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El gobierno británico pretende que se deje de enseñar educacion sexual y en género en la educación primaria y secundaria

Miércoles, 5 de junio de 2024
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IMG_4905Con un poco de suerte, la salida de los conservadores del Gobierno tras las próximas elecciones, desbarate este plan:

La Sex and Health Education (RSHE)-Educación sobre Relaciones, Sexo y Salud (RSHE) es una materia que se imparte tanto en la escuela primaria como en la secundaria. El gobierno gobierno británico ha actualizado la guía de Educación en Relaciones, Salud y Sexualidad (RSHE), estableciendo límites de edad La educación  sobre la identidad de género no será enseñada ni cualquier debate explícito sobre la actividad sexual antes de 9º curso.

En 2020, la Educación sobre Relaciones y Sexo pasó a ser obligatoria para todos los alumnos de secundaria en Inglaterra y la Educación para la Salud obligatoria para todos los alumnos de los centros financiados por el Estado.

El año pasado, el Primer Ministro y el Secretario de Educación adelantaron la primera revisión del plan de estudios a raíz de los informes sobre alumnos a los que se impartían contenidos inapropiados en RSHE en algunas escuelas.

La revisión contó con el asesoramiento de un grupo independiente de expertos. Ya se han publicado los resultados de la revisión y las orientaciones actualizadas para la consulta. Ahora estan pidiendo la opinión de los padres, las escuelas y otros antes de que se finalice la guía. Puedes encontrar la consulta aquí.

¿Qué hay de nuevo en el plan de estudios actualizado? (Recogemos la información del propio Gobierno p, según traducción de Google).

“Siguiendo el consejo del panel, estamos introduciendo límites de edad para garantizar que a los niños no se les enseñe temas delicados y complejos antes de que estén listos para comprenderlos completamente.

También estamos dejando claro que el concepto de identidad de género –el sentido que una persona puede tener de su propio género, ya sea masculino, femenino o de otras categorías– es muy controvertido y no debería enseñarse. Esto está en consonancia con el enfoque cauteloso adoptado en nuestra guía sobre el cuestionamiento de género de los niños.

Junto con otros factores, enseñar esta teoría en el aula podría incitar a algunos niños a comenzar a cuestionar su género cuando de otro modo no lo habrían hecho, y es una teoría compleja de entender para los niños.

Se seguirán enseñando los hechos sobre el sexo biológico y la reasignación de género.

La guía para las escuelas también contiene una nueva sección sobre transparencia con los padres, dejando absolutamente claro que los padres tienen el derecho legal de saber qué se les enseña a sus hijos en RSHE y pueden solicitar ver los materiales didácticos.

Además, estamos buscando opiniones sobre cómo agregar varias materias nuevas al plan de estudios y más detalles sobre otras. Éstas incluyen:

Prevención del suicidio. Acoso sexual y violencia sexual. Soledad. La prevalencia de los ‘deepfakes‘. Comportamientos saludables durante el embarazo, así como el aborto espontáneo. Comportamientos ilegales en línea, incluido el suministro de drogas y cuchillos. Los peligros de vapear. Salud menstrual y ginecológica, incluida la endometriosis, el síndrome de ovario poliquístico (SOP) y el sangrado menstrual abundante.

¿Cuáles son los límites de edad?

En la escuela primaria, hemos establecido que temas como los riesgos de los juegos en línea, las redes sociales y las estafas no deberían enseñarse antes del tercer año.

La pubertad no debería enseñarse antes del cuarto año, mientras que la educación sexual no debería enseñarse antes del quinto año, en línea con lo que los alumnos aprenden sobre la concepción y el nacimiento como parte del plan de estudios nacional de ciencias.

En la escuela secundaria, las cuestiones relativas al acoso sexual no deberían enseñarse antes del séptimo año, las referencias directas al suicidio antes del octavo año y cualquier discusión explícita sobre la actividad sexual antes del noveno año.

¿Las escuelas tienen que seguir las orientaciones?

Tras la consulta, las directrices serán obligatorias, lo que significa que las escuelas deberán seguirlas a menos que existan circunstancias excepcionales.

Existe cierta flexibilidad en las clasificaciones por edades, ya que las escuelas a veces tendrán que responder a las preguntas de los alumnos sobre contenidos restringidos por edad, si surgen antes dentro de su comunidad escolar.

En estas circunstancias, se instruye a las escuelas para que se aseguren de que la enseñanza se limite a los hechos esenciales sin entrar en detalles innecesarios, y se debe informar a los padres.

¿Cuándo empezarán las escuelas a enseñar esto?

Las escuelas podrán utilizar la guía tan pronto como publiquemos la versión final a finales de este año.

Sin embargo, las escuelas necesitarán tiempo para realizar cambios en su plan de estudios, por lo que permitiremos un período de implementación antes de que la guía entre en vigor.

¿Qué pueden hacer los padres con estos recursos una vez compartidos?

Esta orientación tiene como esencia la apertura hacia los padres. Los padres no pueden vetar el contenido del plan de estudios, pero deberían poder ver lo que se les enseña a sus hijos, lo que les da la oportunidad de plantear problemas o inquietudes a través de los propios procesos de la escuela, si así lo desean.

Los padres también pueden compartir más ampliamente los materiales protegidos por derechos de autor que hayan recibido de su escuela en determinadas circunstancias.

Si no pueden entender los materiales sin ayuda, los padres pueden compartirlos con traductores para ayudarlos a comprender el contenido, siempre que el material no se comparta más.

El material protegido por derechos de autor también se puede compartir según la ley para el llamado “trato justo”: con fines de cita, crítica o revisión, lo que podría incluir compartir con el fin de presentar una queja sobre el material.

Esto podría consistir en compartir con amigos, familias, líderes religiosos, abogados, organizaciones escolares, órganos rectores y fideicomisarios, autoridades locales, Ofsted y los medios de comunicación. En cada caso, el intercambio del material debe ser proporcionado y ir acompañado de un reconocimiento del autor y de su propiedad.

Según el mismo principio, los padres también pueden compartir extractos relevantes de materiales con el público en general, pero excepto en los casos en que el material sea muy pequeño, es poco probable que sea legal compartir la totalidad del material.

Estos principios se aplicarían a cualquier material que se ponga a disposición para la enseñanza en las escuelas, incluso si ese material se proporcionó sujeto a restricciones de confidencialidad.

¿Todos los niños tienen que aprender RSHE?

Los padres todavía tienen derecho a retirar a sus hijos de la educación sexual, pero no del contenido esencial cubierto en la educación sobre las relaciones.

Las escuelas podrán utilizar las orientaciones en cuanto se publique la versión final a finales de este año. Sin embargo, los centros necesitarán tiempo para introducir cambios en sus planes de estudios, por lo que se concederá un período de aplicación antes de que las orientaciones entren en vigor.

Fuente Departamento de Educación del Gobierno Británico

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“Los gays son sacerdotes. Demos gracias al Señor, nuestro Dios”, por Jos Moons, SJ

Martes, 4 de junio de 2024
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IMG_5095Fr. Jos Moons, SJ

¿Por qué siempre se centra la atención en los homosexuales?,

Jos Moons recuerda los comentarios filtrados del Papa Francisco

La sospecha constante y la preocupación exagerada sobre los sacerdotes homosexuales no ayudan a lograr una integración sana.

La publicación de hoy es del colaborador invitado P. Jos Moons, PhD, sacerdote jesuita. Trabaja en KU Leuven como conferenciante, investigador y pastor. Es autor de El arte de la dirección espiritual: una guía para la práctica ignaciana (Paulista, 2021) y El Espíritu Santo, la Iglesia y la renovación pneumatológica: Mystici Corporis, Lumen Gentium y más allá (Brill, 2022).

¿Deberían los hombres homosexuales ser admitidos en los seminarios? ¿Se pueden ordenar? Durante una conversación reciente con los obispos de Italia, el Papa dijo “no”. No estoy seguro de que “no” sea la mejor respuesta. Desafortunadamente, es difícil mantener una conversación tranquila sobre este tema.

Los comentarios del Papa Francisco sobre los sacerdotes homosexuales y su uso de un término ofensivo han vuelto a poner en el centro de atención la cuestión de los hombres homosexuales en el sacerdocio. Comencemos analizando sus comentarios señalando que los insultos y los comentarios irrespetuosos nunca sirven a una buena causa. Esta regla se aplica igualmente incluso al Papa Francisco. El lenguaje irrespetuoso que utilizó indica que, en este sentido, todavía necesita una conversión, es decir, adoptar una nueva mentalidad. Aparentemente su comentario de 2013: “¿Quién soy yo para juzgar?” No se ha integrado completamente en su forma de pensar. Pero se disculpó, lo cual es un buen comienzo.

Los comentarios del Papa también sacan a la luz un problema más amplio. Las repetidas insinuaciones y la preocupación exagerada por los sacerdotes homosexuales no ayudan en sus esfuerzos por reconocer su orientación sexual y lograr una integración saludable. En cambio, esconderse parece la mejor opción para muchos. Esconderse evita que uno sea expulsado del seminario. Esconderse reduce la probabilidad de que uno resulte herido. Problema resuelto, ¿verdad? No. El hecho es que, psicológicamente, esconderse funciona exactamente al revés: cualquier cosa que intentes ignorar resurgirá. Puede manifestarse como un pseudo-coqueteo (en otras palabras, la cultura gay a la que se refiere el Papa), un cuidado exagerado por las vestimentas litúrgicas y el incienso, o el desarrollo de una actitud fría y distante. El Papa Francisco puede ponerse bastante nervioso por todas estas cosas. Es conocido por su aversión a las liturgias demasiado solemnes. Regularmente castiga al clero que aplica las reglas sin mucha empatía. Quiere que los sacerdotes estén cerca de la gente y huelan a oveja. Suspiro profundo. Cuando la postura eclesial oficial es una espiritualidad tan insalubre y encerrada, los comportamientos y actitudes que el Papa deplora son, irónicamente, el resultado. Al condenar a los sacerdotes homosexuales, el Vaticano y el Papa Francisco se están disparando en el pie.

A veces la gente señala que ser un seminarista gay o un religioso gay es difícil debido a que se vive bajo el mismo techo con el tipo de personas que te atraen. Eso es diferente para un seminarista o religioso heterosexual. Si bien debemos estar algo atentos a este tema, esta preocupación subraya la importancia de crear una cultura en la que las personas reconozcan su orientación y la integren saludablemente, ya que ignorarla o rechazarla conduce a…. ver el párrafo anterior. Una vez más, los comentarios negativos del Vaticano dan exactamente los frutos que ellos y nosotros no queremos.

IMG_5112Muchos seminaristas, sacerdotes, obispos y religiosos profesos son homosexuales. Mi estimación es que aproximadamente la mitad del clero y los religiosos son homosexuales. Eso es lo que veo en los países donde he vivido: Bélgica, Inglaterra, Irlanda, Países Bajos y España. Personas famosas, como el Papa Benedicto XVI o  San John Henry Newman, ambos grandes teólogos, o Gerard Manley Hopkins, un poeta jesuita innovador con una tremenda influencia en la literatura inglesa, probablemente eran homosexuales. El padre Mychal Judge, OFM, un héroe del 11 de septiembre, era ciertamente gay. (Estas no son acusaciones, sino observaciones). En lugar de sentirnos aprensivos acerca de sus identidades, deberíamos estar agradecidos. Como dice el p. James Martin, S.J., ha comentado: un sacerdote gay puede haber enterrado a su madre o haber asistido a la boda de su hijo; Es posible que haya sido su director espiritual durante su época universitaria o que lo haya visitado en el hospital. Puede que ni siquiera lo hayas notado, porque los homosexuales son personas normales y buenas, y tienen mucho que dar.

Lo siento por los homosexuales. Una y otra vez tienen que soportar y procesar insultos, insinuaciones y desconfianzas, y luego recordarse a sí mismos que Dios los ama, que son buenos, que hacen el bien, etc. (Incluso una declaración supuestamente libre de calumnias como “No, no puedes ser ordenado” respira desconfianza.) ¿Por qué se centra tanta atención en las personas LGBTQ+? ¿Podemos desviar nuestra atención hacia otros problemas? ¿Qué pasa con los sacerdotes heterosexuales que tienen amantes o hijos? ¿Qué pasa con la importancia de la formación teológica continua? ¿O el valor de la sensibilidad espiritual, ambas cosas no dadas y de gran importancia para ser buenos ministros del pueblo de Dios? ¿Qué pasa con la sinodalidad? O, para alejarnos aún más, ¿qué pasa con la atención a los pobres?

Cuando se trata de sacerdotes homosexuales, en lugar de condenarlos, enfrentemos la realidad de que hay muchos que sirven fielmente a la iglesia, y seamos agradecidos.

—P. Jos Moons, SJ, 31 de mayo de 2024

***

Y este otro artículo publicado en neerlandés en la página Otheo:

IMG_5113Fr. Jos Moons, SJ

El uso hiriente de las palabras no sirve a nadie. Este es un error papal que sugiere que el Papa necesita un mayor arrepentimiento en este asunto.

Afrontemos la realidad y seamos agradecidos. Hay muchos seminaristas, sacerdotes y obispos homosexuales. Mi sensación es: al menos la mitad. También en Holanda, también en el Vaticano. Es muy probable que el Papa Benedicto XVI fuera gay, y lo mismo ocurrió con John Henry Newman o Gerard Manley Hopkins. Es más, agradezcamos todo lo que el clero homosexual aporta a la Iglesia. (Por cierto, lo mismo ocurre con los feligreses y los voluntarios). Como publicó una vez James Martin: enterraron a tus padres, fueron un oído atento en un lugar de peregrinación, dieron forma a tus hijos, etc., etc.

¿No hay ningún problema en absoluto? Creo que sí. La sospecha constante y la preocupación exagerada sobre los sacerdotes homosexuales no ayudan a lograr una integración sana. Al contrario, esconderse bien parece lo mejor que se puede hacer. Entonces no te pueden despedir. Entonces no podrás lastimarte. Problema resuelto, se podría decir. Pero psicológicamente funciona exactamente al revés: lo que guardas siempre vuelve a salir. En forma de comportamiento pseudo-coqueto, atención excesiva al incienso o a la vestimenta litúrgica, dureza fría, etc. Incluida la subcultura gay de la que habla el Papa. En definitiva, sus comentarios son contraproducentes.

Se argumenta con razón que es objetivamente más difícil ser seminarista o religioso gay porque vives con personas que te pueden atraer; un seminarista heterosexual no tiene eso. Eso requiere atención adicional. Y de aceptación, porque esconderse lleva a… ver el párrafo anterior. Por lo tanto, la dirección de la iglesia se dispara en el pie con sus comentarios críticos.

Finalmente: ¿por qué siempre se centra la atención en los homosexuales? Simplemente serás gay y tendrás que lidiar con que te azoten una y otra vez. Después de todo, las personas heterosexuales también pueden tener “tendencias profundamente arraigadas”; ¿No deberíamos hablar de eso también? ¿Qué pasa con los sacerdotes con amantes extramatrimoniales? Una vez más: la integración es el camino a seguir. Y también: ¿por qué siempre se centra la atención en el género? El medio ambiente, la atención a los pobres, la importancia de seguir estudiando teología, la sensibilidad espiritual, etc.: todo es importante también.

Jos Moons

Fuente Otheo

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Más de una veintena de empresas recogen los reconocimientos EMIDIS y YES WE TRANS por su trabajo en favor de la diversidad LGTBI+

Martes, 4 de junio de 2024
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Se trata de unos reconocimientos que la Federación Estatal LGTBI+ entrega anualmente

Más de una veintena de empresas han recogido los reconocimientos EMIDIS y YES WE TRANS, que premian su trabajo en favor de la diversidad LGTBI+, en el evento Working for Diversity, la cita anual más importante de las compañías que apuestan por la excelencia en la gestión del talento LGTBI+.

Se trata de unos distintivos que la Federación Estatal LGTBI+ entrega anualmente a las empresas que, durante los últimos 12 meses, han trabajado de forma activa en la creación de entornos libres de LGTBIfobia en sus espacios de trabajo y en la inserción laboral trans, a través de los programas de acompañamiento de la Federación.

Así, Airbus; ALSA; Amazon; AMGEN; AYESA; Baker McKenzie; bp; CBRE; CEPSA; ENUSA; Fundación ONCE e Inserta Empleo; Google; IBM; Johnson & Johnson; KFC; L´Oreal; Legrand; Magenta People; ManpowerGroup; Mars; Netflix; NTT DATA; NYX; Oxfam Intermón; The Bridge; Viewnext han recibo este galardón en la clausura de un evento que ha contado además, con las intervenciones de algunas de sus portavocías, junto a las personas expertas en talento LGTBI+ de la Federación Estatal LGTBI+, para compartir sus buenas prácticas y experiencias.

 Gestión de talento LGTBI+

Durante su intervención en la primera mesa del encuentro que ha versado sobre Gestión del talento LGTBI+, Rocío Estévez, HR Business Partner en bp, ha incidido en que “la diferencia es positiva, es buena para la empresa y enriquecedor para los equipos, por eso, en bp llevamos la inclusión en el ADN”. Asimismo, Mónica Rodríguez, Head of P&C en KFC, ha declarado que “cuesta encontrar talento y, como empresa, tenemos la obligación de ver todo el que exista. Además, es importante sensibilizar con cierta periodicidad para que los mensajes vayan calando en nuestro caso, en nuestros franquiciados”.

Por su parte, la responsable de talento e inserción sociolaboral de la Federación Estatal LGTBI+, Carmen Sánchez, ha explicado que para atraer talento LGTBI+ y retenerlo, los departamentos de RRHH deben poner el foco en tres aspectos.

“Primero, en visibilizar el compromiso empresarial con las realidades LGTBI+, ya que el colectivo lo que primero que hace es mirar donde va a solicitar empleo. Segundo, en tener en cuenta que muchas personas LGTBI+, sobre todo personas trans, vienen con una base distinta al resto, debido a la discriminación. Por tanto, es importante valorar otros aspectos distintos a la experiencia profesional como las habilidades blandas, las competencias transversales o el potencial. Y tercero, en adoptar medidas específicas para gestionar el talento cuando ya está dentro”, ha explicado.

Compromiso con la Diversidad en la Alta Dirección

Por otra parte, durante la segunda mesa redonda del encuentro, titulada Compromiso con la Diversidad en la Alta Dirección, la socia de Baker Mckenzie, Ester Navas, ha compartido que, en su sector, “salimos del armario todos los días, cada vez que tenemos clientela nueva. Por eso, es tan importante tener el refuerzo o el colchón del sitio donde trabajas, porque lo necesitas todos los días”.

Además, Javier Amores. Circular Economy | NO WASTE Officer at L’Oréal Spain & Portugal, ha defendido que “lo que hagamos no puede solo del colectivo para el colectivo. También debe ser inclusivo para las familias heteronormativas, para que se vean reflejadas en las políticas de inclusión. Así, te va a apoyar y le vas a dar una palanca para lo que pueda pasar en su vida”.

Igualmente, Francesc Cortada, CEO en Oxfam Intermón, ha señalado la importancia de generar “espacios de conversación donde la gente pueda compartir sus vulnerabilidades para que haya apropiación de los valores. En este sentido, ha apostado por la política de “tolerancia cero” contra las discriminaciones. “Hay que actuar de forma taxativa contra quienes actúan en contra de las políticas de la casa”, ha declarado.

Por su parte, Andrés Gutiérrez, director del Museo de América, ha manifestado que “en la gran ciudad, el sector público, y el ámbito de la cultura he podido vivir una realidad más segura, pero no podemos ignorar que existen otras realidades y desde la dirección del museo siento esa responsabilidad. Desde los museos deben estar representadas todas las personas, todos los colectivos y en esa línea estamos trabajando.”

Working for diversity ha concluido con una conferencia inspiracional impartida por Mariangela Marseglia, Amazon Vice President Country Manager Italy and Spain, quien ha declarado que “la diversidad e inclusión están profundamente integradas en el ADN emprendedor de Amazon”. “Para poder dar el mejor servicio a nuestra clientela necesitamos contar con perspectivas y puntos de mira diferentes, y esto no podemos hacerlos solos. Nuestra colaboración con la Federación Estatal LGTBI+, nos permite seguir avanzado en la dirección adecuada y fomentar un entorno de trabajo con menos barreras y más oportunidades”.

FOTO @SILVIA_RARE

NOTA. Reconocimientos EMIDIS y YES, WE TRANS- 24052024

Fuente FELGTBI+

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Padres de Seattle forman un grupo para resistir el despido de un maestro LGBTQ+ por parte de una escuela católica

Martes, 4 de junio de 2024
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IMG_4972Karen Pala y el padre Brad Hagelin

Una escuela católica en el estado de Washington despidió a una maestra debido a su próxima boda con una pareja del mismo sexo, lo que provocó una reacción violenta de la comunidad y la Arquidiócesis de Seattle pidiendo soluciones locales para tales disputas.

Karen Pala, maestra de jardín de infantes en la escuela St. Luke, Shoreline, envió un correo electrónico a los padres sobre su despido, que ocurrió mientras planeaba su boda con otra mujer este verano. Pala le dijo a KUOW que su compromiso y su boda planeada fueron la base del despido, y explicó en una carta a los padres:

“‘El padre Brad (Hagelin) [pastor de la iglesia de St. Luke que patrocina la escuela] me informó recientemente que no me ofrecerá un trabajo en Saint Luke el próximo año. La noticia ha sido extremadamente difícil para mí. Soy un fiel católico practicante y estaba listo para pasar los siguientes 30 años de mi carrera en St. Luke’”.

Hagelin confirmó el despido y su causa en su propia carta a la comunidad escolar, señalando su papel en la aplicación de una “cláusula de moralidad” en el contrato de Pala y explicando que “parte del papel del pastor es determinar si la vida pública de un ministro no puede ser en alineación con las enseñanzas de la Iglesia”. En el caso de Karen Pala, el sacerdote afirmó que su vida no se alinea.

Al enterarse del despido, los padres de St. Luke y los defensores locales LGBTQ+ salieron en defensa de Pala. MyNorthwest informó que los padres lanzaron un grupo llamado L.U.K.E. (Familias de San Lucas en apoyo del amor, la unidad, la bondad y la igualdad) en respuesta. El grupo publicó una declaración en su sitio web, que dice, en parte:

“[L.U.K.E] condena las prácticas de contratación discriminatorias por motivos de identidad sexual o estado civil y buscamos la reinstalación inmediata de nuestra querida maestra. Además, buscamos una enmienda al manual de personal de los empleados de la Oficina de Escuelas Católicas para incluir el “estado civil” en la política contra la discriminación (Sección 3.1A).

“Estamos decepcionados de que el Padre Brad haya tomado una decisión de esta magnitud que impacta significativamente a una escuela y parroquia de la cual ya no formará parte a partir del 1 de julio. Si bien reconocemos que la Arquidiócesis de Seattle ha otorgado el poder de tomar estas decisiones de empleo a la sacerdotes y parroquias locales, creemos que la ambigüedad de la Sección 9 del Pacto Ministerial Arquidiocesano de Seattle conduce a aplicaciones inconsistentes de esas pautas que pueden diferir de una parroquia a otra. Básicamente, esto otorga a un individuo el poder de determinar qué es lo mejor para su comunidad, no basándose en ninguna directriz, recomendación o doctrina específica, sino más bien en lo que ese individuo cree que es correcto o incorrecto, y sin solicitar comentarios de la comunidad a la que sirve. “

El grupo también inició una petición en Change.org que actualmente cuenta con más de 2.250 firmas, pidiendo la reintegración de Pala como maestra. En última instancia, a los miembros de L.U.K.E. les gustaría que se implementara en la escuela una política de no discriminación que incluya a LGBTQ.

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Una pancarta frente a la escuela St. Luke, Shoreline, en apoyo a la maestra despedida Karen Pala

Nick Beyer, padre de un estudiante de St. Luke, dijo al Seattle Times que se sorprendió al enterarse del despido de Pala “porque esto no es lo que St. Luke representa para mucha gente. Es un lugar liberal y tolerante, o eso pensábamos”. Beyer continuó señalando la bienvenida del Papa Francisco a bendecir a quienes tienen relaciones del mismo género, afirmando: “Ese es el gran jefe que dice que está bien, que debemos superar esto. Entonces, ¿no debería estar bien en Seattle?

El arzobispo de Seattle, Paul Etienne, emitió un comunicado en respuesta al despido que no hacía comentarios sobre la decisión de empleo específica, pero señalaba esfuerzos arquidiocesanos más amplios con respecto a los trabajadores de la iglesia y las cláusulas de moralidad. Explicó que un “grupo de trabajo sobre el pacto” arquidiocesano trabaja para aplicar lo que el arzobispo llama una “cláusula del pacto” en los contratos. Dijo que algunos católicos ponen un mayor énfasis en las enseñanzas morales, mientras que otros lo ponen en las enseñanzas sociales. “Ambas solicitudes son legítimas y, sin embargo, están incompletas. Ahí radica la expresión de nuestra experiencia humana: estamos incompletos”, afirmó Etienne. El arzobispo alentó un enfoque localizado para aplicar estas cláusulas y un mayor diálogo como lo hizo Jesús “porque no hay una única respuesta definida”.

En 2021, el Grupo de Trabajo del Pacto Ministerial Arquidiocesano publicó su informe final, que el presidente del grupo de trabajo, el p. Ronald Nuzzi, descrito como un “grupo heterogéneo”. El grupo de trabajo se estableció después de que dos maestros LGBTQ+ fueran despedidos por la Escuela Secundaria Católica Kennedy, lo que provocó protestas sostenidas. Al final, los miembros del grupo de trabajo estaban divididos sobre si mantener la “disposición sobre estilo de vida” de los contratos o descartarla por considerarla discriminatoria.

Al escribir sobre el último despido, el columnista del Seattle Times, Danny Westneat, expresó su decepción y exasperación porque todavía existe discriminación anti-LGBTQ en un lugar como Seattle. Escribió, en parte:

“A veces una noticia parece tan anticuada que me encuentro comprobando la fecha dos veces. Como si tal vez fuera uno de esos artículos que todavía circulan por Internet desde hace otra década.

“La iglesia tiene derecho a hacer esto porque los grupos religiosos están exentos de algunas partes de la política antidiscriminatoria. ¿Pero es lo correcto? Como reconoce el arzobispo anteriormente, el rebaño parece cada vez más escéptico.

“Aquí se prohibió la discriminación contra gays y lesbianas hace 18 años. No preguntes, no digas terminó hace 13 años. El matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido ley aquí durante 12 años. Dado todo ese progreso, hace tantos años, ¿no deberíamos ser mejores que esto ahora?

De hecho, Tracy Rathke, quien enseñó en St. Luke durante 25 años y conoció a Pala, cuestionó la sabiduría de despedirla porque la acción también afecta negativamente a los estudiantes. Ella le dijo a Fox 13:

“[P. Hagelin] tuvo una verdadera oportunidad de liderar en este ámbito y eligió un camino diferente. . .es una manera realmente triste para él dejar 11 años en esta parroquia. No importa cómo lo envuelvas, es odio, y no es algo en lo que quiero que vivan mis antiguos alumnos, no es algo en lo que quiero que vivan los niños que están pasando por esta escuela ahora mismo. No es el mensaje que debería estar enviando.”

—Liam Myers (él/él) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El gobernador de Texas está gastando millones y utilizando retórica anti-LGBTQ+ para desfinanciar la educación pública

Martes, 4 de junio de 2024
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IMG_4327Greg Abbott ha dicho que los padres deberían apoyar el programa para que sus hijos no sean educados por maestros LGBTQ+.

Greg Abbott, el gobernador republicano anti-LGBTQ+ de Texas, está haciendo campaña activamente contra los candidatos y titulares republicanos estatales que se oponen a su plan para un programa de vales escolares a nivel estatal que otorgaría fondos de los contribuyentes a escuelas privadas, y los donantes de fuera del estado están gastando millones. ayudarlo. Abbott ha dicho que los padres deberían apoyar el programa para que sus hijos no sean educados por maestros LGBTQ+.

Aunque los republicanos dominan la legislatura de Texas, los proyectos de ley de vales escolares apoyados por Abbott no han logrado convertirse en ley debido a que los legisladores republicanos se oponen al plan. Los llamados programas de “elección de escuela” pretenden promover los “derechos de los padres” al brindar a las familias apoyo financiero para enviar a sus hijos a escuelas privadas. Sin embargo, los críticos de los vales escolares dicen que dichos programas desfinancian a las escuelas públicas y benefician predominantemente a familias más ricas cuyos hijos ya asisten a escuelas fuera del sistema escolar público.

La última propuesta de Abbott daría a 40.000 estudiantes acceso a 10.500 dólares en vales para educación privada o 1.000 dólares para educación en el hogar. Algunos legisladores republicanos y demócratas se han opuesto a su propuesta, diciendo que podría costarle al estado 2 mil millones de dólares anuales para 2028.

Pero para defender los vales, Abbott ha compartido publicaciones en las redes sociales de Chaya Raichik, un activista anti-LGBTQ+ que se hace llamar Libs de TikTok. A principios de este año, Raichik apuntó a Rachmad Tjachyadi, un ahora ex maestro en Lewisville, Texas, que usó vestidos en varios eventos escolares. Raichik afirmó sin pruebas que tenía un “fetiche por usar ropa de mujer”.

En febrero, compartió las publicaciones de Raichik y escribió, “El estado no debería obligar a ningún padre a enviar a sus hijos a esta escuela”. En un discurso en marzo ante la Fundación de Política Pública de Texas, añadió: “Si eres un padre en esa situación, ¿deberías quedar atrapado dentro de un distrito escolar que se centra en temas como ese? Por supuesto que no.”

La retórica de Abbott es parte de un objetivo más amplio de los defensores de los vales: alentar a los padres a presentar demandas acusando a las escuelas públicas de violar sus derechos al enseñar a los estudiantes sobre cuestiones raciales y LGBTQ+. Estas demandas podrían eventualmente asegurar una victoria en la Corte Suprema de Estados Unidos que redirigiría miles de millones de fondos de los contribuyentes de las escuelas públicas a escuelas religiosas en el hogar, escuelas privadas y escuelas charter.

En este ciclo electoral, Abbott ha respaldado a candidatos a favor de los cupones y apareció junto a ellos en la campaña electoral. Se espera que Abbott gaste $11 millones en las elecciones primarias de su estado, incluidas donaciones a comités de acción política (PAC), incluido el suyo, para promover a los candidatos que apoyen sus planes. En el pasado, Abbott gastó sólo alrededor de 500.000 dólares en las primarias, dijo una fuente a Politico.

John Colyandro, cabildero de Texas y ex asesor principal de Abbott, dijo: “Es muy inusual que un gobernador en ejercicio haga campaña contra miembros de su propio partido”.

Abbott considera que los vales son una máxima prioridad e incluso convocó sesiones legislativas especiales para intentar, sin éxito, aprobar una legislación a favor de los vales. “Salí sin ambigüedades sobre mi posición o lo que esperaba”, dijo Abbott. “Si el gobernador pone algo en la lista de elementos de emergencia, eso significa que es algo que debe aprobarse. Y si no se aprueba, habrá desafíos que afrontar”.

Normalmente, los PAC y las campañas gastan alrededor de 250.000 dólares en una carrera legislativa estatal. Este año, esa cantidad ha aumentado a $1 millón por carrera, gracias a grupos pro-vales de fuera del estado.

El PAC libertario Make Liberty Win atacó con éxito al actual representante estatal Glenn Rogers (R) con anuncios publicitarios que lo acusaban de ser “anti-armas” y blando con la seguridad fronteriza. Rogers, que perdió su carrera por la reelección ante un candidato respaldado por Abbott, dijo que estas afirmaciones eran mentiras que influyeron en los votantes con poca información y resonaron entre los votantes más que los programas de vales de Abbott.

El multimillonario de Pensilvania Jeffrey S. Yass, partidario de los programas de vales en todo el país, le dio a Abbott $6 millones el año pasado y también ha donado a PAC a favor de los vales, como el School Freedom Fund. El PAC de la exsecretaria de Educación Betsy DeVos, el Fondo de Victoria de la Federación Estadounidense para los Niños (AFC), ha invertido 4,5 millones de dólares en las elecciones, casi la mitad de su gasto a nivel nacional en este ciclo electoral. De los 13 legisladores anti-vales a los que se dirigió el PAC, diez perdieron su carrera o se vieron obligados a ir a una próxima segunda vuelta.

“Si eres un candidato o un legislador que se opone a la elección de escuela y a la libertad en la educación, eres un objetivo”, dijo Tommy Schultz, director ejecutivo de AFC, tras la fundación de su grupo en 2023. “Si eres un defensor de los padres, Seremos tu escudo”.

Otro PAC a favor de los cupones, la Family Empowerment Coalition, ha gastado al menos 1,4 millones de dólares en este ciclo electoral para apoyar a los candidatos que se oponen a los legisladores republicanos contrarios a los cupones. Otros dos donantes conservadores de renombre, Tim Dunn y Farris Wilks, han donado cada uno al menos 1,7 millones de dólares para apoyar a los candidatos a favor de los cupones desde julio de 2023.

Incluso si Abbott y los PAC logran derrotar a todos los republicanos contrarios a los cupones en el estado, es posible que todavía le falten los legisladores necesarios para convertir sus planes en ley cuando la legislatura se vuelva a reunir en enero de 2025. Diez estados aprobaron legislación a favor de los cupones en 2023.

Sin embargo, los partidarios de los vales escolares seguirán teniendo oponentes en el estado, incluidos legisladores demócratas.

 

“Greg Abbott y sus megadonantes multimillonarios saben que los vales para escuelas privadas son impopulares en Texas”, afirmó el representante estatal James Talarico (D) en una publicación de video en TikTok. “Al igual que cualquier estafa, los vales pueden parecer buenos, pero una vez que profundizas en los detalles, te das cuenta de que te están estafando”.

“Los vales no son elección de la escuela”, dijo en una declaración pública denunciando los planes de Abbott. “De hecho, es la elección de la escuela porque las escuelas privadas pueden negar la admisión a cualquier niño por cualquier razón que quieran: … por motivos académicos, por el comportamiento, porque tus padres no ganan suficiente dinero, o porque no te ajustas a lo cultural. En segundo lugar, los vales no son libertad educativa. Las escuelas privadas no tienen que brindar servicios de educación especial. No tienen que proporcionar transporte. Y el bono ni siquiera cubre el costo total de la matrícula en la mayoría de las escuelas privadas…. Y eso sin siquiera reconocer el hecho de que 151 condados de Texas ni siquiera tienen una escuela privada”.

“Por último, pero no menos importante, los vales no son derechos de los padres”, añadió Talarico. “De hecho, los padres renuncian a sus derechos cuando van a una escuela privada. A diferencia de las juntas escolares públicas, no hay rendición de cuentas, ni transparencia, ni democracia. Digo todo esto porque a este cerdo le pueden poner todo el pintalabios que quieran. Pero al final del día, sigue siendo un cerdo”.

Fuente LGBTQNation

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Alejandro Fernández Barrajón: “Ser homosexual no puede ser un obstáculo para ser sacerdote”

Lunes, 3 de junio de 2024
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IMG_5137De su blog Teselas:

“Hay tantos sacerdotes homosexuales como personas de la misma condición en el resto de la sociedad“

“Creíamos que el Papa estaba en la línea de la acogida a todos sin excepción, todos, todos, como él mismo había dicho, pero esta expresión tan despectiva para hablar del mundo gay “mariconeo” está provocando en los medios conservadores un ataque sin cuartel para reafirmarse en su mentalidad obscena y en los progresistas unas burlas vergonzosas que producen una inmensa tristeza”

“La condición homosexual de las personas no es un delito y no puede ser objeto de burla, de violencia o de marginación . Y lo está siendo, fuera y dentro de la iglesia”

“Si fuera un obstáculo ser homosexual y sacerdote, la iglesia tendría un serio problema porque muchos lo son en silencio por miedo a represalias y hacen un trabajo pastoral muy digno y sacrificado, llevando a veces la pastoral de varios pueblos a la vez por la carencia de vocaciones”

Alejandro Fernández Barrajón

Me acaba de escribir un amigo cristiano y gay para decirme que está profundamente triste porque no se esperaba del Papa lo que dicen que ha dicho sobre el “mariconeo “ en lo seminarios que produjo ciertas sonrisitas entre los obispos presentes. Y me ha hecho reír con su ocurrencia: “Quien esté libre de perder aceite que tire la primera lentejuela”.

Y me ha seguido diciendo: “El lobo se quitó la piel de cordero. Para él no somos más que “julandronas”. “Supremacismo cis hétero del peor” Y me sigue diciendo : “No contento con discriminar a las personas vulnerables, lo hace con uno de los términos más despectivos que hay en italiano para hablar de las personas LGBT”.

Os confieso que estas palabras de mi amigo me han herido y tocado el corazón. Ya me faltan argumentos para seguir defendiendo lo contrario. Mi amigo me anuncia que está escribiendo un libro para denunciar esta discriminación permanente en el seno de una iglesia que presume de madre. Y además no tardará demasiado en salir a la luz. Es un hombre muy preparado y escribe muy bien. Podemos esperarnos jugosos titulares. Me haré eco de él cuando vea la luz.

Creíamos que el Papa estaba en la línea de la acogida a todos sin excepción, todos, todos, como él mismo había dicho, pero esta expresión tan despectiva para hablar del mundo gay “mariconeo” está provocando en los medios conservadores un ataque sin cuartel para reafirmarse en su mentalidad obscena y en los progresistas unas burlas vergonzosas que producen una inmensa tristeza. Ayer mismo en el programa “Todo es mentira” que dirige el tertuliano y supuesto periodista sin serlo, Risto Mejide, los tertulianos se reían a carcadas mientras una de las colaboradoras vestida de obispa y otro de falso cura, repartían bendiciones y se burlaban, en versión cómica, de todos los signos sagrados, uniendo el tema con el vodevil de las monjas “clarisas“de Belorado que también han dado pie para llegar a donde hemos llegado. ¡Vaya semanita para la Iglesia!

Es verdad que enseguida, visto lo visto, el Papa se ha apresurado a pedir perdón por ese comentario tan desafortunado. Y esto es siempre es bien venido y valorado.

Pero a la vez indica dos cosas muy importantes:

1) Que el comentario es cierto

2) Que el Papa piensa eso en realidad.

Este escándalo mediático, y yo diría evangélico, me provocan algunas reflexiones:

–La condición homosexual de las personas no es un delito y no puede ser objeto de burla, de violencia o de marginación . Y lo está siendo, fuera y dentro de la iglesia. Otra cuestión distinta es ser pedófilo, que es un delito execrable y debe ser perseguido sin tregua. Pero ser homosexual no supone de ninguna manera ser pedófilo, aunque los poco informados, o más bien mal intencionados, aprovechan para atacar a la iglesia uniendo sacerdote homosexual y pedofilia. Algo que no hacen con otras profesiones donde también ha habido casos de pedofilia.

– Ser homosexual no puede ser un obstáculo para ser sacerdote. Lo dije en el comienzo de mi mandato como presidente de CONFER, en el año 2005 y el escándalo mediático que se originó en los medios de la iglesia fue sonoro. Puede consultarse la hemeroteca con solo poner mi nombre en Google. Lo dije y lo sigo diciendo en la actualidad. En el año 2021 escribí un libro donde abordo estos temas y una editorial católica no se atrevió a publicármelo por miedo a represalias: “¿Pueblo mío a donde vas?” Editorial “Terra Natio“. En asuntos de libertad aún andamos a medias en la iglesia.

– Si fuera un obstáculo ser homosexual y sacerdote, la iglesia tendría un serio problema porque muchos lo son en silencio por miedo a represalias y hacen un trabajo pastoral muy digno y sacrificado, llevando a veces la pastoral de varios pueblos a la vez por la carencia de vocaciones. Hay tantos sacerdotes homosexuales como personas de la misma condición en el resto de la sociedad, y tal vez en algún porcentaje mayor. Se habla de que al menos el 12 por ciento de la sociedad son homosexuales en sus diversas variantes.

– El Papa, como él mismo ha reconocido, no ha estado acertado, y además de pedir perdón, que ya lo ha hecho y le felicito por ello, tal vez debería pensar ya en seguir el ejemplo heroico de su antecesor Benedicto XVI que supo presentar a tiempo su renuncia, mucho más cuando su movilidad es limitada y su salud no es la mejor para la responsabilidad que conlleva. Yo he sido un defensor nato del Papa Francisco -mis blogs aquí en Religión Digital dan prueba de ello- pero en la vida todos somos limitados y reconocerlo es de grandes personalidades. Sería un bien para él, sobre todo, y para la Iglesia.

El día en que los sacerdotes homosexuales puedan serlo sin tener que ocultarlo por miedo a represalias de cualquier tipo, ese día podremos hablar de libertad en la Iglesia

– El día en que los sacerdotes homosexuales puedan serlo sin tener que ocultarlo por miedo a represalias de cualquier tipo, ese día podremos hablar de libertad en la Iglesia y yo confío en que será pronto porque el Espíritu Santo empuja para que sea realidad la plenitud del Reino que ya está entre nosotros y no hay quien pueda pararlo. Eso, me temo que no será posible aún en el pontificado del papa Francisco, pero él ya ha abierto algunos caminos para que pronto lo sea.

Si ser homosexual ya no es problema alguno en la mayoría de las estancias y trabajos de la sociedad, ¿por qué en la Iglesia ha de seguir siéndolo?

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Siete de cada 10 personas LGTBI+ no se han visibilizado con nadie en su trabajo

Lunes, 3 de junio de 2024
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Según ha revelado el director ejecutivo de la Federación Estatal LGTBI+ en la inauguración del evento Working for Diversity

Según una investigación realizada por 40dB para la Federación Estatal LGTBI+, siete de cada 10 personas LGTBI+ no se han visibilizado con nadie en su trabajo. La investigación revela que solo un 10% del colectivo ha salido del armario con sus superiores; un 26% lo ha hecho con sus compañeras y compañeros y un 8% con clientela, empresas proveedoras, etc.

Según ha explicado el director ejecutivo de la Federación Estatal LGTBI+, William Gil D`Avolio, en la inauguración del evento Working for Diversity, organizado por la Federación, “aproximadamente, el 75% de las personas LGTBI+ son visibles de forma general. Por tanto, estos datos implican que quien muestra abiertamente su orientación sexual o su identidad de género en otros espacios, no lo hace en su entorno laboral”.

En este sentido, ha denunciado que “la situación es especialmente grave porque la falta de visibilidad limita el acceso a los derechos laborales”. “Además, impide que te puedas relacionar de manera natural en tu espacio de trabajo, lo que contribuye a la disminución  de la satisfacción y la motivación y reduce las oportunidades de promoción. Por tanto, es también un reto para la gestión y fidelización de talento en las empresas”, ha expuesto.

Por otra parte, más datos de este estudio manifiestan que el miedo a la visibilidad no es infundado. Y es que, solo en el último año, aproximadamente, 1 de cada 10 personas LGTBI+ en España han recibido un trato desigual relacionado con la no contratación, despido o no promoción en el trabajo.

De la investigación también se desprende que el 70% de las personas LGTBI+ considera que las empresas no están comprometidas con el colectivo LGTBI+. En este sentido, ha felicitado a las compañías reunidas en el evento Working for Diversity, encuentro organizado por la Federación Estatal LGTBI+, al que han asistido las organizaciones que durante todo el año trabajan la gestión del talento LGTBI+ y la inserción laboral trans a través de los programas de la Federación EMIDIS, y YES, WE TRANS.

“Según nuestro estudio, el colectivo quiere empresas más comprometidas socialmente con la igualdad dentro y fuera de sus espacios de trabajo; compañías formadas y sensibilizadas con las realidades LGTBI+; compromiso y cumplimiento de la Ley; protocolos para prevenir y actuar contra el acoso por LGTBIfobia y planes de diversidad LGTBI+”, ha informado.

“Eso es precisamente en lo que ya trabajan desde hace años empresas como KFC, BP, Admiral Seguros, Google, Baker Mckenzie, L’Oréal, Oxfam, Amazon y el Museo de América, ponentes en esta jornada. Gracias por estar a la vanguardia de la gestión de la diversidad LGTBI+ en los entornos laborales y gracias por vuestro compromiso”, ha declarado.

Inauguración

Durante la inauguración del evento, la secretaria de Estado de Economía Social, Amparo Merino ha destacado que desde el Ministerio “hemos luchado con principios firmes y medidas concretas contra la discriminación. Impulsamos medidas en negociacion colectiva con tres enfoques contra la discriminación: prevencion, corrección y eliminación”. Asimismo, ha destacado que “en la política del odio solo hay enemigos, donde grupos sociales enteros son demonizados. Ante retrocesos a tiempos infames vamos a ser muy contundentes. No lo vamos a permitir”.

Asimismo, la vocal de Empresas de la Federación Estatal LGTBI+, Niurka Gibaja, ha reivindicado la implementación a máximos de la Ley LGTBI+. “La ley invita a las organizaciones a repensar sus estructuras corporativas y a hacer de la diversidad LGTBI+, una parte importante del ADN de la cultura empresarial. Aunque se aprobó en 2023, desde la Federación, llevamos años acompañando a empresas, principalmente a las aquí presentes, para ayudarles a dar respuesta a lo que hoy sería un plan de diversidad LGTBI+”.

“Sin embargo, necesitamos la ley, para que esto se convierta en algo generalizado y podamos revertir esas cifras sobre la falta de compromiso del sector empresarial con el colectivo. Hablar de diversidad es hablar de derechos humanos pero es que, además, con la diversidad ganamos todas. Yo por sentirme libre, parte de mi empresa y los equipos de trabajo, por ser cada vez más interseccionales. Pero también gana la empresa, porque el desafío ya no es como atraer el talento humano sino qué hacer para que el talento quiera quedarse”, ha manifestado.

Por su parte, el director del Museo de América, Andrés Gutiérrez, ha señalado que “diversidad e inclusión son valores deben guiar las decisiones que se están tomando desde los puestos directivos. No es solo una cuestión de equidad, sino que aporta enriquecimiento de perspectiva”.

Working for diversity

Working for Diversity es un espacio de networking donde las empresas líderes en D&I, miembros de los programas de la Federación Estatal LGTBI+ (FELGTBI+), intercambian experiencias y aprendizajes que les acompañan en su búsqueda hacia la excelencia en la gestión del talento LGTBI+.  Se trata de un foro de carácter anual, organizado por la Federación Estatal LGTBI+, en el que se dan cita las compañías más punteras en materia de inclusión y diversidad LGTBI+ y se ofrecen los resultados del primer Índice de confianza de las personas LGTBI+ hacia las empresas.

NOTA. WORKING FOR DIVERSITY- JUEVES 23

Fuente FELGTBI+

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Padres católicos piden al arzobispo Aquila de Denver que retire la demanda anti-LGBTQ

Lunes, 3 de junio de 2024
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IMG_4891Arzobispo Samuel Aquila

En agosto de 2023, la Arquidiócesis de Denver y dos de sus parroquias presentaron una demanda contra el estado de Colorado por las protecciones contra la discriminación LGBTQ+. El estado había lanzado un programa preescolar universal y exigía que los proveedores cumplieran con las leyes de no discriminación de Colorado para recibir financiación. La demanda de la arquidiócesis y las iglesias de Santa María, Littleton, y Santa Bernadette, Lakewood, afirmaba que se había violado su libertad religiosa porque las escuelas católicas no podrían discriminar a los educadores, el personal y los padres LGBTQ+ y seguir recibiendo financiación. Más detalles sobre la disputa están disponibles aquí.

La publicación de hoy es una carta de dos padres católicos pidiendo al arzobispo Samuel Aquila de Denver que retire la demanda y revierta una tendencia altamente negativa hacia LGBTQ en las parroquias y escuelas católicas de la arquidiócesis.

Los padres, Beth y Dan Mueller Stewart, plantaron las raíces de su familia en Colorado. Tienen dos hijos, uno de los cuales asiste a una escuela católica involucrada en la demanda. Los propios autores asistieron a un total de 35 años de educación católica, incluida la maestría de Beth en la Escuela Jesuita de Teología. Beth, ex colaboradora de Bondings 2.0, ahora es entrenadora, mientras que Dan es gerente de proyectos.

La siguiente es su carta al Arzobispo Aquila, P. Joe McLagan, párroco de St. Bernadette, y Avery Coates, director de la escuela parroquial, Wellspring Catholic Academy:

Estimado arzobispo Aquila, padre Joe y director Coats:

Como padres de un niño en edad preescolar que actualmente asiste a la Academia Católica Wellspring de St. Bernadette, les escribimos profundamente preocupados por la demanda de la Arquidiócesis de Denver contra el estado de Colorado con respecto a las protecciones contra la discriminación LGBTQ. Si bien esperamos que nuestros dos hijos puedan beneficiarse y se beneficien de la educación católica, de la que nosotros mismos nos beneficiamos durante un total de 35 años desde el jardín de infantes hasta la escuela de posgrado, esta posibilidad parece menos segura hoy. Esto nos obliga entonces a compartir nuestras preocupaciones con usted.

La demanda de la Arquidiócesis en nombre de las parroquias de St. Bernadette y St. Mary perturba nuestras conciencias en el nivel más profundo, y le pedimos que la abandone y siga un camino más reconciliador. Como católicos fieles, tratamos de vivir en solidaridad con las personas LGBTQ, y los católicos LGBTQ en particular ocupan un lugar especial en nuestros corazones. Muchos de nuestros queridos seres queridos LGBTQ, amigos y familiares por igual, continúan practicando el catolicismo en la medida que pueden o se les permite hacerlo. Deseamos profundamente su plena inclusión en la Iglesia Católica Romana, porque sin ellos, el Cuerpo de Cristo está incompleto.

El impacto de la demanda ya es devastador para las personas LGBTQ y sus seres queridos (católicos y no católicos por igual), así como para la propia Iglesia. El mensaje a estas familias es claro: no sois bienvenidos. Este mensaje contradice las imágenes bíblicas simples pero vívidas de Jesús abrazando a niños, leprosos, trabajadores sexuales y todos aquellos que estaban socialmente aislados y considerados menos que en la Palestina del primer siglo.

Hoy, en Colorado y en todas partes, Jesús abrazaría a las personas y familias LGBTQ, y nos pide que hagamos lo mismo. Como representante de Cristo en la tierra, la Iglesia tiene aquí tanto la oportunidad como la responsabilidad de cuidar de los más vulnerables. Nuestra esperanza es que este cuidado signifique que cada niño y cada familia que desee participar en la educación católica, ya sea que se alineen completamente con las enseñanzas de la Iglesia o no, puedan ser recibidos por la Iglesia con un abrazo amoroso.

Desde la presentación de la demanda en agosto pasado el primer día de clases, nos hemos encontrado en una posición difícil. La demanda nos obligó a preguntar: “¿Mantenemos a nuestro hijo en Wellspring Catholic Academy y aparentemente apoyamos la demanda, abandonando nuestros valores y nuestras conciencias? ¿O renunciamos a la educación católica en Wellspring para solidarizarnos y amar a nuestros seres queridos LGBTQ? Debido a que ambos tuvimos experiencias seguras y amorosas en nuestras escuelas católicas, hemos deseado lo mismo para nuestros hijos. Inmersos en los valores católicos a lo largo de nuestras vidas, sabemos que tenemos la capacidad de cultivar esos valores en nuestro hogar y, simultáneamente, queremos el apoyo de la comunidad de fe en un entorno educativo católico. Pero, en última instancia, debido a que creemos y defendemos las enseñanzas católicas sobre la dignidad de cada persona humana y la primacía de la conciencia, hemos decidido no volver a inscribirnos en Wellspring; Educaremos a nuestro hijo con el apoyo de una escuela diferente a partir del otoño.

Como amantes y partidarios de la Iglesia Católica, cuestionamos la sostenibilidad del camino actual que sigue la Arquidiócesis de Denver. Está eliminando a cualquiera que no sea considerado un “buen católico”. Usted tiene el poder de poner fin al sufrimiento que genera esta demanda. Usted tiene el poder de expandir el amor por las personas de esta arquidiócesis que más necesitan un lugar seguro donde aterrizar, incluidas las personas LGBTQ+ y sus familias. Por favor, reconsideren el actual enfoque restrictivo del gobierno de la Iglesia local y adopten una postura más hospitalaria. Construyamos una mesa más larga, más amplia e inclusiva.

Como dos católicos comprometidos que continuamos un legado católico a través de nuestra propia familia, nos ofrecemos como un recurso para apoyarlos en sus esfuerzos por construir una Iglesia más inclusiva aquí en el área de Denver. Esperamos que reciba nuestras palabras con el corazón abierto y confiando en que venimos de un lugar de amor y no de política. Nos encantaría dialogar con usted para apoyar ese cambio, porque nunca es demasiado tarde para que todos amemos a nuestro prójimo como lo hace Jesús. Mientras tanto, ofrecemos nuestras oraciones por usted y sus ministerios episcopales y educativos.

Atentamente,

—Beth Mueller Stewart, M.Div. y Dan Stewart, 21 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

Desde Cristianos Gays pensamos que, desafortunadamente, el llamado al arzobispo Aquila para volver a la civilidad suena vacío cuando se trata de personas LGBTQ+, ya que ha sido uno de los obispos anti-queer y anti-trans más estridentemente de los EE. UU. Anteriormente comparó los matrimonios entre personas del mismo género con la bestialidad, se opuso a la Ley de Igualdad, culpó a los sacerdotes homosexuales por el abuso sexual del clero y apoyó la terapia de conversión. En 2022, la Arquidiócesis de Denver, bajo su liderazgo, aprobó una política anti-transgénero para parroquias y escuelas, y despidió a una trabajadora religiosa lesbiana por su matrimonio. Tales retóricas y acciones no superan la polarización; lo profundizan.

Como cualquier líder de la iglesia, el arzobispo haría bien en usar su púlpito para enfatizar mensajes de inclusión y no violencia en lugar de exclusión. Sin embargo, es especialmente necesario hacerlo, ya que él pastorea una comunidad que aún sufre a raíz de un devastador tiroteo masivo anti-LGBTQ+.

 

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Donald Trump podría nominar al fanático anti-LGBTQ+ Ken Paxton como fiscal general

Lunes, 3 de junio de 2024
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IMG_4968Paxton es el fiscal general de Texas y un leal comprometido a Trump.

El expresidente Donald Trump ha dicho que, si gana las elecciones presidenciales de 2024, consideraría nominar al fiscal general anti-LGBTQ+ de Texas, Ken Paxton, para fiscal general de Estados Unidos. Paxton es un leal a Trump que ayudó a los intentos infundados de Trump de revertir su derrota en las elecciones presidenciales de 2020.

“En realidad lo haría”, dijo Trump el sábado pasado cuando un reportero de KDFW-TV le preguntó si consideraría a Paxton para el puesto. “Es muy, muy talentoso. Quiero decir, tenemos mucha gente que quiere eso y será muy bueno en eso. Pero es un tipo muy talentoso”.

Paxton habló en la manifestación “Stop the Steal” de Trump del 6 de enero de 2021, que luego se convirtió en un intento de golpe de estado en el Capitolio que hirió a más de 112 agentes de policía y resultó en cinco muertes. Paxton también presentó varias demandas infructuosas impugnando la derrota electoral de Trump en 2020 en cuatro estados disputados, según informó The Texas Tribune. El Colegio de Abogados de Texas tiene actualmente una demanda presentada contra Paxton por las demandas infundadas.

En aparente recompensa por el apoyo de Paxton, Trump respaldó a Paxton en su campaña de reelección de 2022, ayudando a Paxton a derrotar a otros tres oponentes republicanos en las primarias. Trump también defendió a Paxton cuando enfrentó un posible juicio político en la legislatura de Texas por presuntos cargos de corrupción.

“Luché por él cuando tuvo dificultades y ganamos”, dijo Trump a KDFW-TV. “Tenía algunas personas persiguiéndolo y pensé que era realmente injusto”.

Hace dos meses, Paxton también enfrentó cargos por delitos graves de fraude de valores, pero se le obligó a pagar alrededor de 300.000 dólares en restitución, completar 100 horas de servicio comunitario y tomar clases de ética jurídica, informó NBC News. En febrero, Paxton pagó un acuerdo de 3,3 millones de dólares a cuatro importantes asesores que lo acusaron de corrupción y represalias. Paxton solicitó a la legislatura estatal que pagara el acuerdo, pero la legislatura estatal se negó y luego formó un comité para investigar la oficina de Paxton.

Los investigadores dijeron que Paxton creó un “clima de miedo” en su oficina, tomando represalias contra los trabajadores que plantearon inquietudes. Paxton también supuestamente usó su oficina para ayudar a un promotor inmobiliario de Austin que también era donante. El desarrollador también contrató a una mujer que tenía una relación con Paxton, según informó The New York Times.

 Paxton también fue uno de varios republicanos notables que se presentaron en el juicio de Trump en Manhattan en relación con sus presuntos pagos de dinero para ocultar su supuesta relación extramatrimonial con la estrella de videos para adultos Stormy Daniels.

Si Trump lo nomina, el Senado tendría que aprobar el nombramiento de Paxton como fiscal general; esto podría resultar difícil, especialmente si la cámara alta mantiene una mayoría demócrata, especialmente con las acciones legales anti-LGBTQ+ de Paxton.

En febrero de 2022, Paxton emitió una opinión no vinculante en la que afirmaba que la atención médica que afirma el género para jóvenes transgénero es una forma de abuso infantil, una medida que aumentó el acoso a las familias con niños transgénero. En diciembre de 2022, demandó a la administración del presidente Joe Biden para permitir que las agencias de adopción rechazaran a padres del mismo sexo. En septiembre de 2021, su oficina demandó a la administración Biden por el derecho de la Primera Enmienda a confundir a los empleados trans.

Más recientemente, intentó obtener información sobre pacientes transgénero que han sido tratados en el Hospital Infantil de Seattle, aunque no tiene jurisdicción legal para exigir dichos registros. Paxton también demandó al Departamento de Educación de EE. UU. (DOE) por las nuevas directrices del Título IX que hacen ilegal la discriminación contra los estudiantes LGBTQ+ en la educación y demandó a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC) por sus nuevas directrices federales que prohíben la discriminación contra los empleados transgénero.

Fuente LGTBQNation

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Graduado benedictino califica de “horrible” el discurso de Harrison Butker; Y más reacciones

Sábado, 1 de junio de 2024
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IMG_4916Harrison Butker de los Kansas City Chiefs dirigiéndose a la ceremonia de graduación del Benedictine College

Harrison Butker, el pateador de los Kansas City Chiefs, desató controversia dentro y fuera de los círculos católicos debido a su retórica misógina y anti-LGBTQ+ durante un discurso de graduación que pronunció en el Benedictine College de Kansas a principios de este mes. Como informó anteriormente Bondings 2.0, las Hermanas Benedictinas que ayudaron a fundar la universidad denunciaron el discurso de Butker y una escritora católica detalló la repetida hipocresía de Butker. La publicación de hoy presenta más reacciones hacia el jugador de fútbol por parte de católicos y defensores LGBTQ+.

Los asistentes a la graduación del Benedictine College apoyaron en gran medida a Butker, dándole aplausos e incluso una gran ovación. Pero algunos graduados fueron críticos, como Elle Wilbers, quien le dijo a Associated Press que sus comentarios anti-LGBTQ+ eran “horribles”. Wilbers habló en términos que deberían enorgullecer a los educadores católicos por la comprensión que tienen los graduados de la fe en acción:

“‘Debemos tener compasión por las personas a las que toda su vida les han dicho que la persona que aman dice que no está bien amar a esa persona'”.

De manera similar, la graduada Susannah Leisegang estuvo de acuerdo en que era “horrible”, en parte por lo emocionados y solidarios que estaban sus compañeros masculinos. Y Kassidy Neuner describió el discurso de Butker como “degradante”, sin tener en cuenta el arduo trabajo de las estudiantes en sus años universitarios.

Patricia McGuire, presidenta de la Universidad Trinity Washington, Distrito de Columbia, dijo a Inside Higher Ed que estaba “horrorizada” por Butker, en parte porque estaba menospreciando a las religiosas que fundaron la universidad y a muchas otras que hicieron mucho bien más allá de la visión limitada de Butker. una mujer. McGuire también calificó el discurso de “clasista” y “racista”.

Zac Davis, editor asociado de America, dijo en una columna que el discurso “no es la primera vez que Harrison Butker falla por la derecha”, en alusión a los fallos del pateador en el campo. Davis se centró en cómo las opiniones de Butker en realidad “iban más allá de lo que podrían considerarse creencias católicas ‘tradicionales‘”, como promover la idea de que los judíos mataron a Jesús, una posición que la iglesia refuta firmemente, y afirmar que la Misa Tradicional en Latín es la forma preferida de Dios de celebrarse. culto. Davis concluye enfatizando el compromiso de la iglesia con la justicia social:

“Sin duda, hay cosas en nuestra cultura a las que la iglesia debería oponerse. Pero debemos tener cuidado de no cerrarnos al mundo al hacerlo. En mi opinión, si la iglesia tiene alguna posibilidad de crecimiento en nuestra cultura, tendrá que provenir de la atracción: de hermosas liturgias, sí, pero también de nuestro humilde servicio a los vulnerables y llamados proféticos a una sociedad más justa. Y a pesar de toda la cobertura mediática y los TikToks virales sobre su discurso, no había mucho atractivo allí”.

D. Rashaan Gilmore, fundador de BlaqOut, que atiende a personas negras LGBTQ+ en Kansas City, calificó el discurso de Butker de “irritante” y peligroso, reprendiendo a los funcionarios públicos que dijeron que el discurso era simplemente una opinión diversa. Gilmore señaló que permitir un lenguaje duro contra las personas LGBTQ+ genera daño y agregó:

“Nadie se salvó… Lo que fue más irritante para mí fue que él piensa que lo que dijo fue valiente. Eso no fue valiente ni audaz. Lo que es audaz, lo que es valiente, lo que requiere verdadera valentía, es mostrarse todos los días en la sociedad, en tu propia vida, como quien eres plenamente, como tu ser pleno. Y eso es lo que hacen tantas personas trans y queer en esta comunidad y en todas partes”.

Como era de esperar, los conservadores han respaldado a Butker, incluido el obispo James Johnston de Kansas City, el senador estadounidense Josh Hawley, el fiscal general de Missouri, Andrew Bailey, y líderes de grupos políticos anti-elección y anti-LGBTQ+. El compañero de Butker, el quarterback Patrick Mahomes, y el entrenador del Chief, Andy Rudd, afirmaron que incluso si no están de acuerdo con algunos de sus pensamientos, debería tener derecho a utilizar un lenguaje dañino y sigue siendo, en palabras de Mahomes, “una gran persona”. “

Kate Ellis, presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, dijo en un comunicado que incluía “verificaciones de hechos” del discurso, en parte:

“El discurso de apertura del jugador de los Kansas City Chiefs, Harrison Butker, no sólo fue un claro error, sino que fue inexacto, mal informado y lamentablemente fuera de sintonía con los estadounidenses sobre el Orgullo, las personas LGBTQ y las mujeres. Aquellos con plataformas expansivas, especialmente los atletas, deberían usar sus voces para elevar y ampliar la comprensión y la aceptación en el mundo. En cambio, los comentarios de Butker socavan experiencias que no son suyas y revelan que es alguien que va en contra del compromiso de su propio equipo con la comunidad de Kansas City y los estándares de respeto, inclusión y diversidad de la NFL en toda la Liga”.

La Liga Nacional de Fútbol Americano, a través de su vicepresidente senior y jefe de la oficina de diversidad e inclusión, Jonathan Beane, enfatizó enfatizó que las opiniones de Butker son “a título personal” y “no son las de la NFL como organización”. Roger Goodell, el comisionado de la liga, dijo por separado que es bueno que los jugadores tengan “una diversidad de opiniones y pensamientos tal como la tiene Estados Unidos“.

Pero David Dennis, Jr., señaló en un ensayo para el medio deportivo Andscape que es poco probable que Butker enfrente consecuencias profesionales por su “aluvión de sentencias dañinas” que se convirtieron en “discurso de odio”. Esa postura, sostiene Davis, revela la hipocresía de la NFL dado que Colin Kaepernick, un talentoso ex mariscal de campo de los 49ers de San Francisco, fue esencialmente excluido de la liga por afirmar que Black Lives Matter. Davis escribe, en parte:

“No se puede ignorar la hipocresía de que a personas como Kaepernick se les diga que se ciñan a los deportes, mientras que esos mismos ideólogos elogian a Butker por despotricar sobre la comunidad LGBTQIA+ como una abominación. Los únicos actores que sienten la ira de la “cultura de la cancelación” son aquellos que realmente alientan a las comunidades marginadas. El resto que utiliza el lenguaje y la violencia para dañar a los más vulnerables entre nosotros no sentirá la ira de la llamada cancelación. Simplemente no es así como esto ha funcionado”.

Butker también fue condenado por el Juez Horn,, ex presidente de la Comisión LGBTQ de Kansas City; el rapero Flavor Flav, la periodista Maria Shriver; y otras celebridades. Otro equipo de la NFL, Los Angeles Chargers, incluso se burló de Butker en un  extraño video basado en los Sims para la publicación de su calendario que mostraba a un hombre con el número de camiseta de Butker cocinando en una estufa. Y “Swifties“, como se conoce a los fanáticos de Taylor Swift, expresaron claramente que Butker no debería haber invocado la letra de la  artista en un discurso tan duro.

Asimismo, los sentimientos populares que objetan las opiniones de Butker han dado lugar a una petición en Change.org con cerca de 225.000 firmas que pide a los Chiefs que despidan al jugador, dado que sus comentarios “crean un ambiente tóxico que obstaculiza nuestros esfuerzos colectivos hacia la igualdad, la diversidad y la inclusión en la sociedad”. ” y son “conducta inapropiada”.

—Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, May 25, 2024

Fuente New Ways Ministry

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Elecciones en México: Qué se dijo sobre diversidad y derechos en los tres debates presidenciales

Sábado, 1 de junio de 2024
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¿Qué propuestas para diversidades, migrantes y grupos vulnerables aparecieron en los debates por parte de lxs tres candidatxs a la presidencia de México?

Fuente Agencia Presentes

28 de mayo de 2024

Geo González

***

En las elecciones del 2 de junio México elegirá entre Claudia Sheinbaum, de la coalición “Sigamos Haciendo Historia»; Xóchitl Gálvez de la alianza “Fuerza y Corazón por México»; y Jorge Álvarez Máynez de Movimiento Ciudadano para la presidencia del país. En campaña hubo tres debates que tenían por objetivo conocer sus propuestas de gobierno. Sin embargo, lo que comunicaron tuvo más que ver con acusaciones y evasivas, y existieron pocas propuestas sustantivas, sobre todo hacia cómo garantizar el bienestar y los derechos humanos de las poblaciones diversas e históricamente vulneradas.

Una de las mayores críticas sociales ante los tres debates es que les candidates mantuvieron una línea narrativa de acusaciones personales y de sus partidos políticos, y poca claridad acerca de las políticas de gobierno. Cuando tuvieron oportunidad de hablar de grupos vulnerables, algunos de éstos ni siquiera fueron mencionados. 

Al hablar de migración, desigualdad, pobreza, cambio climático y desarrollo sustentable tampoco hubo un enfoque interseccional.  Aún sabiendo que hay proyectos y políticas que hoy día tienen impacto en algunas de estas poblaciones, como el Tren Maya, la estrategia de seguridad y la política militarizada de migración, por ejemplo.

Propuestas para personas LGBT: punitivismo y sin garantía de una ampliación de derechos

-Sólo en el primero de los debates presidenciales existió un bloque específico sobre grupos vulnerables. Y si bien se mencionó a las personas LGBTI+, las propuestas abordaron un enfoque punitivista y no desde la prevención de las violencias o discriminación. Se habló de “castigar los crímenes de odio”.

– Tampoco se habló de garantizar otros derechos como la salud, la educación, el trabajo, la vivienda a esta población.

– Cuando se habló de salud se vinculó el VIH únicamente a la población LGBT+.

– La educación sexual integral no fue parte de la agenda de ninguno de les tres candidates. El aborto apenas fue mencionado por Jorge Álvarez Máynez.

– Tampoco abordaron las necesidades que faltan para garantizar la despenalización y el acceso a este derecho.

– No hubo mención a personas afromexicanas. No se habló ni de su reconocimiento, ni de su discriminación. No se abordó el cruce con otros ejes en donde esta población mexicana se ve afectada con las políticas militarizadas de migración.

– Las personas que viven con discapacidad fueron mencionadas únicamente en el primer debate como parte de un bloque para hablar de grupos vulnerados. Y esta única mención fue desde un enfoque de rehabilitación, en el que las propuestas, sin claridad de cómo llevarlo a cabo, es la creación de “programas de rehabilitación”.

Desigualdad, pobreza, cambio climático

Tanto en el segundo como tercer debate, los temas a abordar daban oportunidad para que les candidates abrieran la perspectiva en cuanto al abordaje de la pobreza, la desigualdad, el cambio climático y el desarrollo sostenible, el crimen organizado y la seguridad.

Pero al hablar de cambio climático y desarrollo sostenible, pobreza y desigualdad, les candidates no se diferenciaron mucho en sus propuestas de continuar con megaproyectos. Nadie habló de las comunidades indígenas y rurales afectadas por estos desarrollos. Para combatir la pobreza las tres candidaturas explicaron que continuarán con programas sociales.

Cuando se habló de temas de pobreza los pueblos indígenas sí fueron mencionados pero ninguna persona candidata propuso cómo atenderán la brecha de desigualdad que viven en México.

Punitivismo y seguridad militarizada

Sobre seguridad sus propuestas no distan mucho entre sí. Por un lado Claudia Sheinbaum pretende mantener y fortalecer la Guardia Nacional y seguir con la estrategia de seguridad actual. Es la que se mantiene desde 2006 con el ejército en las calles.

Para Xochitl Gálvez crear modelos de policías municipales y cárceles de alta seguridad es una forma en que el Estado puede enfrentar la delincuencia. Jorge Máynez propone más presupuesto a policías y regulación de drogas.

En un punto del tercer debate se les cuestionó por los modelos de seguridad más allá de una mirada punitivista, de militares y cárceles, pero ninguna de las personas candidatas respondió al respecto.

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El obispo de Nottingham prohibe celebrar el Mes del Orgullo LGTBIQ+ a los colegios de su diócesis

Sábado, 1 de junio de 2024
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IMG_4999La celebración del Mes del Orgullo LGTBIQ+  ha quedado prohibida en todas las escuelas católicas de la diócesis inglesa de Nottingham (Reino Unido) bajo nuevas directrices.

En mayo, la Diócesis de Nottingham publicó una guía sobre cuestiones de identidad de género en las escuelas católicas que, junto con declaraciones sobre una atención pastoral sensible, también prohíbe las celebraciones del Orgullo en las 84 escuelas católicas de la diócesis.

Titulado “Precious in My Sight: Accompanying Students Who Question Their Gender,”(“Precioso a mi vista: Acompañar a los estudiantes que cuestionan su género”), el documento afirma que ministrar con estudiantes con disforia de género es “un deber pastoral complejo pero esencial”, pero en el que los educadores católicos “se sienten sin apoyo y sin guía suficiente”, dijo el obispo. Patrick McKinney recomienda caminar con los estudiantes “con respeto, sensibilidad y compasión“, una frase que hace eco de la dirección del Catecismo Católico para ministrar con lesbianas y gays.

El texto está respaldado por asesoramiento legal y refleja con precisión la ley disponible y las directrices del gobierno nacional.

En su prólogo, el obispo Patrick McKinney de Nottingham dijo que las directrices se basan en gran medida en el documento titulado “Intricately woven by the Lord: A pastoral reflection on Gender by the bishops of England and Wales”, una reflexión pastoral sobre el género publicada por los obispos de Inglaterra y Gales el mes pasado.

Sin embargo, va mucho más allá que el documento de los obispos, porque “intenta ofrecer más apoyo pastoral y práctico y orientación para las escuelas”, un punto sobre el cual la declaración anterior estaba completamente en silencio. El obispo McKinney explica:

“Acompañar a los estudiantes que cuestionan su género es un deber pastoral complejo pero esencial al que las escuelas de nuestra diócesis prestan mucha atención. Sin embargo, soy consciente de que los directores y el personal involucrado en este importante cuidado pastoral, a veces se sienten desamparados y sin suficiente orientación sobre la enseñanza y la respuesta de la Iglesia Católica. 

Espero que este documento apoye mejor a quienes participan en esta importante tarea pastoral y que los estudiantes aprendan que son profundamente amados por el Señor.

Agradezco a todos los involucrados en el acompañamiento pastoral de los jóvenes en nuestras escuelas por su cuidado, discernimiento y compasión”.

La guía se divide en cuatro partes: explica la antropología católica, describe los principios del acompañamiento pastoral, las aplicaciones prácticas y diez páginas de apéndices. La primera parte es estándar para las políticas de identidad de género publicadas principalmente por Estados Unidos. diócesis, que presenta enseñanzas negativas para LGBTQ y al mismo tiempo enfatiza el respeto por la dignidad humana.

La segunda parte, sobre la atención pastoral, califica la situación de cada persona como “compleja” y anima a que estos asuntos “nunca puedan reducirse a una única respuesta fija“, sino que “deben permanecer siempre fundamentados tanto en la caridad como en la verdad“. En este sentido, se mencionan las mejores prácticas generales para el cuidado pastoral, pero hay una prohibición explícita de fomentar un cuidado que afirme el género de los estudiantes y se advierte contra la transición social. El objetivo es ayudar a los estudiantes a aceptar el sexo asignado, en lugar de vivir su identidad de género. La guía es clara: se centra en los estudiantes, no en el empleo del personal LGBTQ+.

La tercera parte, sobre políticas y aplicaciones prácticas, es con diferencia la sección más larga. Se requiere que un nuevo trabajo pastoral con estudiantes con disforia de género sea realizado por personal que haya obtenido el “Certificado en Acompañamiento Pastoral (Escuelas)”, y generalmente no debe realizarse excepto de forma individual.

La guía continúa con la prohibición de celebrar el Orgullo en las escuelas:

La diócesis pide a los maestros que no celebren el Mes del Orgullo en junio, con la peregrina excusa de que es el mes en el que la Iglesia tradicionalmente honra al Sagrado Corazón de Jesús, porque “no podemos celebrar estilos de vida que son incompatibles con la enseñanza de la Iglesia. En resumen, no es apropiado que nuestras escuelas celebren el Orgullo porque no podemos respaldar toda la agenda”, dice un nuevo documento de 40 páginas titulado “Precioso para mi vista”.

“No es apropiado que nuestras escuelas católicas celebren el Orgullo, ya que no podemos respaldar toda su agenda. Si bien existe la obligación legal en el nivel secundario de que todas las escuelas incluyan un plan de estudios sobre LGBT, no existe ninguna obligación legal para que celebren el Orgullo…[E]n la Diócesis de Nottingham se debe utilizar el mes de la Historia LGBT+ (febrero) en lugar del mes del Orgullo (junio)… ¿Es correcto y veraz celebrar una agenda con la que no podemos estar del todo de acuerdo?… Aprobar sólo una parte del mismo podría considerarse deshonesto y podría generar confusión. Debemos, en cambio, buscar articular esos valores y principios con los que podemos estar de acuerdo, y afirmar la enseñanza católica de una manera diferente, distinta y pastoralmente positiva.”.

Del mismo modo, se desaconsejan los grupos de estudiantes LGBTQ+ y deben ser aprobados por la diócesis con las restricciones apropiadas, “incluso si se sugiriera que esto pondría en desventaja a los estudiantes atraídos por personas del mismo sexo o que cuestionan su género”. Se anima a las escuelas a cumplir con las leyes del Reino Unido sobre igualdad y derechos humanos, particularmente para garantizar que no haya discriminación contra los estudiantes. Sin embargo, el énfasis de esta sección está en explicar cómo las escuelas pueden optar por no participar o minimizar las políticas y prácticas inclusivas LGBTQ del gobierno. Por ejemplo, las escuelas “no deberían iniciar acciones proactivas para la transición social de un estudiante” a menos que “el estudiante lo solicite explícitamente“. Un ejemplo de preguntas que los educadores deberían hacer es “¿El estudiante ha sido influenciado por sus compañeros o las redes sociales?”

Las directrices también prohíben a los niños y niñas Trans el uso de sus pronombres preferidos. Se insiste en registrar los nombres y el sexo biológico asignado al nacer negándoles su identidad de género y el uso  de uniforme, acceso a vestuarios, duchas y baños y, específicamente en competiciones deportivas para niñas. Si las circunstancias lo permiten, los educadores pueden utilizar el nombre o los pronombres elegidos por el estudiante, aunque para estos últimos “habrá muy pocas ocasiones” permitidas.

Los asuntos relacionados con baños, uniformes y espacios exclusivos para un solo género deben tratarse de acuerdo con el sexo asignado al estudiante al nacer, aunque se permiten opciones neutrales en cuanto al género o uniformes unisex. Finalmente, la educación sexual que incluya cuestiones LGBTQ+ es un mandato legal y debe brindarse a los estudiantes de secundaria, pero puede incluir perspectivas negativas LGBTQ de la enseñanza católica. La guía cierra con apéndices de recursos y un glosario.

Los defensores de LGBTQ+ en Inglaterra han criticado duramente la orientación de la Diócesis de Nottingham. Notts LGBT+ Network, un grupo local de igualdad, dijo que estaba “decepcionado” con el consejo “regresivo“. Martin Stone, líder de la red Notts LGBT+, le dijo a la BBC:

“El obispo de Nottingham ha sido explícitamente claro anteriormente acerca de la cálida bienvenida que los católicos LGBTQ+ deben recibir en la diócesis. Prohibir ahora las discusiones sobre posiblemente el mes más importante del calendario LGBTQ+ en las escuelas católicas podría verse como una decisión confusa y contradictoria.

“El Mes del Orgullo es, en última instancia, una celebración del amor, la igualdad y la diversidad. Tenemos voluntarios de múltiples religiones y muchos de ellos igualmente asocian esos atributos con sus creencias religiosas, por lo que ciertamente agradeceríamos una discusión con el obispo de Nottingham sobre esta decisión”.

Nottinghamshire Pride, que organiza eventos educativos y de celebración LGBTQ+ cada junio, calificó la guía de “decepcionante” y “regresiva”. La declaración del grupo continuó, según MSN:

“Teniendo en cuenta los recientes comentarios del Papa, hubiéramos esperado ver más acciones positivas por parte de la diócesis de nuestra zona. . .A todos los católicos LGBT+ que alguna vez se sientan excluidos de su iglesia, recuerden que siempre tendrán un hogar con Notts Pride”.

El Mes del Orgullo es una celebración común de las identidades LGBTQ+, pero se lleva a cabo de muchas maneras diferentes. Si hay aspectos del Orgullo con los que la Diócesis de Nottingham no está de acuerdo, todavía hay muchos aspectos (reconocer la dignidad de cada persona, aceptarse como amado por Dios, regocijarse en comunidad) muy alineados con el catolicismo. Generalizar y descartar el Orgullo al por mayor no es productivo ni sirve mejor a los estudiantes ni a sus familias. Como señala acertadamente Nottinghamshire Pride, el Papa Francisco ha demostrado que, incluso cuando hay diferencias, encontrar puntos en común y enfatizarlos es el mejor camino para la inclusión LGBTQ+.

La diócesis de Nottingham cubre casi todo Nottinghamshire y Derbyshire, así como Lincolnshire, Leicestershire y Rutland.

Hay 84 escuelas católicas en la diócesis, dos de las cuales son independientes, pero las otras están organizadas en tres fundación de academias múltiples.

Las de Nottingham y Lincolnshire pertenecen a la Fundación de Academias Multidisciplinares de Nuestra Señora de Lourdes, en Derbyshire están agrupadas en la Fundación de Academias Multidisciplinares de San Ralph Sherwin, mientras que las de Leicestershire y Rutland están en la Fundación de Academias Multidisciplinares de Santo Tomás de Aquino.

Fuente Agencias

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La Diócesis de Córdoba cancela un acto en una parroquia sobre el colectivo LGBTIQ+ por “inconveniente”

Sábado, 1 de junio de 2024
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IMG_5125Acto que se llevó a cabo el pasado año.

El evento iba a realizarse en los salones del templo de Las Margaritas, pero la Juventud Obrera Cristiana (JOC) ha tenido que trasladarlo a su local ante la negativa del vicario general de la institución eclesiástica

Alejandra Luque
30 de mayo de 2024

Al igual que el año pasado, este viernes 31 de mayo, los salones parroquiales de la iglesia de Las Margaritas iban a acoger un acto de celebración de la palabra por el colectivo LGTBIQ+ en la iglesia, organizado por la Juventud Obrera Cristiana (JOC) de Córdoba. El evento ya se había comunicado a través de las redes sociales de la organización juvenil, que se encontraba ultimando detalles. Sin embargo, este martes, la Diócesis de Córdoba le ha comunicado la cancelación del acto en dichos salones por ser “inconveniente”, por lo que la JOC ha tenido que trasladarlo a su local, en la calle Santa Eufemia.

Según ha podido conocer este periódico, en 2023, la JOC comunicó al párroco de Las Margaritas, Antonio Juan Caballero, su intención de llevar a cabo un evento de reflexión y oración sobre la presencia de este colectivo en la iglesia. Caballero mostró su total disposición y finalmente se llevó a cabo el acto. Este año, la organización juvenil procedió de la misma forma, obteniendo el beneplático del párroco.

Sin embargo, apenas cuatro días antes del evento, el vicario general de la Diócesis, Jesús Daniel Alonso Porras, comunicó a la JOC que no era “conveniente” que este acto se desarrollara en la parroquia. Esta es la única explicación que hasta el momento han obtenido los organizadores del evento, que pedirán una reunión con Alonso Porras, quien también es párroco de Nuestra Señora de Fátima de Córdoba. Este cordobés llegó al cargo de vicario hace justo un año, sustituyendo a Antonio Prieto Lucena, elegido entonces obispo de Alcalá de Henares.

Aviso del cambio de sitio en el instagram de la JOC

Preguntado por este periódico, el vicario ha señalado que “las celebraciones litúrgicas deben realizarse sin la presencia de siglas y banderas de colectivos para defender la dimensión comunitaria y universal de la iglesia”. Este hecho coincide en la misma semana en la que han salido a la luz las palabras del papa Francisco sobre “la mariconería” que hay en los seminarios, ofensas de las que ya se ha disculpado. En esa línea, el vicario general de la Diócesis ha manifestado que la iglesia “acoge a todas las personas y promueve la comunión por encima de separaciones ideológicas” y que el acto del año pasado fue “una conferencia y no una celebración”.

Desde la JOC señalan que “hechos como éste solo demuestran lo necesario de estas acciones para transformarnos y transformar la Iglesia porque en el amor se encuentra la diversidad”. En esencia, lo que la JOC hará este viernes será un momento de encuentro, oración y reflexión sobre la presencia de este colectivo en la iglesia; un acto al que está llamado a acudir todo aquel que lo desee, sea o no cristiano. Durante el desarrollo del mismo, que comenzará a las 18:00, se leerá un manifiesto reivindicativo por los derechos de este colectivo dentro de la iglesia y varias personas que profesan esta religión, y que forman parte de este colectivo, contarán sus experiencias.

El evento finalizará con el momento más importante para los cristianos: la oración en silencio. Entre los movimientos de Córdoba que han confirmado su asistencia están la Acción Católica Obrera, la Hermandad Obrera de Acción Católica, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia y representantes de varias parroquias de la capital.

Fuente Cordópolis, El Diario.es

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Preocupación del Observatorio LGTBI de Aragón por las Nuevas Políticas del Gobierno Autonómico PP/VOX

Sábado, 1 de junio de 2024
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IMG_5031En los últimos días, se han llevado a cabo diversos actos en Aragón para combatir la LGTBIfobia, enfatizando la necesidad de educar y formar a los jóvenes. Estas agresiones, lejos de disminuir, están aumentando en algunas áreas debido a los discursos de odio que promueven especialmente sectores de la ultraderecha desde las instituciones.

El Observatorio Privado de Evaluación de las Políticas Públicas LGTBI de Aragón ha manifestado su inquietud por el futuro de los avances logrados en la región, ahora amenazados bajo el gobierno de Jorge Azcón. Lorenzo González, director del observatorio, señaló con preocupación la incertidumbre que rodea a las leyes aragonesas trans y LGTBI aprobadas en 2018, las cuales contaron con el respaldo unánime de todas las fuerzas políticas presentes en las Cortes de Aragón.

González destacó tres motivos de alarma para la comunidad LGTBI en Aragón. El primero radica en las declaraciones del presidente Azcón en el parlamento, donde indicó la intención de su gobierno de modificar la ley trans aragonesa, especialmente en lo relativo a los protocolos clínicos para personas trans.

El segundo motivo de preocupación es la reciente aprobación de una Proposición no de Ley sobre la libertad de educación, promovida por Susana Gaspar (PP) y Fermín Civiac (Vox). Esta propuesta, que solo contó con el apoyo de sus respectivos grupos, aboga por la implementación del pin parental en Aragón y ha sido rechazada por el resto de los grupos parlamentarios en la Comisión de Educación, Ciencia y Universidades de las Cortes. Paralelamente, el tripartito PP-Vox-PAR no ha avanzado en el diseño y desarrollo del Plan Integral sobre Educación y Diversidad LGTBI, tal como lo exigen las leyes aragonesas.

El tercer indicio de la posible inestabilidad de las políticas LGTBI en Aragón es la ausencia de una hoja de ruta clara o un plan de acción definido para implementar la normativa vigente. Este patrón de incertidumbre recuerda a la Comunidad de Madrid, que comenzó con una postura similar durante los gobiernos de Cristina Cifuentes y, en 2023, con el gobierno de Díaz Ayuso, reformó y recortó sus propias leyes trans y LGTBI, siendo la única región en España en dar un paso atrás en este ámbito.

En conclusión, el Observatorio LGTBI de Aragón resalta la necesidad de permanecer vigilantes y activos ante las posibles modificaciones y recortes en las políticas de diversidad e inclusión que podrían revertir los avances logrados en los últimos años. La educación y la formación siguen siendo fundamentales para combatir la LGTBIfobia y proteger los derechos de la comunidad LGTBI en Aragón.

Fuente Cadena SER

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No seamos ingenuos con “Dignitas Infinita”

Viernes, 31 de mayo de 2024
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IMG_0939Dra. Nicolete Burbach

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada, la Dra. Nicolete Burbach, líder de justicia social y ambiental en el Centro Jesuita de Londres. Su investigación se centra en utilizar las enseñanzas del Papa Francisco para superar las dificultades en el encuentro de la Iglesia con la transidad.

Recientemente, la cofundadora del New Ways Ministry, la hermana Jeannine Gramick, escribió al Papa Francisco expresando su preocupación por la reciente declaración de Dignitas Infinita, el Dicasterio del Vaticano para la Doctrina de la Fe, sobre la dignidad humana. Explicó al Papa que las condenas del documento a la “ideología de género” son perjudiciales para las personas trans. Francisco respondió enfatizando que la “ideología de género” es “algo distinto” de las personas trans, y que su rechazo de las primeras no significa un rechazo de las segundas.

Es bueno escuchar esto del Papa Francisco. Sin embargo, también es asombrosamente ingenuo: cuando analizamos lo que significa institucionalizar la visión de Dignitas Infinita, rápidamente se hace evidente cómo su ataque a la “ideología de género” conduce a un ataque a las personas trans.

¿Cómo es eso? Para entender esto, es útil entender lo que Dignitas Infinita dice sobre la dignidad humana y la transidad.

La Declaración comienza desglosando la idea de “dignidad” en cuatro tipos diferentes. La primera es la dignidad “ontológica”: el valor inherente que todos poseemos en virtud de ser creados por Dios y objetos de su amor. La segunda es la dignidad “moral”, que se logra cuando actuamos de tal manera que respete los valores que fluyen de la dignidad ontológica de la creación. En tercer lugar, está la dignidad “social”. Nuestras vidas poseen dignidad social cuando se cumplen las exigencias éticas que se derivan de nuestra dignidad ontológica; cuando estén libres de explotación, opresión, pobreza y marginación. Finalmente, está la dignidad “existencial”. Nuestras vidas tienen dignidad existencial cuando las experimentamos como poseedoras del valor que implica nuestra dignidad ontológica (§7-8). Si alguien siente que su vida no vale la pena ser vivida, o incluso que es menos valiosa de lo que realmente es, su vida carece de dignidad existencial.

En términos generales, Dignitas Infinita afirma que la transidad tiene sus raíces en una “teoría o ideología” de género que rechaza nuestra naturaleza esencial como seres sexuados. Este rechazo, afirma, niega la dignidad ontológica de nuestra naturaleza sexuada; lo que podría describirse como una visión existencialmente indigna del yo. La Declaración también afirma que esto nos lleva a ignorar la dignidad ontológica de nuestros cuerpos haciendo cosas que los dañan (cirugía, etc.); actos que podríamos describir como moralmente indignos (§58-60).

Dignitatis Infinita sitúa esto dentro de lo que considera una tendencia más amplia de separar la libertad humana de los límites y obligaciones que presenta la verdad de la dignidad humana. Según la Declaración, la sociedad actual a menudo actúa como si las personas debieran ejercer su libertad por sí misma; que basta que los humanos actúen libremente, sin ninguna referencia al valor intrínseco de la vida humana y a las exigencias morales que de ella se derivan.

Esta tendencia, afirma la Declaración, es perjudicial en parte porque es una visión equivocada de la libertad misma. Según Dignitas Infinita, la libertad humana encuentra su plenitud al permitirnos perseguir el bien. Nuestra libertad, ejercida simplemente por sí misma, no se cumple.

También atribuye esta visión equivocada al desorden que el pecado crea en el mundo, haciéndonos desear ejercer nuestra libertad en contra de la verdad moral. En este contexto, sostiene la Declaración, “la libertad humana, a su vez, debe ser liberada” (§29). Es decir, necesitamos ser rescatados de la corrupción de nuestros deseos causada por el pecado, dándonos la auténtica libertad de poder usar nuestra libertad adecuadamente, es decir, de manera que respeten la verdad de la dignidad humana.

IMG_4020Aunque Dignitas Infinita no lo dice explícitamente, esto significaría que las personas trans deben ser liberadas de la influencia de nuestros (supuestamente) deseos desordenados de transición, en particular disuadiéndonos, si no impidiéndonos, de vivir vidas trans. Esto se ilustra con particular claridad en otro documento, publicado recientemente por la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales: Intricately Woven by the Lord. Esta “reflexión pastoral sobre el género” se identifica como “en línea” con Dignitas Infinita (p. 4), compartiendo la misma visión amplia de la transidad en relación con la dignidad humana.

Intricately Woven revela los problemas de Dignitas Infinita en sus indicaciones sobre cómo las organizaciones católicas deberían responder a la transidad. Estas direcciones incluyen un rechazo generalizado de toda la atención médica trans por considerarla dañina para el cuerpo; así como de transición social (cuando alguien cambia su rol social de género), que afirma no respeta “la verdad y la vocación de cada hombre y de cada mujer”. También afirma que las instituciones de la Iglesia deberían evitar adoptar “el lenguaje de la ideología de género”. No continúa definiendo lo que incluye este lenguaje, citando únicamente la afirmación de Dignitas Infinita de que la teoría de género “anula las diferencias en su pretensión de hacer a todos iguales” (p. 10, ver DI §56). Sin embargo, esta vaguedad se presta a una interpretación más amplia; como mínimo, podemos ver cómo esto podría interpretarse como una exclusión de cualquier lenguaje que implique que las personas pueden cambiar de género, en lugar de (por ejemplo) simplemente sentirse incómodas con su rol social. y el cuerpo.

En este sentido, finalmente, Intricately Woven continúa estipulando que las personas trans deben recibir un modelo de “acompañamiento” pastoral que busque “ayudarlas a redescubrir y valorar su humanidad tal como fue concebida y creada por Dios, en cuerpo y alma” ( pág.10).

Es difícil ver cómo estas direcciones dejan algún espacio para la vida trans dentro de las instituciones y organizaciones católicas. Lo único que realmente ofrecen es la oportunidad de someterse a esfuerzos dañinos de cambio de identidad de género (o GICE, por sus siglas en inglés), ya sea a través de las presiones de un contexto institucional que resiste la transidad en todo momento hasta que te ves obligado a desistir, o a través de un esfuerzo deliberado por “acompañarte“. a la cisnormatividad.

De esta manera, si bien tanto Dignitas Infinita como Intimately Woven se preocupan por afirmar la dignidad humana en sus diversas formas, en última instancia abogan por el abandono y el abuso de la dignidad trans en varios sentidos.

En primer lugar, estar sujeto a este nivel de exclusión y control policial es difícilmente compatible con una vida socialmente digna. Tampoco, como lo atestiguan las historias de las víctimas del GICE, conduce a la dignidad existencial.

Tampoco es compatible con la dignidad moral. La visión de la libertad de Dignitas Infinita sugeriría que una vida vivida bajo las restricciones de Intricately Woven, cuyo objetivo es hacer que las personas trans respeten lo que considera la dignidad de la naturaleza humana sexuada, está por lo tanto empoderada hacia la “libertad de libertad” que permite la dignidad moral. . Su argumento a favor de esta idea gira en torno a la afirmación de que la transidad busca someter el cuerpo a caprichos y deseos humanos desordenados, sin ningún respeto por el valor intrínseco del cuerpo. Esta idea se ha utilizado durante mucho tiempo para descartar la transidad, y sospecho que esto se debe precisamente a que permite a los católicos ignorar las formas en que las personas trans a menudo viven una vida trans sobre la base de algo más que un deseo egocéntrico. Esto puede incluir convicción moral o espiritual, ya sea un sentido de gracia; o simplemente un sentido de lo que necesitan para florecer verdaderamente y la exigencia de su propia dignidad para proporcionárselo.

IMG_4018El Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, sosteniendo una copia de la declaración “Dignitas Infinita”

Reconocer este hecho revela que vivir nuestras vidas trans es vital para nuestra libertad: la Iglesia enseña que los humanos, en virtud de nuestra naturaleza de seres libres, estamos “al mismo tiempo impulsados por la naturaleza y también obligados por una obligación moral a buscar la verdad”. y moldear nuestras vidas de acuerdo con él una vez conocido (Dignitatis Humanae, §2). De esta manera, la actividad de buscar la verdad moral es necesaria para lo que Dignitas Infinita llama dignidad moral: parte de respetar la verdad moral es tratar de descubrirla en primer lugar y moldear nuestras vidas de acuerdo con lo que encontramos.

Explorar nuestra transidad y vivir nuestras vidas trans en respuesta a una convicción moral o espiritual es parte de nuestra búsqueda y respuesta a (lo que hemos descubierto que es) la verdad. En este sentido, es parte del proceso por el cual buscamos una vida moralmente digna, de acuerdo con nuestra naturaleza y obligación como seres libres.

Además, la Iglesia también enseña que no podemos ejercer nuestra libertad de acuerdo con nuestra naturaleza y deber si somos obligados a hacerlo. Y este es el caso incluso si la libertad humana también necesitara ser “liberada” para evitar que cometa errores en esa búsqueda. Este es el principio que sustenta la afirmación de la libertad religiosa por parte de la Iglesia (Dignitatis Humanae, §2), que se aplica incluso a las personas malas y/o equivocadas.

Si vivir nuestra vida trans es parte del proceso mediante el cual buscamos e intentamos conformar nuestras vidas a la verdad moral, entonces crear una sociedad en la que seamos vigilados en nuestra transidad nos impide vivir una vida moralmente digna al someternos a coerción en esta proceso. Y este sería el caso incluso si estuviéramos mal dirigidos en nuestra búsqueda por los efectos del pecado, o equivocados en nuestras conclusiones.

Finalmente, si bien tanto Dignitas Infinita como Intimately Woven afirman explícitamente la dignidad ontológica de las personas trans (de hecho, su objetivo es hacerlo para todas las personas), su visión de la sociedad nos negaría las diversas formas de dignidad que exige nuestra naturaleza. Hacer realidad esta visión sería, por tanto, una ofensa a nuestra dignidad ontológica.

Permítanme ser clara: no creo que ninguno de estos dos documentos haya sido escrito con malas intenciones. Pero sí creo que fueron escritos de manera ingenua. Está muy bien distinguir entre “ideología de género” y personas trans en teoría. Sin embargo, las direcciones más concretas de Intricately Woven muestran que defender la dignidad humana desde la “teoría de género” tal como la entiende Dignitas Infinita conduce al abuso de la dignidad trans. Es decir, no es tan fácil hacer esta distinción desde un punto de vista práctico, donde atacar la “ideología de género” significa atacar a las personas trans.

—Nicolete Burbach, 18 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Argentina: Marcha por la reparación histórica trans-travesti en medio del asedio de un operativo policial desproporcionado

Viernes, 31 de mayo de 2024
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La 2da Marcha Plurinacional por una Reparación Histórica Travesti Trans avanzó en medio de un operativo policlal descomunal. Logró llegar al Congreso donde se leyó el documento y se realizó un festival de música.

Fuente Agencia Presentes

25 de mayo de 2024
Cobertura: Ana Fornaro, Lucas Fauno Gutiérrez, Agustina Ramos y Maria Eugenia Ludueña
Ariel Gutraich
***

BUENOS AIRES, Argentina. A partir de las tres de la tarde, en Plaza de Mayo comenzaron a concentrarse activistas de la diversidad sexual para la 2da Marcha Plurinacional por una Reparación Histórica Travesti Trans. Mientras en la tarde helada iban llegando las organizaciones, periodistas y personas sueltas, se multiplicaba la presencia policial en Avenida de Mayo. A medida que se acercaban las 17.30, hora prevista para salir rumbo al Congreso, la avenida de Mayo desbordó de policías haciendo ostentación de su fuerza, de un tamaño desproporcionado.

Se paseaban por la calle -que cortaron ellos- con armas largas, escudos y palos. Hicieron rugir sus motos de manera ensordecedora, llegaron a formar un triple cordón para impedir a las adultas trans mayores avanzar en el inicio. En una marcha que pedía el reconocimiento de las violencias del Estado a trans y travestis -perseguidas históricamente por las fuerzas policiales-, la amenaza permanente de represión, los empujones, las provocaciones y el alarde de fuerza tensó cada paso del recorrido hasta el Congreso, que se hizo por la vereda, a instancias del protocolo del Ministerio de Seguridad. Había muchos más policías que personas. Y un grito que no cesó: «¡No tenemos miedo!»

La presencia policial es parte de un clima de época. Esta semana se conocieron nuevos despidos en el Estado, por lo menos 120 sólo en el INADI, y entre ellos a personas que entraron por cupo laboral. Y mientras funcionarios a diario emiten declaraciones contra la diversidad, los tres proyectos de ley para proteger a trans adultas mayores duermen hace un año en el Congreso.

IMG_5014Esta semana el INADI despidió al menos a 120 trabajadorxs, entre ellxs personas con cupo trans o discapacidad.

La 2da Marcha Plurinacional tuvo como reclamos principales la pensión reparatoria para las adultas trans mayores y salud integral para una vejez digna. Pero también: cumplimiento del cupo laboral travesti trans en todo el país. También de la Educación Sexual Integral (ESI) y del programa de Fortalecimiento Travesti Trans. El reclamo de basta de Odio y el repudio al triple lesbicidio y ataque en Barracas, también fue parte de las demandas. A las que se sumó también el pedido de apertura de los archivos policiales.

“Tengo 58 años, soy una sobreviviente. En Argentina la identidad travesti trans no ha sido reparada. La violencia institucional se sigue ejerciendo, el destrato hacia la identidades travestis trans es cotidiano y en este contexto más aún. Hubo 100 compañeras travestis y trans despedidas que habían entrado por cupo. Se están burlando de las leyes. Este proyecto político no nos representa y le está haciendo mucho daño a la comunidad. Tenemos una gran cantidad de adultas mayores trans y travestis en muy mal estado, pobreza, miseria, y necesitamos prestar atención. Por eso hoy nos reunimos y decimos: no nos olvidemos de la reparación histórica”, dijo a Presentes Marcela Tobaldi, fundadora de la organización travesti trans La Rosa Naranja.

IMG_5015Marcela Tobaldi (izquierda) junto a compañeras De la Rosa Naranja, organización trans travesti, en Plaza de Mayo antes de marchar al Congreso para pedir reparación histórica.

Gabriela Mansilla, presidenta de la asociación Infancias Libres, puso el acento en el hilo que conecta con las infancias y juventudes trans: “Estamos acá especialmente por nuestres niñes, por esa línea de tiempo que la comunidad travesti trans tiene y de la que las infancias también son parte. Nuestres hijes no quedan por fuera de esta realidad, aunque tengan familias que acompañen. Sigue habiendo mucha violencia y en este contexto más. Peligra todo lo que hemos conseguido, con nuestro cuerpo, con nuestra lucha, con nuestres niñes a cuestas. Nada está garantizado y las compañeras necesitan del apoyo y la seguridad de que la sociedad tome conciencia. Hacernos visibles acá es decir que no puede haber reparación sin la toma de conciencia”.

Con un cartel que ya es un clásico en las calles, Milei no es Mi Ley, Alma Fernández explicó: “Estamos acá por la reparación histórica y el cupo trans. Por las ollas populares y en repudio a los despidos que van a suceder en el Instituto Nacional de Tecnología Industrial, donde las personas trans y discapacitadas no sabemos cuál va a ser nuestro destino. Furia travesti!”.

IMG_5016Alma Fernández, activista travesti y trabajadora del INTI.

“Hacemos esta marcha en un contexto desafiante y violento para la democracia argentina”, dijo Manu Mirelles, secretaria académica del Bachillerato Popular Trans Mocha Celis. “Hemos tenido a las fuerzas policiales amenazando e impidiendo el libre desenvolvimiento de la marcha, tenemos que garantizar los derechos de la democracia para todas las personas. Y tiene una deuda mayor con las compañeras travestis y trans sobrevivientes”, advirtió cuando la marcha ya estaba en el Congreso.

Allí se leyó un documento con las demandas. Siguió un festival de música y siguieron allí también varios policías.

La diputada Mónica Macha, autora de uno de los proyectos de reparación que se presentó al Congreso, también participó de la convocatoria.  “Estamos acá para lograr un derecho tan importante como es una reparación histórica para las compañeras que vienen peleando hace tantos años. Lograr un régimen de jubilación, una pensión que sirva como instancia de protección para quienes han sufrido todas las violencias estructurales que se puedan imaginar. Que tienen una expectativa de vida de 40 años. Necesitamos una política pública que las proteja y les permita una proyección a futuro”, expresó Macha, legisladora nacional por la Provincia de Buenos Aires (Unión por la Patria).

A la marcha siguió un festival con música y baile, frente al Congreso, y la presencia de bandas y artistas queer.

Marlene Wayar, una de las activistas que leyó el documento para exigir al Congreso trate la reparación travesti trans.

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EE.UU. alerta de posibles atentados terroristas en actos del Orgullo LGBTQ+ en todo el mundo

Viernes, 31 de mayo de 2024
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Trabajadores de la ONU participan en la marcha del Orgullo LGTBI en Nueva York.

El Departamento de Estado estadounidense advirtió un “mayor potencial de violencia inspirada por organizaciones terroristas extranjeras contra personas y eventos LGBTQI+”.

El aviso recomienda mantenerse vigilantes en lugares frecuentados por turistas, incluidas las celebraciones del Orgullo Gay.

En vísperas del Mes del Orgullo, las autoridades estadounidenses han lanzado una advertencia sobre posibles atentados terroristas en actos del Orgullo LGBTQ+ en todo el mundo.

El Mes del Orgullo comienza en junio de este año, y las autoridades de Estados Unidos han advertido a sus ciudadanos que se dirigen al extranjero para asistir a los actos del Orgullo que “extremen la precaución“. El Departamento de Estado afirma que existe “un mayor potencial de violencia inspirada por organizaciones terroristas extranjeras” durante el Mes del Orgullo en todo el mundo. “Manténgase alerta en lugares frecuentados por turistas, incluidas las celebraciones del Orgullo“, advirtió el Departamento de Estado el 17 de mayo con motivo del Dís Internacional contra la LGTBIfobia

El secretario de Estado estadounidense, Antony Blinken, afirmó en un comunicado con motivo del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia, la Intersexualfobia y la Transfobia, que las personas de la comunidad LGBTQI+ “siguen enfrentándose a formas insidiosas de estigma y discriminación” 

Continuó: “Incluso mientras más países hacen avances significativos hacia la plena igualdad, las personas LGBTQI+ siguen siendo condenadas a muerte por atreverse a vivir su orientación sexual o identidad de género, sometidas a “terapias” de conversión y cirugías de “normalización” coercitivas, discriminadas al recibir servicios de salud, restringidas en el ejercicio de las libertades fundamentales y privadas de la dignidad de la unión entre personas del mismo sexo y la realización de la familia.” 

Blinken concluyó su declaración diciendo: “Seguiremos defendiendo los derechos de las personas LGBTQI+ no sólo porque tenemos un imperativo moral de hacerlo, sino porque ayuda a fortalecer la democracia, reforzar la seguridad nacional y promover la salud mundial y el desarrollo económico.”

La advertencia sobre el Mes del Orgullo se produce pocos días después de que el FBI y el Departamento de Seguridad Nacional publicaran una alerta pública en la que advertían de que organizaciones terroristas extranjeras y sus partidarios podrían tratar de “explotar el aumento de las reuniones asociadas al próximo Mes del Orgullo de junio de 2024” en Estados Unidos.

No se mencionaban actos ni lugares concretos, pero la alerta hacía hincapié en anteriores atentados perpetrados por grupos terroristas extranjeros y sus partidarios contra actos y locales LGBTQ+.

Se refería a ejemplos concretos del ISIS difundiendo retórica anti-LGBTQ+ en Internet y llamando a sus seguidores a atacar a la comunidad, así como a la detención de tres seguidores del ISIS por un intento de atentado en un desfile del Orgullo Gay en Viena (Austria).

La alerta también señalaba que el 12 de junio se cumplirá el octavo aniversario del tiroteo en la discoteca Pulse de Orlando, en el que murieron 49 personas y 53 resultaron heridas. En ella se señalaba que los mensajes favorables al EIIL elogiaban el atentado en aquel momento.

En un intento de mitigar las amenazas de este tipo de atentados, el FBI ha pedido a la población que esté atenta a su entorno en todo momento, denuncie siempre cualquier actividad sospechosa a las autoridades y llame al 911 si se trata de una emergencia.

El año pasado, un informe del FBI reveló un preocupante aumento de los delitos de odio contra las personas LGBTQ+, antisemitas y negras a lo largo de 2022. Según el informe anual del FBI de octubre de 2023 en el que se hace un seguimiento de los delitos de odio en Estados Unidos en 2022, en 2022 se registraron 1.947 incidentes relacionados con la orientación sexual de una presunta víctima, frente a los 1.711 de 2021, y 469 relacionados con la identidad de género de una presunta víctima, frente a los 353 del año anterior. La categoría de identidad de género incluía 338 casos que eran específicamente antitransgénero y 131 que se dirigían a alguien que no era conforme con el género.

El informe Crime in the Nation, que analiza más de 11 millones de delitos penales cometidos en Estados Unidos a partir de más de 15.000 agencias, informó de que los delitos de odio basados en la orientación sexual han experimentado un fuerte repunte de 2021 a 2022.

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 Fuente Agencias

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Cuatro bares LGBTQ+ atacados en misteriosos tiroteos desde vehículos

Viernes, 31 de mayo de 2024
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IMG_4911Al menos tres personas recibieron disparos y una fue hospitalizada.

Cuatro bares LGBTQ+ en San Diego, California, han sido víctimas de un tiroteo con pistola de perdigones desde un vehículo. La policía todavía está buscando a los agresores desconocidos y cuestionando sus motivos.

Al menos tres personas resultaron alcanzadas por los proyectiles y una fue hospitalizada. Los establecimientos objetivo incluyen The Rail Bar, Rich’s Nightclub, Number 1 Fifth Ave y Pec’s, informó KFMB-TV .

Eddie Reynoso, presentador del Rich’s Nightclub, dijo: “Me golpean directamente en el ojo. Siento algo como explotar, casi como si algo hubiera estallado. Y para entonces ya estaba cayendo al suelo. En mi mente, pensé que me habían disparado en el ojo y mi ojo simplemente salió volando. Soy afortunado. Uno o dos milímetros (de distancia) podrían haber provocado ceguera. Si hubiera golpeado al alumno, hoy sería una historia diferente”, dijo Reynoso. Rich’s supuestamente ha sido blanco de delitos similares en el pasado.

La policía no ha dicho si cree que esto fue motivado por un sentimiento anti-LGBTQ. Sin embargo, todas las empresas objetivo son conocidos puntos de acceso LGBTQ+. Un cliente de The Rail Bar dijo que el ataque violó el espacio seguro LGBTQ+. “Este es obviamente un espacio seguro”, afirmó Izan Carso. “Así que el hecho de que la gente pueda entrar desde fuera y hacer que se sienta inseguro es simplemente desafortunado”.

No se sabe mucho sobre quién cometió el crimen. Los testigos dijeron que el vehículo disparó alrededor de la 1 am y es posible que alguien dentro del vehículo haya grabado el incidente. “Iban bastante rápido, pero también redujeron la velocidad. Vi a dos personas colgando de la ventana, parecía como si uno de ellos hubiera estado grabando”, dijo Reynoso. “Eso fue lo que me llamó la atención y cuando miré hacia el asiento trasero, vi a alguien sosteniendo una pistola automática y mi reacción fue agacharme, pero para entonces ya era demasiado tarde. Ya habían disparado y se escuchaba el ruido, un ‘pop, pop, pop, pop, pop’”, dijo Reynoso.

Se desconoce si las balas eran cojinetes de bolas u otro tipo de perdigones.

Otros clientes y empleados del bar informaron haber sido golpeados cerca de los ojos y en los brazos. Muchos se sintieron aliviados de estar bien, pero siguieron furiosos por lo sucedido.

Reynoso dijo: “Algo puede salir mal muy, muy rápido, y podría tener efectos importantes en varias personas, en usted mismo, en la persona a la que disparó, pero también en su familia”.

Según la Coalición Nacional de Proyectos Antiviolencia, se utilizan armas de fuego en casi el 60% de los homicidios motivados por prejuicios contra personas LGBTQ+. Las personas LGBTQ+ tienen más del doble de probabilidades de ser víctimas de violencia armada que sus pares cisgénero y heterosexuales, según el National Archive of Criminal Justice Data (Archivo Nacional de Datos de Justicia Penal). Según el Williams Institute, las personas LGBTQ+ también experimentan violencia personal en tasas más altas que las víctimas de delitos por motivos religiosos o raciales.

Fuente LGBTQNation

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Beth Stroud, pastora metodista expulsada hace 20 años por ser lesbiana, acaba de ser reintegrada.

Jueves, 30 de mayo de 2024
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IMG_4959“Todos aplaudían y se pusieron a cantar” cuando fue reintegrada.

Veinte años después de ser expulsada de la Iglesia Metodista Unida (UMC) por ser lesbiana, finalmente un pastor fue reintegrado.

Beth Stroud, una lesbiana de 54 años, fue expulsada de su cargo como pastora metodista unida en 2004 por revelar que tenía una relación con una persona del mismo sexo. A principios de este mes, optó por ser sometida a votación para ser reintegrada al clero. La votación fue aprobada con más de dos tercios votando a favor de su reinstalación.

Esto se produce después de que la UMC votara para poner fin a su prohibición del clero LGBTQ+ a principios de este mes.

Stroud fue llevada a la sala poco después de la votación y fue recibida con un aplauso y una ola de emoción.

“Estaba completamente desorientado. Durante lo que parecieron varios minutos, no podía decir dónde estaba el frente de la sala, dónde estaba, adónde tenía que ir”, dijo Stroud. “Todos aplaudían y luego empezaron a cantar. El obispo me preguntó en voz baja si quería decir algo y le dije que no podía”.

Luego le dieron una estola roja, que significa que alguien es miembro de pleno derecho del clero. Luego se unió a sus colegas en oración.

La UMC no sabe cuántos miembros de su clero han sido expulsados del sacerdocio por ser LGBTQ+.

Algunos activistas, aunque celebran la reintegración de quienes forman parte del clero, señalan que todavía queda mucho trabajo por hacer en el tratamiento de las personas LGBTQ+.

Amy DeLong, una pastora lesbiana de Wisconsin que ya no se considera metodista, luchó durante años para que las personas LGBTQ+ fueran aceptadas dentro del clero. Formó grupos de defensa, protestó contra las prohibiciones e incluso fue suspendida temporalmente por su trabajo.

Finalmente se jubiló anticipadamente después de ver que UMC no cedía.

“Ya no podía soportar la hipocresía. En mi opinión, el daño que estaban haciendo superaba el bien que estaban haciendo. Perdieron el derecho a moldearme y a tener más autoridad sobre mí”, dijo DeLong.

“Es bueno que el lenguaje haya desaparecido… Nunca tenía que ser parte de lo que éramos”, dijo. “Pero Dios, toda esa brutalidad sin sentido pesa tanto sobre mí”.

Stroud aún no planea regresar al ministerio, ya que trabaja como docente a tiempo completo en la Universidad de Princeton y está haciendo la transición a un nuevo rol como profesora asistente de historia cristiana en la Escuela Teológica Metodista con sede en Ohio.

Todavía quería tener la opción de reincorporarse al clero para abrirle otras carreras profesionales en diferentes congregaciones de Ohio.

En reacción a su expulsión, dijo: “Lo primero que sentí fue simplemente ira, pensando en la vida que podría haber tenido. Me encantaba ser pastor. Yo era bueno en eso. Con 20 años más de experiencia, podría haber sido muy bueno: ayudar a mucha gente y sentirme muy realizada”

Fuente LGBTQNation

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Maricas Bolivia, un movimiento que amplía y diversifica la lucha LGBT

Jueves, 30 de mayo de 2024
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Edgar Solís Guzmán es uno de los referentes del movimiento Maricas Bolivia. Afirman que era necesario cuestionar la imagen hegemónica de los cuerpos LGBT.

13 de mayo de 2024
Lucas Gutiérrez
Edición: Maby Sosa

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El Movimiento Maricas Bolivia reúne identidades, indias, indígenas, cholas y maricas, machorras y travas del Abya Yala, en un trabajo decolonial, interseccional y feminista. Su voz viral comienza a difundirse en 2010 con el programa “Soy marica, ¿y qué?” por Radio Deseo y desde entonces, al igual que las disidencias, muta para resistir y persistir. Habitan las calles y en las redes con su mensaje, pero también con la invitación a preguntarnos todo colectivamente.

El ‘marica’ del nombre nace de tomar ese término que tanto se usa para lastimar, y convertirlo en orgullo. “Sin esa reflexión feminista, ese refugio en el que nació el programa radial, tal vez nos hubiera sido muy difícil llegar a esta reapropiación del insulto”, explica a Presentes, Edgar Solíz Guzmán. «Entender que no sólo era un trabajo activista enfocado al tema de derechos. Era una lucha social contra el sistema patriarcal, los poderes políticos y las estructuras coloniales”.

Edgar Solíz Guzmán se define como marica, pobre, quechua, marrón, hijo de chola. Es uno de los responsables del canal de YouTube del Movimiento Maricas Bolivia, medio comunitario referencia de la diversidad. Allí acciona entre la calle y las redes sociales.

Recuerda que en 2010 cuando se convocaba a alguna actividad para hablar de VIH, ITS o una noche de cine “los cuerpos siempre eran blancos, nórdicos, bien comidos, musculosos, masculinos. Era esa la imagen que se estaba instalando en el imaginario social. Nosotras periféricas no podíamos leernos como iguales, no podíamos ser o sentirnos representadas”. Hacía falta cuestionar ese imaginario social que imponía “el cuerpo gay”.

¿Qué pasa con las maricas bolivianas periféricas, populares, indias, cholas, migrantes, gordas, viejas y seropositivas que están por fuera de esa centralidad colonial que es ‘lo gay’? La pregunta es parte de la génesis de este movimiento que sigue mutando. “Es un proceso de reflexión que seguimos discutiendo”. Porque en el acto de nombrarse aseguran que existe una práctica decolonial que busca desmoronar un aparato lingüístico que se usa para desplazar, violentar y hasta matar.

Ni un colectivo ni una organización: un movimiento

“No somos una colectividad acabada, no tenemos personería jurídica, no nos interesa tener esta institucionalidad o ser la voz oficial de algún movimiento. Hablamos por nosotras mismas entendiendo que somos un movimiento, una colectividad, una comunidad de maricas, machorras y travas que se reconocen indias y también en la disidencia sexual”, explica Edgar.

Para ellas tanto las ONG como asociaciones de la sociedad civil que disputan derechos deben sentarse y tranzar con el poder, hacer incidencia política. Y si bien reconocen que así se han conseguido varias leyes, desde el Movimiento de Maricas Bolivia prefieren abordar los temas y urgencias desde la calle. Ahí dónde esas leyes deberían vivir. Incluso su propuesta traspasa esas fronteras que dicen dónde es un país y dónde otro, ellas abrazan la lucha regional.

Jiwasa, es una palabra aymara que habla de la unión entre dos. “El lingüista Félix Layme plantea que este nombrar una pluralidad de personas es bastante inclusivo porque puede ser una pareja de mujeres o una pareja de un hombre y una mujer o una pareja de hombres entendiéndose en el marco de una suerte de comunidad”. Así con la propia lengua se abre el panorama a pensar estas luchas y repensarse en grupalidades que unen los hoy llamados Estado Nación. En las geografías, paisajes, costumbres, lenguas y sentires en común está esa unión también.

IMG_4767La piel que co-habito. Intervención callejera / performance 17 de mayo de 2022

Plaza mayor de San Francisco de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia

El territorio es identidad

“Me reconozco como indio quechua por el origen de mi familia. Mi mamá y mi papá son los que hacen la primera migración, campo ciudad”, cuenta Edgar.

Al haber crecido en la urbanidad él, como tantxs hijxs de la urbe, perdió la posibilidad de una porción de tierra a donde regresar. En ese momento de encontrarse huérfanos de pueblo es que el término acuñado por la filósofa Adriana Guzmán les abraza: comunidades imaginadas.

“Somos una generación huérfana en comunidad. Porque la comunidad más allá de la tierra física del territorio físico también existe como comunidad afectiva, hay una comunidad de memoria que nosotras traemos entendiéndonos como hijas de quechuas, hijas de cholas e hijas de Indias. Si bien no hay un pueblo físico al que podamos retornar hay una comunidad afectiva en la que resguardarnos, apoyarnos, contenernos y encontrarnos”.

IMG_4768Jiwasanaka / Nosotras. Intervención callejera / performance. 28 de junio 2023

Plaza mayor de San Francisco de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia.

Romper el patriarcado: una lucha social

Para Maricas Bolivia las luchas son algo transversal: “no nos sirve acabar con la homofobia cuando el sistema patriarcal va a seguir vigente”. No es que una vez al año flameen banderas con barras de colores y “símbolos del civismo gay”, que se instalen las lógicas del deseo colonial que responden al sujeto blanco, que las marchas del orgullo sean un “pride”.

Para ellas el desafío lleva hacia un horizonte feminista frente a un sistema que es racista, misógino y machista. “La lucha no es solamente de las personas LGBT+ por sus derechos, nosotras la entendemos junto a las compañeras feministas, junto a obreras e indígenas; es por la tierra y el agua junto a las luchas ambientalistas. Es la interseccionalidad, entender que es una gran lucha social”.

Y contextualiza que no es una disputa en la que los Estados estén colaborando. Porque mientras hablamos se continúa haciendo una carretera en medio del Tipnis, “uno de los pocos parques de reserva natural y nacional que tenía Bolivia”. Mientras las decisiones caen en favor de los potentados empresarios agroindustriales del oriente boliviano, denuncia Edgar, que no les dan la titularidad de sus tierras a los a los indígenas campesinos originarios de comunidades que se claman tierras como herencia no de sus ancestros, “los gobiernos no están resolviendo, aunque se digan indígenas y de izquierda”.

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“Hay un proceso de negación de las diversidades en las comunidades indígenas porque la lucha se ha centrado en la urbanidad, la lucha LGBT en Bolivia no ha sido capaz de atravesar la frontera hacia el área rural”

Un abrazo para todas las comunidades

El odio en las comunidades indígenas sigue vigente. Se sigue diciendo que no hay diversidad sexual, que “todo es es chacha-warmi”, término en aymara para referirse al género binario (hombre-mujer), a la complementariedad. Y Edgar lo conecta con que “el movimiento lgbtiq se ha encargado de instalar en el imaginario social de los cuerpos LGBT blancos urbanos. Entonces claro que las comunidades indígenas van a negar que haya maricones, lesbianas o trans en sus comunidades”. Esto pasa cuando las luchas quedan en la urbanidad y no abrazan las ruralidades.

IMG_4770Trabajadoras precarizadas maricas-machorras-travas. Intervención callejera / performance. 1ro de mayo de 2023

Centro histórico de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia

Hay compañeras que deben escapar de esa vida rural para proteger su existencia. Otras se van para transicionar y luego vuelven a disputar la visibilidad de sus voces y la titularidad de tierras. Es importante el rol de la Ley 807 (Identidad de Género) pero como repiten desde Maricas Bolivia no pueden darse estos debates sin la presencia en las calles y comunidades. “Es importante entender que en las comunidades primero eres indígena y haces trabajo comunitario, haces trabajo de autoridad, en la comunidad y después te entiendes como lesbiana/ marica/travesti. Hay que entender esos procesos en la particularidad de cada comunidad indígena”.

Edgar habla y lo que dice une territorios, urgencias e identidades. Suma las leyes a la calle, narra interpelando, pero para sumar alcance, amplitud y repensarnos. Los feminismos, los movimientos obreros, todo encarnado en un horizonte indio que enrostra que el racismo está siempre presente. La diversidad sexual y los reclamos acá se leen como parte de un todo que pide ser decolonizado y vivirse en términos regionales. Las historias que narran y preceden son parte de algo presente que se entreteje con sus reclamos: “Para nosotros lo urgente sigue siendo lo indio, las identidades étnicas. Pero no pensadas como una ancestralidad sino desde el presente”

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