Obispos africanos: Occidente pasó de enviar misioneros del evangelio a misioneros del mal
Occidente envió masivamente misioneros a evangelizar África, arrasando con cuanto pudieron, repartiéndose a golpe de regla y cartabón los países, las riquezas y el negocio de esclavos, e imponiendo, muchas veces por la fuerza, como fundamento de la colonización europea. Ahora, los obispos africanos acusan a las naciones occidentales, así como los miembros de ONGs e incluso turistas, de estar difundiendo un mensaje muy diferente en todo el continente, lo cual consideran que es una forma distorsionada de proselitismo. para ellos hay un proselitismo bueno, el suyo, y otro malo, el de los derechos Humanos…
Desde Kenia hasta Camerún, Ghana y Tanzania, los obispos informan que trabajadores de ONGs occidentales, funcionarios gubernamentales e incluso turistas están promoviendo una ideología sobre la sexualidad y la persona humana que, según ellos, es incompatible no solo con los valores culturales africanos, sino también con las enseñanzas bíblicas y tradicionales de la fe católica. Olvidan, cínica e interesadamente, que el Reino Unido, sobre todo, impuso en los países bajo su dominio la legislación homófoba aún existente que desconocían las sociedades anteriores al colonialismo. Si la Homosexualidad era ajena a los valores africanos, ¿por qué tuvieron que imponerla? ¿O más bien, la homofobia dominante en las confesiones cristianas arrasó con los “valores” africanos…
Aspectos de esta tendencia se alían con lo que el Papa Francisco ha criticado como «colonización ideológica,» donde, afirma que gobiernos occidentales presionan a naciones menos desarrolladas para que cambien sus políticas públicas. Los prelados africanos advierten que la promoción de causas como la normalización de la actividad homosexual está siendo impulsada por esfuerzos casi evangelísticos.
Este proselitismo ideológico lo llevarían a cabo, según el episcopado LGTBIfobo, desde trabajadores de ONG promoviendo la educación sexual integral y los derechos sexuales en las aulas afirmando con esa perversidad que sólo puede nacer de un clero célibe que proyecta sus deseos insatisfechos, que los activistas reclutan jóvenes africanos para fiestas de sexo gay.
Las organizaciones pro-LGBTQ a menudo niegan estas afirmaciones, calificándolas de alarmismo propagado por cristianos conservadores.
Por su parte, el episcopado católico de África está dando testimonio de su experiencia en la lucha contra lo que consideran una amenaza moral y espiritual grave.
El arzobispo Charles Palmer-Buckle de Cape Coast, Ghana, señala que los turistas blancos que visitan las playas de Ghana están promoviendo algo muy diferente entre su gente. El prelado dice además que ha tratado frecuentemente con trabajadores de ayuda extranjera que promueven temas como la homosexualidad en escuelas y otros espacios, a pesar de que, según él, este “activismo” esté prohibido por los estatutos o reglas fundamentales bajo las cuales operan las ONGs.
En la archidiócesis de Mwanza, Tanzania, la preocupación sobre la explotación sexual de los jóvenes llevó a la creación de un grupo de trabajo archidiocesano para instruir a los jóvenes sobre cómo responder si se les invita a participar en actividades sexuales “inmorales”.
El arzobispo Nkwande de Tanzania también mencionó que las ONG occidentales distribuyen lubricantes utilizados en el sexo gay en su arquidiócesis, un esfuerzo que, según él, se detuvo durante la administración de Trump, pero ha aumentado durante los casi cuatro años de la administración de Joe Biden.
En Kenia, el clero informa que el personal asociado con ONG promueve la homosexualidad en las aulas e incluso brinda apoyo financiero a jóvenes LGTBIQ+, lo que, según ellos, atraería a otros jóvenes, como si la orientación sexual fuera com9 teñirse el pelo según me interese… Es que son unos ignorantes y malas personas.
Los valores occidentales, afirman, también están siendo importados a África a través de las redes sociales, especialmente en lugares como Kenia, donde más del 60% de los residentes tienen smart phones (teléfonos móviles/celulares) .
El arzobispo Maurice Muhatia Makumba de Kisumu hace una clara distinción entre el mensaje traído por los evangelizadores en décadas pasadas y los mensajes de secularización y hedonismo promovidos en Kenia por las plataformas de redes sociales de hoy.
Según ellos, la proscripción ideológica en África a nivel personal y cultural se está moviendo en conjunto con la “colonización ideológica” a nivel de políticas públicas, algo que el Papa Francisco ha dicho que «destruye la personalidad humana.»
En Camerún, por ejemplo, el aborto es ilegal, pero se informa que las ONG occidentales otorgan subvenciones a clínicas de interrupción del embarazo en Camerún para realizar abortos gratuitos, que son tolerados por el gobierno local.
En Obala, el obispo Sosthène Léopold Bayemi Matjei dijo que el contenido en redes sociales de países como Francia, el antiguo colonizador de este país centroafricano, está provocando una transformación dramática de los valores entre la juventud camerunesa.
Además de los cambios en el lenguaje y la vestimenta, el obispo Bayemi dijo que ahora tiene conocimiento de informes que indican que jóvenes están organizando colectivos de defensa de los Derechos LGTBIQ+ sexuales gracias a la información a través de videos en línea. «Son cosas que nunca imaginé», dijo. «Pero ahora vemos que están llegando».
En cuanto a la homosexualidad, varias naciones africanas (Uganda, Burkina Faso, Ghana, Kenia, Gambia, Senegal … ) han respondido aprobando crueles legislaciones para criminalizar a las personas LGBTQ+. Algunas de estas leyes hacen ilegal identificarse públicamente como gay, mientras que otras imponen severas penas, incluso la pena de muerte, para las relaciones homosexuales. Pero, en este caso, los obispos no siguen el reclamo del papa Francisco contrario a la criminalización de las personas LGTBIQ+. Obispos crueles, obispos cómplices, cuando no directamente responsables de la discriminación, acoso, persecución y muerte de cientos de personas.
En Tanzania, el arzobispo Nkwande señala el testimonio de San Carlos Lwanga, uno de los primeros africanos subsaharianos canonizados, como un testigo para el momento presente. El santo de Uganda y sus compañeros fueron martirizados en 1886 después de resistir los avances sexuales inmorales de un rey y negarse a renunciar a su fe católica.
Fuente Agencias ultraderechistas…
Prefacio de la autobiografía ‘Encontré a Dios a través de sus pobres. Del ateísmo a la fe: mi camino interior‘
Dorothy es una mujer inquieta: cuando vive su camino de adhesión al cristianismo es joven, aún no ha cumplido los treinta, hace tiempo que ha abandonado la práctica religiosa, que le había parecido, como señala su hermano, a quien dedica este libro, algo “morboso”. En cambio, creciendo en su propia búsqueda espiritual, llega a considerar la fe y a Dios no como un “parche“, por utilizar una famosa definición del teólogo luterano Dietrich Bonhoeffer, sino como lo que realmente debería ser, es decir, la plenitud de la vida y la meta de la propia búsqueda de la felicidad. Dorothy Day escribe: “La mayoría de las veces los destellos de Dios me llegaban cuando estaba sola. Mis detractores no pueden decir que fue el miedo a la soledad y al dolor lo que me hizo volverme hacia Él. Fue en esos pocos años en los que estaba sola y rebosante de alegría cuando le encontré. Finalmente le encontré a través de la alegría y el agradecimiento, no a través del dolor”.
Dorothy Day, en segundo lugar, reservó hermosas palabras para la Iglesia católica, que a ella, procedente y perteneciente al mundo del empeño social y sindical, a menudo le parecía estar del lado de los ricos y de los terratenientes, no pocas veces insensibles a las exigencias de esa verdadera justicia social e concreta igualdad en la que -nos recuerda la misma Day- son ricas tantas páginas del Antiguo Testamento. A medida que crecía su adhesión a las verdades de fe, también lo hacía su consideración de la naturaleza divina de la Iglesia católica. No con una mirada de fideísmo acrítico, casi de defensa de oficio de su propio nuevo “hogar” espiritual, sino con una actitud honesta e iluminada, que sabía discernir en la vida misma de la Iglesia un elemento de irreductible vínculo con el misterio, más allá de las muchas y repetidas caídas de sus miembros.
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