida durante cinco años en Roma, Japón y el País Vasco para preparar su biografía. De este modo, en octubre de 1989, el libro estaba en la calle en una editorial laica, “Temas de hoy”, y en la misma colección en que salían las biografías de Felipe González, los Albertos, Mario Conde…, y lentamente, aunque de forma implacable y sobre todo por el sistema de “boca a boca”, más allá de las expectativas de los editores ante la “vida de un cura”, ha venido reeditándose, con varias actualizaciones y títulos, hasta quince veces en diversas editoriales, formatos y lenguas. Recibí y sigo recibiendo numerosas cartas sobre su contenido, entre ellas las de algunos obispos, como la que me envió en su día el famoso cardenal Vicente Enrique y Tarancón, gran defensor y amigo de Arrupe, que alababa el libro y la capacidad de evocación del personaje con estas palabras: “Lo he leído con placer y entusiasmo. Se ve que eres poeta”. Lo que sí puedo decir es que intenté desde la emoción y frescura del momento presentar su vida y personalidad con la mayor autenticidad posible, y es a él, a mi biografiado, a la fuerza de su figura humana y espiritual, a lo que atribuyo el éxito del libro.
¿Que por qué ahora esta nueva obra? La ocasión más obvia es que parece que finalmente ha llegado la hora del reconocimiento eclesial de este gran hombre, vetado por la cúpula de la Iglesia durante décadas, con la apertura del proceso de canonización el 5 de febrero de 2019. Era la ocasión para reescribir mi obra, aligerarla de aparato crítico con intención de acercarla más al pueblo, profundizar en su itinerario espiritual, centrarla en el proceso interior de este gran hombre de Dios. Con este fin he añadido después de cada capítulo sugerencias para la reflexión y oración, una especie de “repetición ignaciana” para interiorizar mejor su vida y mensaje.
Poema de Lamet a Arrupe
– ¿El haber conocido a Arrupe en una larga entrevista a fondo marcó tu vida?
– La primera vez que le vi fue cuando yo era novicio, en una conferencia que nos dio sobre su experiencia con la bomba de Hiroshima. No imaginaba que iba a ser llamado personalmente por él para hacerle “de negro” en la redacción de un programa radiofónico destinado a Latinoamérica que fue grabado bajo mi dirección por el propio Arrupe en Radio Vaticana sobre “Las siete palabras de Cristo en la cruz”. También trabajé en la Oficina de Prensa de su viaje a España, le entrevisté para “Vida Nueva” y tuve el privilegio de que presentara en Verdú mi biografía de san Pedro Claver. La fascinación por Arrupe era entonces algo frecuente entre sus súbditos. Tanto que le pedíamos fotos dedicadas, cosa insólita en un superior.
Pero en agosto de 1983 viví una experiencia única, inolvidable, que me marcaría en mi vida de hombre, de jesuita y escritor: entrevistarme durante quince días con un santo. No fue un momento fácil. La Compañía estaba bajo vigilancia, en “estado de excepción”, gobernada por dos delegados de Juan Pablo II y con su proceso constitucional interrumpido. Arrupe se hallaba desautorizado y enfermo del ictus cerebral. Sí, efectivamente, puedo confesar que aquel encuentro se convertiría una de las vivencias más cruciales e impresionantes de mi vida, en una enorme gracia, una certeza interior de estar junto a un hombre de Dios, un místico, como he narrado repetidas veces y vuelvo a hacer en este libro.
– ¡Te has convertido, sin duda, en el ‘arrupólogo‘ más experto del mundo!
– Eso, la verdad, me importa bien poco. Quizás sea cierto que soy la persona que más tiempo le ha dedicado y que ha conseguido que mejor se le conozca entre la gente. Pero solo me veo como un mediador entre Arrupe y los lectores. Es él quien sigue actuando de forma admirable, cambiando vidas. Al final de las conferencias que he dado sobre él o después de haber leído mi biografía, muchas personas se me acercan o me escriben cartas para contarme que Arrupe les ha transformado, les ha empujado a seguir una vocación o al compromiso cristiano con la fe y la justicia. Lo mismo ocurre con Amén y aleluya. Después de cuarenta años Arrupe parece seguir teniendo una gran acogida entre los nuevos lectores; según me llegan ecos, a la gente le llega dentro. Nuevas generaciones acceden a él, quizás por una razón, porque se adelantó a un tiempo que es el que precisamente ahora estamos viviendo
– ¿Cómo era Arrupe por dentro? ¿Lloraba, se quejaba, contaba chistes?
– Un ser humano muy completo, lo que en la vieja tipología de Hartman se denominaba “carácter apasionado” (emotivo, activo, secundario). Era al mismo tiempo alegre y sobrio, delicado y cordial, magnético y cercano, sencillo y exquisito, asceta para sí mismo y cariñoso con los demás, provisto de un excelente sentido del humor. Tanto, que su talante vital puede describirse por anécdotas. Baste citar la del viajero, que sin saber que era Arrupe, se sentó a su lado en el avión y, al enterarse de que era jesuita, puso a caldo al nuevo general por “estar destruyendo la Compañía”. “¿Qué opina usted de él?”, preguntó. A lo que don Pedro respondió con una sonrisa: “Arrupe y yo estamos íntimamente identificados”.
Con una trayectoria providencial, llevado de la mano de Dios desde niño, gracias a familia cristiana vasca tradicional, la orfandad temprana de madre y padre, el contacto con la pobreza del cinturón de Madrid cuando estudiaba Medicina, dos milagros en Lourdes, un noviciado ejemplar, la expulsión de España, su vocación al Japón, su inculturación, la bomba atómica, un provincialato internacional, el Concilio, su elección a general, un duro posconcilio e inspiraciones osadas y proféticas, su calvario, muerte y resurrección, Dios le preparó para ser un hito en la historia contemporánea de la Iglesia.
¿Por dentro? El hombre que entrevisté en Roma era transparente. Desde su piel fina emanaba presencia de Dios. Despojado de todo, – el que hablaba nueve lenguas solo podía hacerlo en español, y los nombres propios por señas-, era sin duda el hombre del amén y el aleluya. Sus últimas palabras: “Para el presente amén, para el futuro aleluya” dan título a mi libro. Con un “así sea al ahora”, aceptaba un calvario físico y espiritual, provocado por las medidas de san Juan Pablo II, y una alegría esperanzada para el futuro. Decía su enfermero, el hermano Rafael Bandera: “Cuando entraba en su cuarto, solo con mirarlo y estar unos minutos junto a él, todo mi interior entraba en paz. Dios le había dado ese carisma: dar paz, contagiarla por su gran fe y amor a Cristo y la Compañía”. No se quejaba. Lloraba sí, pero nunca se sabía si era de dolor o consolación
– ¿Qué hacía para salir de sus noches oscuras?
– En mis encuentros recorrí su vida con él: risas, miradas soñadoras, dolor. Recuerdo que un día lo encontré más alicaído. Se impresionaba mucho con el recuerdo de las personas concretas, afectadas por la bomba atómica. Y repetía una y otra vez: “¡Ha sido una cosa única! ¡Qué bonito, padre!”. Pero tenía mucho interés en hablar de los últimos años: “¡Aquí solo con Dios, solo, solo…, todo roto, todo inútil!”. Le dije cómo muchos lo consideraban un profeta de nuestro tiempo y le admiraban en todo el mundo. Entonces sonreía, entre desprendido y sufriente.
Sobre las ocasiones difíciles de su generalato me dijo de sí mismo: “Pobre hombre: Hay que sufrir y ofrecerlo. Es la vida. Dios está más allá de todo. Siempre alegría en el Señor. Mi vida es estar en Dios. Tenemos que ver a Dios en todo. Yo no entiendo esto. Pero debe ser de Dios, de su providencia… Es algo muy especial. Para mí muy bien. Pero ¿y para la Compañía? Tiene que ser cosa de Dios. De vez en cuando siento una fuerza muy especial”. Me confirmó la luz sentida en su enfermedad, cuando estaba en el hospital. Con los ojos cerrados, se dio la vuelta y cogió el rosario: “De esto: mucho, mucho, mucho. ¿Hasta cuándo? Yo no sé. Espero, espero. Para mí nada, nada, nada. (Lo decía muy expresivamente, con enorme sentido trágico). Arriba, Dios trino. Luego, el Corazón del Señor, y este pobre. El Señor me da su luz. Yo quiero darle todo al Señor. Todo es muy difícil. Es lo que Dios permite. Algo especial que nos ha enviado de una manera muy rápida. Bendito él, benditos sean los hombres”. (Utilizaba el término hombres para referirse a los jesuitas). “Pero es tremendo, tremendo”. Lo decía con fuerza, pronunciando mucho una erre muy vasca. “Más que nunca, en las manos de Dios”.
Tras el ictus cerebral Arrupe es trasladado del hospital a una habitación pobre y desnuda de la enfermería, no diferente de las de otros enfermos, de la Curia SJ. Comienza la larga noche oscura del padre General. Nombra vicario a Vicent O´Keefe. El 6 de octubre se presenta el Secretario de Estado, cardenal Agostino Casaroli. Pide entrevistarse a solas con el enfermo. Le entrega una carta del papa por la que interrumpía el curso institucional de la Compañía nombrando delegados suyos en la Orden a los padres Dezza y Pittau (el primero, octogenario confesor de dos papas; el segundo, conocido por sus atenciones al papa Wojtyla como provincial del Japón). El enfermero hermano Bandera no quiso dejarlo solo. Cuando O’Keefe entró, se lo encontró llorando. Según el enfermero, le pidió que le llevara al cuarto del anciano Dezza, pero el hermano le disuadió y le dijo que, siendo aún general, Dezza debía venir a verle a él. Según sus apuntes, Bandera oyó que Arrupe exclamó: “Dios así lo quiere, hágase su voluntad. Dios tiene sus caminos, es grande”. “Pasó treinta minutos (creo que sufrió mucho), cuando su rostro y sus ojos volvieron a ser los de siempre: sonrisa, serenidad, paz profunda”
– Dices, por ejemplo, que nunca se enfadaba. ¿Es posible algo así en un personaje con tanta responsabilidad?
– Hay un secreto para explicarlo: Después de su muerte se encontró en el reclinatorio de su cuarto una estampa del Corazón de Jesús. Detrás constaba algo insólito, que muy pocos santos han hecho en su vida: un voto de perfección realizado al parecer en Estados Unidos durante el año que hizo la Tercera Probación jesuítica y visitaba a presos en el Corredor de la Muerte. Consiste en, entre dos opciones de vida, elegir siempre la más perfecta. Y lo cumplía, incluso cuando sabía quién era su Judas: su secretario personal jesuita que le traicionaba revelando en la curia vaticana asuntos secretos de su cargo. Sin embargo, nunca lo relevó de su cargo.
– ¿Llegó a tener experiencias místicas: éxtasis, levitaciones…?
Por su modestia creo que no comunicó a nadie sus dones místicos, aunque muchos de sus compañeros estaban convencidos de ello. A mí, cuando le pregunté si su oración era occidental u oriental, me confió que su modo de oración era “total”. Varios testigos lo confirman, especialmente en los últimos tiempos. El hermano Bandera afirma que se transfiguraba en la oración y la misa como si no estuviera en este mundo.
Juan Pablo II y Arrupe. ¿Alguien se imagina un santo don esa mirada aviesa y cruel?
Pedro Arrupe, según me confesó él mismo, experimentó cuatro iluminaciones o ilustraciones en su vida, por las que vio todo claro:
De estudiante en Oña, cuando escuchó una voz que le dijo: “Tú serás el primero” (Profecía de su futuro generalato).
En Cleveland durante la “tercera probación”, posible fecha de su voto de perfección. “Comenzó para mí un mundo nuevo”.
En Hiroshima, cuando el reloj se paró tras la explosión de la bomba atómica y experimentó “el no tiempo“.
En la toma de decisiones de especial importancia: la opción por la justicia como una consecuencia de la fe. “Lo vi claro delante de Dios. Los jesuitas teníamos que dar ese paso. Fue algo precioso, bonitísimo” (Me lo comunicó con al rostro transportado).
Tenía conocimientos extrasensoriales de las personas. Casi todos los jesuitas se sentían percibidos y comprendidos antes de contarles nada. A mí, trabajando en Roma como periodista a la puerta del Sínodo, un día en que me sentía especialmente deprimido, me lo adivinó sin decirle yo nada, y en vez de darme la mano normalmente, me la cogió de lado y la apretó con cariño y firmemente.En la última entrevista en Roma me dijo: “Lo veo todo claro”. “Sí, todo claro. Veo un mundo nuevo. Servir a Dios. Todo por el Señor”. “¿Y antes, en las ocasiones difíciles, también?”-pregunté. “También”, me respondió. Leer más…
Comentarios desactivados en “¿De dónde vino esa fuerza y autoridad interna que llevó a las mujeres de la Iglesia primitiva a ignorar los intentos de silenciarlas?”, por Christine Schenk CSJ
Sarcófago con retrato femenino. Siglo IV
El valor de anunciar a Cristo
La vida religiosa tal como la conocemos hoy -tanto la contemplativa como la activa- ha evolucionado a lo largo de dos milenios
En este último de cuatro artículos, Christine Schenk analiza qué pudo haber llevado a las mujeres del cristianismo primitivo a ser contribuyentes activas de la edificación de la Iglesia
| Christine Schenk CSJ
(Vatican News).- Como se relata en los tres artículos anteriores de esta serie, la evidencia que nos llega de la iconografía y las inscripciones en las tumbas sobre las mujeres del cristianismo primitivo, junto con los escritos contemporáneos sobre las “madres de la Iglesia”, todo esto demuestra que las mujeres han ejercido formas de gobierno en el servicio como viudas inscritas (en el catálogo de viudas), diaconisas, guías de iglesias domésticas y monasterios, evangelistas, maestras, misioneras y profetisas.
En muchos casos, las mujeres han gobernado a otras mujeres aunque hay excepciones relevantes como la de la diaconisa Marthana de Seleucia (Turquía), que gobernó un monasterio doble en el sitio del martirio de Santa Tecla. Estas mujeres del cristianismo primitivo testificaron y predicaron libremente a pesar de la fuerte oposición de los hombres del cristianismo primitivo.
Cómo las mujeres han superado a la oposición
Uno podría preguntarse con razón de dónde vino esa fuerza y autoridad interna que llevó a las mujeres de la Iglesia primitiva a ignorar los intentos de silenciarlas. Creo que lo que impulsó a las mujeres a hablar en lugar de permanecer en silencio fue su fe en el Cristo resucitado.
El sarcófago que vamos a examinar proporciona una pista de cómo al menos una mujer cristiana (a la que llamaremos Junia, ya que se desconoce su verdadero nombre) entendió cuál era la fuente de su autoridad interior.
En el centro de la figura 1, Junia tiene en la mano izquierda un código mientras la derecha se levanta en gestos de orador. A sus dos lados, escenas bíblicas que representan (de izquierda a derecha): Dios Padre con Caín y Abel; Cristo con Adán y Eva; la curación del paralítico; la curación del ciego de nacimiento; el milagro de Caná y la resurrección de Lázaro. Unos años antes de su muerte, Junia, o su familia, había encargado este sarcófago esculpido de forma única, para conmemorarla a ella y a los valores que habían plasmado su identidad.
Cuando Junia muriera, su sarcófago sería llevado a su casa donde ella estaría expuesta durante siete días para que familiares, clientes y amigos pudieran rendirle homenaje y admirar asombrados su memorial esculpido con tanta pericia: entrarían en un espacio liminal para meditar sobre su vida, sus valores, sus convicciones e, inevitablemente, sobre el significado de la vida y la muerte.
“Junia deseaba que sus seres queridos entraran en un espacio liminal para experimentar el poder de Cristo para revertir los efectos de la caída, con la curación del ciego y el lisiado, proporcionando vino en abundancia en el nuevo Reino de Dios y despertando a Lázaro (y Junia) de entre los muertos”
En un artículo publicado en 2004, la Dra. Janet Tulloch, especialista en artes figurativas del cristianismo primitivo, señaló que el arte antiguo podía considerarse como un discurso social destinado a “atraer al observador como si fuera un participante” y que el arte se entendía “para interpretar significados, no simplemente para incorporarlos”. Según el criterio de la Dra. Tulloch, por lo tanto, es razonable pensar que Junia deseaba que sus seres queridos entraran en un espacio liminal para experimentar el poder de Cristo para revertir los efectos de la caída, con la curación del ciego y el lisiado, proporcionando vino en abundancia en el nuevo Reino de Dios y despertando a Lázaro (y Junia) de entre los muertos.
¿Dónde había encontrado, Junia, la autoridad para dar testimonio y enseñar a Cristo? Una sugerencia puede darnos la expresión de su rostro, esculpido cerca del de Cristo que se inclina hacia ella, con la boca abierta, como si estuviera murmurando algo en su oído (fig. 2). Junia y su familia querían que fuera recordada como una persona que había enseñado con la autoridad de Cristo. Las personas que la lamentan no solo se comunican con la difunta Junia, sino también con el Cristo que sana y levanta a través del significado evocado y “realizado” por el arte en su sarcófago. Junia exhorta a los vivos a abrazar a Cristo que ha autorizado su ministerio y del que ella da testimonio incluso más allá de la muerte.
Los siguientes mujeres pioneras
Estas mujeres del IV son precursoras de las religiosas monásticas y apostólicas de las épocas posteriores, que confiaban en el poder de Cristo para traer curación y justicia, a pesar de la fuerte oposición a la que se enfrentaban. Por ejemplo, el nacimiento y el desarrollo de la educación pública y de los hospitales -en Occidente y en el Sur del mundo- puede atribuirse a órdenes de religiosas que se negaron a ser encerradas en un convento para ser libres de asistir a los enfermos, a los pobres y a los analfabetos.
Clara de Asís escribió la primera regla monástica para mujeres: nunca más su comunidad habría confiado en las dotes de los ricos. Y eso significaría que todas sus hermanas serían iguales. El obispo le opuso una tenaz resistencia y solo cedió cuando Chiara se encontró en su lecho de muerte. A pesar del miedo a la Inquisición, Teresa de Ávila indicó nuevos caminos para experimentar la presencia de Dios en el centro de nuestra existencia y en las instituciones y sacramentos de la Iglesia. Durante la epidemia de la Estrella de la Muerte, Juliana de Norwich proclamaba un Dios misericordioso que no condenaba a la condenación eterna a los que morían antes de haber recibido la absolución, como en cambio la Iglesia enseñaba en aquel tiempo. “Todo irá bien, todas las cosas irán bien“, les decía a sus conciudadanos desesperados. En general, los Doctores de la Iglesia-mujer, como Teresa de Ávila, Hildegard von Bingen, Teresa de Lisieux y Catalina de Siena, daban testimonio de un Dios de la misericordia más que del juicio.
“El nacimiento y el desarrollo de la educación pública y de los hospitales -en Occidente y en el Sur del mundo- puede atribuirse a órdenes de religiosas que se negaron a ser encerradas en un convento para ser libres de asistir a los enfermos, a los pobres y a los analfabetos”
“En general, los Doctores de la Iglesia-mujer, como Teresa de Ávila, Hildegard von Bingen, Teresa de Lisieux y Catalina de Siena, daban testimonio de un Dios de la misericordia más que del juicio”
Los relieves esculpidos en la tumba de nuestra antepasada “Junia” nos permiten intuir que su experiencia de comunión con Cristo resucitado fue fundamentalpara su predicación y enseñanza, a pesar de las advertencias de permanecer en silencio. En la larga historia del cristianismo -y quizás en particular en la historia de las órdenes religiosas femeninas- la cercanía de Cristo ha ayudado a los creyentes a superar obstáculos aparentemente imposibles, alentándolos a afrontar riesgos para nuestro Abba, Dios-Padre, cuyo amor -al final- reinará tanto en la tierra como en el cielo.
Comentarios desactivados en Torrence “Chevy” Hill propietario de un salón trans negro, asesinado en Atlanta
¿Dónde está la indignación por las vidas de Chevy Hill y Black Trans?
Hoy quiero hablar sobre el Justo Torrence “Chevy” Hill. Como propietario de Evolusion, el primer y único salón de servicio completo dedicado a LGBT en Atlanta, Georgia, Hill era un pilar en su comunidad. Trágicamente, fue asesinado en Atlanta el 29 de febrero. Un amado hijo, hermano, socio y padre, su pérdida se siente profundamente en Atlanta. Su familia trans en todas partes también debería sentirlo profundamente. Desafortunadamente, los informes sobre su muerte son escasos y su historia prácticamente no ha sido contada en línea.
Un telón de fondo de pérdida
Parece que la pérdida se está convirtiendo en la norma. Cuando abrimos nuestros teléfonos, las personas queer y trans se preparan para la tragedia. Este año no ha sido menos devastador que los años anteriores. En febrero lamentamos colectivamente la pérdida de Nex Benedict, un adolescente indígena no binario de Oklahoma. Ahora vemos conmocionados cómo salen a la luz los detalles de la desaparición y muerte de James Moen.
Probablemente ya hayas oído hablar de la muerte de Nex. Su rostro fue ampliamente compartido en las redes sociales y las conversaciones sobre las circunstancias de su muerte continúan hoy. Este nivel de ira e indignación está totalmente justificado. La muerte de Nex subraya las muchas fallas del sistema escolar en lo que respecta a los jóvenes trans. Sin mencionar la cantidad desproporcionada de violencia a la que están sujetos los pueblos indígenas en los Estados Unidos.
A pesar de esto, no todas las muertes trans se reportan por igual. La muerte de Hill también subraya una falla sistémica, que merece tanta indignación como la de Nex. Hill es la tercera persona trans negra asesinada en Atlanta en un año. Ashley Burton y Rasheeda Williams fueron asesinadas en Atlanta el pasado mes de abril.
La muerte de Hill
Los detalles que rodearon el asesinato de Hill aún no se han revelado en su totalidad. Hill, conocido cariñosamente por sus amigos como “Chevy” y “TK”, fue el visionario detrás de Evolusion, un salón dedicado a transformar la experiencia tradicional de la barbería en un santuario de afirmación y seguridad para los jóvenes negros queer. Esta misión fue destacada por el grupo de derechos trans negros con sede en Atlanta, Solutions Not Punishment Collaborative (SnapCo), que reconoció los esfuerzos de Hill.
En un comunicado, la directora ejecutiva de SnapCo, Toni Michelle, les dijo: “A medida que los detalles de la muerte de Hill aún se están desarrollando, nuestro enfoque es apoyarnos mutuamente, a sus amigos y a la familia elegida aquí en Atlanta mientras procesamos nuestro dolor”.
¿Que pasa ahora?
Ante esta pérdida y falta de reconocimiento, desconectarse por completo es fácil. Momentos como estos nos llaman a solidarizarnos con quienes están de luto y tomar medidas para fomentar un cambio significativo. Hacemos esto en honor a personas como Chevy Hill.
Siga a los activistas y defensores negros trans y queer que informan sobre estas historias, incluso cuando los principales medios de comunicación no lo hacen. Devin-Norelle, Yves Mathieu, Qween Jean y Kayden X Coleman son un excelente punto de partida. Amplifique estas historias cuando las vea de cualquier forma que pueda. Done y apoye a organizaciones, como SnapCo, que trabajan para proteger a las personas negras queer.
Finalmente, puedes firmar el compromiso de SnapCo de proteger a las personas negras y trans. Toma nota de estas palabras y comprométete a proteger a los más vulnerables a la violencia anti-trans.
Tras la muerte de Hill, el salón expresó su dolor en Facebook y afirmó: “Las amables palabras y los recuerdos compartidos hacen sonreír a nuestros corazones y alivian el dolor. Sabemos la increíble persona que era Righteous, pero ver el lugar que ocupa en el corazón de ustedes trae algo de alegría a nuestros días difíciles”.
El modelo y activista Yves Mathieu recurrió a Instagram para reflexionar sobre la vida y el legado de Hill. Mathieu enfatizó: “Al crecer como jóvenes negros queer, la experiencia de la barbería a veces puede ser un espacio difícil de ocupar, esto fue algo que Chevy entendió y quería cultivar un espacio de seguridad donde también se pueda obtener la apariencia y el estilo afirmativos. quieres, y él hizo exactamente eso”.
Comentarios desactivados en Un hombre pasará hasta cuatro años de prisión tras atacar brutalmente a una víctima gay en un bar
El hombre de 31 años admitió que agredió a la víctima por su orientación sexual.
Un hombre en Woodstock, Nueva York, fue sentenciado esta semana a dos a cuatro años de prisión por crímenes de odio contra LGBTQ+.
En diciembre, Shayne Wilber, de 31 años, se declaró culpable de amenaza en segundo grado y agresión en tercer grado. Los cargos por delitos menores fueron elevados a delitos graves de odio, según informes de la Middletown Times Herald- Record reports.
En abril de 2023, Wilbur gritó insultos homofóbicos a otro hombre en un bar del condado de Ulster después de enterarse de que era gay, según la oficina del fiscal de distrito del condado de Ulster. Wilbur arrojó un objeto a la víctima, hiriéndole el labio, antes de saltar sobre la barra y atacarlo físicamente mientras blandía un cúter.
Como parte de su declaración de culpabilidad, Wilber admitió que atacó a la víctima anónima debido a su orientación sexual.
El viernes, el juez del tribunal del condado Bryan Rounds condenó a Wilber a dos a cuatro años de prisión estatal. Wilber, que ya estaba bajo la supervisión del Departamento de Libertad Condicional del condado de Ulster en el momento del ataque, también tuvo que escribir una carta de disculpa a la víctima y a la comunidad.
En un comunicado, el fiscal de distrito adjunto Paul Derohannesian, quien procesó el caso, dijo que la víctima se había mudado a la comunidad de Hudson Valley “porque creía que sería aceptado por lo que es en base a nuestros valores”.
“Es profundamente preocupante que haya sido atacado de esta manera insidiosa en público, poniendo en peligro la seguridad de otros clientes y exponiéndolos a las odiosas creencias (de Wilber)”, dijo Derohannesian.
“El condado de Ulster se enriquece con la diversidad de su gente, sus ideas, sus orientaciones e ideologías religiosas, sociales y políticas”, añadió el fiscal de distrito del condado de Ulster, Emmanuel Nneji. “Cualquier persona que tenga alguna idea de cometer un delito de odio en este condado debe ser notificado de que será procesado en la mayor medida permitida por la ley”.
Comentarios desactivados en De hablar “sobre” a hablar “con”: el encuentro con la comunidad católica queer en Alemania
P. Wolfgang Rothe
La publicación de hoy es del colaborador invitado John Crowley-Buck (él/él). John es un teólogo y especialista en ética católico. Ha enseñado en la Universidad de Georgetown, la Universidad Loyola 8de Chicago y la Universidad Lewis, y es coeditor de Democracia, cultura, catolicismo: voces de cuatro continentes (Fordham University Press, 2015). Tiene un doctorado. en Ética Cristiana de la Universidad Loyola de Chicago, una maestría en Ética Teológica de Boston College y una licenciatura en Ética Teológica de Boston College. en Teología e Inglés, también del Boston College.
“La mejor parte de nuestra tradición católica siempre ha prestado atención a la experiencia humana y a la multiplicidad de formas en que Dios se revela a sí mismo, a menudo para nuestra sorpresa”. Así lo afirma el obispo John Stowe, OFM Conv., en su avance a Queerness in the Catholic Church: Wanted, Loved, Blessed (Paulist Press, 2024).
Pero, entonces, ¿cómo discernimos la resonancia de la voz de Dios en la experiencia humana? Basándose en su trabajo para el Sínodo sobre la sinodalidad, el obispo Stowe nos invita a escuchar –con atención, atención y humildad– las voces que reclaman su espacio en las páginas de esta colección. Es a través del arduo trabajo de una escucha cuidadosa y considerada que podemos comenzar a escuchar la voz de Dios en la experiencia humana.
Lo queerness en la Iglesia católica es una colección de reflexiones en primera persona de miembros de la comunidad católica alemana. Editado por el P. Wolfgang Rothe, esta colección se sumerge sin censura en las experiencias de los católicos alemanes que se identifican como miembros o aliados de la comunidad LGBTQ+/Queer. Estas dos identidades (católica y LGBTQ+/Queer) enmarcan las tensiones que se mueven a lo largo del texto, mientras los autores luchan por unir estas identidades a veces colaborativas y a veces combativas en sus propias personas, familias, comunidades e iglesias.
El encuentro entre el catolicismo y lo queer no siempre es positivo y afirmativo, y para muchos en esta colección esa realidad suena cierta. La Iglesia ha sido, para algunos de los contribuyentes, una fuente de dolor y tristeza, de rechazo y manipulación. No todos los contribuyentes a este volumen han seguido siendo miembros de la Iglesia Católica como resultado del choque entre la doctrina y su experiencia de identidad queer. Sin embargo, para casi todos los contribuyentes, la separación de la Iglesia no ha significado una separación de la relación con Dios o, al menos, la esperanza sincera de tal relación. Si bien estas páginas ilustran cómo el Catecismo y el Código de Derecho Canónico han sido esgrimidos en ocasiones como instrumentos de violencia y dolor espiritual y psicológico, persiste un fuerte sentido de esperanza en un futuro en el que estos textos, y la institución que sustentan, serán vistos. como oportunidades para la relación, en lugar de mecanismos de división.
La mayoría de las narrativas presentadas en esta colección hablan de la bondad y la belleza que es posible en el encuentro entre el catolicismo y lo queer. Desde familias que abrazan el carácter queer de sus miembros, hasta parroquias que celebran la diversidad de sus comunidades, y sacerdotes que confirman la bondad y dignidad inherentes de las personas y las relaciones queer, esta colección está repleta de narrativas de experiencias que no solo calientan el corazón, sino que también ofrecen apoyo. para aquellos que buscan construir y sostener familias, parroquias y comunidades religiosas llenas de vida y amorosas.
John Crowley-Buck
Si bien gran parte de la conversación global en torno a la Iglesia Católica y la comunidad LGBTQ+/Queer en los últimos años se ha centrado en lo que se debe y lo que no se debe hacer, en las verdades “inmutables” y en los “hechos” de la sexualidad humana, Lo queer en la Iglesia Católica ofrece reflexiones reflexivas y constructivas sobre cómo el acto de escuchar con atención, autenticidad y amor no sólo puede reactivar conversaciones estancadas, sino también abrir nuevas vías de diálogo y encuentro.
El editor de la colección, el P. Wolfgang Rothe, insiste en que “es hora de hacer visibles a las personas queer en la Iglesia y de que la Iglesia les dé voz, les deje hablar”. Esta, por supuesto, es la tarea principal del texto: permitir que los miembros queer de la comunidad católica hablen su verdad, así como proporcionar un espacio para que la Iglesia, a su vez, escuche a su comunidad. “Las cosas pueden cambiar”, dice el P. Rothe, “sólo si ya no hablamos simplemente de los interesados, sino que finalmente hablamos también con ellos”. Esta colección es un esfuerzo para hacer realidad esa esperanza.
Queerness in the Catholic Church es un texto reflexivo para cualquier persona interesada en participar en el difícil trabajo de escuchar y, quizás, igualmente desafiante, en el trabajo de conversar. Ofrece puntos de partida y caminos para abrir el diálogo con familiares, amigos, comunidades parroquiales y comunidades religiosas en torno a lo que significa construir espacios amorosos, acogedores y sagrados para todos los miembros de la Iglesia Católica. También proporciona advertencias precisas sobre lo que puede suceder cuando no escuchamos, cuando no amamos y cuando desplegamos nuestros espacios sagrados como baluartes contra un “otro” temido y difamado.
Para muchos de los colaboradores de este volumen y, para muchos miembros de la comunidad católica queer en general, nos encontramos en un momento del que no podemos retroceder. Hacerlo sería abandonar la obra del Espíritu y abandonar a aquellos a quienes el Espíritu vivifica. Lo queer en la Iglesia Católica es una invitación a participar, una oportunidad de escuchar y un ejemplo de cómo podemos trabajar para construir una comunidad marcada por el deseo, el amor y la bienaventuranza.
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Personas usuarias de X (antes Twitter) difundieron que la mayoría de los tiroteos en escuelas de Estados Unidos han sido obra de personas de la diversidad sexogenérica.
Aunque ser una persona trans es una vivencia identitaria y no se puede juzgar por el aspecto, a partir de esta fotografía la prensa afirmó que Genesse Moreno era una mujer trans. No obstante, la policía de Houston aclaró en una 
En redes como 4chan, Reddit, Twitter y Facebook hasta la fecha se utilizan las fotos de Sam e imágenes de al menos otras dos mujeres para esparcir desinformación transodiante.
En Verificado y Presentes explicamos con datos de la Organización Mundial de la Salud y otras instituciones que las orientaciones sexuales, identidades de género no normativas y la experiencia de malestar como 
El representante Bernie Moreno, respaldado por Trump, afirma que el perfil fue creado como una “broma”.
El colaborador invitado de hoy es un médico católico que trabaja con jóvenes transgénero y escribe bajo el nombre de “Mary DeAngelis”.
Desde 2017 existe en México un protocolo para que personas trans puedan ejercer su derecho a votar en las elecciones.
Eric Dupond-Moretti
Jordan Henderson pide disculpas a la comunidad LGBTQ+ por su actuación en Arabia Saudí
La propuesta actualmente en debate, promovida por el 
“Señor Jesucristo, … líbranos de la prudencia cobarde”
Alejandra Ironici el día que recibió su DNI en el marco de la Ley de Identidad de Género.
Compañeras de Miser, organización que fundó Alejandra, piden justicia por su transfemicidio.
Esta 
Como ya 
“En Francisco se está cumpliendo la profecía de Arrupe”
Poema de Lamet a Arrupe
Con una trayectoria providencial, llevado de la mano de Dios desde niño, gracias a familia cristiana vasca tradicional, la orfandad temprana de madre y padre, el contacto con la pobreza del cinturón de Madrid cuando estudiaba Medicina, dos milagros en Lourdes, un noviciado ejemplar, la expulsión de España, su vocación al Japón, su inculturación, la bomba atómica, un provincialato internacional, el Concilio, su elección a general, un duro posconcilio e inspiraciones osadas y proféticas, su calvario, muerte y resurrección, Dios le preparó para ser un hito en la historia contemporánea de la Iglesia.
Tras el ictus cerebral Arrupe es trasladado del hospital a una habitación pobre y desnuda de la enfermería, no diferente de las de otros enfermos, de la Curia SJ. Comienza la larga noche oscura del padre General. Nombra vicario a Vicent O´Keefe. El 6 de octubre se presenta el Secretario de Estado, cardenal Agostino Casaroli. Pide entrevistarse a solas con el enfermo. Le entrega una carta del papa por la que interrumpía el curso institucional de la Compañía nombrando delegados suyos en la Orden a los padres Dezza y Pittau (el primero, octogenario confesor de dos papas; el segundo, conocido por sus atenciones al papa Wojtyla como provincial del Japón). El enfermero hermano Bandera no quiso dejarlo solo. Cuando O’Keefe entró, se lo encontró llorando. Según el enfermero, le pidió que le llevara al cuarto del anciano Dezza, pero el hermano le disuadió y le dijo que, siendo aún general, Dezza debía venir a verle a él. Según sus apuntes, Bandera oyó que Arrupe exclamó: “Dios así lo quiere, hágase su voluntad. Dios tiene sus caminos, es grande”. “Pasó treinta minutos (creo que sufrió mucho), cuando su rostro y sus ojos volvieron a ser los de siempre: sonrisa, serenidad, paz profunda”
Juan Pablo II y Arrupe. ¿Alguien se imagina un santo don esa mirada aviesa y cruel?
Uno podría preguntarse con razón de dónde vino esa fuerza y autoridad interna que llevó a las mujeres de la Iglesia primitiva a ignorar los intentos de silenciarlas. Creo que lo que impulsó a las mujeres a hablar en lugar de permanecer en silencio fue su fe en el Cristo resucitado.
En un artículo publicado en 2004, la Dra. Janet Tulloch, especialista en artes figurativas del cristianismo primitivo, señaló que el arte antiguo podía considerarse como un discurso social destinado a “atraer al observador como si fuera un participante” y que el arte se entendía “para interpretar significados, no simplemente para incorporarlos”. Según el criterio de la Dra. Tulloch, por lo tanto, es razonable pensar que Junia deseaba que sus seres queridos entraran en un espacio liminal para experimentar el poder de Cristo para revertir los efectos de la caída, con la curación del ciego y el lisiado, proporcionando vino en abundancia en el nuevo Reino de Dios y despertando a Lázaro (y Junia) de entre los muertos.
Estas mujeres del IV son precursoras de las religiosas monásticas y apostólicas de las épocas posteriores, que confiaban en el poder de Cristo para traer curación y justicia, a pesar de la fuerte oposición a la que se enfrentaban. Por ejemplo, el nacimiento y el desarrollo de la educación pública y de los hospitales -en Occidente y en el Sur del mundo- puede atribuirse a órdenes de religiosas que se negaron a ser encerradas en un convento para ser libres de asistir a los enfermos, a los pobres y a los analfabetos.
¿Dónde está la indignación por las vidas de Chevy Hill y Black Trans?
El hombre de 31 años admitió que agredió a la víctima por su orientación sexual.
P. Wolfgang Rothe
John Crowley-Buck
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