Una universidad católica para mujeres revocó su decisión de admitir estudiantes transgénero después de enfrentar la reacción del obispo local.

Saint Mary’s College, Indiana, anunció en noviembre que su junta había aprobado una política actualizada de no discriminación para permitir la admisión de estudiantes “cuyo sexo es femenino o que consistentemente viven e identifican como mujeres”. Ayer, Katie Conboy, presidenta, y Maureen Karnatz Smith, presidenta de la junta directiva, publicaron una carta que pone fin a la política transpositiva.

En la carta, los dos líderes explicaron que la Junta Directiva se reunió para reconsiderar los cambios en la política de no discriminación dado “el sentido de división que hemos experimentado en nuestra comunidad universitaria y entre nuestra familia extendida de exalumnas”. Conboy y Karnatz Smith declararon que, si bien la junta consideró su postura inicial pro-transgénero “un reflejo del compromiso de nuestra universidad de vivir nuestros valores católicos como una comunidad amorosa y justa”, a algunos les preocupaba que esto “fuera una dilución de nuestra misión o incluso una amenaza a nuestra identidad católica”. Se disculparon por haber “perdido la confianza de la gente y haber creado división sin querer”.

La carta de Conboy y Karnatz Smith afirma que la reversión de la política de afirmación transgénero tiene que ver realmente con la comunidad y el esfuerzo por “preservar el tejido de nuestras relaciones”, y que el futuro “está profundamente informado por nuestro viaje hacia la equidad, la inclusión y la justicia”. .” El siguiente paso es realizar sesiones de escucha en el campus en enero “para trabajar en la comprensión de cómo una universidad como la nuestra puede convertirse en un verdadero hogar, un lugar de puertas abiertas y brazos abiertos, donde todos, con todas sus diferencias intactas, pertenecen”.

Katie Conboy (izda) y Maureen Karnatz Smith (Dcha)

En el campus, Macy Gunnell, estudiante de segundo año, que organizó a estudiantes anti-transgénero, dijo al National Catholic Reporter theNational Catholic Reporter que el cambio de política era “una gran victoria para la verdad y la fe” que muestra “cuán poderosas pueden ser nuestras voces… Esta es una historia real de David y Goliat”. Anteriormente, el obispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend había criticado duramente a Saint Mary’s, que está en su diócesis, por su política inicial de afirmación transgénero, diciendo que la política estaba “en desacuerdo con la enseñanza católica“.

Sin embargo, una gran parte de la comunidad de Saint Mary’s apoyó la admisión de mujeres transgénero y ahora está decepcionada de que los líderes de la universidad no cumplieran con su decisión inicial. P. Dan Horan, OFM, un teólogo que es director del Centro de Espiritualidad de Saint Mary, fue bastante crítico. La NCR informó:

“’Como universidad católica para mujeres, ahora somos la única institución de nuestro grupo de pares que no da la bienvenida a mujeres trans en nuestra comunidad’, dijo Horan, citando un artículo de Inside Higher Education que decía que de las ocho universidades católicas para mujeres en los EE. UU. , St. Mary’s fue el último en admitir mujeres trans.

“’Creo que esta reversión de la política de no discriminación de hecho va en contra de nuestra identidad como colegio católico de mujeres en la tradición de la Santa Cruz y establece una política de discriminación y exclusión en lugar de la comunidad de inclusión, hospitalidad y acogida que decimos ser. “, dijo Horan.”

Horan es un defensor abierto de la inclusión de las personas transgénero y ha desafiado repetidamente a los obispos estadounidenses por sus políticas no afirmativas y su partidismo de derecha. (Para leer la cobertura de Bondings 2.0 sobre los escritos de Horan, haga clic aquí).

P. Dan Horan, OFM, y la hermana Jeannine Gramick, SL, en el evento de Saint Mary’s College.

La hermana Jeannine Gramick, SL, cofundadora del New Ways Ministry , comentó sobre la decisión de Santa María al National Catholic Reporter:

“’Me siento muy triste de que una institución católica haya desperdiciado una oportunidad de defender el valor católico básico de la dignidad y el respeto por la persona humana. Mientras St. Mary’s se embarca en una serie de sesiones de escucha, cuánto más apropiado sería sostener la declaración pública de lo que estamos tratando de lograr: aceptar el principio evangélico del respeto por la persona humana’”.

Antes de que se anunciara el cambio de política esta semana, una alumna escribió una carta al editor del South Bend Tribune alentando al Saint Mary’s College a perseverar en dar la bienvenida a los estudiantes trans a pesar de las críticas. La carta de Gail Porter Mandell que ensalza la diversidad y la inclusión de género puede ser incluso más relevante ahora:

“Cuando era estudiante, el tema candente era la raza. Muchos consideraron “antinatural” mezclar razas, y la admisión de niñas “de color” en universidades residenciales “blancas” provocó una tormenta. Tuvo ese efecto en Saint Mary’s a principios de la década de 1940, cuando la entonces presidenta, la hermana Mary Madeleva Wolff, admitió a la primera mujer de color en el campus. Un solo obispo se pronunció a favor de ella y le aconsejó que “se mantenga firme”.

“He llegado a ver la violencia ejercida contra el plan evolutivo de Dios cuando cualquiera de nosotros es reducido en la mente de los demás a una sola faceta de nuestra identidad. Aprender a apreciar y aceptar la diversidad y complejidad de nuestro mundo dado por Dios y de nosotros mismos es nuestro desafío como seres humanos compasivos y, ciertamente, como hijos de Dios y seguidores de Jesús. Por eso, rezo para que nuestro obispo, haciéndose eco de otro de hace mucho tiempo, pueda eventualmente decirle a la presidenta Katie Conboy y a Saint Mary’s: ‘Manténganse firmes’. Amén”.

Lamentablemente, Conby y Saint Mary’s College dieron marcha atrás esta vez. Con suerte, las sesiones de escucha de enero ayudarán a los líderes de Saint Mary’s a comprender su error y el daño que han causado a los estudiantes LGBTQ+ y aliados, y luego impulsarán a los líderes a reafirmar a los estudiantes trans.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Saint Mary’s College

, una universidad para mujeres en Indiana, ha actualizado su política de admisión para incluir más a los solicitantes transgénero.

La universidad, fundada en 1844 por las Hermanas de la Santa Cruz y considerada una “escuela hermana” de la adyacente Universidad de Notre Dame, entonces exclusivamente masculina, anunció cambios en su política de no discriminación relacionada con las admisiones. Los solicitantes “cuyo sexo es femenino o que constantemente viven y se identifican como mujeres” ahora pueden postularse para estudios universitarios, informó el periódico del campus The Observer. El cambio fue aprobado por la Junta Directiva de Saint Mary en junio de 2023, y las admisiones comenzarán a considerar a los solicitantes transgénero en el otoño de 2024.

La presidenta Katie Conboy explicó la decisión en un correo electrónico a los profesores, el personal y los estudiantes:

“No somos de ninguna manera la primera universidad católica para mujeres en adoptar una política con este alcance… Al redactar el lenguaje para esta actualización, me he basado en la guía del Equipo Ejecutivo y otros para asegurar que nuestro mensaje no sólo esté en línea con mejores prácticas para los estudiantes universitarios de hoy, pero que también abarca nuestro compromiso de operar como una universidad católica para mujeres”.

Varias otras universidades católicas de un solo género han adoptado políticas de admisión inclusivas para personas trans similares, incluida la Universidad Mount Saint Mary’s de Los Ángeles, California, el Colegio de San Benito de St. Joseph, Minnesota, y la Universidad St. Catherine de St. Paul, Minnesota. , todos los cuales están incluidos en la lista del New Ways Ministry de colegios y universidades católicas amigables con LGBTQ.

Según la nueva política de Saint Mary’s College, ser más inclusivo es inherente a su herencia católica y a la misión de la escuela de educar a las mujeres. La política dice:

“La misión de Saint Mary’s College es empoderar a las mujeres, a través de la educación, en todas las etapas de la vida. Esencial para esta misión es fomentar una experiencia universitaria diversa, equitativa e inclusiva. Esta misión está inherentemente ligada a la visión y los valores de nuestros fundadores y patrocinadores, las Hermanas de la Santa Cruz”.

El Colegio todavía está en el proceso de determinar qué nuevas prácticas pueden resultar de la implementación de la política actualizada, y Conboy ha reunido un Grupo de Trabajo del Presidente para la Identidad y Expresión de Género para brindar recomendaciones sobre vivienda y educación comunitaria.

Saint Mary’s ha enfrentado algunas reacciones negativas en las redes sociales como resultado de la nueva política, y el obispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend emitió una declaración criticando la decisión, informó The Observer. Rhoades expresó su decepción por no haber sido consultado sobre el cambio de política y afirmó además que la política inclusiva está “en desacuerdo con la enseñanza católica”. “El deseo del Saint Mary’s College de mostrar hospitalidad a las personas que se identifican como transgénero no es el problema”, comentó Rhoades, pero aun así argumentó que es inaceptable que el College admita mujeres transgénero.

El colegio ha recibido el apoyo para la decisión tanto de exalumnas como de estudiantes actuales. Muchos de estos estudiantes aplaudieron la decisión de la Universidad de apoyar y educar a todas las mujeres, no sólo a las mujeres cisgénero. En Instagram, Caroline Dutton, estudiante de tercer año, escribió: “smc se fundó para educar a las mujeres que fueron ignoradas o excluidas en los entornos educativos tradicionales y las mujeres trans seguramente pueden identificarse con eso“.

El National Catholic Reporter detalló la respuesta positiva de Mariá Balata Wilburn, miembro entrante de la junta directiva de la Asociación de Exalumnas que se graduó en 2008:

“‘Veo que esta actualización del lenguaje aclara aún más el compromiso que St. Mary’s ha asumido durante mucho tiempo de ser un lugar seguro para nutrir las voces de las mujeres jóvenes y de las minorías de género que han sido privadas de igualdad de acceso al poder y toma de decisiones”, afirmó.

“La nueva política de la universidad conecta con  Sor Madeleva Wolff, C.S.C. (Holy Cross), su tercera presidenta, quien, dijo Balata Wilburn, prometió a los estudiantes ‘el descubrimiento de ustedes mismos, el descubrimiento del universo y su lugar en él’.

“‘Esta es una forma en que estamos descubriendo nuevas formas en que el universo está cambiando, y estamos llamados a reflexionar sobre cómo podemos hacer esa mesa más grande, para que se puedan celebrar más voces’, dijo Balata Wilburn”.

El apoyo de la presidenta Conboy y de toda la Junta Directiva sugiere que Saint Mary’s está tomando en serio su misión de dar la bienvenida, educar y apoyar a todas las mujeres, ya que ve esta medida como una forma para que el colegio demuestre y viva sus convicciones. Conboy escribió que el apoyo total de la Junta “subraya su compromiso de que, como empleador, Saint Mary’s debe mantenerse firme en su posición como líder comunitario inclusivo y que, como educadores, debemos continuar creando un ambiente donde todas las mujeres pertenecen y prosperan. .”

A través de esta nueva política, Saint Mary’s College se une a las filas de colegios y universidades católicas que están demostrando que las actitudes y políticas positivas para LGBTQ viven y encarnan fielmente la fe católica, que es fundamental para su misión e identidad.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), New Ways Ministry, 8 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Esta publicación es la Parte 2 de nuestra cobertura de una conversación teológica en América sobre la instrucción de 2019 de la entonces Congregación para la Educación Católica (CCE, por sus siglas en inglés) del Vaticano “‘Hombre y mujer los creó’: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación”. Consulte la Parte 1 para obtener más información sobre la conversación del año pasado.

Estados Unidos invitó recientemente a dos teólogos católicos a continuar una conversación sobre identidad de género, que comenzaron en la misma publicación a fines del año pasado.

Abigail Favale, profesora de la Universidad de Notre Dame, y Elizabeth Sweeny Block, profesora asociada de ética moral en la Universidad de St. Louis, continuaron su conversación discutiendo las reuniones pastorales del Papa Francisco con personas transgénero. Favale señala que el historial de Francisco sobre los derechos de las personas transgénero también incluye muchas acusaciones públicas de la “teoría de género” como una forma de “colonización ideológica”. Ella observa que “más que cualquier otro papa u oficina del Vaticano, Francisco ha ofrecido desafíos directos y contundentes al marco de la teoría de género”.

Abigail Favale,

Favale identifica el enfoque de Francisco sobre los temas transgénero como doble: un “ministerio de enseñanza” a través del cual escribe y habla sobre antropología católica y critica la “teoría de género”; y un ministerio de acompañamiento pastoral, a través del cual ha modelado “encontrar a la persona dondequiera que esté, y recorrer el camino de Cristo, el camino de la cruz, con paciencia y gradualidad”.

Si bien reconoce que los católicos no deben utilizar las críticas de Francisco a la teoría de género para silenciar las voces trans o ignorar su llamado a acompañar a las personas trans con amor y dignidad, Favale argumenta que los católicos deben evitar “felicitar a Francisco por estas cumbres mientras ignoran por completo lo que él realmente ha predicado sobre el tema.”

Sweeny Block responde poniendo en duda la suposición de que “todas las personas transgénero son transgénero porque fueron influenciadas por ‘el concepto de identidad de género subjetiva y un enfoque medicalizado del género'”. Esta suposición minimiza las experiencias de las personas transgénero, trivializando su autoestima. entendiéndolos y tratándolos como la rara excepción a un supuesto binario de género.

Elizabeth Sweeny Block

Elizabeth Sweeny Block aboga por elevar la experiencia de las personas trans y no binarias más allá de los márgenes:

“La experiencia se refiere a las realidades compartidas de millones de personas que, en este caso, conocen el plan de Dios para su florecimiento. Estudios recientes sugieren que hay más de 1,6 millones de personas transgénero solo en los Estados Unidos… [La verdad] también está en las realidades vividas de los cuerpos creados por Dios. No estoy dispuesto a cerrar la posibilidad de que la autorrevelación de Dios se revele en cuerpos transgénero y no binarios”.

Para Sweeny Block, la “teoría de género” no es una amenaza, sino una herramienta potencialmente útil. Ella pregunta: “¿Puede la teoría de género, en conversación con la enseñanza de la iglesia, iluminar la experiencia humana? ¿Pueden estas tres fuentes trabajar juntas y aprender unas de otras? Creo que sí.”

El enfoque de Sweeny Block adopta la revelación como un proceso dinámico. Ella afirma:

“Estoy menos seguro que la Dra. Favale que conocemos perfectamente el plan de Dios para el género y la sexualidad humana. Estamos aprendiendo y descubriendo, y nuestra comprensión es siempre un trabajo en progreso, informado por la nueva información que encontramos”.

Ahora en su tercer año de recepción, Varón y hembra los creó sigue provocando desacuerdos entre los católicos. Para estos teólogos y otros en la iglesia, el documento ha demostrado no ser la última palabra, sino el comienzo de una conversación más amplia.

En 2019, Vínculos 2.0 publicó una serie de reflexiones de teólogos, canonistas, educadores y otros sobre Hombre y mujer, Él los creó. Algunas de las piezas se enumeran a continuación, y para una cobertura completa del documento, haga clic aquí.

“The Vatican’s New Document on Gender: Is There Hope?”/ “El Nuevo Documento del Vaticano sobre Género: ¿Hay Esperanza?” por el diácono Ray Dever

“Vatican’s Gender Document Harms ALL, Not Just LGBTQI Folks”/ “El documento de género del Vaticano perjudica a TODOS, no solo a las personas LGBTQI” por la profesora Cristina Traina

“High Court 1975 Decision Points to Alternative Vatican Path on Gender Identity Issues”/ “Decisión del Tribunal Superior de 1975 señala un camino alternativo del Vaticano sobre cuestiones de identidad de género” por el Dr. Jennifer Haselberger

“What Are Catholic LGBTQ Educators Supposed to Do With the Vatican’s Gender Document?”/ “¿Qué se supone que deben hacer los educadores católicos LGBTQ con el documento de género del Vaticano?” por el Dr. Alfredo Pang

—Ariel Watson Simon (ella/ella), 3 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica 'Hombre y mujer los creó': hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación, Abigail Favale, Congregación para la Educación Católica (CCE), Elizabeth Sweeny Block, Universidad de Notre Dame, Universidad de St. Louis X Vaticano

Maxwell Kuzma

Un nuevo libro sobre las ideas cristianas sobre el género no hace justicia a las realidades de muchos católicos transgénero y no conformes con el género, según un crítico de libros trans.

El popular libro de Abigail Favale, The Genesis of Gender: A Christian Theory, fue revisado por Maxwell Kuzma para el National Catholic Reporter, quien sugiere que el libro “omite bastante de la historia”.

Favale, profesora del Instituto McGrath para la Vida de la Iglesia de la Universidad de Notre Dame, analiza el tema del género desde un punto de vista conservador. Pero desde el punto de vista de Maxwell Kuzma como hombre trans y católico, la evaluación del sexo y el género del autor se quedó corta, dejándolo decepcionado y criticando duramente el libro. Por ejemplo, Kuzma escribió:

“The Genesis of Gender es un libro lleno de ‘palabras de $ 10’, como las llama Favale, y declaraciones contradictorias que no pretenden unirse en una defensa coherente de lo que ella cree. Más bien, están diseñados como un ataque al estilo escopeta de perdigones no solo contra la identidad de las personas transgénero y genderqueer, sino también contra cualquier pensamiento filosófico o intelectual sobre el tema del género que no siga un binario estricto de hombre/mujer o apele a la cosmovisión de Favale. Su estrategia depende de disparar tantos tiros que el lector no pueda seguir el hilo de su argumento lo suficientemente de cerca como para hacer preguntas o defender los conceptos que está atacando”.

Kuzma escribió que las perspectivas en el libro de Favale se hicieron eco de las teorías que había escuchado y encontrado insatisfactorias mientras crecía como católico y se declaraba transgénero:

“Escribiendo en un estilo retórico práctico, Favale destaca a filósofos y escritores que prueban su punto de vista o provocan indignación mientras salpica de anécdotas personales e historias de detransiciones (mientras saca a relucir estudios científicos que juegan optar por un lado), para finalmente hacer la afirmación de que ella ha investigado completa y justamente el campo de los estudios de género, y lo encontró deficiente.

“Al leer el libro como hombre transgénero, debo decir que ninguna de las teorías, información o estudios científicos esbozados en el libro me sorprendió; después de todo, he estado en Internet el tiempo suficiente para ver muchas teorías ir y venir. Pero me decepcionó ver que Favale dejó a propósito un rastro de implicaciones que llevaría a cualquier lector inocente a una conclusión conspirativa que involucra a las feministas modernas, la política y las “grandes farmacéuticas”.

Kuzma objetó el lenguaje de Favale de un “paradigma de género”, un término que Favale usa para describir “la mayor visibilidad de la comunidad transgénero y genderqueer en el discurso social y legal moderno”. Kuzma argumentó que Favale “pretende que creamos que el objetivo de este paradigma de género es la destrucción social e individual, y que está teniendo éxito”.

“La lucha de mi propia vida transgénero no fue identificarme o saber quién era, sino darme cuenta de que aquellos que me decían que me amaban solo me respetarían si desempeñaba un papel que no me sonaba real”, escribió Kuzma . Describió haber perdido el apoyo de sus padres y haber hecho la transición como un adulto joven sin su acompañamiento.

Para Kuzma, la visión de Favale no reconoció lo que las personas trans como él saben sobre sus cuerpos. Conectó el catolicismo con su experiencia encarnada como trans:

“Favale hace referencia a la poderosa imagen de la crucifixión, pero no ve la conexión entre las cicatrices de Cristo y las cicatrices de una persona transgénero; no establece la conexión final entre Génesis y el Calvario. El misterio de la Encarnación, la Crucifixión y la Resurrección no son solo la fuente de la redención humana, sino también una profunda meditación sobre la experiencia de la encarnación humana”.

Kuzma recordó a los lectores que una parte clave de la fe católica está en cómo vemos lo sagrado en los demás y, a diferencia de Favale, ese es el enfoque cuando se trata de cuestiones trans para muchos católicos:

“En un mundo preocupado por verificar o vilipendiar la experiencia de ser trans, todavía hay católicos que me aman sin dudarlo. Sin deliberar sobre mi nombre y pronombres. Los católicos de todos los ámbitos de la vida han hecho una transición fluida de usar mi nombre anterior al nuevo, católicos como mi tía Dorothy, de 73 años, quien me escribió una tarjeta de Navidad el año que salí del armario que decía: ‘Estoy feliz tener otro sobrino’, católicos para los que no soy un problema teológico a resolver sino una persona transgénero a la que amar.“

En medio de todo el ruido sobre los problemas trans que están sucediendo en este momento, solo se puede lograr un progreso auténtico al hablar sobre el género en los círculos católicos cuando el amor es verdaderamente el punto de partida.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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America publicó recientemente una conversación entre dos teólogos que miraban hacia atrás, tres años después, a la instrucción de 2019 de la entonces Congregación para la Educación Católica (CCE) del Vaticano “‘Hombre y mujer los creó’: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación”.

Si bien el diálogo de América se centra en el documento de CCE, el artículo cubre una variedad de preocupaciones sobre la identidad de género y la Iglesia Católica de dos académicos con puntos de vista opuestos.

En la primera parte, Abigail Favale, profesora de la Universidad de Notre Dame, ofrece un giro positivo sobre el hombre y la mujer que Él los creó. Ella se enfoca en la importancia de preservar una “antropología católica” que incluya solo los sexos masculino y femenino. Para Favale, el género es dado por Dios y abarca toda la personalidad de uno: una “unidad biológica-psicológica-espiritual”. Desde esta perspectiva, reconoce las desviaciones tanto biológicas como sociales de las normas tradicionales masculinas/femeninas: niños intersexuales, a los que se refiere como niños que nacen con “Trastornos del Desarrollo Sexual” (DSD), y niños que prefieren tejer a los deportes. En cualquier caso, el niño en cuestión aún tendría un sexo intrínseco dado por Dios sin importar cómo se vea, biológica o socialmente.

Abigail Favale,

Favale no ve estos ejemplos como una impugnación del binario de género, sino que los ve como diferencias dadas por Dios que pueden existir y estar protegidas dentro del binario de género. Ella advierte: “La iglesia debe evitar la tentación de, en estado de pánico, reafirmar los guiones rosa versus azul sobre el género”, argumentando a favor de una visión más amplia de las identidades masculina y femenina que todavía están unidas por el propio cuerpo.

En respuesta, Elizabeth Sweeny Block, profesora asociada de ética moral en la Universidad de St. Louis, está de acuerdo con Favale en la importancia de la diferencia y la diversidad en términos de sexo y expresión de género. Ella identifica uno de los principales fracasos del texto de CCE, a saber, la “conclusión errónea de que el objetivo de la ‘teoría de género’ es una sociedad sin diferencias sexuales y que la culpa es de un falso sentido de libertad”. Sweeny Block afirma: “Las personas transgénero y no binarias y los proponentes de la teoría de género no están tratando de negar la diferencia. Más bien, nos están revelando que la diferencia es más complicada de lo que cualquier binario puede reflejar”.

Además, Sweeny Block examina las advertencias del CCE de que la “ideología de género” es el resultado del individualismo y la libertad llevados demasiado lejos. Hombre y mujer Él los creó identifica como causa de la inconformidad de género “un concepto confuso de libertad en el ámbito de los sentimientos y deseos, o deseos momentáneos provocados por impulsos emocionales y la voluntad del individuo”. Para refutar este argumento, Sweeny Block mira el testimonio de innumerables voces trans. Ella escribe:

“Las personas transgénero describen sentir alivio y afirmación, así como la sensación de que ya no están luchando sino siguiendo la voluntad de Dios. Esta no es la autonomía descuidada e imprudente descrita en “Hombre y mujer los creó”, ni estas decisiones sobre la identidad de género se toman a la ligera. Son decisiones de conciencia”

De hecho, Sweeny Block ilustra cómo las suposiciones frívolas del CCE sobre las motivaciones y experiencias de las personas que no se ajustan al género traicionan la falta de atención de los líderes de la iglesia a las experiencias vividas por las personas marginadas en la iglesia.

Elizabeth Sweeny Block

Tanto Favale como Sweeny Block creen que escuchar la experiencia vivida tiene un papel en las conversaciones de la iglesia sobre la identidad de género. Favale, sin embargo, advierte que la iglesia se mantiene firme en el marco de una cosmovisión antropológica católica conservadora. Ella recomienda que la iglesia enseñe y predique esta visión de género, basada en las Escrituras y la tradición, para formar e informar a los católicos. “Cuando se trata de ideas, la iglesia debe hablar la verdad con paciencia pero con valentía”, escribe Favale. “Cuando se trata de personas, la iglesia debe estar atenta a la persona, a los deseos, heridas y experiencias que se están expresando”.

Por otro lado, Sweeny Block recomienda que la iglesia comience con las historias de personas reales, incorpore la ciencia contemporánea en esta conversación y luego, a partir de ahí, examine sus ideas sobre el género. Ella escribe:

“Santo Tomás de Aquino reconoció que el conocimiento comienza con la experiencia. Los fines o propósitos de la creación pueden ser conocidos en general, pero las experiencias prácticas, en conversación con las Escrituras y la tradición, revelan aún más información sobre el ser humano y lo que constituye el florecimiento humano. Necesitamos una antropología, pero también debemos cuestionar las afirmaciones antropológicas católicas sobre la naturaleza humana y discernir si continúan siendo ciertas”.

Esta diferencia en los enfoques de estos teólogos se hace evidente en la sugerencia pastoral de Favale de que un sacerdote dé una homilía sobre la diferencia sexual basada en el relato de la creación del Génesis, cerrando su mensaje con “una invitación a quienes cuestionan su género o se identifican como transgénero: soy Me alegro de que estés aquí. Por favor, ven a saludar; Me encantaría saber más sobre su perspectiva y experiencia”.

Sweeny Block responde a esta sugerencia:

“La Dra. Favale sugiere más encuentros entre sacerdotes y feligreses transgénero o que cuestionan el género, un paso muy importante, pero las ideas importan sobre cómo las personas se ven a sí mismas y qué tan bienvenidas se sienten. Es difícil imaginar sentirse genuinamente invitado a dialogar después de una homilía que presenta un marco que descarta la realidad vivida por una persona”.

El sacerdote imaginario de Favale con su mensaje de bienvenida va más allá de la inclusión de las personas LGBTQ+ que la mayoría del clero católico. Sin embargo, Sweeny Block señala correctamente que no importa qué tan bien intencionada sea la invitación, las personas transgénero y no binarias no se sentirán genuinamente escuchadas e incluidas si el diálogo se lleva a cabo solo en los términos de la iglesia.

En 2019, Bondings 2.0 publicó una serie de reflexiones de teólogos, canonistas, educadores y otros sobre Hombre y mujer los creó’. Algunas de las piezas se enumeran a continuación, y para una cobertura completa del documento, haga clic aquí.

“The Vatican’s New Document on Gender: Is There Hope?” – “El Nuevo Documento del Vaticano sobre Género: ¿Hay Esperanza?” por el diácono Ray Dever

“Vatican’s Gender Document Harms ALL, Not Just LGBTQI Folks” – “El documento de género del Vaticano perjudica a TODOS, no solo a las personas LGBTQI” por la profesora Cristina Traina

“High Court 1975 Decision Points to Alternative Vatican Path on Gender Identity Issues” – “Decisión del Tribunal Superior de 1975 señala un camino alternativo del Vaticano sobre cuestiones de identidad de género” por la Dra. Jennifer Haselberger

“What Are Catholic LGBTQ Educators Supposed to Do With the Vatican’s Gender Document?” – “¿Qué se supone que deben hacer los educadores católicos LGBTQ con el documento de género del Vaticano?” por el Dr. Alfred Pang

—Ariel Watson Simon, 27 de diciembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Las universidades católicas de South Bend, Indiana, organizaron recientemente eventos para defender y honrar a las personas transgénero. En Saint Mary’s College, un estudiante ha comenzado a tomar medidas para hacer que la cultura del campus sea más acogedora para los estudiantes trans. Y los estudiantes de la Universidad de Notre Dame realizaron una vigilia por las víctimas de la violencia contra las personas transgénero.

Saint Mary’s organiza talleres de inclusión transgénero

Sophia Sanchez, estudiante de último año en Saint Mary’s College, dirigió un taller sobre inclusión transgénero. The Observer, un periódico estudiantil de las universidades de St. Mary’s, Notre Dame y Holy Cross, que se encuentran muy cerca unas de otras, cubrió el taller y lo describió como “dirigido a hacer de la comunidad de tres campus un lugar más acogedor“. lugar para personas transgénero y de género no conforme”.

Megan Buell, directora ejecutiva de Transgender Resources Education and Enrichments Services (TREES), una organización de apoyo para personas trans en entornos rurales, respondió preguntas y ofreció recursos a los participantes. Sánchez comenzó el programa describiendo su participación en el nuevo centro LGBTQ de Saint Mary:

“Quiero contarles un poco sobre mí, solo para que puedan entender por qué estamos aquí hoy sentados en un taller sobre inclusión transgénero en una universidad católica para mujeres. Este semestre hice una pasantía con [TREES] y Megan Buell, la directora ejecutiva. Yo misma me identifico como una mujer cisgénero que pertenece a la comunidad LGBTQ y me he esforzado mucho por defender los derechos LGBTQ aquí en Saint Mary’s”.

Sánchez discutió varios temas que afectan el campus, incluido el uso correcto de los pronombres en las tarjetas de identificación de los estudiantes, la accesibilidad al baño, los nombres en los diplomas y la confusión de género en una variedad de situaciones del campus, como en las interacciones en el salón de clases.

Además, el taller presentó el progreso que Saint Mary’s ha logrado con los problemas trans. Debido al establecimiento de un centro LGBTQ, una Oficina de Equidad Estudiantil y el primer grupo de afinidad para exalumnos LGBTQ, Sánchez se animó a que “las cosas no se quedarán así para siempre porque estamos haciendo talleres como este y tenemos más recursos ahora en el campus”.

Sánchez anima a los participantes a difundir la información del taller en el campus:

“‘Toma algunas de estas cosas y tal vez compártelas con alguien, un hecho o algo que aprendiste hoy. Compártelo con alguien que no esté aquí, tal vez tu compañero de cuarto o alguien que veas de pasada. Incluso si se siente tan inclinado o cómodo que tal vez pueda agregar sus pronombres en la parte inferior de su firma de correo electrónico. Creo que es un gran comienzo’”.

Estudiantes de Notre Dame realizan vigilia TDOR

El Centro de Relaciones de Género de la Universidad de Notre Dame y PrismND, una organización de estudiantes LGBTQ, patrocinaron una vigilia para el Día del Recuerdo Transgénero. El presidente de PrismND, junior Gabe McKenna, habló para comenzar el evento, que tuvo lugar en el icónico espacio de oración al aire libre Grotto del campus.

“Nos reunimos aquí esta noche para honrar la memoria de los asesinados en actos de violencia contra las personas transgénero”, dijo McKenna, según The Observer . “En 2021, perdimos al menos 48 personas transgénero [a nivel nacional] por actos de violencia. Eran personas reales, personas que no merecían que les quitaran la vida”.

Además de contar las historias de vida de algunas de las víctimas, McKenna ofreció peticiones de oración:

“Oramos por las almas de aquellos que fueron asesinados este año y en los años pasados como resultado de la violencia contra las personas transgénero, que sean envueltos en el abrazo amoroso de nuestro misericordioso Señor y Salvador”.

La vigilia también ofreció oraciones por quienes cometen actos de violencia contra las personas transgénero. Mckenna agregó:

“Oremos por quienes cometieron estos actos de violencia, para que reconozcan la presencia de Cristo y de quienes los rodean y busquen el amor misericordioso y el perdón de Dios”.

Deborah Bineza, coordinadora del programa de identidad, interseccionalidad e inclusión en el Centro de Relaciones de Género, concluyó la vigilia con palabras de cierre:

“Si bien los detalles de estos casos difieren, está claro que la violencia fatal afecta de manera desproporcionada a las mujeres transgénero de color, en particular a las mujeres transgénero negras. Sus muertes resaltan las intersecciones de racismo, sexismo, homofobia, bifobia y transfobia”.

—Elise Dubravec (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de enero de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La Universidad de Notre Dame está construyendo una franquicia de Chik-fil-A en el campus, una medida respaldada por la senadora estadounidense Lindsey Graham, pero a la que cientos de estudiantes y otros se han opuesto.

La controversia comenzó este verano cuando dos estudiantes, Tilly Keeven-Glascock y Joey Jegier, escribieron una carta en el periódico del campus The Observer  sobre el plan. Los dos plantearon “serias preocupaciones éticas” sobre la cadena de restaurantes, que tiene un historial de alto perfil de apoyo financiero a causas de terapia anti-LGBTQ y pro-conversión. (Los estudiantes también objetaron la falta de prácticas alimentarias éticas de la cadena).

La carta de Keeven-Glascock y Jegier inició una conversación que condujo a una petición contra la construcción de Chik-fil-A. Obtuvo aproximadamente 200 signatarios, según el National Catholic Reporter.  Pero la situación también llamó la atención fuera de la comunidad de Notre Dame:

“Después de que Fox News publicara un artículo sobre la controversia, Keeven-Glascock dijo que ella y los otros autores, Jim Moster y Joey Jegier, inmediatamente comenzaron a recibir acoso en línea, incluidas amenazas de muerte.

“El trío alertó a los funcionarios de comidas del campus sobre el acoso en un correo electrónico del 14 de julio compartido con NCR:‘ El artículo [de Fox] nos caracterizó erróneamente como activistas triviales de “cancelar la cultura” con una agenda anticristiana, que no podría estar más lejos de la verdad. Solo deseamos que nuestra experiencia gastronómica minorista coincida con el compromiso de Notre Dame con la justicia social y la caridad hacia todos “.

“Los estudiantes dicen que no recibieron una respuesta directa sobre el acoso, pero Luigi Alberganti, director senior de comidas del campus, se reunió el 19 de julio con PrismND, el grupo de estudiantes LGBTQ y un representante de la Sociedad de Herbívoros de Notre Dame. Keeven-Glascock es secretario de PrismND. . .

“Después de que Notre Dame dio a conocer la noticia de los planes para Chick-fil-A, el senador Graham nuevamente intervino en Twitter: ‘Bien hecho a todos los patriotas de Notre Dame que defendieron a Chick-fil-A y en contra de Cancel Culture’. “

Keeven-Glascock comentó: “Nunca fue una guerra, nunca fue un nosotros. contra ellos “. En cambio, el esfuerzo de los estudiantes fue en realidad un compromiso con la identidad católica de la escuela y la búsqueda de valores de justicia social que incluyen, pero van más allá, la igualdad LGBTQ. NCR informó:

“Mary D’Angelo, profesora jubilada de Nuevo Testamento y religión de Notre Dame, dijo que firmó la petición porque apoyaba sus valores católicos.

“’Las prácticas laborales y las prácticas de las granjas industriales socavan los compromisos de los católicos con el trato justo de los trabajadores y el cuidado del medio ambiente’, dijo D’Angelo. “No son [prácticas agrícolas industriales] buenas para el cambio climático, no son buenas para el cuidado de la tierra”.

Independientemente de la controversia, ahora habrá un Chik-fil-A en el campus de Notre Dame. NCR informó sobre la decisión de la administración:

“En un comunicado, la universidad dijo que había ‘examinado las preocupaciones en torno a las donaciones caritativas de Chick-fil-A, las discutió con representantes de la empresa, socios del campus y estudiantes y cree que Chick-fil-A ha respondido a estos problemas de manera satisfactoria . ‘”

Si bien es posible que la situación no haya terminado de la manera que esperaban Keeven-Glascock y sus compañeros, no obstante lo llamó una oportunidad “inesperadamente valiosa” para iniciar conversaciones sobre cómo hacer de la Universidad una comunidad más acogedora, justa y agradable.

En una nota relacionada, más positiva, se ha lanzado un nuevo grupo LGBTQ en Saint Mary’s College, que también se encuentra en South Bend, Indiana. Según The Observer:

“The Sexuality and Gender Equity Club (SAGE) – El Club de Sexualidad y Equidad de Género -, anteriormente Sexuality and Gender Alliance Club-Club de Alianza de Sexualidad y Género, es un nuevo club en Saint Mary’s que tiene como objetivo educar a otros sobre el género, el sexo y la atracción, además de la raza y el origen étnico.

“Los eventos futuros de SAGE incluirán círculos de discusión, lecturas de poesía y narraciones. Debido a COVID-19, el club establecerá una comunidad en línea y un sistema de apoyo este semestre para garantizar que haya recursos disponibles para cualquier estudiante que los necesite “.

La Universidad de Notre Dame ha estado tomando medidas para ser más inclusiva LGBTQ, incluso si no es en este caso. La escuela lanzó recientemente un grupo oficial de ex alumnos LGBTQ. Ahora podemos esperar que la oportunidad “inesperadamente valiosa” de la que hablan los estudiantes organizadores se convierta en algo aún mayor.

Esta publicación es parte de la serie “Campus Chronicles” de Bondings 2.0 sobre la educación superior católica. Puedes leer otras historias haciendo clic aquí.

—Robert Shine, New Ways Ministry, August 28, 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Chick-fil-A, EE.UU., Homofobia/Transfobia, Joey Jegier, Keeven-Glascock, Lindsey Graham, Mary D'Angelo, Tilly Keeven-Glascock, Universidad de Notre Dame

La Universidad de Notre Dame ha reconocido recientemente a su primera organización oficial de ex alumnos LGBTQ después de años de trabajo y lucha por el reconocimiento.

La The Alumni Rainbow Community of Notre Dame (ARC ND), – Comunidad Arcoíris de Antiguos Alumnos de Notre Dame (ARC ND)-, la nueva asociación de ex alumnos LGBTQ, reemplaza a the Gay and Lesbian Alumni of Notre Dame and St. Mary’s (GALA-ND/SMC). GALA-ND/SMClos – Antiguos Alumnos Gays y Lesbianas de Notre Dame y St. Mary’s (GALA-ND / SMC)- . GALA-ND / SMC-  ha operado en una capacidad no reconocida durante casi 30 años, a menudo sin poder reunirse en el campus o incluso reclamar afiliación universitaria.

A pesar de su falta de reconocimiento oficial, “GALA-ND / SMC ha desempeñado un papel valioso en la construcción de una comunidad y ayudando a los alumnos y amigos LGBTQ a conectarse entre sí”, dijo Dolly Duffy, directora ejecutiva de la Asociación de Antiguos Alumnos de Notre Dame. La organización patrocinó becas para estudiantes LGBTQ, organizó eventos para honrar a los exalumnos LGBTQ y organizó eventos y reuniones para estudiantes y exalumnos LGBTQ. La organización también patrocinó OutreachND, PrismND y Spectrum, diferentes ramas de las organizaciones de construcción de la comunidad de estudiantes LGBTQ en la escuela de South Bend, Indiana.

El sitio web de GALA-ND / SMC informa:

“GALA se inició a principios de los 90 con la misión de involucrar a los exalumnos LGBTQ y apoyar a la comunidad del campus LGBTQ. Ahora, se ha anunciado un grupo de afinidad LGBTQ + patrocinado por la universidad. Su misión declarada es involucrar activamente a la comunidad de ex alumnos LGBTQ +, por lo que GALA cerrará nuestra organización durante el período de transición y alentará a todos nuestros miembros a unirse al grupo patrocinado por la universidad recién formado. Para fines legales, financieros y fiscales, lo más probable es que la liquidación continúe en 2022 “.

El reconocimiento de ARC ND por parte de la universidad brindará muchos beneficios a las comunidades de ex alumnos y estudiantes LGBTQ de Notre Dame. El sitio web explica:

“Como grupo patrocinado por la universidad, existirán más oportunidades para asociarse con grupos / recursos en el campus (incluidos PrismND y Spectrum). Habrá mucha más visibilidad para encontrar e involucrar a los exalumnos LGBTQ en los EE. UU., Se alentará a los clubes de exalumnos locales a brindar programación para los exalumnos LGBTQ en su área, y los recursos de la NDAA ahora estarán disponibles para apoyar a nuestra comunidad de exalumnos “.

El anuncio de ARC ND se produce después de aproximadamente 18 meses de conversación y deliberación con la Asociación de Antiguos Alumnos de Notre Dame.

La noticia fue recibida con alegría por muchos de los que participaron en las conversaciones, incluido Paul Burke, el actual presidente de GALA-ND / SMC, quien dijo:

“Quiero agradecer a la Asociación de Antiguos Alumnos de Notre Dame por tomar esta decisión histórica. También quiero agradecer a todos los líderes y miembros de GALA-ND / SMC que crearon esta organización y la ayudaron a prosperar. Ya sea que haya aumentado la conciencia sobre los problemas LGBTQ + en el campus o localmente, haya recaudado dinero para apoyar a los estudiantes necesitados o se haya unido a la comunidad en solidaridad con la misión, ha allanado el camino que resultó en el emocionante anuncio de hoy. Si bien esta comunidad ha impactado positivamente a muchos, tenemos una nueva organización para construir, ARC ND. Los oficiales y la junta de GALA-ND / SMC están emocionados de apoyar a ARC ND y unirse a la familia de NDAA. Juntos, sabemos que construiremos una comunidad inclusiva que enorgullezca a todos ”.

El capellán de la comunidad LGBTQ de Notre Dame, el p. Joe Corpora, CSC, le dijo a Bondings 2.0:

“Como Capellán del Ministerio del Campus de la comunidad LGBTQ en Notre Dame, me encantó conocer esta noticia. El reconocimiento formal de Notre Dame de ARC ND es otra señal más del compromiso de Notre Dame con la diversidad y la inclusión. Muchos ex alumnos me dijeron que esta noticia los hizo sentir reconocidos y apreciados por su amada Notre Dame “.

El reconocimiento oficial de ARC ND en la Universidad de Notre Dame es un momento histórico y emblemático para la inclusión LGBTQ en las universidades católicas. El mayor acceso a mayores oportunidades, recursos y programación mejorará las vidas de muchos estudiantes y exalumnos LGBTQ de Notre Dame.

Esta publicación es parte de la serie “Campus Chronicles” de Bondings 2.0 sobre la educación superior católica. Puedes leer otras historias haciendo clic aquí.

—Madeline Foley, New Ways Ministry, July 29, 2021

Fuente New Ways Ministry,

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Un grupo de 150 estudiantes y familiares se levantaron y se fueron en mitad de la graduación de la Universidad de Notre Dame como protesta por haber invitado al vicepresidente Mike Pence.

Notre Dame es una de las universidades más prestigiosas del país y es, también, un centro católico. Dice la tradición que cuando el país tiene un nuevo presidente éste es invitado automáticamente a ofrecer el discurso de graduación del curso que corresponda, pero este año la universidad tuvo que evitar invitar a Donald Trump porque antes incluso de que se lo plantearan miles de estudiantes y profesores firmaron una petición para que Trump se quedara en casa.

Como no pudieron invitar al presidente, invitaron al Vicepresidente: Mike Pence. A Pence ya lo conocemos de sobra por ser uno de los políticos más LGTBfóbicos de Estados Unidos, así que lo de invitarle evidentemente tampoco sentó demasiado bien a un buen puñado de estudiantes que en cuanto vieron al VP colocarse detrás de los micrófonos se levantaron y se fueron. Un grupo de unas 150 personas (casi todos estudiantes, pero también algunos familiares) formaron una fila y se marcharon del estadio en el que se estaba llevando a cabo la graduación como forma de protesta ante la presencia de la mano derecha de Trump en la facultad. “Incluso aquellos que no están de acuerdo con Mike Pence reconocen que es un hombre de principios. Y yo estoy orgulloso de considerarlo un amigo.“, dijo el rector de la universidad, el Reverendo John I. Jenkins.

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La extensión del matrimonio igualitario y su creciente aceptación en los Estados Unidos está poniendo a los centros superiores de enseñanza católicos ante la disyuntiva de reconocer estos matrimonios a efectos de funcionamiento interno o no hacerlo alegando motivos religiosos. Algunas universidades, sobre todo jesuitas, han decidido de hecho reconocer las parejas del mismo sexo casadas, lo que ha generado protestas de algunos obispos.

La Universidad de Creighton, en Nebraska, ha decidido reconocer las parejas del mismo sexo casadas a efectos de seguros de salud. Se trata de parejas casadas fuera del estado, dado que Nebraska no reconoce el matrimonio igualitario al seguir en vigor una enmienda constitucional aprobada en el año 2000. Ello da a la decisión un especial valor, dado que la universidad no tenía obligación legal de reconocer estos matrimonios. Pero la significación de la noticia es aún mayor si se tiene en cuenta que la de Creighton es una universidad católica, dirigida por la Compañía de Jesús.

No se trata sin embargo del único caso de universidad católica que toma esta decisión en los Estados Unidos. Otras 21 universidades de los jesuitas también reconocen los matrimonios entre personas del mismo sexo a efectos de funcionamiento interno. También la Universidad de Notre Dame, en Indiana (esta no vinculada directamente a los jesuitas) ha decidido reconocer estos matrimonios.

Al justificar su decisión, las universidades tratan de mantener un delicado equilibrio. Por un lado, afirman su adhesión a la doctrina católica sobre el matrimonio, pero por otro hablan de la necesidad de cumplir la ley, pues muchas de estas universidades se encuentran en estados que ya reconocen el matrimonio igualitario. Además, apelan significativamente al “principio de misericordia”, como algunos denominan la actitud que diversos sectores de la jerarquía católica, con el apoyo del papa Francisco, estaría fomentando hacia divorciados y personas LGTB.

En palabras del presidente de la Universidad de Creighton, el padre Tim Lannon, “no ha sido una decisión fácil. Tras mucha oración y discernimiento, creo que  extender los beneficios es lo correcto. Esta decisión conlleva la tensión entre la enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la preocupación de justicia social por la atención y bienestar de las familias de nuestros colegas”. El presidente de la Universidad de Notre Dame, el reverendo John Jenkins, ha afirmado por su parte que “reconocemos una llamada urgente para acoger, apoyar y apreciar a nuestros hermanos y hermanas gais y lesbianas, que demasiado a menudo han sido marginados e incluso apartados de entre nosotros, y que en muchos casos portan las cicatrices de este trato”.

Los obispos se enfadan

Muy distinto es el punto de vista de una parte de la jerarquía católica. Especialmente contrariado se ha mostrado George Lucas, arzobispo de Omaha, diócesis donde se encuentra la Universidad de Creighton. En palabras suyas: “estoy decepcionado por el anuncio del Padre Lannon (…). Aunque pretenda que no se está afirmando la aprobación de los matrimonios entre personas del mismo sexo, ése es precisamente el mensaje que está dando la universidad (…). No hay tensión entre la doctrina católica y la justicia social. Ambas están fundadas en las mismas verdades sobre la naturaleza de la persona humana, la complementariedad de hombre y mujer y el significado de la vida humana y el amor. Al tiempo que experimentamos tensión al asegurar el respeto y trato justo a todas las personas, incluidas aquellas con atracción por el mismo sexo, tenemos el derecho a esperar de una universidad católica que nos ayude a ver un camino justo hacia delante, arraigado en la fe y fundado en la rica tradición intelectual católica. Creighton no ha logrado satisfacer esa expectativa con esta expansión de beneficios”.

Kevin Rhoades, obispo de Fort Wayne–South Bend, donde se encuentra la Universidad de Notre Dame, defiende por su parte que no se apliquen estos beneficios apelando para ello a la libertad religiosa. “Querría que se estudiara más qué lo que la ley requiere y qué protecciones relativas a la libertad religiosa tienen Notre Dame y nuestras otras instituciones católicas para que no se vean obligadas a cooperar en la ley que redefine el matrimonio. Nuestra Conferencia Episcopal de Indiana está estudiando estos asuntos”, ha declarado.

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