Los defensores LGBTQ+ en Pittsburgh están criticando la cancelación de una Misa del Orgullo por parte de un obispo, aunque algunos de los defensores dicen que este momento también presenta una oportunidad.

Inicialmente, se programó una Misa del Orgullo el 11 de junio en la Capilla del Espíritu Santo en el campus de la Universidad de Duquesne, informó UCA News. Sin embargo, el obispo de Pittsburgh, David Zubik, escribió una carta al clero, solicitando que se cancelara la Misa del Orgullo, afirmando que ni él ni el presidente de Duquense estaban al tanto de la Misa antes de que fuera atacada por activistas anti-LGBTQ+. Zubik escribió, en parte:

“‘Muchas de las respuestas al volante llegaron a la conclusión de que aprobé este evento. No hice. . .[M]uchas de las respuestas también utilizaron un lenguaje condenatorio y amenazante, y algunos podrían decir odioso, que no está de acuerdo con la caridad cristiana. . Es mi oración que todos, incluida la comunidad LGBTQ, nos reunamos el 11 de junio en nuestras iglesias y capillas para celebrar la gran Solemnidad de Corpus Christi. . .”

La solicitud de Zubik, que condujo a la cancelación de la misa, generó críticas del teólogo Todd Salzman. Informó WESA:

“‘La iglesia no excluye a los católicos que practican el control de la natalidad artificial, aunque la iglesia lo condena: la gran mayoría de los católicos practican el control de la natalidad artificial en una relación marital’, dijo [Salzman]. ‘Así que hay una singularización de las personas LGBTQ’.

“Salzman argumentó que al llamar a cancelar la misa, Zubik ha legitimado el comportamiento amenazante de quienes llamaron o enviaron mensajes a la diócesis, la universidad y las parroquias, promoviendo efectivamente tal discriminación contra la comunidad LGBTQ”.

Salzman destacó la “gran polarización y tensión” sobre los temas LGBTQ+ en la iglesia. Con su colega en la Universidad de Creighton, Michael Lawler, Salzman ha escrito repetidamente a lo largo de los años en apoyo de los derechos LGBTQ+, incluso para Bondings 2.0, enfatizando que la justicia social debe tener prioridad en esa tensión.

Según el volante del evento, la Misa sería copatrocinada por varios grupos, incluidos Católicos por el Cambio en Nuestra Iglesia (CCOC), Pax Christi, The Welcome Table y el Ministerio de Alcance LGBTQ en la Parroquia St. Joseph the Worker. El padre Doug Boud fue identificado como presidente, mientras que los diáconos Herb Riley y Keith Kondrich, así como Vicki Sheridan de The Welcome Table, fueron nombrados como “Comentaristas de las Escrituras” para el evento.

Riley, cuyo ministerio diaconal incluye el apoyo LGBTQ+, expresó su preocupación “porque nuestros hermanos y hermanas cristianos se enojaron por el mero apoyo a la comunidad LGBTQ al hacer que participaran con nosotros en una misa”. Dijo que los críticos estaban haciendo suposiciones injustas sobre su ministerio LGBTQ+, y agregó que el propio Papa Francisco ha presionado para poner fin a la discriminación y un mayor acompañamiento pastoral.

Kevin Hayes, presidente de CCOC, dijo que el grupo celebra Misa mensualmente en Duquesne y celebró una Misa del Orgullo el año pasado con la aprobación del capellán de la universidad. Comentó a WESA:

““Solo queríamos una misa en la que los católicos LGBTQ pudieran sentirse bienvenidos como amados hijos e hijas de un Dios amoroso y simplemente ser afirmados por quienes son. . .

“Puede haber una oportunidad para hablar con todo el clero de la diócesis sobre temas LGBTQ+. Y ayude al clero a comprender mejor cómo ministrar a los católicos LGBTQ en sus parroquias. Así que eso es esperanzador, y esperamos que algo bueno pueda salir de esto’”.

El Mes del Orgullo es una buena oportunidad para que la Iglesia Católica eleve y celebre las voces LGBTQ+. Y, dado que EE. situación política, es más importante que nunca reevaluar la relación de la iglesia con las personas LGBTQ+. La cancelación de esta Misa del Orgullo es lamentable; con suerte, Kevin Hayes tiene razón, abrirá una puerta a una mayor comprensión.

1. It’s not a sin to be transgender.
2. It’s not a sin to be LGBTQ.
3. As Pope Francis has said, the Eucharist is not a “prize for the perfect.”
4. Catholic leaders must be aware of the real-life effects of such stigmatizing language on LGBTQ people.https://t.co/oQJnQHXIij

— James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) December 10, 2021

—Sarah Cassidy (ella/ella) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 9 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Michael Lawler, izda, Todd Salzman y arzobispo George Lucas

Dos teólogos de una universidad católica de Nebraska han condenado enérgicamente la nueva política transnegativa de género y sexualidad de la Arquidiócesis de Omaha.

Los teólogos Todd Salzman y Michael Lawler de la Universidad de Creighton son conocidos defensores de la inclusión LGBTQ+. En un ensayo para el National Catholic Reporter, los dos abordaron la política reciente emitida por el arzobispo George Lucas, quien luego decidió retrasar su implementación debido a la reacción violenta. Los teólogos ofrecen seis puntos de crítica.

Primero, los teólogos indican cómo esta política ignora descaradamente los hallazgos del informe sinodal arquidiocesano, que demostró la necesidad apremiante de la arquidiócesis de crear un espacio más inclusivo para los católicos LGBTQ+.

En segundo lugar, al analizar el lenguaje de la política, los teólogos afirman que la naturaleza ambigua de este lenguaje puede sofocar la confusión, dejando en manos de los administradores cómo interpretar algunos de los términos indicados:

“Permite que los estudiantes tengan una ‘cita romántica… solo con una persona del sexo biológico opuesto’. ¿Quién define qué es y qué no es una cita romántica? ¿Cuáles son los criterios para hacer este juicio entre amigos del mismo sexo o heterosexuales?… Todos estos criterios son ambiguos y están abiertos a la interpretación de cualquier persona que pueda verse más afectada por prejuicios políticos/culturales que por una interpretación objetiva y correcta de la religión católica contemporánea. enseñando. . .

“¿Quién está calificado para juzgar lo que constituye una expresión cultural aceptable o inaceptable del sexo biológico de uno, y para interpretar y aplicar las pautas de política? ¿Es la persona misma o él mismo? ¿Es un padre, un maestro o solo los clérigos célibes de la administración arquidiocesana?”

Un ejemplo adicional de esta ambigüedad es cuando la política establece que los estudiantes deben actuar de acuerdo con su sexo asignado. Salzman y Lawler señalan:

“El Papa Francisco y la Congregación para la Educación Católica en ‘Masculino y femenino los creó’ afirman que el sexo y el género son distintos aunque inseparables, y que los estudios científicos que intentan discernir cómo se vive la diferencia sexual en diversas culturas deben informar nuestra comprensión de la interrelación entre sexo y género. Esto reconoce una pluralidad de influencias culturales y interpretaciones de cómo se expresa el género, que no se reconoce en ninguna parte de la política de Omaha”.

En tercer lugar, la política no diferencia entre los diferentes niveles de enseñanzas magistrales que deben seguir todos los profesores, estudiantes, padres, tutores y voluntarios. Se enfatiza la enseñanza sexual católica sobre la enseñanza social católica. Los teólogos se refieren al Catecismo:

“[Reclama] que las personas con ‘tendencias homosexuales profundas [o definitivas]’ sean ‘aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad’, pero enseguida afirma que ‘toda señal de discriminación injusta en su contra debe ser evitarse’ (énfasis nuestro). La condena de la “discriminación injusta” contra las personas con “tendencias homosexuales profundamente arraigadas” abre la puerta a la promoción de la llamada “discriminación justa” contra ellas… El catecismo no incluye la orientación sexual o la identidad de género en esta lista”.

Salzman y Lawler explican también el impacto que tiene toda esta confusión en la legislación civil:

“El apoyo [del Papa Francisco] a las protecciones legales para las uniones civiles entre personas del mismo sexo hace una distinción importante entre la ley civil y la doctrina de la iglesia, prioriza la doctrina social católica sobre la sexual, reconoce que las personas LGBTQ+ son discriminadas y necesitan protección legal, y llama a la iglesia practicar el respeto, la compasión y la hospitalidad hacia todas las personas, incluidas las personas LGBTQ+. Si el respeto, la compasión y la hospitalidad deben extenderse a los ámbitos civil y legal, ciertamente deben extenderse a las instituciones católicas, incluidas las escuelas católicas. La política arquidiocesana falla miserablemente aquí, especialmente cuando se trata de jóvenes que luchan por discernir sus identidades sexuales”.

En cuarto lugar, la discriminación y el acoso basados en una identidad LGBTQ+ es una de las causas principales de que los jóvenes abandonen la iglesia y del suicidio juvenil. Si bien la política condena el acoso escolar, la política en sí misma es una forma de acoso institucional, ya que utiliza lenguaje estigmatizante y restringe la participación de los católicos LGBTQ+ en la vida de la iglesia.

En quinto lugar, argumentan que la política arquidiocesana viola la posición de la Iglesia Católica sobre la autoridad y la inviolabilidad de la conciencia personal:

“[En Amoris Laetitia, el Papa Francisco dijo] La iglesia está llamada a ‘formar conciencias, no a reemplazarlas’. En esta declaración, ha redescubierto y reinstituido la enseñanza de la tradición sobre la autoridad y la inviolabilidad de una conciencia bien formada”.

Los teólogos afirman que uno debería poder expresar su desacuerdo con las enseñanzas no infalibles de la iglesia sobre la ética sexual y de género sin temor a la sanción.

Finalmente, Salzman y Lawler condenan la jerga legal calculada utilizada por la arquidiócesis para identificar a todos los empleados y voluntarios como ministros, independientemente de si están o no involucrados en la educación religiosa:

“La ‘excepción ministerial’ es una designación legal específica que le permite a la arquidiócesis despedir o despedir a cualquier persona si un representante de la arquidiócesis juzga que ha violado la política, independientemente de su rol directo o función en una capacidad ministerial específica. En otras palabras, protege a la arquidiócesis de las demandas por discriminación y promueve la llamada ‘discriminación justa’”.

Salzman y Lawler concluyen:

“Esta política no refleja una visión positiva de la sinodalidad, y ciertamente tampoco la visión de Francisco de encontrar la unidad en la diversidad. Refleja con mayor precisión, más bien, las perspectivas culturales y políticas divisivas que envenenan al país y aparentemente compartidas por el liderazgo de la Arquidiócesis de Omaha”.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de octubre de 2022

Fuuente New Ways Ministry

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