El obispo Oliver Clyde Allen III durante un servicio de adoración en Vision Cathedral en Atlanta. 

Vision Cathedral of Atlanta es un lugar seguro para los feligreses LGBTQ, que ayuda a los miembros de su comunidad a sentirse menos solos cuando los miembros de la familia no aceptan sus identidades.

Vision Cathedral en Atlanta tiene alrededor de 3000 miembros.

Por Alex Portée, HOY

El obispo Oliver Clyde Allen III tiene una teoría: las iglesias que oprimen a las personas LGBTQ no son iglesias. Allen es el pastor principal y fundador de The Vision Cathedral of Atlanta, que comenzó con su esposo en 2005.

Hoy en día, la iglesia pentecostal predominantemente negra tiene alrededor de 3000 miembros, la mayoría de los cuales son LGBTQ. Y, como muchas otras organizaciones que sirven a grupos marginados, descansa sobre un fundamento histórico que la iglesia luchó por moldear para que sus miembros fueran aceptados.

“Cuando las personas de color, los negros, no pudieron encontrar consuelo en los espacios LGBTQ blancos, creamos el nuestro”, dijo Allen a Today.com sobre la misión de la iglesia. “Creamos nuestro propio de todo, ya fueran nuestras propias fraternidades y hermandades, nuestras propias instituciones, nuestras propias iglesias”.

Cuando Vision compró su catedral en 2010, anteriormente era la Iglesia Bautista Confederada, se encontraba en la intersección de las avenidas Ormewood y Confederate. Después de mucho esfuerzo, Allen y sus feligreses pudieron cambiar el nombre de la última calle a United Avenue en 2018.

La comunidad circundante no acogió de inmediato el cambio de nombre de la calle, dijo Allen. Pero la medida avanzó en el objetivo de la iglesia de alentar a los miembros a tener un espacio para sí mismos frente a los esfuerzos por obstaculizar sus identidades.

“Había tensión, y el vecindario tenía que adaptarse de una congregación menguante de la Iglesia Bautista Confederada a esta enorme congregación de mayoría negra LGBT”, dijo Allen. “Puedes imaginar que el vecindario estaba como, ‘¿Qué demonios?'”.

Oliver Clyde Allen III.

Allen, de 50 años, que nació y se crió en Los Ángeles, dice que su crianza fue “religiosamente diversa”. A lo largo de su infancia y adolescencia, los miembros de su familia asistieron a iglesias bautistas, pentecostales y adventistas del séptimo día.

Como muchos de los feligreses de su iglesia, a menudo se paraba en los bancos escuchando las palabras de los pastores que condenaban a personas como él. Pero esos líderes, dijo, a menudo estaban rodeados de miembros LGBTQ que animaban los coros de la iglesia, ayudaban con las colectas y llenaban los asientos.

Esas dinámicas, combinadas con sermones que condenaron las no heterosexualidades como abominaciones, son parte de la razón por la que Allen se ve a sí mismo como algo más que un líder de una iglesia negra o gay.

Más que un predicador, Allen se describe a sí mismo como un abolicionista cuyo trabajo es difundir un mensaje de libertad y aceptación, dos elementos que, según él, son los fundamentos de la creencia cristiana.

“Crecí en algo que se hacía llamar iglesia. [No] podría haber sido una iglesia”, dijo. “Jesucristo no dijo nada sobre los homosexuales y dijo todo sobre la liberación de las personas. De todo tipo de opresión, [incluido] el pecado”.

En Vision, se alienta a los feligreses a abrazar su fe a través de la educación, el apoyo comunitario y el fomento del activismo político. Sus ministerios se centran en proporcionar alimentos y colecciones de ropa para personas sin hogar, pruebas y apoyo para el VIH y el SIDA, y abordar la salud y el bienestar, en particular para los miembros negros LGBTQ.

La iglesia también trabaja para desarrollar espacios que nutran a aquellos que han sido rechazados por sus familias, un problema común que enfrentan sus miembros transgénero.

Tonyka McKinney,

Tonyka McKinney, de 38 años, ha sido miembro de la iglesia Vision desde 2009. Dijo que el año antes de unirse, toda su familia la abandonó después de que ella se declaró lesbiana. “Estaba en mi punto más bajo, como si fuera absolutamente suicida cuando entré en” Vision, dijo. “La negatividad internalizada acababa de hacerse cargo. Ya no quería estar vivo. No sabía cómo salir, porque me odiaba a mí mismo, porque eso es lo que me enseñaron, odiar a una persona que era gay”.

La nativa de Georgia del Sur describió su crianza en un hogar evangélico negro “muy cristiano”, donde miembros de la familia como su madre, su tío y un abuelo a menudo subían al púlpito como pastores. “Mi madre estaba de parto conmigo en un banco de la iglesia. Tuvo que dejar la iglesia para ir a buscarme”, dijo, y agregó que desde los 18 hasta los 24 años, se aventuró fuera de la iglesia de su familia para asistir a otras seis u ocho iglesias.

En cada iglesia, McKinney se volvió hábil en el cambio de código. Cambió sus pantalones por faldas y no dejó preguntas abiertas en lo que respecta a su sexualidad. Pero en Vision, dijo McKinney, ya no se siente obligada a meterse en una categoría para ganar favores. “En realidad puedo ser yo misma”, dijo. “Puedo ir a la iglesia y sentarme al lado de mi esposa y nadie va a decir, ‘¿Qué es esto?’”

Hakim Asadi,

Hace cuatro años, Hakim Asadi, de 33 años, se unió a Vision después de haber decidido alejarse por completo de las iglesias en 2015.

Al igual que McKinney, Asadi creció en un hogar religioso en el que gran parte de su comunidad y actividades diarias se centraban en la vida de la iglesia. Asadi, consejero y trabajador social, creció en una familia religiosa en el norte del estado de Nueva York, donde su abuela supervisaba una iglesia que ella había fundado en 1955.

Asadi dijo que sus lazos familiares con la iglesia no lo protegieron de los estigmas cuando la gente comenzó a darse cuenta de que era homosexual. Recuerda haber escuchado murmullos sobre él corriendo por los bancos durante los servicios. “El primer [sentimiento] que me viene a la mente es la vergüenza”, dijo. “Hay partes de mí que no pude explorar de forma libre, abierta y segura porque no se habló de ellas, no se aceptaron. Estaba mal visto”.

Hakim Asadi se convirtió en miembro de Vision unos años después de que decidió que practicar la fe en la iglesia ya no era para él.  Solo por ser él mismo, “estaba ‘muriendo y yendo al infierno'”, recordó haber pensado.

Hoy, es un ministro en prácticas en Vision y trabaja para la oficina del obispo. Ser capaz de asistir a los servicios con una pareja romántica anterior sin recibir miradas críticas le permite a Asadi estar atento en la iglesia. “Aquí hay una esencia de libertad y libertad compartida, porque la iglesia se trata de comunidad”, dijo. “Puedo mirar y ver a mi gente”.

McKinney dijo que aunque la mayoría de los miembros de la iglesia son LGBTQ, los sermones de Allen “no tienen nada que ver con si eres gay o heterosexual o no. Nunca he tenido que escuchar desde su púlpito que algo estaba mal conmigo”, dijo. “Escucho todo lo contrario: que Dios me ama. Y Dios ama a todos”.

En estos días, las misiones de la iglesia están en constante expansión, con miembros como Asadi y McKinney brindando educación a los jóvenes que están en riesgo.

La encuesta nacional de jóvenes LGBTQ de Trevor Project de 2020 encontró que el 44 % de los jóvenes negros LGBTQ consideraron seriamente el suicidio en los 12 meses que llevó a cabo el estudio.

Oliver Clyde Allen III(izquierda) y su esposo Rashad Burguess

Para salvar vidas, Vision trabaja con personas en comunidades sin hogar y en campus universitarios. A solo 8 millas de Vision se encuentra Morehouse College, el alma mater de Allen, donde están inscritos muchos de los miembros de la iglesia.

Esos estudiantes y miembros, incluso fuera de Vision, están invitados a participar en los eventos sociales de la iglesia, como picnics y pescado frito, que durante mucho tiempo han sido la base de las familias y comunidades negras en el sur. También hay eventos de estudio de la Biblia durante toda la semana.

“Las personas pueden recibir el amor y la atención que normalmente recibirían de su abuela o su tía”, dijo Allen. Como dijo Allen, Vision modela una dinámica familiar de la misma manera que las comunidades clandestinas de salón de baile, los antros gay y las aldeas gay se convirtieron en espacios sustitutos para aquellos que fueron rechazados por salir del armario en décadas pasadas. “Cuando doy la bendición, mi esposo se para junto a mí y nuestros hijos se paran frente a nosotros”, dijo. “No tengo que decir nada como que somos una familia normal. La gente se ve a sí misma en nosotros”.

Fuente NBCnews

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A los maestros de una escuela cristiana en Australia se les pidió que firmaran contratos que decían que podían ser despedidos por ser abiertamente homosexuales.

Citipointe Christian College en Brisbane también intentó hacer que los estudiantes firmaran acuerdos “discriminatorios” en febrero, lo que resultó en que su director, el pastor Brian Mulheran, se retirara y se retiraran los contratos, informó The Guardian.

Se pidió a las familias que firmaran documentos declarando que los actos homosexuales son “inmorales” y “ofensivos para Dios”, además de implicar que el “sexo biológico” se usaría para reconocer a los estudiantes transgénero en la escuela. “Espero que al rescindir el contrato podamos volver a concentrarnos en la educación cristiana de nuestros estudiantes”, dijo Mulheran en una disculpa a los estudiantes que sintieron que “serían discriminados” por el contenido del documento.

Sin embargo, el medio antes mencionado ha visto desde entonces un contrato de trabajo firmado por Ruth Gravestein, la directora interina.

El acuerdo forma parte del contrato de trabajo de cualquier docente nuevo en el establecimiento y tiene fecha de febrero de 2022, luego del retiro del polémico documento emitido a los estudiantes y la disculpa posterior.

“Es un requisito ocupacional genuino de la universidad que el empleado no actúe de una manera que sepa, o que razonablemente debería saber, es contraria a las creencias religiosas de la universidad”, establece el contrato.

“Nada en su conducta deliberada debe ser incompatible con el carácter intrínseco de su posición, especialmente, pero no únicamente, en relación con la expresión de la sexualidad humana a través de relaciones heterosexuales, monógamas, expresadas íntimamente a través del matrimonio.

“Su incumplimiento de tales requisitos expresados en las cláusulas anteriores podría constituir un incumplimiento de su contrato de trabajo y posterior despido.”

Helen Clapham Burns is a teacher at Citipointe Christian College, where one of her children attends. The school has not backed down on its policy against LGBTQI+ students. Today, Helen handed in her resignation. She joins us to tell us all about why she has made the decision. pic.twitter.com/JJqd4rc7sn

— The Project (@theprojecttv) January 31, 2022

Citipointe Christian College ha afirmado que estas condiciones están “bajo revisión” y que “la nueva redacción está pendiente de aprobación”, aunque un maestro afirmó que perdió su trabajo como resultado de negarse a firmar el contrato.

“No firmar este contrato fue mi elección, pero efectivamente perdí mi trabajo por discriminación”, dijo a The Guardian.

“Excluir a las personas LGBTQIA+ de la comunidad escolar perpetúa estos valores arcaicos y no prepara a los estudiantes para el mundo real. En el mundo real, si no comparte valores con un colega o amigo, no puede eliminarlos de su vida.

“Me disgusta este tipo de intolerancia y discriminación que se esconde detrás del nombre de Dios, especialmente cuando se formaliza en un contrato. Esto no es cristianismo”.

La ley de Queensland permite la discriminación por parte de organismos religiosos en circunstancias específicas, aunque los abogados están cuestionando si los contratos infringen o no la ley.

Matilda Alexander, representante del servicio legal LGBTI, le dijo al periódico que su “opinión legal es que es probable que este contrato sea declarado ilegal según las leyes contra la discriminación de Queensland”.

“Busca prohibir conductas que no estén relacionadas con el lugar de trabajo impidiendo que un empleado actúe de manera contraria a las creencias religiosas de la universidad, ya sea que se haga abiertamente o no”, agregó.

“Cambia el mantra de ‘no preguntes, no digas’ a ‘no lo hagas’.

“Esto está mucho más allá del poder de cualquier empleador en Queensland. Todos tenemos derecho a asistir al trabajo y a dedicarnos a nuestra propia vida personal fuera del trabajo, incluso si trabajamos para una escuela religiosa”.

GAY TIMES se ha puesto en contacto con Citipointe Christian College para hacer comentarios.

Fuente Gay Times

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Margaret Court con la primera dama de Burundi Denise Bucumi en la apertura del consulado. (Centro de la vida de la victoria / Facebook

La homófoba y campeona de tenis Margaret Court es ahora la cónsul honoraria de la república africana de Burundi, donde las personas LGBT+ han sido torturadas y los niños homosexuales son expulsados.

Coqueta ha calificado anteriormente la homosexualidad como una “práctica sexual abominable”, ha comparado a los gays con Hitler, ha afirmado que las tenistas lesbianas “reclutan” a atletas más jóvenes y ha sugerido que los niños transexuales son “del diablo“. Fue nombrada Homófoba del Año en 2018 por GLORIAs por su dedicación a la homofobia.

Ahora se ha revelado que ella y su iglesia pentecostal han abierto un consulado en Australia para Burundi, que ha sido acusado de crímenes contra la humanidad, e incluso la oficina ha sido aprobada por el gobierno federal australiano. Fue inaugurado formalmente en julio de 2019 por Denise Bucumi, la primera dama de Burundi. El presidente del país, Pierre Nkurunziza, no pudo asistir porque si sale de Burundi, corre el riesgo de ser detenido por la Corte Penal Internacional.

Court, por supuesto, dirigió una oración en el evento en el que pidió “la unión de dos naciones“. Su marido Barry, que es el segundo cónsul honorario, insistió: “El lugar ha cambiado mucho”.

Según Yahoo, un portavoz de Supervivientes y Víctimas de la Dictadura de Burundi dijo: “Es muy preocupante que una famosa dama australiana acoja y apoye un régimen que mata a personas, discrimina a las personas LGBTI y utiliza la violación como arma”. Margaret Court es ahora cónsul honorario de un país acusado de “crímenes contra la humanidad“. El gobierno de Burundi hizo ilegal el sexo gay consensual en 2009, cuando firmó en secreto una prohibición. La homosexualidad sigue siendo punible en el país con hasta dos años de prisión.

Las víctimas están en prisión y se les pide que paguen grandes sobornos por su libertad, que muchos de ellos no pueden permitirse. El país africano fue uno de los 13 -incluyendo los Estados Unidos- que votaron en contra de una moción de la ONU en 2017 que proponía condenar la pena de muerte por homosexualidad. A partir de junio de 2011, los estudiantes pueden ser expulsados de la escuela si se sospecha que son LGBT+ y un informe del Consejo de Derechos Humanos de la ONU de 2012 encontró que un adolescente fue “atado a un poste” durante horas como castigo por ser gay.

Según Human Rights Watch, el presidente Nkurunziza y su régimen se han dirigido a todos los que perciben que se les oponen con “numerosos asesinatos, desapariciones, secuestros, actos de tortura, violaciones y detenciones arbitrarias“. En septiembre de 2017, una Comisión de Investigación de las Naciones Unidas dijo que tenía “motivos razonables para creer que en Burundi se han cometido crímenes de lesa humanidad desde abril de 2015“.

Fuente Pink News

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Por Mariana Iacono y Flavio Rapisardi*

Fotos: MidiaNinja

“Una persona con VIH es un gasto para todos aquí en Brasil» (Uma pessoa com HIV é uma despesa para todos aqui no Brasil”) dijo Bolsonaro. Un gasto para Brasil es tener un presidente que no quiera invertir más en salud, educación o trabajo.

No deja de sorprender que el presidente de Brasil, evangélico de derecha, suba la apuesta en sus comentarios contra todos y todas aquellos y aquellas que el libro que dice respetar (La Biblia) entiende como sujetxs de amor cristiano. Los comentarios de Bolsonaro, sus hijos y varios funcionarios/as de este lamentable gobierno ya no sorprenden, solo preocupa que se le dé el consenso del silencio, la no movilización y la crítica light por parte de las corporaciones de medios.

Más allá de consideraciones teológicas que en el propio Brasil se producen desde iglesias verdaderamente comprometidas con el amor y la comunión que predica el cristianismo (vale la pena leer siempre a la pastora y teóloga luterana Lusmarina Campos), queremos decirle algo a este payaso con poder: el gasto es usted y su gobierno inoperante que por su mala imagen hace perder a Brasil de mercados; el gasto es la corrupción del que su gobierno es parte como el pago con un ministerio al Sr. Moro por los servicios prestados; el gasto son sus hijos que gustan sacarse fotos con rifles que sabemos no son baratos; el gasto es usted y sus políticas que producen pobreza y quitan de derechos, lo que le volverá como una carga para el Estado como aumento de matrículas en la educación y la salud pública; el gasto es usted cuando ataca una de las cosas más preciadas de esa tierra: sus manifestaciones culturales; el gasto es usted, su lengua larga y su cerebro pequeño que cada vez que lo hace funcionar (disfuncionalmente) hace de Brasil un destino menos deseado para millones de turistas que supimos ir de vacaciones a esa hermosa tierra; el gasto es usted señor Bolsonaro porque atrasa al Brasil a épocas previas al gobierno de Getulio Vargas. La riqueza está siempre en lo bueno que podamos hacer en el futuro con nuestro pasado.

No somos un gasto para Brasil, ni el PT nos pervirtió. No nos use como excusa para la persecución política y la destrucción de la democracia. Existimos antes de los partidos políticos ¿Es mucho pedirle que lea un poco de historia?

Brasil fue modelo para toda la región en acceso a la medicación para el VIH y en el combate a la discriminacion hacia las personas con VIH. Desde que usted es presidente, las personas con VIH en Brasil viven en constante alerta porque no saben si sus vidas están en riesgo. Sí, sus vidas. Porque la discriminación mata, y la destrucción de la salud pública condena al exterminio. Y sepa, señor, que hay personas con VIH también en su partido ¿O usted Jair se cree tan impune de opinión y también en términos de biología?

Jair Bolsonaro, usted pasará a la historia como un gran gasto porque está destruyendo Brasil , haciéndolo más pobre, rematando sus riquezas, haciendo de la función pública un cabaret para sus stand up que se pagan con el dinero de los impuestos de todos los brasileños. No le tenemos miedo, gente como usted hubo mucha en la historia, y están en el panteón de ridículos y/o de los despiadados.

Tener un programa de abstinencia sexual es sentir que estamos viajando hacia tres siglos atrás, el deseo sexual no se controla con un programa de gobierno.

Nosotras, las personas con VIH de toda la región, nosotras: las mujeres, trans, travas, gays, trabajadoras y trabajadores sexuales, usuarixs de sustancias, todas las personas que usted desea que no estén en la faz de la tierra estamos en constante alerta para denunciar ante el mundo todas las violaciones a los derechos humanos que están sucediendo en Brasil más que nunca desde que usted asumió la presidencia.

Exigimos la Cura del VIH ya. Y también exigimos la cura para Brasil.

*Mariana Iacono, feminista, es coordinadora nacional de la comunidad argentina de mujeres viviendo con VIH (ICW Argentina). Flavio Rapisardi es doctor en Comunicación y militante por los derechos LGBT.

Esta nota fue publicada originalmente en MidiaNinja y se reproduce con permiso de sus autorxs.

Fuente Agencia Presentes

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Un joven homosexual asegura que fue emboscado por miembros de una congregación religiosa que lo retuvieron, lo golpearon en el rostro y rezaron para que dejara de ser gay, situación por la cual dicha iglesia es investigada por las autoridades.

Una pareja gay dijo que fueron engañados para que asistieran a un servicio de la iglesia donde fueron atacados por la congregación, y uno de ellos fue retenido mientras oraban por él.

Desde que salió del armario en la primavera de este año, Sean Cormie había sido invitado repetidamente por su familia a asistir a un servicio en su iglesia, en Oklahoma, y a traer a su novio, Gary Gardner. Acordó que irían a un servicio el domingo 8 de septiembre.

Cormie dijo a la cadena británica News 4:“Quería ir a la iglesia para que mi mamá se sintiera orgullosa y la hiciera feliz.“

El servicio religioso procedió de forma normal, pero Cormie asegura que  hacia el final del servicio en la iglesia pentecostal, Primera Asamblea de Dios Blackwell, el pastor comenzó a hacer declaraciones contra la homosexualidad  mientras un grupo de 12 a 15 feligreses formaron un círculo alrededor de los hombres y comenzaron a orar en voz alta mientras el pastor seguía haciendo declaraciones antigay, calificando  la homosexualidad como un pecado y una abominación, lo cual es la posición oficial de la denominación cristiana conservadora.

Según Cormie, el pastor dijo: “Es un pecado, es una abominación, necesitas darte cuenta, despertarte y verlo como un pecado”. Gardner se las arregló para irse, pero cuando Cormier trató de seguirlo, dijo que fue arrojado al suelo, golpeado en la cara y sujetado mientras la congregación oraba por él:  “Me sujetan, me inmovilizan, y yo lloro, y el Espíritu Santo viene a través de mí, y siguen hablando en lenguas, orando por mí. Sólo estaba llorando,’misericordia, misericordia'”.

Gardner dijo a otro medio de comunicación, News 9, que su novio “terminó con marcas en los brazos, un ojo morado y una especie de desmayo”. Cormie le dijo a KFOR que lo golpearon en la cara. “Ellos me sujetaron, me inmovilizaron, y estaba llorando, y el Espíritu Santo viene a través de mí, y ellos siguen hablando en lenguas, y rezando por mí y yoy gritando piedad, piedad. Todos estaban rezando, llorando, en voz alta, y poniendo fuerzas en mí haciendo oración para que dejara de ser gay. Mi hermana fue la única que se levantó por mí e incluso algunos miembros de la iglesia estaban diciendo ‘esto está muy mal’”, describió Cormie en Facebook. Su hermana finalmente convenció a los feligreses  para que le dejaran marcharse, agregó.

Cormie agregó que su madre y su abuela formaban parte del grupo de fieles rezando por él. Él cree que su familia lo atrajo hacia ahí y sabía del plan para rezar por que su sexualidad cambiara.

Después del incidente, el joven informó al Departamento de Policía de Blackwell, que confirmó que está investigando, pero no hizo más comentarios a los medios del área.

“No podía creerlo, que  de todos los lugares posibles, una iglesia mostraría odio y no amor”, dijo Cormie a KFOR. Afirmó que cree que ser gay es un pecado, pero no puede cambiar quién es. También dijo que ha estado recibiendo llamadas amenazantes que lo instan a abandonar el asunto, pero que quiere publicitarlo y ver que la iglesia enfrenta consecuencias por sus acciones.

Gardner le dijo a KWTV que los dos hombres quieren que se cierre la Primera Asamblea. “Si van a tratar a las personas así, no necesitan estar abiertos”, dijo.

Los pastores de la iglesia, Bill y Tami McKissick, publicaron la siguiente declaración en Facebook: “First Assembly es una congregación que ama y está compuesta por personas de diferentes orígenes. En respuesta a las denuncias que se han hecho, este incidente comenzó como un asunto familiar que se intensificó. Nuestra iglesia nunca toleraría la restricción de ninguna persona a menos que se dedicara a actividades violentas. Hay mucho más en esta historia, y estamos cooperando plenamente con las fuerzas del orden para sacar a la luz todos los hechos, ya que la prisa por juzgar no beneficia a nadie “.

Cormie dijo que él conoce a los pastores y que se siente traicionado por su presunto abuso. Por ello, aunque dice tener aprecio por esas personas, el joven quiere que haya “consecuencias” por lo ocurrido. La víctima del ataque también indicó que miembros de su propia familia y otras personas le han pedido que retire el caso.

“Soy completamente gay, no pueden cambiarlo. Es mi naturaleza. Nací de esa forma, así que déjenlo ser”, expuso el joven.

Fuente The Advocate/Daily Mail

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Daniel Olukoya

Entre la lista de organizaciones aptas para formar parte del programa de beneficencia de Amazon está la congregación de Glasgow de una “iglesia” que apoya las “terapias de conversión” y considera que los homosexuales están poseídos y pueden curarse a base de rezar.

En 1989 Daniel Olukoya fundó en Nigeria la iglesia de Los Ministerios de la Montaña de Fuego y Milagros y entre los muchos libros que Olukoya ha escrito se pueden leer capítulos enteros dedicados a “liberar” a las personas que han sido atrapadas por las garras de la homosexualidad y el lesbianismo.

Pues esa congregación que cree que estamos enfermos y podemos curar nuestros pecados rezando es una de las organizaciones que, según el diario The Times, han sido aprobadas por Amazon para formar parte de su programa Amazon Smile, que permite donar un 0,5% del coste de los productos que compras en la web a fines sociales.

La Montaña del Fuego tiene más de 90 congregaciones diferentes solo en Reino Unido y una de ellas, la de Glasgow, ha sido aceptada por el gigante del comercio electrónico para su lista de ONGs a las que donar ese 0,5%.

Y esto ocurre unos meses después de que un organismo independiente británico, la Charity Commission, abriera una investigación a la Montaña por la extraña forma en que los ministros controlan sus congregaciones y por el hecho de que esos ministros no avisaron a la policía o a la comisión cuando han ocurrido hechos graves.

Desde esa Charity Commission han emitido un comunicado en respuesta a una pregunta de la web LGTB+ Pink News en el que aseguran que la investigación sigue en progreso.

Desde Amazon aseguran que han estado muy pendientes de las averiguaciones de la comisión y que, en vista de la preocupación desatada, revisarán el estatus de dicha iglesia.

Quizá no hace falta esperar a la investigación pues solo con mirar algunas de las cosas que Olukoya ha escrito y hecho ya hay motivos. Por ejemplo, para la iglesia de la montaña del fuego  los hombres gais estamos poseídos y atrapados en una “esclavitud sexual” y la propia homosexualidad es considerada una “perversión sexual” a la altura del incesto, la zoofilia o los sacrificios rituales de niños.

Hace unos meses un periodista del Liverpool Echo se infiltró en la Iglesia haciéndose pasar por un hombre gay que quería “curarse”. Lo primero que le dijeron era que tenía que pasar 3 días sin comer para escapar del “engaño” de Satán.

Y  Amazon acepta donar dinero a esta gente…

“No” rotundo de los especialistas a las “terapias” reparadoras. “Terapias” reparadoras: no solo inútiles, también peligrosas

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. Precisamente en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las “terapias” reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas. Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. La Asociación Americana de Psicología, por ejemplo, hizo ya en 2009 un llamamiento a los psicólogos para que las abandonasen definitivamente tras revisar la evidencia científica disponible y concluir que ya no resulta posible sostener que un paciente puede cambiar su orientación sexual a través de terapia, mientras que los daños potenciales de tales intervenciones pueden ser graves, incluyendo depresión y tendencias suicidas. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

Fuente | Pink News, via EstoyBailando/Cristianos Gays

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Ensayo del jesuita Spadaro y del evangélico Figueroa en la Civiltá Cattólica

La teología de la prosperidad conduce a un “Evangelio diferente”

“El peligro es transformar a Dios en un poder a nuestro servicio, a la Iglesia en un supermercado de la fe”

El peligro de un «evangelio diferente»

(Antonio Spadaro S.I. – Marcelo Figueroa, en la Civiltá cattolica).-«Teología de la prosperidad»: tal es el nombre más conocido y descriptivo de una corriente teológica neopentecostal evangélica. El núcleo de esta «teología» es la convicción de que Dios quiere que sus fieles tengan una vida próspera, es decir, que sean económicamente ricos, físicamente sanos e individualmente felices. Este tipo de cristianismo coloca el bienestar del creyente en el centro de la oración y transforma a su Creador en aquel que hace realidad sus pensamientos y deseos.

El peligro de esta forma de antropocentrismo religioso, que pone en el centro al hombre y su bienestar, es el de transformar a Dios en un poder a nuestro servicio, a la Iglesia en un supermercado de la fe, y la religión en un fenómeno utilitarista y eminentemente sensacionalista y pragmático.

Como veremos más adelante, esta imagen de prosperidad y bienestar hace referencia al denominado american dream, al «sueño estadounidense». No se identifica con él, sino con una interpretación reductiva suya. En sí, este «sueño» es la visión de una tierra y de una sociedad entendidas como un lugar de oportunidades abiertas. Históricamente fue la motivación que impulsó a lo largo de los siglos a muchos emigrantes económicos a dejar su propia tierra y a ir a los Estados Unidos para conseguir un lugar en el que su trabajo produjese resultados inalcanzables en su «viejo mundo».

La «teología de la prosperidad» parte de esta visión, pero la traduce mecánicamente en términos religiosos como si la opulencia y el bienestar fuesen el verdadero signo de la predilección divina a «conquistar» mágicamente con la fe. Esta «teología» fue difundida en todo el mundo durante décadas —gracias a gigantescas campañas mediáticas— por movimientos y ministros evangélicos, especialmente los neocarismáticos.

In some societies where meritocracy has coincided with the socio-economic level without any concern given to the enormous differences in opportunity, the “Prosperity gospel” is unjust and radically anti-evangelical. | La Civiltà Cattolica https://t.co/EFXolp9GEh pic.twitter.com/c5bz29lvrP

— Antonio Spadaro (@antoniospadaro) 18 de julio de 2018

El objetivo de nuestra reflexión es ilustrar y valorar este fenómeno, que quiere ser también una tentativa de justificación teológica del neoliberalismo económico. Al final verificaremos cómo el papa Francisco ha intervenido varias veces para indicar los peligros de esta teología que, como se ha dicho, «oscurece el evangelio de Cristo».[1]

La difusión en el mundo

El «evangelio de la prosperidad» (prosperity gospel) ha ido difundiéndose no solamente en los Estados Unidos, donde nació, sino también en África, especialmente en Nigeria, Kenia, Uganda y Sudáfrica. En Kampala hay un gran estado cubierto, la Miracle Center Cathedral, cuya construcción costó siete millones de dólares. Es la obra del pastor Robert Kayanja, que desarrolló también un vasto movimiento muy presente en los medios de comunicación de masas.

Pero el «evangelio de la prosperidad» ha tenido también un notable impacto en Asia, sobre todo en India y Corea del Sur. En este último país hubo en los años ochenta un fuerte movimiento autóctono vinculado a esta corriente teológica, promovido por el pastor Paul Yonggi Cho. Este predicó una «teología de la cuarta dimensión», según la cual los creyentes, mediante el desarrollo de visiones y sueños, iban a poder llegar a controlar la realidad, obteniendo casi todo tipo de prosperidad inmanente.[2]

Se observa también un arraigo en la República Popular China gracias a las «Iglesias de Wenzhou». Wenzhou es un gran puerto oriental en la provincia de Zhejiang, en cuya zona han ido apareciendo grandes cruces rojas en cada vez más edificios. Tales cruces suelen indicar la presencia de una «Iglesia de Wenzhou», una comunidad creada por varios empresarios locales y vinculada al movimiento de la «teología de la prosperidad».[3]

En América Latina la difusión y la propagación de esta teología se dio de manera exponencial, y ello desde 1980, aunque también pueden encontrarse raíces de este proceso entre los años cuarenta y cincuenta del siglo pasado. Este fenómeno religioso se traduce desde el punto de vista mediático en el uso de la televisión por parte de figuras muy carismáticas de algunos pastores, que lanzan un mensaje simple y directo montado en torno a un espectáculo de música y de testimonios y a una lectura fundamentalista y pragmática de la Biblia.

Si consideramos América Central, Guatemala y Costa Rica se han convertido probablemente en los dos bastiones principales de esta corriente religiosa. En Guatemala ha sido determinante la presencia del líder carismático Carlos Enrique Luna Arango, llamado «Cash Luna». Costa Rica es la sede del canal evangélico de televisión satelital TBN-Enlace.

En América del Sur la difusión más significativa se dio en Colombia, Chile y Argentina, pero no cabe duda de que Brasil merece una consideración especial, porque posee una dinámica propia y un movimiento pentecostal autóctono como la «Iglesia Universal del Reino de Dios». Este grupo, denominado también «Deja de sufrir», tiene ramificaciones en toda América Latina, pero ha conservado un idioma intermedio entre el español y el portugués, que determina un tipo de comunicación peculiar y minuciosamente estudiado. Basta analizar el anuncio de la «Iglesia Universal» brasileña para encontrar en ella un fuerte mensaje de prosperidad y bienestar ligado a la frecuentación personal de sus templos con el fin de recibir múltiples beneficios.

Este «evangelio» es objeto de anuncio propagandístico a través de una presencia masiva en los grandes medios de comunicación y está apoyado por su fuerte incidencia en la vida política.

Los orígenes del movimiento y el «sueño estadounidense»

Si buscamos los orígenes de estas corrientes teológicas las encontramos en los Estados Unidos, donde la mayoría de los investigadores de la fenomenología religiosa estadounidense las hacen remontarse al pastor neoyorkino Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon sostenía que a través del poder de la fe pueden modificarse las realidades materiales concretas. Pero la conclusión directa de esta convicción es que la fe puede llevar a la riqueza, a la salud y al bienestar, mientras que la falta de fe lleva a la pobreza, a la enfermedad y a la desdicha.

En realidad, los orígenes de la «teología de la prosperidad» son complejos, pero aquí presentamos las raíces más significativas, remitiendo, para una profundización, a libros y ensayos especializados. Por ejemplo, la teóloga Kate Ward escribió sobre la influencia de Adam Smith, en especial de su «teoría de los sentimientos morales».[4] La autora muestra en este sentido cómo para Smith la compasión no tiene que ver con los pobres, sino con la admiración hacia aquellos que han tenido una historia exitosa.

Estas doctrinas se han asociado con el positive thinking, el «pensamiento positivo», y se han alimentado también en una medida importante de él. El positive thinking es expresión del denominado american way of life («modo de vida estadounidense»). En tal sentido, se relacionan con la «posición excepcional» que Alexis de Tocqueville, en su célebre obra La democracia en América (1831), atribuyó a los estadounidenses. Según este autor, en virtud de dicha excepcionalidad «se ha de creer que ningún pueblo democrático llegará a encontrarse nunca en una posición semejante». Tocqueville llega a afirmar que ese modo de vida plasma también la religión de los estadounidenses.

A veces son las mismas autoridades estadounidenses las que certifican esta conexión.[5] En su reciente discurso sobre el estado de la Unión, pronunciado el 30 de enero de 2018, el presidente Donald Trump afirmó, para describir la identidad del país: «Juntos estamos redescubriendo “la manera estadounidense de vivir”», y prosiguió: «En los Estados Unidos sabemos que la fe y la familia, no el Gobierno y la burocracia, son el centro de la vida estadounidense. El lema es: “En Dios confiamos” (In God we trust). Y celebramos nuestras convicciones, a nuestra policía, a nuestros militares y veteranos como héroes que merecen nuestro total y constante apoyo». Así pues, en unas pocas frases aparecen ya Dios, el ejército y el sueño estadounidense.[6]

Su Avvenire anticipazione con un estratto del nostro articolo su “La Civiltà Cattolica” in uscita sabato in italiano contro la cosiddetta “Teologia della Prosperità” https://t.co/InAFpItBBX pic.twitter.com/oMp6kxSH7F

— Antonio Spadaro (@antoniospadaro) 19 de julio de 2018

Las «megaiglesias» del «evangelio diferente»

Un impulso fundamental a estas ideas de «prosperidad evangélica» se dio con el denominado «movimiento de la fe», que tuvo como principal mentor al pastor y autoproclamado «profeta» Kenneth Hagin (1917-2003). Una de las características de Hagin eran visiones recurrentes que lo llevaban a dar una interpretación singular de algunos textos muy conocidos de la Biblia. Tal es el caso, por ejemplo, de Mc 11,23-24: «En verdad os digo que si uno dice a este monte: “Quítate y arrójate al mar”, y no duda en su corazón, sino que cree en que sucederá lo que dice, lo obtendrá. Por eso os digo: Todo cuanto pidáis en la oración, creed que os lo han concedido y lo obtendréis». Estos dos versículos son para Hagin pilares de la «teología de la prosperidad».

Según afirma, la fe milagrosa, para traducirse en obras, debe ser sin incertidumbres, especialmente en las cosas imposibles: debe declarar específicamente el milagro y creer que se lo obtendrá de la manera imaginada. Hagin enfatizó también otro aspecto: que el milagro deseado se considere como ya sucedido. Es decir, se debe desplazar su realización del futuro al pasado.

Tanto Kenyon como Hagin comprendieron que la comunicación de masas era un instrumento fundamental para la rápida difusión de sus enseñanzas. El primero se sirvió de su show personal «Kenyon’s Church of the Air» [«La Iglesia del aire de Kenyon»], y el segundo, del programa «Faith Seminar of the Air» [«El seminario de fe del aire»].

Hay algunos predicadores que pueden citarse como continuadores de las teologías de Kenyon y Hagin y de su estrategia de comunicación. El primero de ellos es Kenneth Copeland —que fue «ungido» por el mismo Hagin como sucesor suyo—‍, con su programa televisivo «Believer’s Voice of Victory» [«La voz de victoria del creyente»], que ha difundido en gran parte del mundo estas doctrinas. Del mismo modo, Norman Vincent Peale (1889-1993), pastor de la Marble Collegiate Church de Nueva York, alcanzó popularidad con sus libros con títulos elocuentes en su significado: El poder del pensamiento positivo; Cambia tus pensamientos y cambiará todo; Guía para una vida apacible. Peale fue un predicador exitoso, y llegó a mezclar marketing y predicación.

En los Estados Unidos millones de personas frecuentan asiduamente «megaiglesias» que difunden estas teologías de la prosperidad. Los predicadores, profetas y apóstoles enrolados en esta rama extrema del neopentecostalismo han ocupado espacios cada vez más importantes en los medios de comunicación de masas, han publicado una enorme cantidad de libros que se han convertido rápidamente en superventas y han pronunciado conferencias que muy a menudo llegan a millones de personas a través de todos los medios disponibles de Internet y de las redes sociales.

Nombres como Oral Roberts, Pat Robertson, Benny Hinn, Robert Tilton, Joel Osteen, Joyce Meyer y otros han acrecentado su popularidad y riqueza profundizando, enfatizando y extremando este evangelio. Joyce Meyer afirma que su programa televisivo «Enjoying everyday life» [«Gozar de la vida de cada día»] llega a dos terceras partes del mundo a través de la radio y la televisión y ha sido traducido a 38 idiomas.[7]

Lo que resulta absolutamente claro es que el poder económico, mediático y político de estos grupos —a los que hemos definido genéricamente como «evangélicos del sueño estadounidense»— los hace mucho más visibles que el resto de las Iglesias evangélicas, también que las de la línea pentecostal clásica. Además, su crecimiento es exponencial y directamente proporcional a los beneficios económicos, físicos y espirituales que prometen a sus seguidores: bendiciones todas que están muy lejos de las enseñanzas de una vida de conversión propia de los movimientos evangélicos tradicionales.

Si bien surgieron y pasaron después por diversas denominaciones, estos movimientos han recibido no pocas críticas también de los grupos de aquellas Iglesias carismáticas que han mantenido su religiosidad evangélica basada en los milagros, las profecías y los signos. Muchos sectores evangélicos tanto tradicionales como más recientes (bautistas, metodistas, presbiterianos…) han criticado duramente esos movimientos, llegando a denominar lo que proclaman como «un evangelio diferente».[8]

El bienestar económico y la salud

Como ya hemos anticipado, los pilares del «evangelio de la prosperidad» son sustancialmente dos: el bienestar económico y la salud. Esta acentuación es fruto de una exégesis literal de algunos textos bíblicos utilizados dentro de una hermenéutica reduccionista. Al Espíritu Santo se lo reduce a un poder al servicio del bienestar individual. Jesucristo ha abandonado su papel de Señor para transformarse en un deudor de cada una de sus palabras. El Padre ha sido reducido «a una especie de botones cósmico [cosmic bellhop] que se ocupa de las necesidades y de los deseos de sus criaturas».[9]

En los predicadores de este evangelio, la «palabra de fe» que pronuncian pasa a ocupar el lugar que tradicionalmente ocupa en el movimiento evangélico por la Biblia como norma de fe y de conducta, llegando a elevársela a la potencia y al efecto de la palabra apostólica del «ungido». Hablar en nombre de Dios de manera directa, concreta y específica da a la «palabra positiva» un sentido creativo considerado capaz de hacer que las cosas sucedan si los que asisten no la obstaculizan con su falta de fe.

Al mismo tiempo, enseñan que, tratándose de una «confesión de fe», los seguidores, con sus palabras, son responsables de lo que les sucede, trátese de la bendición o de la maldición económica, física, generacional o espiritual. Un refrán que muchos pastores repiten reza: «Hay un milagro en tu boca» («There is a miracle in your mouth»). El proceso milagroso es el siguiente: visualizar detalladamente lo que se quiere, declararlo expresamente con la boca, reclamárselo a Dios con fe y autoridad y considerarlo ya recibido. Por último, el «reclamar» las promesas de Dios extraídas de los textos bíblicos o de la palabra profética del pastor coloca al creyente en una posición dominante respecto de un Dios prisionero de su misma palabra tal como esa palabra es percibida y creída por el fiel.

El tema de la salud ocupa un papel preponderante en la «teología de la prosperidad». En estas doctrinas es la propia mente la que debe concentrarse en las supuestas leyes bíblicas que después producen la potencia deseada a través de la lengua. Se presupone, por ejemplo, que un enfermo, sin recurrir al médico, puede curarse con solo concentrarse y pronunciar en presente o en pasado frases bíblicas u oraciones inspiradas en la Escritura. Una de las frases utilizadas de manera instrumental es: «Por las llagas de Cristo ya estoy sanado». A su juicio, estas palabras causan de manera inmediata el «desbloqueo» de la bendición divina, que en ese mismo momento operará la curación.

Evidentemente, sucesos luctuosos o desastres, también naturales, o tragedias, como las de los migrantes u otras similares, no ofrecen narrativas convincentes que sirvan para mantener a los fieles vinculados al «evangelio de la prosperidad». Este ese el motivo por el cual, en estos casos, se nota una falta total de empatía y de solidaridad por parte de los adherentes. No hay compasión por las personas que no son prósperas, porque, claramente, ellas no han seguido las «reglas» y, por tanto, viven en el fracaso y, consiguientemente, no son amadas por Dios.

Un Dios de «alianzas» y de «semillas»

Una de las características de estos movimientos es el énfasis que ponen en la «alianza» sellada por Dios con su pueblo, sus testamentos de la Biblia. Y principalmente se ha tratado de alianzas con sus patriarcas. Es así como el texto de la alianza con Abrahán ocupa un lugar central, en el sentido de la prosperidad que promete. La lógica de este concepto del «Dios de las alianzas» es que, del mismo modo como los cristianos son hijos espirituales de Abrahán, son también herederos de los derechos materiales, de las bendiciones financieras y de las ocupaciones territoriales terrenas. Más que de una alianza bíblica parecería que se trata de un «contrato». Leer más…

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James Martin: “Me pregunto qué evangelio estará leyendo”

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(RT).- Un prominente sacerdote católicoarremetió contra la asesora espiritual de Donald Trump por defender la política migratoria del presidente estadounidense citando el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El reverendo James Martin criticó a la teleevangelista Paula White por afirmar que Jesús no fue un refugiado.

“Me pregunto qué evangelio estará leyendo. Jesús deja de lado muchas tradiciones: va en contra de las leyes judías, sana en el día de reposo, toca personas inmundas […] Realmente, el punto de vista de Jesús, una y otra vez, es que las leyes de Dios reemplazan a las del hombre“, aseveró Martin en el programa Anderson Cooper 360, de CNN.

Previamente, White había descalificado a quienes “dicen cosas como que Jesús fue un refugiado”, y tildó tal afirmación como “fuera de contexto”. “Sí, [Jesús] vivió en Egipto durante tres años y medio. Pero no fue ilegal: si Él hubiese violado la ley, entonces habría sido pecaminoso y no hubiese sido nuestro Mesías”, indicó la asesora espiritual pentecostal, jefe del consejo asesor evangélico de Trump.

El sacerdote y autor jesuita criticó con dureza que White use las sagradas escrituras para justificar la política migratoria de ‘tolerancia cero’ anunciada por la Administración Trump en abril, que ha resultado en la separación de 2.000 niños inmigrantes de sus padres tras cruzar ilegalmente la frontera entre México y EE.UU.

Pese a que Trump ordenó a finales de junio poner fin a esta práctica en un plazo de 14 días, el Gobierno de EE.UU. ha informado este lunes que no podrá ajustarse a ese lapso para reunir a las familias. “Aquí vemos a la Biblia [utilizada para] validar que los niños sean separados de sus padres, y esto, a mi parecer, es realmente espantoso”, acotó Martin.

Fuente Agencias, vía Religión Digital

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Nombrada Mujer del Año por los organizadores del abierto de Australia, Billie Jean King reclama que el nombre de Margaret Court sea retirado del Melbourne Park de Australia, después de que la leyenda del tenis australiano se manifestara de manera tan radical contra la comunidad LGBT y el matrimonio igualitario.

Hace 15 años que el Melbourne Park de Australia lleva el nombre de la leyenda del tenis australiano, Margaret Court, quien ostenta una basta colección de títulos tras ganar el Gran Slam en 24 ocasiones, 11 abiertos de Australia, 5 Roland Garros, 3 Wimbledon y 5 US Open. Un prodigioso legado que ha quedado empañado por su homofobia y su postura radical frente al matrimonio igualitario, que le llevaba a ser excluida de su club de tenis. Tras la respuesta mayoritaria de los ciudadanos al referéndum sobre las bodas entre personas del mismo sexo, el Parlamento lo aprobase y que han sido legalizadas por el gobierno, la deportista reincide en su repulsa por lo que considera una abominación, motivo por el que muchas voces se han alzado para que retiren su nombre del Melbourne Park, incluyendo a la que fuera su rival en la cancha, Billie Jean King.

«Estuve bien hasta hace poco, cuando dijo tantas cosas despectivas hacia mi comunidad, soy una mujer gay (…). Eso realmente me afectó profundamente en mi alma y mi corazón», declara King en una rueda de prensa para el abierto de Australia, que se celebra entre el 15 y el 28 de enero. La organización del evento ha nombrado a King Mujer del Año del Abierto de Australia, poniendo en marcha un proyecto, Open4All, con el objetivo de promover la igualdad, la diversidad y la inclusión en el tenis. «Es realmente importante si vas a poner tu nombre a algo, que seas hospitalario, inclusivo, que abras tus brazos a todos los que vengan», sostiene King, particularmente cuando se trata de una instalación pública, reclamando de esta manera que el nombre de Margaret Court debería ser eliminado del estadio.

A principios de los años 70, King inicia la lucha por la igualdad de salario en el tenis, creando la Fundación de Deportes Femeninos, en 1974, con el objetivo de proteger el Título IX, una ley federal, aprobada dos años antes, que prohibe la discriminación basada en el género en la educación. La rivalidad entre ambas deportistas queda perfectamente reflejado en la película La batalla de los sexos (Battle of the sexes, Jonathan Dayton & Valerie Faris, 2017, Reino Unido & EE.UU.), donde también se da cuenta de que la homofobia de Court no se debe precisamente a que recientemente se ha reconvertido en pastor pentecostal. Mientras que Billie Jean King vuelve al abierto de Australia después de 8 años, Court ha preferido ausentarse en un viaje de placer.

Además de boicotear a la aerolínea australiana, Qantas, por su apoyo al matrimonio igualitario, Court ha llegado a afirmar que el colectivo LGBT «quieren matrimonio porque quieren destruirlo (…). No habrá Día de la Madre, no habrá Día del Padre, no habrá Semana Santa, no habrá Navidad (…). Creo que habrá un precio para pagar en el futuro en la nación y la gente verá que no se trata de matrimonio (…). Habrá una generación sin género».

Fuente Universogay

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La Grace Bible Church, una iglesia de la localidad sudafricana de Soweto, ha rechazado públicamente las declaraciones homófobas que llevó a cabo recientemente en las instalaciones de la organización religiosa el obispo Dag Heward Mills. Mills, un obispo de Ghana, comparó en su discurso la homosexualidad con el sexo con animales.

Una iglesia local de Sudáfrica ha sorprendido al emitir un comunicado para evitar que las declaraciones homófobas realizadas recientemente por un obispo sean vinculadas a la organización religiosa.

Desde la Grace Bible Church han expresado que el discurso homófobo que manifestó el obispo Dag Heward Mills durante una conferencia reciente en las instalaciones de la institución religiosa son contrarias a la ideología del centro.

Mills, un obispo de Ghana que acudió a la Grace Bible Church de la localidad sudafricana de Soweto tras ser invitado por los responsables de la misma a dar una conferencia, comparó la homosexualidad con las relaciones sexuales con animales.

El obispo de Ghana defendió en su discurso que la homosexualidad carece de base natural, defendiendo que no hay ningún animal en todo el planeta que lleve a cabo relaciones sexuales con otros seres de su mismo sexo, algo contrario a la realidad, estando más que contrastado por diferentes publicaciones científicas la existencia de la homosexualidad en la práctica totalidad de las especies de la Tierra.

“Daros cuenta de que la homosexualidad no es natural. No encontrará una pareja de dos perros machos, dos leones machos, dos impalas machos, dos gastos machos, dos lagartos machos o incluso dos elefantes machos. No es algo natural”, manifestó Mills.

El obispo de Ghana defendió en su discurso ante los miembros de la Grace Bible Church de Soweto que debe continuar la persecución hacia las relaciones homosexuales y la violación de los derechos de dicho colectivo.

Ezequiel Mathole, pastor de la iglesia en la que tuvo lugar el discurso, ha sido el responsable de posicionarse públicamente en contra de la discriminación de cualquier tipo de colectivo en base a su orientación sexual.

“En Grace Bible Church damos la bienvenida a todo el mundo. No discriminamos a ninguna persona, independientemente de su orientación sexual”, han expresado desde la organización religiosa.

El pastor Ezequiel Mathole ha indicado en sus declaraciones públicas que la Constitución de Sudáfrica garantiza el derecho a no ser discriminados, respaldando dicha política de derechos civiles después del horroroso pasado en materia de persecución de minorías existente en el país africano.

Fuente News24, vía Universogay

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Siempre a medio camino entre la reivindicación y la fiesta, la Parada Gay de Sao Paulo vivió este domingo su decimonovena edición marcada por la polémica con políticos evangélicos y algunos pastores a los que el colectivo LGBT no considera sensibles con sus reivindicaciones.

Este domingo se celebró la XIX Marcha del Orgullo Gay de Sao Paulo, un Pride que será muy recordado no solo por la veintena de camiones de sonido o la participación de algunas de las las actrices de la serie ‘Orange is the New Black‘, sino porque varios colectivos evangélicos pidieron perdón a gays, lesbianas, bisexuales y transexuales por el trato que normalmente recibe de estas iglesias neopentecostales, cuyos pastores no han dejado de proferir mensajes homófobos en los últimos días.

“Jesús cura la homofobia“, fue una de las proclamas más leídas en los carteles. Una instantánea de la agencia Reuters muestra a una joven semidesnuda y simulando ser crucificada bajo un cartel, “basta de homofobia”, que resumía el sentir del público asistente.

Además de las críticas al conservadurismo de la Iglesia se han escuchado gritos contra el presidente del Congreso Nacional, Eduardo Cunha (Partido del Movimiento Democrático de Brasil), famoso por su ideología conservadora y contraria a los derechos LGBT. Así, el pastor, así como el diputado (y tambíen pastor) Marcos Feliciano y el presidente de la Cámara de los Diputados Eduardo Cunha, del PMDB, evangélico que no considera familia a las parejas homoafectivas, fueron los principales blancos de las críticas.

Los sectores más tolerantes de la iglesia evangélica también participaron de la marcha: “Jesús ama a todos, independientemente de la orientación sexual, el credo o la raza“, dijo el pastor José Rounique, de la Comunidad Evangélica Familia Apostólica do Senhor. De hecho, medio centenar de evangélicos acudieron a la marcha con carteles como ‘Jesús cura la homofobia‘ y ‘Jesús cura la lesbofobia’. Este acto tiene un especial significado teniendo en cuenta que hace pocos días algunos evangélicos como el pastor Silas Malafaia , uno de los más ricos y poderosos de la Iglesia Evangélica, pidió a sus feligreses que se boicotease a la marca Boticário por emitir un anuncio inclusivo hacia la comunidad LGBT.

La unión civil entre parejas del mismo sexo es legal en Brasil, pero los colectivos LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales) piden que lo sea también el matrimonio, punto que choca sobre todo con las fuerzas más conservadoras del Congreso, que en el caso de los evangélicos cuentan incluso con un lobby interno en el legislativo, formado por políticos de diversos partidos que se unen para defender la postura de su comunidad religiosa en los temas relacionados con la familia.

Las reivindicaciones se han extendido a la presidenta Dilma Rousseff, que en campaña electoral prometió una Ley contra la Homofobia que convierte la homofobia en crimen en un país con unas 300 víctimas mortales de la homofobia por año y que nunca llega, en gran parte debido a los obstáculos que le pone Cunha y el PMDB -que en principio en su principal aliado- y a la importante presencia de diputados evangélicos en el Congreso.

Fuente Agencias

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Carl Lentz, pastor de la Megaiglesia Pentecostal Hillsong en Nueva York, se ha posicionado en contra de la discriminación que ejercen los colectivos religiosos en contra de la diversidad sexual, afirmando que “Jesús nunca condenó a los gays, así que no seré yo quien lo haga”. La organización religiosa afirmaba en el pasado que la homosexualidad “se puede curar“.

Un pastor de una iglesia neoyorquina se ha mostrado a favor de que los colectivos religiosos dejen de oponerse a la visibilidad y al reconocimiento de los derechos de la diversidad sexual.

El pastor Carl Lentz, perteneciente a la Megaiglesia Pentecostal Hillsong, en el Estado de Nueva York, ha defendido que Jesús nunca rechazó las relaciones homosexuales.

El pastor norteamericano ha afirmado que “Jesús nunca condenó a los gays, así que no seré yo quien lo haga“, instando a los creyentes a modernizar los prejuicios que arrastran del pasado.

“Tenemos una gran cantidad de hombres y mujeres homosexuales en nuestra iglesia“, ha manifestado el pastor norteamericano, mientras que su esposa Laura Lentz ha afirmado que “no es nuestro deber decirle a nadie cómo debe vivir“.

“Lo que busco es que Jesús trascienda a la política. Hay cristianos que dicen que ni siquiera se puede ser demócrata y seguir a Jesús. Eso me molesta bsatante”, ha manifestado el pastor norteamericano, perteneciente a una iglesia que cuenta con más de 75.000 miembros en un total de 12 países.

Fuente Universogay

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 Un niño de cinco años ha sido expulsado de una escuela en Warwickshire en Reino Unido al aparecer vestido de princesa. 

Un centro dependiente de una parroquia de Rugby, en Inglaterra, ha prohibido a una madre llevar a su hijo de cinco años a su “club de juegos” mientras siga acudiendo vestido de princesa. La madre, que no entiende el problema, denuncia ser objeto de discriminación y así lo ha contado a los medios.

El niño, de nombre Romeo Clarke, acude cada miércoles por la tarde a un centro de juegos dependiente de la Rugby Christian Fellowship Church (una parroquia pentecostal local). Allí los niños de 5 a 7 años se entretienen durante hora y media a cambio de una libra semanal. A Romeo, que tiene tres hermanas mayores, le encanta vestirse de princesa, ponerse zapatos de tacón, pintarse las uñas y jugar con la Barbie, actitudes consideradas “femeninas” de acuerdo a los roles de género tradicionales. No consta, al menos no ha sido recogido por los medios, que Romeo tenga identidad de género femenina, y su madre sigue refiriéndose a él en masculino (criterio que por ello hemos seguido también). El niño acude al colegio con uniforme masculino y su madre intenta potenciar en él actividades extraescolares “masculinas”, como la escalada o la natación, pero sin imponérselo. “Ahora creo que quiere hacer ballet”, afirma su madre.

Es por eso que los responsables del centro se pusieron en comunicación con la madre, Georgina Clarke, y le dijeron que el niño no podía volver salvo que vistiera ropa masculina, para no causar “confusión” al resto de los niños. Los profesores decían que sus compañeros se sentían ofendidos por las vestimentas que traía el niño, ya que acostumbraba a venir vestido como una princesa Disney.Pero Clarke se niega a obligar a su hijo a dejar de vestir de princesa en sus momentos de juego. “Llevar vestidos es lo que le gusta, si le hace feliz para mí está bien”, afirma. Clarke también sostiene que ha hablado con algunos otros padres y a ninguno le preocupa el tema. Winston Morris, el padre de Romeo, también apoya a su hijo, a pesar de estar separado de su madre. “No me importa que se ponga vestidos. Él tiene que ser lo que quiera ser”, afirma, y asegura que el niño “no volverá” al centro que “le ha señalado”.

Bex Venables, una de las responsables del centro, afirma por su parte que “la información que Georgina Clarke está trasladando es incorrecta. El hijo de Georgina puede acudir al Buzz Children’s Club [el centro de juegos], pero se le ha pedido que vista ropa correspondiente al sexo que figura en su formulario de registro, que es masculino. Esta petición no es distinta de la que le hace su colegio, donde el viste uniforme de niño. El Buzz Children’s Club seguimos nuestras directrices para evitar cualquier confusión, posible conflicto o que el niño sea molestado por otros niños”.

Os dejamos con un vídeo de The Daily Mail que incluye declaraciones de la madre e imágenes del niño disfrutando con uno de sus vestidos rosas:

https://www.youtube.com/watch?v=kCf6pgZTPDU

Fuente Dosmanzanas

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