El prelado comenta los datos del informe 2023 de Amnistía Internacional sobre la pena capital en el mundo

El presidente de la Pontificia Academia para la Vida se refirió a las cifras proporcionadas por el Informe de Amnistía Internacional sobre la pena de muerte, que documenta un número creciente de ejecuciones frente al reducido número de países que la practican

“El magisterio es esperanzador, concordante y fuerte al subrayar la oposición a esta crueldad, que las Escrituras ya prohibían desde los tiempos de Caín”

01.06.2024 | Francesca Sabatinelli

(Vatican News).- La esperanza es que el ejemplo se extienda, y que los países que han abandonado la pena de muerte, ya sea por abolición o moratoria, puedan inspirar a los que aún la practican. El arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia para la Vida, comenta así los datos del informe 2023 de Amnistía Internacional sobre la pena capital en el mundo, que pone de relieve cómo el gran número de ejecuciones se produce en realidad en un pequeño grupo de países.

El año pasado se registraron hasta 1.153 ejecuciones registradas, un número que supone un aumento del 30% respecto al 2022, una cifra nunca antes alcanzada en los últimos diez años, atribuible, sin embargo, a un número reducido de países en comparación con el pasado, 16 en total, sin duda el más bajo registrado hasta ahora, explica Amnistía Internacional.

 Un año más, la clasificación sitúa a Irán y Arabia Saudí a la cabeza de la lista, con el 89% del total de ejecuciones, pero faltan las cifras de países como China, Corea del Norte y Vietnam, que no publican datos.

– Monseñor Paglia, el Informe 2023 de Amnistía Internacional indica que sigue habiendo grandes cifras sobre la pena de muerte, pero que, en realidad, sólo una pequeña minoría de países la aplica. La esperanza de la organización es que estos países se pongan al día y supriman definitivamente este castigo.

– Por supuesto, creo que lo que dice el informe muestra un aspecto positivo en el sentido de que crece el número de países que suspenden el castigo, que lo abolen, el problema es que algunos de estos Estados lamentablemente intensifican esta crueldad y espero que el ejemplo que se extiende pueda ayudar también a vencer esta lacra. Por ejemplo en algunos países como la República Democrática del Congo, donde también se ha reintroducido recientemente.

Espero realmente que este instrumento, cuya crueldad es cada vez mayor, sea abolido. Y estoy convencido de que el progreso nos ayudará en este sentido. Mi preocupación está en otra perspectiva, y se trata del despeje, si puedo decirlo así, de la guerra, de las armas, de una sensibilidad que confía precisamente a las armas lo que debe hacer la política, Esta es la preocupación más grave que siento en este momento que debo vincular, en cambio, a un progreso positivo que hay en otra perspectiva.

– Es un progreso que la Iglesia siempre ha esperado: la Iglesia enseña que la pena de muerte es inadmisible en cualquier aspecto…

“Es una hermosa profecía, ya la de San Juan Pablo II que recordamos allá por los años 1990 cuando intercedía allí donde había algo que bloquear, aplazar, abolir. Hasta llegar a la muy lúcida afirmación del Papa Francisco, que llegó incluso a transformar el Catecismo, reiterada ahora en el último documento Dignitas Infinita con gran claridad”

Y puedo dar un pequeño testimonio propio. Recuerdo cuando, en los años noventa, intentamos con la Comunidad de San Egidio instar al episcopado estadounidense a que se implicara en este campo y fuimos cautelosamente frenados.

“La semana pasada estuve en Estados Unidos, y hay un movimiento de cristianos contra la pena de muerte, apoyado por el episcopado, y éste es un pequeño gran ejemplo de cómo esta perspectiva de la Iglesia católica está realmente al servicio de un nuevo humanismo en el que la dignidad significa respeto y protección de todas las vidas humanas”

– Es como dijo Benedicto XVI cuando llamó la atención de todos los dirigentes de las sociedades sobre la necesidad de hacer todo lo posible para eliminar la pena de muerte. Ratzinger, primero Juan Pablo II, luego el Papa Francisco, una voz contra la pena capital…

“Sí, me parece que el magisterio de la Iglesia se expresa ahora claramente en esta perspectiva, y esto, evidentemente, da esperanza: el acuerdo y la fuerza para subrayar la oposición de la Iglesia a esta crueldad increíble, que las Escrituras ya prohibían desde los tiempos de Caín”

Esta profecía de todo el magisterio, también el Papa Benedicto XVI hizo bien en recordárnosla, creo que es realmente como está escrito en el Evangelio, esa semilla puesta en la tierra y, yo diría, tanto si el agricultor duerme como si vigila, esta semilla ciertamente dará fruto. Es una gran esperanza, porque es una verdad tan hermosa, tan fuerte que, en mi opinión, es verdaderamente imparable.

Fuente Religión Digital

General Amnistía Internacional, Pena de Muerte, Pontificia Academia para la Vida, Vincenzo Paglia

Un arzobispo se ha retractado de sus críticas al Vaticano por su intervención contra un proyecto de ley de no discriminación LGBTQ que se debate en Italia.

Un día después de sugerir que la nota verbal del Vaticano al gobierno italiano en contra del proyecto de ley “no debería haberse escrito”, el arzobispo Vincenzo Paglia dijo entonces que la medida del Vaticano en realidad “no era una interferencia”, informó Crux:

“En sus comentarios, Paglia argumentó que ‘si Europa puede intervenir legítimamente si, y cuando, un país amenaza los derechos de los ciudadanos con orientaciones homosexuales, no veo por qué la Santa Sede no puede hacer lo mismo en Italia’.

“’No es una interferencia, es un interés por el bien común a partir de su preciosa visión antropológica que la Iglesia protege como riqueza’, dijo, señalando que si bien el Vaticano es un estado pequeño, ‘su cercanía histórica con Italia permite acoger con extrema sensibilidad el sentimiento común del pueblo italiano ‘”.

Paglia culpó a los medios de dar una “entrevista falsa que yo nunca di” al “extrapolar” su discurso inicial en el que criticaba tanto al Vaticano como al llamado proyecto de ley Zan. Crux citó al arzobispo:

“’He expresado, en todos los sentidos, dudas, como muchos’, dijo, expresando su creencia de que ‘entre las dos orillas del Tíber, había una creatividad para idear vías de diálogo y resolver diferencias desde las que los medios de comunicación debe, y puede, quedarse fuera de ‘.

“En lugar de decir que la nota verbal en sí misma fue un error, Paglia dijo que cree que el error fue hacerlo público, cuando ‘debería haber permanecido en secreto’, en efecto, culpando a los medios de comunicación que informaron sobre la nota y luego publicaron su texto. . . .

“’Yo también fui malinterpretado’, dijo, y agregó, ‘la nota tuvo el efecto precioso de arrojar luz sobre los graves problemas de un decreto que, como es, es inaceptable, no solo para la Iglesia, sino también para la mayoría de los italianos ‘”.

Sin embargo, Paglia no se retractó de su insistencia inicial de que detener la discriminación contra las personas LGB era un objetivo digno. Crux informó:

“Paglia señaló que la discriminación contra las personas homosexuales o transexuales sigue siendo legal en muchos países y destacó la necesidad de acabar con este tipo de prejuicio, incluso a través de la educación.

“Sin embargo, una nueva ley ‘no es suficiente’, dijo, argumentando que ‘se necesita urgentemente una confrontación serena, abierta y plural’ entre todos los actores de la sociedad, incluidas las entidades religiosas.

“’La idea de una Iglesia del’ no ‘es falsa’, dijo Paglia. “Es incorrecto pensar que estamos en contra de los derechos. Tampoco es cierto que haya habido, en la historia, un puro contraste entre quienes se han hecho campeones de los derechos de las personas y de la humanidad y una Iglesia que solo impuso prohibiciones destinadas a sofocar las libertades individuales ‘”.

La retractación del arzobispo Paglia quizás no sea inesperada, dado que los obispos a menudo retroceden en sus críticas iniciales a la Iglesia, pero la retractación no es menos problemática. La nota verbal del Vaticano que afirmaba que el proyecto de ley Zan restringiría la libertad religiosa de los católicos en Italia fue de hecho una intervención en la política de este último país. Paglia tenía razón la primera vez que “no debería haber sido escrito”. No fue un error de los medios de comunicación al informar sobre sus palabras, un tropo que los líderes de la iglesia deberían retirar.

Paglia ha adoptado la posición de demasiados líderes de la iglesia en la que piden el diálogo, pero parecen no estar dispuestos a participar ellos mismos. Contrariamente a las afirmaciones del arzobispo, la jerarquía continúa, como lo ha hecho desde hace varias décadas, interviniendo contra las leyes que ofrecerían una mayor protección a las personas LGBTQ. La idea de una Iglesia del “no” no es del todo falsa a pesar de sus protestas. Lo que más se necesita es una iglesia que diga “sí” de todo corazón a las leyes civiles que protegen a las personas LGBTQ del acoso, la discriminación y la violencia, sin ninguna calificación.

—Robert Shine, New Ways Ministry, July 9, 2021

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alessandro Zan, artido Demócrata (PD), Homofobia/Transfobia, Italia, Ley contra la homofobia y transfobia, Paul Richard Gallagher, Pietro Parolin, Vaticano, Vincenzo Paglia

Un alto arzobispo ha criticado la intervención de la Santa Sede en el debate sobre un proyecto de ley en Italia para mejorar las protecciones contra la discriminación para las personas LGBTQ, aunque el arzobispo también criticó el proyecto de ley en sí.

El arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia para la Vida, comentó la controversia sobre el llamado “proyecto de ley Zan” durante una mesa redonda. Paglia dijo que la nota verbal enviada por la Santa Sede a Italia fue un paso en falso, ya que el proyecto de ley “es un problema que afecta solo a la república italiana”. Continuó, según Crux:

“’No tiene nada que ver con el concordato’, dijo, refiriéndose a los Pactos de Letrán de 1929, que establecieron el Estado de la Ciudad del Vaticano como una entidad soberana y que gobierna las relaciones entre la Santa Sede e Italia.

“Entonces, para mí, esa nota, en mi opinión, no debería haber sido escrita. Absolutamente ‘, dijo.

Pero el arzobispo también dijo que hubo “errores en ambos lados”, comentando:

“’La ley, tal como la he leído y estudiado, está mal hecha’, dijo. “Identifica un problema pero no ayuda a resolverlo. Es más un manifiesto, y como un manifiesto, está bien, pero si tienes que traducirlo a un lenguaje legislativo, debe estar escrito con precisión “. . .

“En sus declaraciones, Paglia recordó cómo en un discurso hace unos meses, cuando se discutía por primera vez el proyecto de ley Zan, había alentado ‘una reflexión conjunta y profunda para reformular un dictado legislativo que, para mí, es muy superficial, especialmente en algunos artículos. ‘

“En este momento, el proyecto de ley agrupa el problema de la homofobia junto con otros temas, como la discapacidad y el feminismo, dijo, y agregó que hay ‘cortocircuitos’ en el proyecto de ley ‘que en un texto se puede hacer, pero en una legislatura propuesta ‘puede causar problemas “.

Aunque el proyecto de ley Zan puede incluir errores percibidos, su intención de combatir la discriminación anti-LGBTQ es un objetivo digno, según Paglia. Dijo: “Que el problema [la homofobia] existe es obvio; que hay que luchar es aún más obvio “. El proyecto de ley Zan “saca a la luz una emisión muy importante que hay que afrontar”, pero la ley italiana ya es adecuada para combatir la discriminación de este tipo, añadió el arzobispo.

Los comentarios de Paglia contradicen los de otro alto funcionario del Vaticano, el secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, quien a principios de esta semana defendió la intervención de la Santa Sede sobre el proyecto de ley Zan. Sin embargo, Parolin también afirmó la necesidad de combatir la discriminación anti-LGBTQ.

Con las críticas de Paglia, ahora hay dos resultados positivos notables en lo que de otra manera sería una historia negativa. Primero, es bueno que un alto funcionario de la iglesia como el arzobispo desafíe tan abiertamente una acción del Vaticano, especialmente cuando ese arzobispo es un aliado del Papa Francisco. Este estilo de desacuerdo abierto y transparente es bastante saludable para una iglesia donde el secreto y el barniz de unidad han causado tales males.

En segundo lugar, al discutir el proyecto de ley Zan, las objeciones de la Santa Sede, así como las de Parolin y Paglia, se centraron en los detalles técnicos del proyecto de ley y cómo puede afectar a las instituciones de la iglesia, no en el objetivo general del proyecto de ley con respecto a los derechos LGBTQ. De hecho, tanto el cardenal como el arzobispo afirmaron explícitamente la necesidad de proteger legalmente a las personas LGBTQ de la discriminación. En contraste con las posiciones anteriores del Vaticano sobre los derechos civiles LGBTQ, este cambio es significativo.

Fue un error que la Santa Sede interviniera en la política italiana. Pero, como en muchos casos, esta situación parece ser una en la que el progreso puede surgir del error.

—Robert Shine, New Ways Ministry,  1 de julio de 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alessandro Zan, artido Demócrata (PD), Homofobia/Transfobia, Italia, Ley contra la homofobia y transfobia, Paul Richard Gallagher, Pietro Parolin, Vaticano, Vincenzo Paglia

Brendan Leahy, obispo de Limerick 

La archidiócesis de Dublín incluye una foto de lesbianas en su programa para el evento

“Estamos viviendo tiempos de cambios y la familia también está cambiando” 

“Hemos tenido el referéndum a favor del matrimonio gay y mucha gente votó en él: todos están igual de bienvenidos a juntarse a esta celebración de la familia”

(Cameron Doody).- “Estamos viviendo tiempos de cambios y la familia también está cambiando”. Con estas palabras el obispo de Limerick (Irlanda), Brendan Leahy, ha llamado a que se haga espacio para “la plena diversidad de las familias” en el Encuentro Mundial de las Familias que tendrá lugar en Dublín en agosto del año que viene. Diversidad que no solo abarca a las familias de padres divorciados y vueltos a casar, sino también a las familias de padres y madres gays.

Hablando con el Independent irlandés después de que se presentara el programa de eventos diocesanos para el encuentro  de matrimonios y familias más grande de la Iglesia global, el obispo Leahy sostuvo que, dada la aprobación del matrimonio homosexual en Irlanda en 2015, sería ya una oportunidad perdida si la Iglesia en esta ocasión no tendiera la mano a familias gays. “Hemos tenido el referéndum a favor del matrimonio gay y mucha gente votó en él: todos están igual de bienvenidos a juntarse a esta celebración de la familia”, declaró Leahy.

“Todos deben sentirse acogidos el año que viene”, prosiguió el prelado. “Queremos construir una buena red de apoyo a las familias en Irlanda en todos los niveles”, y eso porque, aunque el Encuentro Mundial de las Familias es una reunión internacional, en Irlanda la familia cobra una importancia especial, según el obispo.

La familia “nos ancla a la vida, nos define. Es un confort cuando estamos pasando dificultades y el primer lugar al que acudimos para celebrar algo“, comentó el prelado de Limerick, añadiendo que es precisamente ese anclaje y ese apoyo incondicional que el Encuentro Mundial de Familias pretende ensalzar.

“Mi esperanza para el evento del próximo año es que sea para todas las familias”, finalizó el obispo Leahy. “Para las familias tradicionales y monoparentales, para personas en segundas relaciones, personas divorciadas y vueltas a casar por lo civil, gente de mucha fe y gente de poca, gente que coincide con la Iglesia y gente que no”.

La archidiócesis de Dublín incluye una foto de lesbianas en su programa para el evento

Por otro lado -y también a propósito del Encuentro Mundial de las Familias- la propia archidiócesis de Dublín, la responsable de la organización del evento, ha publicado un programa parroquial divulgativo que presenta un fuerte mensaje de apoyo a la comunidad LGBTIQ.

“Aunque la Iglesia defiende el ideal del matrimonio como un compromiso permanente entre un hombre y una mujer, existen otras uniones que proporcionan apoyo mutuo a la pareja”, reza este panfleto, que tiene por título “Amoris: ¡Hablemos de la familia! ¡Seamos familia!”. “El Papa Francisco no nos alienta nunca a excluir sino a acompañar también a estas parejas, con amor, preocupación y apoyo”. La cita esta tomada de la página 24 del programa, hoja que también presenta una foto de dos lesbianas abrazándose.

No es la primera vez que la organización del Encuentro Mundial de las Familias adopta un mensaje tan a favor de diferentes tipos de familia más allá de la tradicional. En 2015, el entonces obispo Vincenzo Paglia -otrora presidente del Pontificio Consejo para la Familia y actual presidente de la Pontificia Academia para la Vida y Gran Canciller del renovado Instituto Juan Pablo II para el matrimonio y la familia)- confirmó que parejas homosexuales serían bienvenidas en el evento en Filadelfia.

“Todos pueden venir, nadie está excluido”, dijo Paglia en aquella ocasión. “Y si alguien se siente excluido, dejaré a las 99 ovejas e iré a buscarlo”.

Fuente Religión Digital

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Este martes se cumplen 35 años de su martirio, en vísperas de su beatificación

Se le tildó de “desequilibrado”, “marxista” o “títere manipulado por la teología de la liberación”

Treinta y cinco años después del asesinato de monseñor Óscar Arnulfo Romero, el Vaticano reconoció que hubo una campaña para denigrar al religioso centroamericano, cuya beatificación estuvo bloqueada en la época de Juan Pablo II y reivindicada en la nueva era de Francisco, que lo considera un modelo para América Latina.

Asesinado en San Salvador cuando oficiaba misa el 24 de marzo de 1980 por un francotirador contratado por la ultraderecha, monseñor Romero fue tildado tanto en los últimos años de su vida como después de muerto de ser “un desequilibrado”, “un marxista”, un “títere manipulado por curas de la teología de la liberación que le escribían sus encendidos sermones” contra la oligarquía, las injusticias sociales y la represión en su país.

Acusaciones, denuncias y críticas lanzadas por diplomáticos, políticos, religiosos y hasta cardenales.

Intrigas y presiones que frenaron el proceso de canonización de monseñor Romero, quien será finalmente beatificado el próximo 23 de mayo en su ciudad, 19 años después de que el proceso fuera abierto oficialmente por el Vaticano en 1997.

El arzobispo italiano Vincenzo Paglia, actual presidente del Consejo Pontificio de la Familia y postulador de la causa de beatificación de monseñor Romero, reconoció en febrero pasado las numerosas trabas que el proceso sufrió.

“De no haber sido por el papa latinoamericano Francisco Romero no hubiera sido beatificado“, confesó.

Entre los enemigos de Romero dentro del Vaticano figuran dos influyentes cardenales, los colombianos Alfonso López Trujillo, ya fallecido y conocido por sus posiciones ultraconservadoras y Darío Castrillón Hoyos, jubilado, los cuales ocupaban en la década del 90 importantes cargos en la Curia Romana.

“López Trujillo temía que la beatificación de Romero se transformara en la canonización de la Teología de la Liberación”, recordó Andrea Riccardi, fundador de la comunidad de San Egidio, el movimiento católico que apoyó y financió la causa de Romero.

Los enemigos de la canonización del prelado centroamericano arremetieron aún antes de que la causa fuera abierta formalmente y lo criticaban por su cercanía al teólogo jesuita Jon Sobrino, censurado por años por el Vaticano como uno de los grandes exponentes de la Teología de la Liberación, quien sobrevivió a la matanza perpetrada en 1989 por militares salvadoreños contra seis compañeros jesuitas.

Los problemas doctrinales, el extenuante análisis de sus homilías, el temor de una instrumentalización ideológica por parte de la izquierda de su beatificación fueron algunos de los argumentos para obstruir la causa.

“Por 15 años la causa estuvo en un estado de parálisis burocrático”, explicaron fuentes religiosas, que acusan a la Congregación para la Doctrina de la Fe, liderada por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, hoy en día el papa emérito Benedicto XVI, de frenar el proceso.

“Juan Pablo II estaba convencido de que Romero era un mártir, no sé lo que pensaba Benedicto XVI. Creo que para él era más un asunto de oportunidad. Ninguno de los dos conocían la situación en la región como la conoce el papa Francisco”, comentó en Roma monseñor Jesús Delgado, su exsecretario personal.

Delgado acaba de lanzar en italiano un libro con las cartas inéditas de Romero entre 1977 y 1980 con el título “La iglesia no puede callar”.

Tras haber sido un obispo conservador muy cercano al poder, Romero asumió el arzobispado de San Salvador en febrero de 1977, pero su conversión y cercanía con la Teología de la Liberación comenzó 15 días después de su asunción horrorizado por la represión y la pobreza.

Si bien el papa polaco incluyó personalmente el nombre de Romero en la lista de los “testigos de fe” del siglo XX durante el Jubileo del año 2000 y rezó ante su tumba cuando visitó El Salvador, algunos no olvidan “la humillación” a la que lo sometió en vida cuando lo recibió tras muchas dificultades en 1979 en el Vaticano.

“Buscaba respaldo y terminó sintiéndose solo, decepcionado, frustrado, humillado”, escribió en un testimonio María López, quien conversó con Romero pocos días después de ese encuentro.

El anuncio pocos días después de su elección en marzo del 2013 de Jorge Mario Bergoglio de que quería “una Iglesia pobre y para los pobres“, desbloqueaba de hecho el proceso.

Francisco empleaba casi las mismas palabras que hace más de tres décadas monseñor Romero: “La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres”.

Cuando en agosto pasado Francisco reconoció que “no hay más impedimentos” para su beatificación, quería decir que se había encontrado el camino para elevarlo a los altares.

En efecto la beatificación, sin necesidad de probar un milagro tras ser proclamado un mártir por su fe, resulta coherente con su papado y respalda la lucha por la justicia social en América Latina.

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