En Puebla, el cambio de identidad de personas transgénero se ha convertido en un tortuoso maratón burocrático, engorroso, discriminatorio y hasta imposible, a grado tal que hace unos días le negaron este trámite a un solicitante que llevaba semanas luchando contra la burocracia y discriminación de las oficinas del Registro Civil del estado.

Apenas en el mes de julio de 2015 se realizó el primer cambio de identidad transgénero en la Puebla conservadora. Pero ahora, Tuss Demián Fernández Hernández sufre la discriminación luego de los largos trámites, trabas y la negativa definitiva para poder cambiar de manera legal su identidad de género.

Tuss es un hombre transgénero. Hasta ahora le ha sido imposible cumplir su trámite legal debido a la cerrazón de las autoridades poblanas. Según la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, del Gobierno de la República, las personas presentan dos tipos de características que las diferencian: aquellas con las que nacen y aquellas que son adquiridas social y culturalmente.

Esto se refiere en la “Cartilla de derechos de las víctimas de discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género”, emitida por la dependencia federal.

Tuss relató el tortuoso camino que ha tenido que pasar entre el papeleo y las oficinas burocráticas. Apenas el pasado 25 de marzo hizo su cambio de identidad en el Distrito Federal (DF). Aprovechó el poblano la reforma a la Ley de Identidad de Género en la capital del país, que permite que este sea un trámite administrativo simple.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Recordó que una vez que recogió su nueva acta, empezó el maratónico suplicio, al acudir al módulo del Registro Civil en el Centro Integral de Servicios (CIS) de Puebla.

Llegó, para realizar la corrección de la Clave Única de Registro de Población (CURP), el trámite fue negado por una empleada de la ventanilla, bajo el argumento de que, al no contar con una identificación oficial con la nueva identidad, podría tratarse de un fraude.

Posteriormente, fue atendido por el encargado del módulo, Víctor Kury, quien ratificó la negativa y recomendó acudir al módulo de oficinas centrales, para que proporcionaran una solución. “Acudí al día siguiente al mismo, y nuevamente me fue negado el trámite en ventanilla; sin embargo, un funcionario que escuchaba la discusión me canalizó con otro funcionario de mayor nivel”.

De este modo, se presentó al jefe de Expedición de Actas del Registro Civil Central del Estado de Puebla (RCEP), Federico Hiram Vargas Morales. “Amablemente y en forma amigable me solicitó copia de mis documentos de ambas identidades, para verificar que fueran legales y poder solicitar la corrección de mi CURP desde sus oficinas. Mencionó que de ser así y estar todo en orden, lo más probable era sólo necesitara llamarme al día siguiente y que yo pudiera imprimir mi CURP desde cualquier punto con Internet”, señala Tuss.

Indicó que al término de la entrevista con el funcionario, le indicó que le habían dado parte del incidente del día anterior en el CIS. “Le solicité, identificándome como periodista, que posteriormente me gestionara una entrevista con su jefa, la directora del Registro Civil, a fin de documentar lo que iba a pasar en el estado con el resto de casos similares al mío”.

Comentó que al día recibió una llamada de Rafael Mercado, quien se identificó como juez del Registro Civil del Estado de Puebla, para darle una cita en las oficinas de Hiram Vargas. Al acudir a la cita, el funcionario le comentó que efectivamente era legal su nueva acta de nacimiento, pero que no habían modificado CURP.

Por lo tanto, se había registrado una incidencia a nivel estado para dar a conocer que su nombre anterior y el nuevo se trataban de la misma persona pero con dos actas distintas. “A partir de entonces, estaba impedido en todo el estado para lograr la corrección de los datos”, refirió. “Me molesté por el abuso de confianza que significó para mí haber usado los datos de mis dos identidades para bloquearme, y el funcionario me indicó que era su deber al conocer la situación”, añadió. “También, me dijo que ya lo había consultado con el área de Comunicación Social, en virtud de que yo me había presentado como periodista y que ellos (Comunicación Social) ya tenían conocimiento”, comentó.

Indicó que justo en ese momento le enviaron a su celular una nota publicada por Cristian Galarza en el periódico digital elbigdata.com, en la ciudad de México, en que se relataba el incidente en el CIS. “El funcionario me dijo: Ves, ya enviaste una nota y, como dice mi abuelita, como trates a los demás serás tratado”.

Por lo tanto, mencionó que al ver el bloqueo para la corrección de la CURP en Puebla, se trasladó a la capital del país para realizar el trámite. “Ahí obtuve la asociación de CURP en menos de cinco minutos. Ese mismo día, en el Registro Civil Central del DF, me fue entregada una notificación en que se daba parte a mi registro civil de origen (Huauchinango) sobre el cambio de identidad. ”Intenté entregar la notificación, pero se convirtió en un peregrinar, pues ni en el registro de Huauchinango ni en el de Puebla querían recibirla y sólo se echaban la pelotita”, indicó.

Mencionó Tuss que anduvo de oficina en oficina, hasta que presentó una queja en la Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH) por la omisión de las autoridades para recibir el documento, y también por el abuso de confianza por parte del jefe de expedición de actas respecto al trámite de la CURP.

“La queja se levantó pero nunca más fui informado del status de la misma”, relató. Finalmente, logró que, a través de la Oficialía de Partes, del ayuntamiento de Huauchinango, se recibiera la notificación y se canalizara al Registro.

Una vez con el documento y acuse sellado, redactó una solicitud a la directora del Registro en Puebla y anexó la notificación, además de las dos actas de nacimiento. De esta manera, la notificación estaba de manera simultánea en ambos registros.

Indicó que días después se presentó al Registro en Puebla y Rafael Mercado verbalmente le indicó que aún no había respuesta, ya que la directora del Registro de Puebla se estaba comunicando con el director del Registro en el DF, para buscar una solución. “Me pidió una prórroga y, tres semanas después, me llamó para indicarme que ya había respuesta, pero como me encontraba fuera de la ciudad, una amiga la recogió y me envió una foto del documento”.

Dijo que para su sorpresa el documento estaba fechado como si se hubiera sido entregado en tiempo ordinario. “Se negaba a hacer los cambios bajo el pretexto de que sólo habían sido anexadas copias simples de mis documentos y que las mismas eran susceptibles de alteración. Insisto, todos los documentos eran fácilmente verificables”.

Mencionó Tuss que con la ayuda de una abogada redactó una nueva solicitud al Registro Civil de Puebla y anexó los documentos certificados por el propio la oficina de Huauchinango. “Cité los tratados internacionales suscritos por México en materia de derechos humanos y también el derecho a mi dignidad humana”, refirió. “Además, apelé a la protección de mi persona en contra de actos de discriminación en razón de género”.

Finalmente, informó que este pasado fin de semana (28 de agosto) recibió la respuesta negativa definitiva del Registro Civil de Puebla, basada en el Código Civil del Estado de Puebla.

“Se advierte confesión expresa en lo que le perjudica, que de la literalidad de su escrito de mérito, que el peticionario cuenta con dos actas de nacimiento expedidas por dos estados de la república mexicana, puebla y distrito federal”. Señaló que en estas líneas percibe una “advertencia” sobre lo que podría interpretarse como el uso de una doble identidad, que es un delito federal. “Podría ser una acto de intimidación contra mi persona, toda vez que ya tengo credencial del INE con nueva identidad, además de licencia de conducir del estado, pero que dentro de la entidad.

A diferencia de Puebla, en el DF sólo con presentar la documentación requerida es expedida una nueva acta de nacimiento acorde al nombre y género elegidos. El acta se entrega en los 10 días hábiles posteriores al levantamiento de datos.

Con información de Intolerancia Diario

General, Homofobia/ Transfobia. Cirugía de reasignación, Clave Única de Registro de Población (CURP), Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH), Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, CURP, Hiram Vargas, Ley de Identidad de Género, México, Puebla, Rafael Mercado, Transgénero, Tuss Demián Fernández Hernández, Víctor Kury

Leído en su blog:

La Iglesia, para ser hoy la Iglesia de Jesucristo, tiene que hacer de la liberación de los empobrecidos la prioridad absoluta de su ministerio.

Comentario a la festividad de los Apóstoles Pedro y Pablo del 29 de junio

1.-Mirada histórica: Un mirada global a la historia de la Iglesia enseguida nos hace caer en la cuenta de la enorme influencia que a lo largo de los siglos tuvo la iglesia jerárquica en la civilización y cultura occidental, sobre todo a lo largo de la edad media, ejerciendo un poder omnímodo en casi todos los campos de la actividad humana y particularmente política, aportando justificación sagrada a toda clase de comportamientos éticos, morales, jurídicos, filosóficos y políticos. Era como una teocracia o gobierno de Dios, cuya representación visible en el mundo es el Papa de Roma que aun hoy es el monarca del Vaticano así como cabeza la iglesia católica.

A medida que la iglesia fue adquiriendo poder político, influencia social y rodeándose de privilegios, fue alejándose del Evangelio e hipotecando su compromiso con la construcción del Reino de Dios. Cada vez era más vista por el pueblo como pegada y plegada al poder, al lado de los poderosos y de la riqueza, influyente socialmente y cada vez más alejada del pueblo y temida, conservadora en los doctrinal y ávida de conservar intactos sus privilegios. Esto la llevó a perder en masa en los siglos XVIII y XIX a la clase obrera. Oponiéndose al avance científico, el progreso, la evolución del pensamiento, y a los movimientos progresistas e innovadores del siglo XIX, perdió a los intelectuales. En el siglo XX y nuestros días, sobre todo en el ámbito de la civilización occidental, está perdiendo a los hombres y a la juventud, pues, por ejemplo, en las celebraciones dominicales de la Eucaristía, casi vemos exclusivamente a mujeres bastante o muy avanzadas en edad y cada vez menos.

2.-El Concilio Vaticano II: El Concilio Vaticano II, providencialmente convocado por Juan XXIII, quiso retornar la Iglesia en su fondo y forma, por un lado a sus orígenes y por otro a responder a los retos e interrogantes de nuestro tiempo, pero sobre todo después de Pablo VI, desde el Vaticano se dio marcha atrás retornando en lo más importante a los tiempos preconciliares, literal y doctrinalmente tapando la boca a muchos teólogos e intelectuales que intentaron ser profetas del Evangelio, al estilo de los Apóstoles y primeros cristianos, para nuestro tiempo, especialmente en América Latina, profetas que no se limitan a enunciar o explicar la doctrina revelada, sino que buscan descubrir y decir cómo se aplica esa revelación en determinada situación y en determinado tiempo y lugar. El profeta posee sensibilidad para percibir lo que está ocurriendo y el sentido de los acontecimientos, donde está el pecado y por donde viene la salvación aquí y ahora.

3.-La profecía y el profeta hoy: La profecía es palabra de Dios a su pueblo aquí y ahora. Es actualización de la palabra de Dios, que fue la misión de Jesús en esta tierra. Por eso ella es 100% religiosa y 100% política, pero política en un sentido bien particular. Esta política no es conquista ni ejercicio de poder. Por el contrario, el profeta no tiene ningún poder y no pretende conquistar un poder, o sea, ninguna capacidad de imponer nada a sus coetáneos. La profecía es política porque es pública, se dirige a la sociedad entera y a sus gobernantes y anuncia un cambio radical de toda la sociedad, denunciando la injusticia y a los injustos y proclamando los grandes valores de Reino de Dios para cada momento histórico, sobre todo la justicia, que es el primer grado de amor. Dios quiere salvar o liberar a la humanidad del estado de injusticia y de dominación en que ella se encuentra.

El profeta se dirige al pueblo. Su acción y sus palabras son actos públicos. El profeta se dirige al mismo tiempo a los jefes del pueblo, a aquellos que detentan el poder justa o injustamente, y también al pueblo en general. Él se siente como la encarnación del mensaje de Dios a la totalidad de su pueblo. Pues Dios quiere recordar en primer lugar que ese pueblo es su pueblo y que los jefes, en lugar de desviar al pueblo de su misión, tienen el deber de promoverla.

El profeta denuncia también la corrupción de los dirigentes del pueblo que abusan de su poder para corromper al propio pueblo. El profeta predica la conversión total de las personas y de la sociedad en sus estructuras. Por esto el profeta es perseguido, denunciado, maltratado, apartado del pueblo y hasta muerto.

Esta misión cumplieron los grandes profetas de Israel, y sobre todo, el Gran Profeta de todos los Profetas, que fue Jesucristo, cuyo compromiso con los oprimidos le llevo a ser condenado y asesinado públicamente por los opresores del pueblo. Así terminaros su compromiso Pedro y Pablo y numerosos cristianos de los primeros siglos en su lucha contra la esclavitud impuesta por el poder romano al pueblo.

El Concilio Vaticano II dice: “El pueblo santo de Dios participa también de la misión profética de Cristo”. Muchos Obispos, sacerdotes y Laicos de América Latina asumieron literalmente esta misión profética.

4.-La justicia: El Concilio Vaticano II tuvo el coraje de pronunciar la palabra “justicia”, palabra prohibida por las elites dominantes en América latina y en el mundo entero. También Medellín pronunció esa palabra prohibida! El centro del mensaje profético en América Latina fue la palabra “justicia”. Muchos murieron por haber pronunciado tal palabra. La palabra justicia es una de las palabras claves de la profecía. Por eso podemos reconocer en Medellín una expresión del Espíritu de profecía, porque lo que los empobrecidos esperan es la justicia. Incluso cuando son humillados por el sistema neoliberal (que los quiere contentar con las limosnas que les concede), ellos no dejan de ser seres humanos con todos los derechos que eso comporta. Tienen derecho a la justicia – y el profeta tiene la misión de recordar que ésta es la voluntad de Dios. A los pobres el profeta les recuerda que son seres humanos con derecho a la justicia y a los privilegiados recuerda que donde hay injusticia es la justicia la que debe existir. Por eso los profetas fueron antes y son ahora perseguidos.

Desde los años 50 la profecía resonaba con fuerza en América Latina, pero sus profetas encontraron en varios documentos del Vaticano II un apoyo firme y una verdadera iluminación. Así, al final del Concilio, 40 obispos de todo los continentes el 16 de noviembre de 1965 se reunieron en la catacumba de santa Domitila y asumieron el compromiso de hacer de la liberación de los pobres la prioridad absoluta de su ministerio. Entre ellos estaban los latinoamericanos que hicieron Medellín. Este fue su gran mensaje:

5.-El gran Pacto de las Catacumbas:
1. Procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que toca a casa, comida, medios de locomoción, y a todo lo que de ahí se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20.
2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en símbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evangélicos). Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata.
3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la diócesis, o de las obras sociales o caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s.
4. En cuanto sea posible confiaremos la gestión financiera y material de nuestra diócesis a una comisión de laicos competentes y conscientes de su papel apostólico, para ser menos administradores y más pastores y apóstoles. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7.
5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y títulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseñor…). Preferimos que nos llamen con el nombre evangélico de Padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15.
6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesión de privilegios, primacía o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19.
7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razón. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus dádivas como una participación normal en el culto, en el apostolado y en la acción social. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4.
8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexión, corazón, medios, etc. al servicio apostólico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y económicamente débiles y subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la diócesis.
Apoyaremos a los laicos, religiosos, diáconos o sacerdotes que el Señor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27.
9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos públicos competentes. Mt 25, 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s.
10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios públicos decidan y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, así, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16.
11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su más plena realización evangélica en el servicio en común a las mayorías en miseria física cultural y moral -dos tercios de la humanidad- nos comprometemos:
* a compartir, según nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones pobres;
* a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopción de estructuras económicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez más rico, sino que permitan que las mayorías pobres salgan de su miseria.
12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio. Así,
* nos esforzaremos para “revisar nuestra vida” con ellos;
* buscaremos colaboradores para poder ser más animadores según el Espíritu que jefes según el mundo;
* procuraremos hacernos lo más humanamente posible presentes, ser acogedores;
* nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religión. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10.
13. Cuando regresemos a nuestras diócesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos, pidiéndoles que nos ayuden con su comprensión, su colaboración y sus oraciones.

Que Dios nos ayude a ser fieles.

No había solamente obispos, ya que muchos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos se sintieron empujados por la fuerza del Espíritu y también hablaron y actuaron como profetas. Sobre todo en la época de los regímenes militares en América Latina, muchos profetas fueron muertos por causa de su palabra como Oscar Romero, Gerardi, los jesuitas de la UCA y otros muchos. Se tenía la impresión de que la Iglesia estaba volviendo a los primeros tiempos.

6.-El Documento de Puebla: En el llamado documento de Puebla decían los obispos de entones: “Es de suma importancia que este servicio del hermano siga la línea que nos traza el Concilio Vaticano II: «Cumplir antes que nada las exigencias de la justicia para no quedar dando como ayuda de caridad aquello que ya se debe por razón de justicia; suprimir las causas y no sólo los efectos de los males y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se basten a sí mismos»”. Era su mensaje profético.

7.-La Iglesia actual: Pues bien, la iglesia actual, o retorna a este mensaje, es decir, a sus orígenes, que es Jesucristo y su mensaje, a la línea de los primeros papas y los cristianos de los primeros siglos, asumiendo el compromiso con los actuales empobrecidos del mundo, denunciando las injusticias, las desigualdades, los robos y saqueos que los ricos, cada vez más ricos, hacen de los pobres, y proclamando a todos las exigencias del mensaje de Jesús, o de lo contrario la iglesia oficial tiene los días contados, porque de no hacerlo así, es infiel al Dios de Jesucristo y su mensaje.

El actual papa Francisco intenta y lucha por retornar a este camino, que es el único que puede garantizar un futuro digno para toda la humanidad. Su mensaje en la ALEGRIA DEL EVANGELIO lo expresa con claridad. ¿El resto de la iglesia jerárquica lo escuchará, le hará caso, lo secundará? De momento, tristemente parece que no lo está haciendo, pues si quiera difunde ampliamente el contenido de ese importante documento. La Iglesia, para ser hoy la Iglesia de Jesucristo, tiene que hacer de la liberación de los empobrecidos la prioridad absoluta de su ministerio, luchando con ellos contra las causas y los causantes de su empobrecimiento..

Todos podemos y debemos ser profetas con los hechos y palabras de nuestra vida.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

NOTA IMPORTANTE.- En la elaboración de este comentario para la festividad de los apóstoles Pedro y Pablo hemos seguido en parte un interesante documento escrito por José Comblin, titulado la Profecía en la Iglesia, que recomendamos encarecidamente.

Biblia, Espiritualidad Ciclo A, Dios, Evangelio, Iglsia católica, Jesús, Pacto de las catacumbas, Pobres, Puebla, San pedro y San pablo

El cuento de siempre… Qué hartito está uno de tanto “cariño” y tan poco reconocimiento de nuestros derechos…

.

La Iglesia católica debe comprender y no discriminar a las personas que forman parte de la comunidad LGBTI, considera el maestro Sergio Fuentes Gutiérrez, presbítero de la Arquidiócesis de Puebla (segunda fotografía).

Aunque la Iglesia no acepta la unión entre personas del mismo sexo, Fuentes Gutiérrez señala que las personas homosexuales pueden vivir los sacramentos de la institución. Reconoce que todo homosexual es persona e hijo de Dios, y como tal debe ser respetado y querido.

¿Qué actitud toma la Iglesia hacia estas personas? Comprensión absoluta. A una persona homosexual no se le rechaza, se le recibe. Puede recibir los sacramentos, se puede confesar, puede comulgar”.

No obstante, indica que la característica natural del matrimonio es entre un hombre y una mujer, por la adecuación física, espiritual y psicológica.

El también miembro de la Academia Mexicana de la Lengua, asevera que a la unión de las parejas homosexuales no debe referirse como matrimonio. Explica que se usa de manera equivocada este término y aclara que este tipo de unión debe llamarse homomonio.

Desde su punto de vista, el tema no ha sido abordado desde la dignidad de la persona homosexual. Considera que desde la sociedad viene la discriminación al no permitirles tener una calidad de vida a través del trabajo, pues muchos de ellos son acosados, reprimidos por sus preferencias sexuales.

¿Qué camino les dejamos, qué camino les deja la sociedad? La marginación por parte de la sociedad les deja como único camino la prostitución.

Señala que no existe homofobia por parte de la Iglesia, incluso en el documento “Actitud pastoral hacia los homosexuales“ emitido por la Santa Sede, se explica a los sacerdotes de la Iglesia católica la manera de actuar y de aceptar a la comunidad.

El sufrimiento de estas personas por la falta de comprensión, no necesitan leyes, necesitan comprensión.

El presbítero indica que desde el punto de vista cristiano, se debe entregar misericordia, afecto y cariño hacia  el hermano que lo necesita, en este caso son las personas homosexuales.

Tolerancia viene desde El Vaticano

En ese sentido, el papa Francisco ha buscado adoptar una postura tolerante en referencia a temas que en papados anteriores fueron omitidos o rechazados como la unión de personas del mismo sexo, el aborto, la opulencia y la pederastia. 

Durante los primeros meses de su pontificado, el papa Francisco reafirmó la oposición de la Iglesia con respecto al matrimonio homosexual, no obstante dejó ver que la institución podría respaldar algunos tipos de uniones civiles como las que pueden ofrecer servicios de salud.

Las declaraciones fueron consideradas “la primera vez que un papa indica la aceptación tentativa de las uniones civiles“, de acuerdo con el semanario estadounidense National Catholic Reporter.

El pontífice dijo que él no juzga a las personas homosexuales, quienes no deben se marginadas de la sociedad. Su discurso fijó la postura histórica de la Iglesia respecto a grupos discriminados.

Fuente Poblanerias.com

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Homosexualidad, Iglesia Católica, Matrimonio igualitario, México, Puebla, Sergio Fuentes Gutiérrez