“Esto es lo que soy. Estoy feliz con eso ”, afirmó la Hna. Grace Surdovel de las Hermanas Siervas del Inmaculado Corazón de María, al reflexionar sobre su identidad como hermana religiosa y mujer lesbiana.

Surdovel es la editora de Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious, una antología publicada este año por New Ways Ministry. También es autora de uno de los ensayos personales del libro, titulado “Autenticidad”. En una conversación reciente con Global Sisters Report  (GSR), Surdovel explicó cómo el tema de su ensayo surgió al abrazar la plenitud de su identidad al hablar con toda su congregación tras la publicación de una entrevista anterior de GSR:

“Cuando se publicó la entrevista con GSR, el presidente de nuestra congregación le envió un correo electrónico a nuestro director de comunicación y le dijo:“ Por favor, comunique esto a los miembros ”. Bueno, no se lo había dicho a los miembros. Dije: “Bueno, supongo que hoy es el día de salida del armario”.

“‘ Entonces envié un correo electrónico, salí a toda la congregación y dije: “Por cierto, aquí hay un libro que escribí, y esta entrevista fue sobre este libro. Y esta soy yo.” Pensé: “Supongo que aquí está la autenticidad”. “”

La respuesta abrumadoramente positiva que Surdovel recibió de sus hermanas religiosas refleja también las reacciones al libro hasta ahora. Su alcance global se expande a lo largo de los EE. UU., Así como a Europa y África. Surdovel y los otros autores han sido invitados a hablar con estudiantes y congregaciones religiosas, entre otros. Su esperanza de “facilitar conversaciones que impactarán a las mujeres, las comunidades religiosas, sus familias … como el guijarro en el estanque” se ha hecho realidad y algo más:

“’Bueno, la audiencia para la que escribimos originalmente eran hermanas que están muy encerradas o que están luchando con sus propias identidades y su propia orientación o que tal vez no entienden del todo la orientación sexual. Pero hemos escuchado de estudiantes universitarios, sacerdotes, maestros, miembros de la facultad en las universidades, padres de niños LGBT. También llegamos a muchas ex hermanas, que era otro grupo en el que realmente no había pensado mucho. Es ese guijarro en el estanque del que hablé, y todas las ondas continúan ‘”.

Discutir temas LGBTQ con estudiantes universitarios es una alegría particular para Surdovel, quien se desempeña como profesor y coordinador de tecnología para graduados en la Universidad de Wilkes en Wilkes-Barre, Pensilvania. Su tesis doctoral de 2015 se centró en las experiencias de ex estudiantes universitarios LGBTQ encerrados. “Lo que me sorprendió fue que sus experiencias no fueron diferentes, especialmente en términos de llegar a aceptarse a sí mismos: las luchas con la familia, los amigos, el abuso de sustancias, el pensamiento suicida”, explicó. Surdovel continuó:

““ Tenían tres caminos diferentes, pero todos terminaron en el punto en el que llegaron a aceptar quiénes son. Una de las preguntas que les hice fue: “Si pudieras regresar, ¿qué podría haber hecho tu universidad de manera diferente?” Todos hablaron de espacio acogedor y espacio seguro porque no existía cuando estaban allí. O, al menos, no existía para ellos “.

Crear estos espacios acogedores sigue siendo una preocupación primordial para Surdovel y los otros autores de Love Tenderly que “querían que la gente leyera el libro y comenzara a hacer preguntas y comenzar a tener conversaciones y simplemente deshacerse de este estigma, la vergüenza y todo ese tipo de basura. . “

Trabajar con los jóvenes es una fuente continua de inspiración, dice, y menciona como ejemplos a Amanda Gorman, el movimiento Black Lives Matter y los estudiantes convertidos en activistas de la violencia con armas de fuego en la escuela secundaria Marjory Stoneman Douglas. También en temas LGBTQ, Surdovel señala que los jóvenes están liderando el camino:

“’Nosotros los escritores plantamos la semilla, pero son esos jóvenes los que están avanzando. Ya sabes, todos seremos lápidas y todos cambiarán el mundo ‘”.

Cuando se le pidió un consejo para aquellos que se sienten aislados o solos, Surdovel, por supuesto, recomienda el libro como punto de partida para la conversación y la apertura de temas tabú. “Pero creo que es importante para todas las personas LGBTQ +, especialmente las de comunidades religiosas, encontrar a tu gente”, ofrece. “Simplemente encuentre a su gente, mantenga sus apoyos cerca y dé pequeños pasos, pero siga moviéndose”.

Para obtener más información sobre Love Tenderly y cómo recibir su copia (ya sea en forma impresa o electrónica), haga clic aquí.

Para obtener la cobertura completa de Bondings 2.0 sobre el clero y los religiosos LGBTQ, incluida la cobertura anterior sobre religiosas lesbianas y queer, haga clic aquí.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 31 de julio de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Interesante entrevista de la que nuestra hermana Cata nos informaba en el Foro tras haberla leído en la web Desveladas:

Hace unas semanas, una lectora de la web envió a Desveladas un correo electrónico en el que solicitaba una reflexión, aunque fuera breve, sobre las monjas lesbianas. En su carta hacía referencia a algunos “mitos” que circulan en torno al tema y que la hermana Sandy Yost (CJS) ha abordado en un breve artículo titulado “Myths about lesbian religious” (1).

Para dar respuesta a esta petición, Desveladas se puso en contacto con la religiosa, teóloga y psicóloga Mercedes Navarro, quien ha tratado este tema en algunos de sus artículos sobre vida religiosa y que aceptó responder a nuestras preguntas.

Desveladas: Mercedes, muchas gracias por atendernos. ¿Es cierto que has hablado en tus publicaciones sobre el lesbianismo en la vida religiosa?

Mercedes: En efecto, he aludido a este tema, pero más bien de pasada. Quiero decir que no he escrito ninguna reflexión extensa sobre ello. Lo he tocado como parte de cursos de formación sobre los votos durante varios años y, sí, ha estado presente, marginalmente, en algunos de mis artículos. Tengo que decir, además, que siempre lo he tratado desde la perspectiva psicológica, y en ella quiero seguir. Eso no significa que no pueda decir una palabra como teóloga, pero me desenvuelvo mejor como psicóloga.

D: No sé si lo entiendo bien. Prefieres tratar sobre las religiosas lesbianas desde el punto de vista psicológico, pero es o suena un poco “anormal”, como si se tratara de un asunto que requiere un tratamiento “especial”…

M: Bueno, entiendo que te parezca extraño, pero créeme, es una perspectiva como cualquier otra. Podría hablar de re ligiosas lesbianas desde la estadística, ¿comprendes? Por otro lado , no es extraño que hablar de psicología suscite recelos. Pero tengo que decir que la psicología no se ocupa solo ni principalmente de lo raro, lo patológico o lo extraño. Se ocupa, básicamente, del dinamismo psíquico del ser humano, de su comportamiento, de sus actitudes, de su mente, de su percepción, de su sexualidad, de sus relaci ones… y todo ello tanto en su desarrollo normal como en el patológico, o en la frontera entre ambos. Con esto quiero decir que la psicología no prejuzga o, al menos, no debería prejuzgar. Se apoya en los datos de los seres humanos. Eso es lo normal. Pero también puede pronunciarse sobre cuestiones que suscitan problemas o generan conflictos. El hecho de que me preguntes sobre las religiosas lesbianas recoge una percepción, muy generalizada, de que se trata de una realidad extraña e incluso anormal en la vida consagrada.

D: Es verdad.

M: Bien. Me interesa eso que me has come ntado de los “mitos” que circulan por ahí.

Sandy Yost CSJ

D: Ah, sí… Nuestra lectora nos habla cuatro mitos señalados por la hermana Sandy Yost. El primero se refiere, y cito literalmente, a que “las religiosas lesbianas son sexualmente activas”, afirmación que Yost confronta con un dato: “Todos los seres humanos son seres sex uales y tienen una orientación sexual. Tener una orientación lésbica no equivale a mantener relaciones genitales con mujeres, de la misma manera que una orientación heterosexual no equivale a mantener relaciones genitales con hombres”.

M: En efecto. Esto de acuerdo con Yost. Creo que, ciñéndonos a los datos, habría que empezar por afirmar que entre las religiosas hay orientaciones sexuales diversas. En ninguna parte se dice que para ser admitida en la vida religiosa haya que tener una determinada orientación sexual. Otra cosa es que “por defecto” se haya dado por supuesto que todas las religiosas, y también los religiosos, son heterosexuales. Este supuesto nunca ha coincidido con la realidad, pues se tieneconstancia de la orientación homosexual de religiosas y de religiosos a lo largo de la historia. Y no solo de la orientac ión, sino de la existencia de actividad sexual gay en mujeres y en hombres dentro de la vida religiosa. Esta actividad rompe el voto de castidad tanto como la actividad heterosexual. Pero presuponer que una religiosa de orientación lésbica es “activa sexualmente” obedece a prejuicios, no a la realidad. En efecto, la orientación del deseo sexual no implica su ejercicio activo. En el prejuicio o presupuesto se adivina la homofobia; la proyección de los propios miedos inconscientes.

D: Pero se trata de un prejuicio muy frecuente… ¿Quiere decir esto que todas las personas que tienen estos prejuicios están proyectando inconscientemente su miedo a ser homosexuales?

M : Sí. Estrictamente hablando, es así, pero también es cierto que los prejuicios, aunque se asumen personal e individualme nte, son aprendidos o “absorbidos” en un contexto, en una sociedad. En nuestro contexto social la homofobia ha sido muy común. Todavía existe, aunque menos que antes. Imagínate cuando este prejuicio se focaliza en un grupo religio so, un grupo que además es doblemente religioso, pues sus miembros deciden vivir como tales … En resumen, la vida religiosa de las mujeres cuenta con sujetos, mujeres, sexuadas (mejor que “sexuales”), y esta condición, propia del ser humano, puede tener “objetos” (término del psicoanálisis) diversos. No debemos olvidar que la sexualidad humana es enormemente plástica. Hasta aquí, por tanto, todo entra en la normalidad. Hay religiosas heterosexuales y religiosas homosexuales o lesbianas.

D: Vamos, entonces, al segundo “mito” mencionado por nuestra lectora: “A las religiosas lesbianas la vida en comunidad les resulta más difícil por su orientación sexual”, al que Yost responde: “Las lesbianas no se sienten atraídas sexualmente por todas las mujeres, de la misma manera que a sus hermanas heterosexuales no les atraen todos los hombres. De hecho, muchas hermanas lesbianas dicen que su orientación sexual ha sido un don para la comunidad en que viven puesto que reciben una gran en ergía en su interacción diaria con otras mujeres”.

M: Interesante. Quiero comentar un momento el prejuicio o lo que ella llama el “mito”. Como en el caso anterior, aquí estamos ante una creencia que podríamos entender “de sentido común” y que podría formularse así: si te gustan las mujeres y vives entre ellas, tu apetito sexual (activo) se incrementa, y si el voto de castidad no te deja, necesitas mucha energía psíquica para “reprimir” tu impulso… Parece lógico, ¿verdad?, pero no lo es. Esta creencia tiene detrás el supuesto de que la sexualidad, sea hetero u homosexual, es un instinto al que no puedes resistirte, mucho menos cuando el estímulo es “masivo”. Considero que es un prejuicio de corte patriarcal que afecta muy negativamente a los hombres y, desde hace varias décadas, también a las mujeres. La verdad es que la sexualidad humana es sumamente compleja y no obedece solo a los instintos o a los impulsos. Sería un tema largo sobre el que no voy a extenderme, pero me interesa subrayar la falsedad del presupuesto por su tono reductivista. Es como si pensáramos al ser humano como un ser puramente reactivo: estimulo → respuesta (o, más precisamente, reacción). Es to, además de falso, es interesado, porque reduce la humanidad, rica, compleja, social, de infinitos matices, capaz de valores, etc., a un mecanismo simplista. El ser humano no es solo un organismo reactivo, sino un ser pensante y libre, responsable y capaz de tomar decisiones y de mantenerlas, de tener ideales y focalizar en ellos sus energías, de cambiar sus objetivos y poner sus capacidades a su servicio. Y todo esto para bien y para mal. Por otro lado, la respuesta de Yost a es te mito incluye la idea de que muchas religiosas lesbianas consider an que su orientación se xual se convierte en algo beneficioso para la comunidad, precisamente por estar compuesta por mujeres. Por lo que yo entiendo, parece referirse a la dimensión más afectiva y emocional, a la capacidad más empática que puede tene r una mujer referida a otras mujeres. O, dicho de otro modo, parece entender la orientación sexual hacia las mujeres como un facilitador que revierte positivam ente en las mismas mujeres. Estoy segura de que hay casos en los que es así, pero quiero subrayar que la orientación, por sí misma, no implica una mayor empatía. De hecho, conozco casos de mujeres lesbianas que no son capaces de reconocer su propia orientación sexual y que proyectan negativamente en sus congéneres las propias dificultades, inconscientes, de aceptación. Muchas son machistas y misóginas, pero no por eso dejan de ser miembros de la vida religiosa en sus distintas formas. La práctica de la psicoterap ia me ha hecho precavida ante lasgeneralizaciones, aunque a veces sean inev itables. En definitiva, mantengo que cada religiosa, sea homosexual o heterosexual, ha de decidir libremente la manera en que maneja sus propios recursos y capacidades emocionales, afectivas y, en general, sexuales, en el marco de la vida religiosa o consagrada. Soy enemiga de los determinismos. Leer más…

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Entrevista, Iglesia Católica, Mercedes Navarro, Monjas lesbianas, Sandy Yost