Hans Memling – El martirio de San Sebastián

Un nuevo simposio en línea lucha con la pregunta: “¿Cómo cambiaría la ética y la teología política católica romana si se tomaran en serio las experiencias y el pensamiento de los católicos queer?”

El simposio se estrenó en el sitio web de la Political Theology Network’s – Red de Teología Política y fue convocado por Adam Beyt, Profesor Asistente Visitante de Teología y Estudios Religiosos en Saint Norbert College, Wisconsin. Los cinco ensayos del simposio provienen de una nueva generación de teólogos católicos queer. Al presentar los ensayos, Beyt observa que mientras la comunidad LGBTQ+ avanza a pasos agigantados hacia el progreso a nivel mundial, los católicos queer siguen marginados. Tales católicos están atrapados en la tensión de la iglesia entre su tradición de justicia social y su tradición de ética sexual/de género. Adam Beyt describe esta liminalidad:

“Por un lado, las autoridades eclesiales proclaman apoyar y defender la dignidad humana inherente de los católicos queer. Por otro lado, las configuraciones relacionales que muchos persiguen, las identidades de género que muchos habitan o sus formas de expresión de género son castigadas como desviadas de una descripción católica de la humanidad, a veces por medio de la ley natural”.

En lugar de discutir si los católicos LGBTQ+ deberían ser incluidos en la iglesia, el simposio simplemente asume que los católicos LGBTQ+ ya están incluidos y considerados activamente. Los autores rechazan “el mundo actual tal como es y, de hecho, partes de la tradición católica tal como ha sido descrita por muchos dentro de la Iglesia” y miran hacia el futuro de la Iglesia. Beyt dice que varios autores sostienen que “los deseos queer, las experiencias encarnadas, reflejan la belleza, la gloria y la gracia de Dios a través de la transformación social”.

Al enfatizar el rico futuro que la teoría y las experiencias queer pueden aportar a un enfoque católico romano de la vida política y social, los autores brindan una visión de los temas clásicos de las enseñanzas sociales de la iglesia, como la dignidad humana y el bien común. Sin embargo, como describe Adam Beyt, los autores favorecen “nuevos enfoques para el amor radical y la transformación social que se alinea con el Reino de Dios, la nueva comunidad humana esperada anunciada por la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret”.

Dado el alcance de este simposio para ayudar a que la iglesia avance hacia un futuro mejor, los autores reflejan antecedentes diversos que podrían dar forma al trabajo teológico por venir. Beyt escribe:

“Las contribuciones provienen de una variedad multirracial de autores abiertamente homosexuales y católicos. Para enfatizar aún más la idea del “futuro”, todos los colaboradores están en la escuela de posgrado o al principio de sus carreras. Todos los autores ingresaron a la academia varias décadas en la popularización de la teología queer y los enfoques metodológicos queer para el estudio de la religión. Los temas de este simposio cubren áreas que incluyen la escatología, la colonialidad, la ética de la virtud, la encarnación, la política de identidad, el culto a los santos, la teología de la liberación y la ley natural. Los ensayos demuestran las profundas contribuciones políticas y teológicas de las muchas voces queer presentes dentro de la Iglesia”.

Los autores incluyen varios teólogos que han escrito anteriormente para Bondings 2.0, y puede leer sus contribuciones haciendo clic en el nombre de un autor. Puede leer su artículo sobre Teología política haciendo clic en el título del artículo. Estos teólogos incluyen:

* Xavier M. Montecel, profesor asistente en St. Mary’s University, Texas, quien escribe sobre “Queer Visions of Virtue Ethics.” (“Visiones queer de la ética de la virtud”).

* Barbara Anne Kozee, estudiante de doctorado en ética teológica en Boston College, quien escribe sobre “Queer Liberation and the Limits of Identity Politics.”(“La liberación queer y los límites de la política de identidad”).

* Craig A. Ford, Jr., profesor asistente en St. Norbert College, Wisconsin, quien escribe sobre “Black Queer Natural Law: On Brownness and Disidentification.”  (“Ley natural negra queer: sobre lo moreno y la disidentificación“).

El simposio también incluye contribuciones del propio Beyt sobren “Butler, Norms, and Mystical-Political Hope,” (“Butler, Norms, and Mystical-Political Hope”) y Flora x. Tang, estudiante de doctorado en la Universidad de Notre Dame, sobre “What Queer Theory Taught Me About the Saints.” (“Lo que la teoría queer me enseñó sobre los santos”@). 

Puede leer todos los ensayos en Teología política haciendo clic aquí.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 19 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Adam Beyt, Barbara Anne Kozee, Craig A. Ford, Flora x. Tang, Iglesia Católica, Jr, Political Theology Network’s - Red de Teología Política, Teología, Xavier M. Montecel

En marzo, el Vaticano inauguró un año de reflexión sobre la exhortación apostólica Amoris Laetitia (La alegría del amor) del Papa Francisco sobre la familia. Para garantizar que las perspectivas y dimensiones LGBTQ se incluyan en las discusiones de nuestra iglesia sobre este documento, Bondings 2.0 está publicando una serie de reflexiones teológicas durante el año.

La publicación de hoy es de Xavier M. Montecel, candidato a doctorado en ética teológica en Boston College e instructor visitante de ética religiosa en la Universidad de Fairfield. Ha impartido cursos de teología en Boston College y Salve Regina University.

En medio de todo el ruido de las controversias católicas LGBTQ del año pasado, estas sencillas palabras del Papa Francisco han perdurado en mi corazón y en mi mente: “Los homosexuales tienen derecho a ser parte de la familia […] Nadie debe ser expulsado ni hecho miserable por eso “.

Para decepción de muchos, el Vaticano aclaró rápidamente que estos comentarios, del ahora famoso documental italiano Francesco, estaban destinados a afirmar el valor de los niños con atracción por el mismo sexo y no insinuar que las parejas del mismo sexo tienen algún tipo de “derecho”. ”Para formar sus propias familias. Y, sin embargo, en el espíritu de Amoris laetitia, que abraza el valor del progreso gradual hacia el ideal, creo que vale la pena celebrar el progreso realizado por los comentarios del Papa.

En la actualidad, nos enfrentamos a una enorme crisis de falta de vivienda de los jóvenes LGBTQ. No es una catástrofe nueva, pero las cifras sugieren que la situación no está mejorando. Según estudios recientes, los jóvenes LGBTQ tienen hasta un 120% más de probabilidades que sus pares no LGBTQ de experimentar algún tipo de falta de vivienda, y aunque solo alrededor del 7% de los jóvenes en los Estados Unidos son LGBTQ, suman un asombroso 40%. % de la población joven sin hogar. Aunque todavía hay muy pocos datos sobre el complejo papel que juegan las actitudes religiosas en el avivamiento de la crisis, la investigación sugiere que más de dos tercios de los jóvenes LGBTQ sin hogar citan el rechazo familiar como la causa de sus circunstancias y casi la mitad de ellos se identifican con un trasfondo religioso. .

Muy en línea con su carácter pastoral, Francisco claramente se ha sentido conmovido por el sufrimiento de los niños rechazados por sus familias por ser LGBTQ. Sin embargo, a pesar del abrazo pastoral del Papa a las personas LGBTQ, el progreso en el tema de la doctrina sigue estando fuera de alcance y los elementos burocráticos más grandes de la Iglesia se han duplicado en su rechazo a la igualdad LGBTQ.

Aún así, creo que Francisco ha sembrado las semillas de la renovación teológica, que aún puede dar esperanza a los jóvenes sin hogar LGBTQ. Hizo un gesto hacia esta renovación cuando habló del “derecho a la familia”. Es difícil exagerar el impacto de esa declaración. Según Francis, todos los niños poseen un derecho humano fundamental a tener un lugar en la familia. Tienen derecho a ser amados por sus padres, sus hermanos y la comunidad en general en la que está inmersa su familia. Tienen derecho a pertenecer, a ser valorados, a ser protegidos y a ser educados en una familia. Este derecho no puede ser restringido de ninguna manera, y no es revocado por su orientación sexual o identidad de género.

Creo que es útil volver a esos elementos de Amoris laetitia que llevan adelante esta visión de la dignidad de la juventud LBGTQ. No niego que el documento se equivoque, pero afirmo que, como en nuestra propia vida y en la vida de la Iglesia, hay gracia en medio de las carencias y la posibilidad de una renovación liberadora.

Amoris laetitia aborda el tema de los niños con atracción por personas del mismo sexo solo una vez y, como era de esperar, el documento simplemente reitera la doctrina de la Iglesia: que esas personas deben ser tratadas con dignidad y respeto (n. ° 250). Esta afirmación se ve debilitada, por supuesto, por una lucha inmediata por asegurar al lector que cualquier noción de matrimonio entre personas del mismo sexo es imposible. Por tanto, la dignidad de los niños LGBTQ debe inferirse de otros elementos del documento.

En AL, el Papa Francisco insiste en que los niños son el regalo supremo de la vida familiar y que ellos mismos tienen derecho al compromiso total y la entrega que caracteriza a la familia arraigada en el matrimonio. Los niños pueden llegar inesperadamente y, de hecho, pueden presentar serias dificultades, como en el caso de los niños con discapacidad. No obstante, dice Francis, “sirven como una prueba de nuestro compromiso de mostrar misericordia al dar la bienvenida a los demás y ayudar a los vulnerables a ser parte integral de nuestras comunidades” (# 47).

Dar la bienvenida a un niño a la propia familia y practicar esa acogida de forma irrevocable a lo largo de la vida es un acto primordial de hospitalidad. Es la obra del Espíritu de Dios que une a la familia y, en ese mismo acto, une a toda la comunidad humana con especial cuidado por aquellos que están en mayor riesgo.En ese sentido, los niños LGBTQ también deben ser recibidos como una gracia y una oportunidad. Poseen una dignidad intrínseca debido a su destino en Dios (# 166). Tienen el derecho inviolable de sentirse queridos (# 170) y amados (# 240). En todo caso, este derecho a una familia se ve intensificado por la vulnerabilidad que experimentan como personas LGBTQ. Como tales, deben ser bienvenidos como participantes en el significado más profundo de la familia.

Xavier Montecel

La fidelidad, por tanto, no es simplemente una virtud que gobierna la relación entre los cónyuges. Es un principio fundamental de la vida familiar que requiere que los padres practiquen una lealtad radical hacia sus hijos, incluso en medio de una crisis percibida (# 232).

El Papa Francisco también ofrece una visión sólida de la familia como iglesia doméstica. La familia nunca está sola. Incluso sus dimensiones más privadas están siempre entrelazadas con la vida de la comunidad. La familia contribuye al bien de todos, y el conjunto debe sostener a la familia en las pruebas de la vida (# 196). Además, como atestigua el Vaticano II, la familia cristiana encarna el misterio de la propia comunidad eclesial: la comunión amorosa, enraizada en la vida misma de Dios (Lumen gentium # 86).

De hecho, la misión de la Iglesia cobra vida en la familia y depende de la familia. Esta realidad se expresa especialmente en la labor de enseñanza y aprendizaje. Los padres enseñan la fe a sus hijos y ellos les enseñan a ser buenos: a usar su libertad correctamente (capítulo 7). Desafortunadamente, la comprensión matizada de AL sobre el desarrollo moral y la buena pedagogía moral tiene un uso limitado a menos que también se aplique a la vida de la Iglesia. Mientras la Iglesia y sus obispos traten a los fieles como bebés en lugar de sujetos morales complejos, la iglesia doméstica luchará por hacerlo mejor. Mientras la Iglesia utilice la exclusión como instrumento de pedagogía moral, la familia hará lo mismo. Esto coloca a los niños LGBTQ en un riesgo profundo de exclusión de sus hogares y también erosiona la familia eclesial.

Expulsar a los niños LGBTQ o hacer que su vida en la familia sea insoportable es herir el Cuerpo de Cristo. Amoris laetitia nos invita a otro camino: acercar a los niños LGBTQ al corazón de la Iglesia y escuchar su evangelización.

—Xavier M. Montecel, 19 de julio de 2021

General, Iglesia Católica Amoris Laetitia, Papa Francisco, Xavier M. Montecel