Una de las escasas fotografías de Chopin que se conservan.
El pasado diciembre el podcast radiofónico del pianista e investigador Moritz Weber, producido desde Suiza, enojó profundamente a Polonia. En él, el también divulgador musical sostenía que Chopin fue homosexual y como pruebas aportaba varios fragmentos de cartas homoeróticas, entre ellas las que el célebre compositor polaco dirigió a su amigo Tytus Woyciechowski, a quien le expresó su deseo de besarle en la boca.
La noticia y su impacto en Polonia, que vive una etapa de virulenta homofobia ya que gobierna el partido ultraconservador y ultracatólico Prawo i Sprawiedliwość -PiS- (Ley y Justicia) de los gemelos Jarosław y Lech Kaczyński, no tardaron en recogerse en The Guardian o incluso en la CNN, además de en otros medios internacionales, dividiendo a la opinión pública en la irreconciliable distancia que separa el cuerpo del compositor, enterrado en el cementerio parisino de Père-Lachaise, y su corazón, custodiado en una iglesia de Varsovia. El documental de Weber, titulado Chopin’s Men y emitido a mediados de noviembre, se ocupa de ambos asuntos (el deseo carnal y la pasión amorosa) basándose en una edición francesa de su correspondencia publicada en los años 50.
El musicólogo mallorquín Antoni Pizà, colaborador también del suplemento cultural Bellver que edita este periódico, acaba de publicar un artículo extenso sobre la cuestión en el último número de la revista L’Avenç.
“Empecé a leer el volumen durante el confinamiento sin imaginar que pudiera llegar a engullir sus 1.200 páginas”, cuenta el crítico musical y pianista. “Había algo sospechoso en la insistencia de las notas al pie a la hora de atribuir a Chopin romances con mujeres que nunca fueron confirmados”. El excusatio non petita de las floridas acotaciones lo animó a someter los originales al juicio de algunos colegas polacoparlantes. “Enseguida detectaron errores de traducción, como cambios de pronombres masculinos por femeninos“.
«Yo sostengo que podría haber sido homosexual. Y que Chopin no es un ser asexuado como se nos ha querido vender, sino que tuvo una vida sexual normal. El segundo punto que destaco es que a lo largo de la historia se le ha heterosexualizado. Es cierto que hay pocas pruebas de que fue homosexual, pero es que hay poquísimas pruebas reales de que fuera heterosexual. Se le ha heterosexualizado y podría ser que le gustaran tanto los hombres como las mujeres», apunta Pizà, que atiende a este periódico vía telefónica desde Nueva York.
Tytus Woyciechowski,
En el artículo, el especialista mallorquín apunta que las relaciones homosexuales del compositor que se refugió en La Cartoixa de Valldemossa «se suelen evadir sistemáticamente en la mayoría de escritos sobre él y a menudo se consideran un pecado de juventud, una fase juvenil previa a la heteronormatividad». Tanto es así, que el propio Weber llega a sostener en su podcast que en las cartas de Chopin los pronombres del objeto de deseo que estaban en masculino se tradujeron al femenino.
Durante décadas, las manifestaciones de afecto de Chopin a su amigo y mentor Titus Woyciechowski han pasado casi inadvertidas al escrutinio musicológico. “Se decía que eran simples modismos, pura exacerbación romántica”. El propio Wagner incurrió en excesos de cordialidad con su “bienamado” mecenas Luis II de Baviera. “No hay que descartar ese contexto, si bien Chopin va más allá de cualquier formalismo epistolar cuando le escribe a Titus: ‘Solo te amo a ti'”. En otros pasajes, incurre deliberadamente en una suerte de activismo LGBTQ avant la lettre: “La gente suele escribir al final de las cartas ‘te abrazo de corazón’, sin saber lo que están escribiendo”, le advierte a Titus. “Pero créeme: sé lo que he escrito porque te quiero”.
Para su investigación, Weber se ha fijado tanto en lo que Chopin dice como en las ausencias delatoras de sus escritos. “A este respecto, llama la atención la escasísima correspondencia con George Sand“. Cuando se conocieron en 1836, Chopin quedó “horrorizado” con la imagen excesivamente trasgresora y dandy de Sand (seudónimo de Amantine-Aurore-Lucile Dupi), que en su autobiografía describe a su compañero en las noches frías del monasterio cartujano de Valldemosa en los términos de un “invitado” que le inspira un amor casto y maternal. “Cabría preguntarse si Chopin fue bisexual, como Sand, pero en sus cartas no encontramos rastro alguno de erotismo hacia las mujeres”. Ni siquiera en la correspondencia, probablemente fraudulenta, que mantuvo con Costanza Gadkowska y Maria Wodziska. “Nada comparable a la avalancha de confesiones amorosas que vierte sobre Titus y, al menos, otros cuatro hombres, con algunos de los cuales compartió piso en París”. Se refiere al médico y flautista aficionado Jan Matuszyski (“lo es todo para mí”, escribe sobre Chopin), el pianista y copista Julian Fontana, el soldado Antoni Wodziski (“créame que pienso en usted como pienso en Titus”, le responde el compositor a uno de sus halagos) y el diplomático y banquero Wojciech Albert Grzymaa, quien en varias ocasiones se queja de la mala influencia de Sand, no está claro si por su genio o su género.
En A Life and Times, la más completa biografía de Chopin escrita por el musicólogo Alan Walker, se aborda el asunto de los flirteos homosexuales del compositor, pero solo en la medida en que estos episodios puntuales le servían de inspiración a través de experiencias liberadoras. La exégesis de Weber desmiente esta teoría en la pertinencia de los datos y el oportunismo de las políticas identitarias.
“La homosexualidad de Chopin sólo es relevante en tanto en cuanto nos permite profundizar en su personalidad y conocer mejor su música”. Se refiere Weber al estereotipo (entre débil y enfermizo) que alejó al compositor del ideal romántico beethoveniano. “La relectura de sus cartas le devuelve cierta dignidad y arroja una nueva luz sobre sus obras”. Así, por ejemplo, podemos escuchar el recitativo dramático del Concierto nº 2 como una declaración de amor a Titus, a quien escribe al terminar la partitura: “Le digo al piano lo que a ti te diría”. Por no hablar de la dimensión política que podrían adquirir las estatuas de Chopin envueltas en una bandera arcoíris en un país con cien municipios autoproclamados zonas libres de ideología LGBTQ.
Tumba Chopin, cementerio de Père Lachaise, Paris,
Desde el Instituto Fryderyk Chopin de Varsovia le agradecen a Weber su empeño por difundir el legado del gran estandarte cultural de Polonia al tiempo que rechazan su hipótesis. “Ha descubierto algo que todos los estudiantes de segundo año de musicología en Polonia ya conocen”.
En cualquier caso, Pizà denuncia que continúa habiendo homofobia en pleno siglo XXI porque la posible homosexualidad de Chopin es un tema que «escuece y escandaliza». El musicólogo prepara junto a Weber un dossier con el fin de perfilar un extenso estudio con ampliaciones sobre la cuestión que se publicaría en alguna revista musical. Para ello, Pizà ha contactado con más de 30 especialistas en Chopin de todo el mundo a fin de que colaboren en sus pesquisas. «No me ha contestado ningún experto polaco, algunos por homófobos y otros por miedo. Los profesores de habla inglesa han sido todos muy educados y me han dicho que no tenían tiempo y que seguramente no había nada nuevo que añadir al tema. Sólo unas pocas personas me contestaron con que harían sus aportaciones. Nadie tiene ganas de remover este tema y es algo que me irrita y me sorprende en pleno siglo XXI», comenta el musicólogo, que ya apuntó hacia una posible homosexualidad de Chopin hace diez años en un artículo. «Éste no es un tema nuevo, ya molestó cuando se comentó la primera vez, ahora ha vuelto a haber un escándalo y dentro de diez años volverá a irritar a Polonia, donde Chopin es una especie de héroe nacional», concluye.
Por su parte, Weber prepara la versión en otros idiomas de su documental, donde recrea los extractos más reveladores de las cartas: algunos conmovedores, otros trágicos o cargados de erotismo, también los hay sórdidos, con unos urinarios de Londres como telón de fondo. “Las nuevas traducciones de las cartas fueron eliminadas de Wikipedia en cuestión de minutos”, lamenta el periodista de 44 años. “Entonces entendí que no debía dejar de difundir su contenido”.
LGBTfobia de Estado
Estas posiciones contrastan claramente con otras ciudades. Cerca de 100 municipios, alentados por el gobierno, se han declarado “libres de LGBT“. El poder en el lugar no oculta su hostilidad hacia las personas LGBT +. Durante la campaña presidencial para su reelección, Andrzej Duda comparó a las personas LGBT + con una “ideología” comparable a “una especie de neo-bolchevismo“.
Si bien las instituciones europeas se han negado a otorgar subsidios a ciudades “no LGBT”, el ministro de Justicia polaco anunció que las financiaría. Las llamadas zonas libres de LGBT de Polonia han sido objeto de una condena global, y la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, declaró que “no tienen lugar” en la Unión Europea. Los ataques contra personas LGBT + se han convertido en un tema de tensión entre la Unión Europea y Polonia.
Después de intensas semanas de negociaciones, Polonia finalmente acordó el establecimiento de un mecanismo para condicionar las subvenciones al respeto del estado de derecho. Pero el dispositivo no podrá activarse antes de 2022, señala Le Monde. En 2020, ILGA-Europa clasificó a Polonia como el país menos amigable de Europa.
La situacion de las personas LGTBI en Polonia:
El Gobierno de extrema derecha de Polonia es en la actualidad, junto con el de Hungría, la punta de lanza de la involución LGTBIfoba en la Unión Europea. Nos hemos hecho eco de numerosas manifestaciones de esta oleada de hostilidad contra la comunidad. Una de las más recientes se produjo el pasado mes de abril, cuando el Parlamento votó a favor de la iniciativa de la organización LGTBIfoba Stop Pedofilia para criminalizar la educación sexual, con el apoyo del gobernante PiS. Ya el año pasado, el líder del partido y ex primer ministro Jarosław Kaczyński aprovechó una iniciativa inclusiva del alcalde de Varsovia para echar gasolina a la LGTBfobia. El político calificó los derechos LGTBI de un «ataque a la familia y a los niños» que amenaza los valores tradicionales polacos.
Sus palabras encendieron una mecha que se extendió entre los medios y el establishment ultraconservador. Una de las primeras consecuencias de este repunte de la hostilidad LGTBfoba fue la detención de la activista Elżbieta Podleśna bajo la acusación de ofender a los sentimientos religiosos. Su supuesto delito, difundir una versión modificada de la Virgen Negra de Częstochowa con un halo arcoíris en lugar del original dorado. Dos meses más tarde, contramanifestantes de extrema derecha intentaban impedir de forma violenta la celebración de la primera manifestación del Orgullo LGTBI en Białystok, al este del país.
Hace unos días, cincuenta embajadores y representantes de organizaciones internacionales apoyan a la comunidad LGTBI en Polonia a través de una carta. Puedes ver el listado completo de firmantes y leer íntegra la carta de los embajadores y representantes de organizaciones internacionales en este enlace
Esta protesta responde a la cada vez más difícil situación de la comunidad LGTBI en Polonia, desde marzo de 2019, donde alrededor de un centenar de localidades y regiones se han declarado «libres de ideología LGTBI», una campaña de odio institucional cuyo ámbito de actuación se extiende ya por un tercio de la geografía polaca. En este sentido, la declaración de apoyo de los embajadores se suma a las recientes declaraciones de la presidenta de la Comisión Europea contra la existencia de estas zonas. La iniciativa LGTBIfoba tiene un carácter principalmente simbólico, pero conlleva una indudable carga de hostilidad y estigmatización de la comunidad. La medida de odio LGTBIfobo, que el diario italiano La Repubblica comparó con el concepto nazi de zonas judenfrei («libres de judíos»), llegó hasta el Parlamento Europeo. El 18 de diciembre del año pasado la cámara aprobó, por 463 votos a favor frente a 107 en contra, una resolución de condena. En agosto de este año, la Comisión anunciaba la retirada de las ayudas a seis localidades polacas, que requerían financiación para un programa de hermanamiento entre ciudades de distintos países, por haberse declarado «zonas libres de ideología LGTBI». La Comisión declaró que se habían negado a respetar los “valores y derechos fundamentales de la UE”. Es posible que otras áreas puedan ser penalizadas de manera similar, ya que varias ciudades de Europa han terminado los acuerdos de hermanamiento con sus homólogos polacos.
El punto de origen es el discurso abiertamente homófobo del partido gobernante en Polonia, Ley y Justicia (PiS), que agitó la campaña presidencial (que ganó su candidato Andrzej Duda por un estrecho margen de votos) identificando la defensa de los derechos de la comunidad LGTBI como una «ideología» que no dudaron en calificar de «extranjera» y «más perjudicial que el comunismo».
Durante este verano, la proclamación de estas zonas «libres de ideología LGTBI» provocaron la organización y reacción de distintos grupos LGTBI y pro-derechos humanos que desembocaron en manifestaciones pacíficas fuertemente reprimidas por la policía. La manifestación de Varsovia fue la más numerosa y acabó con el arrestó de la activista Małgorzata Prokop-Paczkowska, más conocida como Margot. Su arresto provocó más manifestaciones en las que fueron detenidas hasta 47 personas más en lo que ya se conoce como el Stonewall polaco, en referencia a las revueltas de 1969 en Nueva York que originaron lo que hoy conocemos como el Orgullo LGTBI. Margot ha sido encarcelada durante dos meses.
Por declaraciones y hechos como estos resulta especialmente llamativa la respuesta del primer ministro polaco, Mateusz Morawiecki, a la publicación de la carta de los diplomáticos: «Discrepo por completo con la carta de los embajadores en la parte en la que dicen que hay personas en Polonia a la que de alguna forma ya no se les respeta», ha defendido. Según Morawiecki, «la tolerancia forma parte de los valores del país» y lo más sorprendente es que ha llegado a negar la existencia de las zonas «libres de ideología LGTB».
Fuente Diario de Mallorca/Cristianos Gays
General, Homofobia/ Transfobia.
Antoni Pizà, Antoni Wodziski, Costanza Gadkowska, Fryderyk Franciszek Chopin, George Sand, Homosexualidad, Instituto Fryderyk Chopin, Jan Matuszyski, Julian Fontana, Maria Wodziska, Moritz Weber, Polonia, Tytus Woyciechowski, Varsovia, Wojciech Albert Grzymaa
11 de diciembre. Escrito por Sophie Perry
Un club de fútbol de la capital de Polonia condenó una pancarta de “zona libre de LGBT” que fue exhibida durante un partido.
La medida fue adoptada por unanimidad durante la Asamblea Plenaria de primavera
Imagen de la Virgen María LGBT+ distribuida por Elżbieta Podleśna (Amnistía Internacional)
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