Louisa Grech, coordinadora de Drachma Parents

Bondings 2.0 informó recientemente sobre la correspondencia entre un grupo de padres católicos con hijos LGBTQ+ y el Papa Francisco, correspondencia que trataba de la decepción de los padres por el tratamiento negativo de las cuestiones transgénero en Dignitas Infinita, la declaración del Vaticano sobre la dignidad humana publicada en abril.

La organización Drachma Parents es un grupo nacional en Malta. Bondings 2.0 pidió a los líderes del grupo que describieran con más detalle sus detalles y opiniones sobre Dignitas Infiinita. Lo siguiente es de Louisa Grech, coordinadora de Drachma Parents.

Los miembros de Drachma Parents se sintieron muy angustiados cuando leímos Dignitas Infinita y vimos a nuestros hermanos Trans* a quienes una vez más están siendo empujados a la periferia y nuevamente se les niega cualquier pequeño rayo de luz que pudieran haber encontrado para sentirse completos.

El argumento del documento de que “los humanos están compuestos inseparablemente de cuerpo y alma” es bastante cierto, pero sólo si el cuerpo y el alma están en armonía. Si no lo son, si el alma se siente alienada de su cuerpo y no puede, de ninguna manera, reconciliar el cuerpo con el que nació con su alma, la esencia misma de todos y cada uno de los seres humanos, entonces la libertad y la realización de la persona en su conjunto. persona es inalcanzable.

La transición médica no es un capricho, una fantasía pasajera, un deseo de ser Dios, como el documento parece asumir. Es muy diferente de eso. Es un viaje de mucha agitación interior, mucho dolor, mucho sufrimiento por parte de la persona Trans* y, eventualmente, también el de sus padres. Esta experiencia se ve agravada aún más por la falta de comprensión de la sociedad y el acoso y la intimidación que sufren. No se toma ninguna decisión sin un profundo examen de conciencia.

Los padres también participan mucho en esta decisión. Son testigos de cómo su hijo atraviesa tantas luchas, se encierra y se muestra poco comunicativo, a veces incluso perdiendo las ganas de vivir. Temen la respuesta que tendrá la sociedad en general, incluida la Iglesia, ante la realidad de sus hijos.

Temen por la vida de sus hijos. Desafortunadamente, también es muy común que los padres renuncien a sus hijos trans* y los expulsen de su hogar, muchas veces motivados por creencias religiosas. No podemos ignorar este hecho. El amor libre e incondicional de Nuestro Dios, El Padre, no se refleja en estas acciones.

Desafortunadamente, Dignitas Infinita alimentará el discurso de odio, la discriminación y la transfobia, y pondrá vidas en grave peligro. Este documento envía un mensaje de no aceptación de las personas trans* y continúa infundiendo miedo y odio hacia ellas, ¡y todo en nombre de la religión!

Los padres se han sentido heridos por este documento hasta el punto de querer alejarse de la Iglesia y de los Sacramentos. Se sienten devastados. Y si los padres se sienten así, ¿podemos empezar a imaginar o sentir lo que están pasando las personas Trans*?

—Louisa Grech, 17 de mayo de 2024

Información y recursos adicionales

Para obtener más perspectivas sobre Dignitas Infinita y cuestiones LGBTQ+, consulte los siguientes recursos de New Ways Ministry:

“Lo que Dignitas Infinita ignoró: Perspectivas sobre la dignidad LGBTQ+” — Este panel de conversación sobre el documento, su impacto y cómo los católicos LGBTQ+ y sus aliados proceden a partir de aquí, especialmente a la luz del Sínodo sobre la Sinodalidad, fue organizado por el New Ways Ministry en abril. En la conversación participaron los teólogos M. Therese Lysaught y Craig A. Ford, y el escritor católico transgénero Maxwell Kuzma. Una grabación está disponible aquí.

Comentarios en Bondings 2.0 — En las semanas posteriores a la publicación de la declaración, este blog publicó las reacciones de varios católicos, teólogos, trabajadores pastorales y aliados LGBTQ+. Algunas de esas publicaciones se enumeran a continuación. La cobertura completa del blog sobre Dignitas Infinita está disponible aquí.

Diácono Ray Dever, “In Church Documents on Gender Identity, Where Is the Compassion?”. “En los documentos de la Iglesia sobre identidad de género, ¿dónde está la compasión?”

Fr. Daniel P. Horan, OFM, “The Strawman of “Gender Theory” in the Vatican’s New Document”. “El hombre de paja de la “teoría de género” en el nuevo documento del Vaticano”

“What Transgender Catholics and Their Allies Are Saying About Dignitas Infinita”. “Lo que dicen los católicos transgénero y sus aliados sobre Dignitas Infinita”

“’A Painful Lack of Understanding’: Theologians Respond to Vatican’s Latest Declaration”. “’Una dolorosa falta de comprensión’: los teólogos responden a la última declaración del Vaticano”

New Ways Ministry, “Vatican Document on Human Dignity Fails LGBTQ+ People”.  “El documento del Vaticano sobre la dignidad humana falla a las personas LGBTQ+”

Ministerio New Ways, a Bondings 2.0: para recibir actualizaciones diarias sobre las últimas noticias, opiniones y espiritualidad católica LGBTQ+ directamente en su correo electrónico, suscríbase haciendo clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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De su blog Homoprotestantes:

En todas las iglesias existen personas lgtbi, nada hace pensar que el porcentaje sea diferente que en el resto de la población. Por esa razón el cristianismo, como la vida misma, también es lgtbi, o mejor dicho, también se vive desde una orientación sexual o de género no normativa.

Además, no es algo nuevo, siempre ha habido personas lgtbi en las iglesias, desde su origen. No hay ninguna indicación en la Biblia que nos haga pensar que Jesús solo escogió a discípulos y discípulas cis-heterosexuales, o que las multitudes que le seguían formaban parte de una especie de “apartheid cis-heterosexual”. Tampoco al leer los evangelios podemos afirmar que Jesús tuviera una atracción sexual y afectiva hacia las mujeres. La probabilidad de que Jesús sintiera atracción por personas de su mismo sexo, es la misma que la de cualquier otro ser humano, ya que según la tradición cristiana Jesús fue hecho en todo igual que nosotros.

Sin embargo, la manera en la que el cristianismo asume su diversidad es bien diversa y esto genera fuertes tensiones internas, además de afectar a la forma en la que es percibido por el resto de la sociedad. La razón de que esto sea así es que, como en el resto de la población, la forma en la que los cristianos entienden el mundo y se entienden a ellos mismos no es siempre la misma. En el caso del protestantismo y el evangelicalismo todo esto se traduce en que la afirmación “la Biblia dice…” no puede hacerse sin poner sobre la mesa el paradigma al que pertenece quien habla. La aceptación, indiferencia o la condena de las personas lgtbi tienen más que ver con la manera de entender el mundo y al ser humano, que con unos cuantos versículos que se encuentran en la Biblia.

Las controversias bíblicas entre cristianos y cristianas o entre iglesias que parten de paradigmas distintos no tienen mucho sentido, puesto que el conflicto se esconde en el paso previo que da lugar al supuesto punto de partida de la discusión. Además jamás se resolverá demostrando bíblicamente al otro la validez de una interpretación determinada, sino haciendo que una de las dos partes abandone el paradigma al que pertenece. Lo cual, no es fácil, y personalmente creo que no se puede conseguir con una discusión que no te implica personalmente. Cambiar los valores, creencias, y formas de percibir la realidad necesita algo más que una discusión o un diálogo sereno y respetuoso.

Sintetizando mucho, y mostrando con claridad el lugar desde el que reflexiono, percibo tres diferentes paradigmas que se dan en el cristianismo y que a continuación explico brevemente.

Paradigma fundamentalista

Esta cosmovisión percibe el mundo como un peligro y entiende que los cristianos y cristianas poseen una verdad revelada en la Biblia, a la que tienen acceso independientemente de sus condicionantes personales, que debe ser predicada a toda persona para transformarla. Desconfían de todo avance, por eso se alinean con las tesis que pretenden conservar las tradiciones. Rechazan también los aportes de las ciencias que no sirvan para ratificar sus posiciones previas, y no los aplican en la interpretación de los textos bíblicos. Por eso su interpretación es literal.

Según este paradigma los genitales determinan si somos hombres y mujeres, y a partir de ellos se asocia a cada persona unas características y funciones determinadas. Al ser esta división divina, quienes no encajan dentro de su paradigma, se revelan contra la voluntad de Dios y no pueden ser tratados como cristianos. Dentro de sus comunidades aplican una ética estricta, silencian las voces discordantes impidiendo la reflexión, ejercen presión y maltrato psicológico a las personas lgtbi, y expulsan a quienes no siguen la “verdad oficial”. Paradójicamente, al ser su posición cada vez más minoritaria en la sociedad, empiezan a presentarse como víctimas que se ven privadas de libertad de expresión, cuando en realidad son ellas mismos quienes no la respetan en sus comunidades.

Paradigma paternalista

Quizás la diferencia más clara con el paradigma fundamentalista es que, aunque siguen creyendo que existe una verdad revelada en la Biblia y accesible fácilmente a quien la busca desinteresadamente, el mundo es un lugar donde el Reino de Dios se puede revelar, y por tanto donde el amor cristiano debe hacerse presente. La primera función de cristianos y cristianas es acompañar sin condenar, y por tanto, aunque las personas lgtbi no formen parte de la voluntad divina original, la tarea del cristianismo es mostrar a un Dios que acoge tanto a buenos como a malos, a enfermos como a sanos.

El énfasis bíblico recae sobre todo en los textos de los evangelios donde no se juzga a pecadores y pecadoras, sino que se les llama a seguir al maestro. La actitud de todo creyente, es en consecuencia una actitud maternal y de acompañamiento a aquellas personas lgtbi que quizás por causas biológicas o ambientales, no viven acordes con el diseño divino. Se trata por tanto, de un paradigma que pone el énfasis en el yo heterosexual más que en el prójimo lgtbi, porque de lo que se trata es de “comportarse como un buen cristiano”, “demostrar amor”, situando a la persona lgtbi como objeto que muestra hasta que punto la persona heterosexual se comporta de manera “cristiana”. En el fondo un paradigma que sigue discriminando y victimizando a las personas lgtbi, pero en este caso por respetables y amorosas personas cristianas que no tendrían nada que ver con los intransigentes fundamentalistas.

Paradigma evangélico

En este paradigma, el mundo, la realidad que envuelve a cada ser humano, no es sólo un lugar donde se puede revelar el Reino de Dios, sino el lugar privilegiado desde donde se interpreta la Biblia. La Biblia no es Palabra de Dios cuando es leída o predicada de forma abstracta, sino cuando es vivida e interpretada desde la realidad del prójimo. Solo el otro y la otra, sobre todo cuando sufre una situación de injusticia, puede hacer de la Biblia palabra divina que interpela. Por esta razón no hay verdades absolutas que permitan discriminar a nadie, no hay fórmulas eternas, ni lecturas o interpretaciones que nos autoricen a situarnos como sujetos ante los demás para objetivarlos. El amor sitúa al prójimo a nuestro nivel, y su experiencia nos puede ayudar a salir de los condicionantes que impiden a nuestro ego entender la voluntad divina. Por eso las lecturas legalistas de la Biblia no tienen ningún sentido, y en sí mismas no constituyen una lectura evangélica.

Los conocimientos que aportan las ciencias son útiles tanto para entender al prójimo, como para entender el contexto en el que se enmarcan los textos bíblicos. El evangelio no trata tanto de verdades, sino de prójimos; cuando nuestras lecturas los liberan son evangélicas, cuando los discriminan no lo son. Y es aquí donde las personas lgtbi se entienden a sí mismas como lugares desde donde la Palabra de Dios puede leerse, y al mismo tiempo, como sujetos que son interpelados por la Palabra de Dios que se revela en otros seres humanos. Jesucristo era liberador, no porque defendiese la Ley de la Torá, tampoco por que la interpretase de una forma progresista y acorde con la sociedad en la que vivía, sino porque la leía siempre desde la realidad de la persona que vivía oprimida para liberarla. En eso consiste el evangelio.

Cada comunidad cristiana puede formar parte de uno de estos paradigmas, o reflejar varios de ellos a la vez, todo dependerá del grado de madurez que posean para albergar la diversidad. Sin embargo es importante destacar que el tipo de comunidad a la que pertenezca una persona lgtbi, puede hacer que ésta viva el cristianismo de una forma opresiva o liberadora. Quizás sea razonable que una determinada comunidad necesite de un tiempo más o menos largo para replantearse el lugar que ocupan dentro de ella las personas lgtbi, pero no lo es tanto, que las penosas lgtbi se nieguen a buscar, transformar, o incluso construir comunidades donde puedan vivir el evangelio de una forma saludable.

Ver el daño que la homofobia infringe a muchas personas lgtbi dentro de unas comunidades cristianas que se niegan a abandonar, es descorazonador, y nos hace preguntarnos si es el evangelio lo que pretenden seguir, o simplemente necesitan lugares que les den seguridad, aunque sea a un precio tan alto. Quizás serán las personas cristianas lgtbi más jóvenes, que gracias a los avances sociales se resisten más a vivir discriminadas dentro de sus iglesias, las que nos permitirán ver en pocos años más comunidades realmente evangélicas, y menos paternalistas y fundamentalistas.

Carlos Osma

El Discípulo Que[er] Jesús ∀maba

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(Imagen de Twitter/X de @nakedpastor)

Una justicia de parte, al servicio de una Iglesia homófoba que, no sólo niega la identidad de una persona, sino al mismo Dios que creó a esa persona tal y como es. Un Dios que dice en la Escritura:

“Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas
las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas”
(Apoc. 21:5).

La Justicia mexicana falló a favor de la diócesis de Querétaro, en la región centro-norte del país, tras una demanda presentada por una persona que se identifica como transgénero, y que exigía el cambio del sexo en su acta y registro de bautismo, recibiendo el apoyo del Instituto Nacional de Protección de Datos.

La diócesis de Querétaro se negó en el 2021 a modificar un registro de bautismo para reflejar el cambio de género de una persona trans. Tomás Henríquez, director del Área para América Latina y el Caribe de ADF International –organización legal que asistió a la diócesis en el caso–, explicó que la solicitud fue rechazada por la Iglesia basándose, según ellos, en su doctrina sobre la inmutabilidad de la identidad sexual como algo establecido por Dios.

Tras la negativa de la Iglesia, el caso fue llevado al Instituto Nacional de Protección de Datos de México (INAI), quien inicialmente dictaminó a favor del cambio del registro. Sin embargo, la Diócesis de Querétaro, respaldada por ADF International, apeló esta decisión y fue anulada por un Tribunal Federal de Distrito. El conflicto escaló al Tribunal Colegiado Federal de Apelación del vigésimo segundo circuito de México, que resolvió a favor de la Diócesis, apoyándose en el argumento de la autonomía de las instituciones religiosas para dirigir sus asuntos internos.

El caso llegó a ser considerado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), que decidió no intervenir en el asunto. La SCJN señaló que su jurisprudencia previa ya ofrecía suficientes directrices para resolver el caso, evitando así una decisión directa sobre el tema. El Tribunal Colegiado finalmente falló a favor de la Iglesia, citando los artículos 24 y 130 de la Constitución Política de México y los pactos internacionales, que garantizan la libertad de las iglesias de manejar sus asuntos internos sin interferencias arbitrarias del Estado.

Henríquez destacó la importancia del fallo, indicando que “los registros bautismales no son más que un método para la Iglesia de llevar registros históricos precisos de la administración de los sacramentos, y cualquier intento del Estado de modificar estos registros constituiría una interferencia en el gobierno interno de la Iglesia, lo cual es completamente inadmisible”. Añadió que este caso es crucial porque demuestra que “aún reconociendo la existencia de un derecho a la identidad de género, este no concede a la persona el derecho de imponer a la Iglesia la obligación de ser reconocido en un género que contradice sus registros originales y sus doctrinas”.

Fuente Agencias

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La publicación de hoy es del colaborador invitado Craig A. Ford (él/él), profesor asistente de Teología y Estudios Religiosos en St. Norbert College en De Pere, Wisconsin. También forma parte del cuerpo docente del Instituto de Estudios Católicos Negros de la Universidad Xavier de Luisiana, el único colegio o universidad católica históricamente negra (HBCU) del país. Escribe sobre temas en la intersección de género, raza, sexualidad y la tradición moral católica. Craig habló recientemente como parte del panel del Ministerio New Ways,“What Dignitas Infinita Ignored: Perspectives on LGBTQ+ Dignity,”  (“Lo que Dignitas Infinita ignoró: Perspectivas sobre la dignidad LGBTQ+”, que está disponible aquí.

Hace apenas unos cuatro meses, escribí un artículo titulado “Our New Galileo Affair” (“Nuestro nuevo asunto Galileo”) que se publicó en la revista de teología Horizons. El núcleo de su argumento era este: las acciones tomadas hoy por parte del Vaticano relacionadas con la orientación sexual y la identidad de género se parecen, de manera incómodamente análoga, a las declaraciones y acciones oficiales tomadas por el Vaticano en el siglo XVII contra el astrónomo Galileo Galilei. Las acciones tomadas contra Galileo se encuentran entre las más vergonzosas en la historia de la Iglesia. Galileo fue condenado como hereje porque creía (con razón, como sabemos ahora) que el sol se encuentra en el centro de nuestro sistema planetario, mientras que la Tierra y todos los demás planetas giran alrededor de él. El Vaticano no debería volver a cometer en el siglo XXI los mismos errores que cometió en el siglo XVII.

Muchos de nosotros estamos familiarizados con la condena injusta de Galileo, pero quizás menos familiar sea su argumento teológico extremadamente perspicaz. Este argumento teológico era necesario mientras la ciencia aún estaba en desarrollo para convencer a otros de por qué sería imprudente que el Vaticano condenara prematuramente el heliocentrismo. Esto no sería tarea fácil, ya que (1) el modelo dominante en ese momento, el sistema geocéntrico de Ptolomeo, con la Tierra en el centro del sistema planetario, fue ampliamente aceptado como modelo científico, y dado que (2) mucha gente creía ese geocentrismo estaba respaldado por las Escrituras (por ejemplo, Eclesiastés 1:5 y Josué 10:12-13). Galileo tuvo que presentar su argumento teológico tanto contra la ciencia aceptada de la época como contra lo que se consideraba la revelación de Dios en las Sagradas Escrituras.

Basándose en la autoridad de San Agustín, el teólogo más influyente del mundo cristiano occidental, Galileo esencialmente argumentó dos cosas. Primero, que la ciencia y la revelación son dos caminos hacia una verdad singular sobre el mundo que Dios creó. Entonces, al final del día, no pueden contradecirse. Y en segundo lugar, en los casos en los que la ciencia está subdesarrollada y puede parecer contradecir las enseñanzas de la Iglesia históricamente establecidas, el camino prudencial nos indica que no menospreciemos preventivamente el proceso científico. En cambio, la prudencia aconseja paciencia. Agustín lo dijo de esta manera:

“En asuntos que son oscuros y están mucho más allá de nuestra visión… a veces son posibles diferentes interpretaciones sin perjuicio de la fe que hemos recibido. En tal caso, no deberíamos apresurarnos y tomar una posición tan firme de un lado que, si un mayor progreso en la búsqueda de la verdad socava con razón esta posición, nosotros también caeremos con ella”. (Agustín, La interpretación literal del Génesis, 1.18.37)

Y Galileo, aplicando el razonamiento de Agustín a su propia situación, se hizo eco de Agustín de la siguiente manera:

“Creo que sería apropiado determinar primero los hechos, para que puedan guiarnos a encontrar el verdadero significado de las Escrituras; Se encontraría que esto concuerda absolutamente con los hechos demostrados, aunque prima facie las palabras suenen de otra manera, ya que dos verdades no pueden contradecirse entre sí”. (Galileo, “Carta a la Gran Duquesa Cristina”)

Debido a la resistencia del Vaticano, sabemos que Galileo no fue persuasivo. Hoy, en cuestiones relacionadas con la orientación sexual y la identidad de género, asistimos nuevamente a la resistencia del Vaticano. Basta recurrir a documentos recientes como Dignitas Infinita y Fiducia Supplicans para ver que este es el caso. Pero dado el número de teólogos y filósofos que afirman la existencia y la bondad de la homosexualidad y las identidades trans (y, además, dado el número de científicos que están haciendo lo mismo), creo que aquellos de nosotros que pedimos una aceptación total de nuestros hermanos LGBTQ+ vamos a llegar a serlo. tener razón también. Las vidas y los amores de las personas LGBTQ+ magnifican la luz divina en este mundo; no lo disminuyen .

Al abordar la homosexualidad y la identidad trans, la Iglesia debe aprender una lección de su propio pasado, y tampoco una lección drástica. La lección, como aconsejan Agustín y Galileo, es adoptar una postura de escucha. La Iglesia debería abrazar la “gracia de la duda”, como ofrece Margaret Farley en su ensayo “Ethics, Ecclesiology, and the Grace of Self Doubt.”(“Ética, eclesiología y la gracia de la duda”). Debería abrazar la sabiduría ofrecida por el difunto Richard Gaillardetz en su ensayo “Power and Authority in the Church: (“Poder y autoridad en la Iglesia: Porque “si la Iglesia es una Iglesia peregrina”, como la vemos descrita en Lumen Gentium no. 46, entonces “sus maestros oficiales deben compartir ese estatus de peregrino”.

En otras palabras, la lección es dejar que continúe el proceso de escuchar y aprender, y dejar de lado las condenas. En su discurso de 1992 sobre el asunto Galileo, Juan Pablo II reconoció que Galileo “había demostrado ser más perspicaz a este respecto que los teólogos que se le oponían”. No se debe menos a la memoria de Galileo, y nada menos a las personas LGBTQ+ cuyas vidas y amores dan testimonio de la bondad del Dios que creó el sol, la luna y las estrellas a las que Galileo dedicó su vida.

—Craig A. Ford, 15 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

Espiritualidad Craig A. Ford, Galileo Galilei, Género, Iglesia, Iglesia Católica

El reverendo Aidan McAleenan 

Por el Rev. Aidan McAleenan / May 9, 2024

En junio de 2005, mientras yacía en el suelo de la Iglesia de San Patricio durante mi ordenación sacerdotal en Banbridge, una ciudad de Irlanda del Norte, supe que en lo más profundo, en cada fibra de mi ser, estaba llamado a servir como sacerdote. En ese espacio sagrado fui bautizado, recibí mi Primera Comunión, serví como monaguillo, dirigí el grupo de jóvenes y participé en los funerales de mis familiares. No era simplemente una parte de mí la que estaba siendo ordenada; era toda mi existencia.

La vida cerró el círculo cuando tuve el privilegio de concelebrar mi primera Misa en la Parroquia Cristo Rey en la Diócesis de Oakland, California. En esa Misa, le dije a la congregación que la cancillería me acababa de invitar a participar en una una “clase de reducción de acento.” También les dije a los feligreses que no iría a la clase y que estaba perfectamente feliz con mi acento irlandés. Cuando vitorearon fuertemente, supe que estaba en casa.

A lo largo de mis 20 años de ministerio, me he propuesto programar una cita con cada uno de los cuatro hombres que sirvieron como obispos para contarles mi historia. Cada obispo, a su manera, haría la misma pregunta: “¿Por qué me dices esto?” Mi respuesta fue la misma: “Porque no quiero que tomes decisiones sobre mi vida como sacerdote en la diócesis basándose en ningún aspecto de quién soy”.

Necesitaba que mis obispos comprendieran toda mi historia. Necesitaba que me vieran y oyeran.

Les dije que era un hombre gay que, antes de incorporarse al sacerdocio, había tenido una relación de 11 años. Los necesitaba para entender toda mi historia. Necesitaba que me vieran y oyeran. Mis hermanos sacerdotes de mi grupo de apoyo pensaban que estaba loco. Pero había una parte de mí a la que no le importaba, y en el fondo sabía que era importante ser honesto y abierto.

La parroquia en la que he servido durante estos últimos 15 años es principalmente negra y pone un fuerte énfasis en el antirracismo, la justicia social, el liderazgo de servicio y el activismo. Es en gran medida una parroquia posterior al Vaticano II en la tradición espiritual negra. Amo a la gente y sé que ellos me aman. Las puertas de nuestra iglesia están abiertas de par en par para dar la bienvenida a todos los que entran. ¡Y me refiero a todos!

El reverendo Aidan McAleenan celebra misa en la iglesia católica St. Columba en Oakland, California (Fotografía cortesía de Aidan McAleenan/Iglesia católica St. Columba)

Durante los últimos años, hemos organizado una serie de predicaciones LGBTQ en junio. Mientras estaba en un año sabático de cuatro meses, recibí un correo electrónico de un ex compañero de trabajo de Caridades Católicas en San Francisco. En él, me refirió a un libro que le recordaba la historia de mi vida. Lo envió por correo a mi casa para que lo leyera. Leí el libro I Came Here Seeking a Person (Vine aquí buscando a una persona) de William D. Glenn y rápidamente comprendí por qué mi amigo pensó que me identificaría con él.

Llamé a William, ex presidente de la Fundación contra el SIDA de San Francisco, y le pregunté si podría predicar en nuestra serie de oradores parroquiales. El acepto. La víspera de su predicación me llamó enfermo de Covid-19 y me pidió disculpas. No me quedaba nada más que hacer que predicarme a mí mismo.

Como cualquier otra persona que hace un gran anuncio a un grupo de personas a quienes conoce y ama, a mí me preocupaba el miedo tan humano al rechazo.

Después de todo, estaba presidiendo la Misa y, en ocasiones, me he sentido como una máquina expendedora de sacramentos cuando no estoy predicando, aunque me encanta escuchar otras voces en el ambón. Le expliqué a la congregación lo que había sucedido con William y luego salí del armario públicamente.

Le dije a la comunidad: “Soy Aidan. Los amo y los sirvo, y soy exactamente la misma persona que les ha estado sirviendo durante 15 años. He utilizado cada fibra de mi ser en ese servicio. No me arrepiento de un momento de mi experiencia de vida. Todo ello en conjunto me ha convertido en un ministro del Evangelio más humano, compasivo y amoroso”.

Como cualquier otra persona que hace un gran anuncio a un grupo de personas a quienes conoce y ama, a mí me preocupaba el miedo tan humano al rechazo. Pero la congregación había llegado a amarme como a mí mismo. En el fondo, tenía la sensación real de que “todo estará bien”, como dijo la beata Juliana de Norwich.

Rev. Aidan McAleenan, quien fue ordenado sacerdote en 2005, en la Iglesia Católica St. Columba en Oakland, California (Fotografía cortesía de Aidan McAleenan/Iglesia Católica St. Columba)

Después de hacer el anuncio, miré a la congregación y había muchas personas LGBTQ llorando. Al final de la homilía, la congregación se levantó en aplausos entusiastas.

¿Qué cambió después de mi homilía? Sinceramente, nada cambió en la vida de la parroquia.
Pero con el tiempo, vi cómo mi anuncio en realidad había aumentado el vínculo entre la parroquia y yo. Y nos permitió a todos ser más acogedores.

Vi cómo mi anuncio en realidad había aumentado el vínculo entre la parroquia y yo. Y nos permitió a todos ser más acogedores.

Después de la publicación de “Fiducia Supplicans” en diciembre pasado, cuando el Vaticano permitió a los ministros de la iglesia bendecir a parejas del mismo sexo, mi salida del armario facilitó este proceso en nuestra parroquia. Ese día todos lloramos lágrimas de alegría y amor.

Tenía un paso más rápido y una sensación más profunda de libertad. Me encanta ser sacerdote y pastor, y sigo sintiéndome como en casa conmigo mismo. Al final, creo que a todos nos sirve ser auténticamente nosotros mismos, tal como Dios nos ha hecho.

Rev. Aidan McAleenan

El padre McAleenan es sacerdote católico en la Diócesis de Oakland, California. Fue ordenado sacerdote en 2005.

Todos los artículos del Reverendo Aidan McAleenan

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Fuente Outreach

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Aidan McAleenan, California, Diócesis de Oakland, Iglesia Católica, Parroquia Cristo Rey, Personas LGTBIQ, Sacerdotes homosexuales, Visibilidad LGTBIQ+

La Conferencia Católica de Minnesota ha organizado protestas contra una propuesta de enmienda a la constitución del estado que amplía las protecciones contra la discriminación por motivos de género, identidad de género y orientación sexual, entre otras disposiciones.

Los obispos afirman, según The Catholic Spirit, que la enmienda “impondría a las personas la creencia de que la identidad de género es una construcción social que las personas pueden decidir por sí mismas”, lo que se opone a las enseñanzas de la Iglesia Católica, dijo el obispo. además de dañar la libertad religiosa y proteger el derecho al aborto.

Robert Además, el obispo de Winona-Rochester, Barron dijo: “Ciertamente no deberíamos experimentar con niños pequeños mediante intervenciones quirúrgicas e intervenciones químicas, alterando su género y su desarrollo”. En el vídeo, el obispo Barron instó a la gente a asistir a la manifestación: “El 8 de mayo habrá una manifestación en St. Paul”, dijo el obispo. “Ve si puedes”.

“En términos simples”, dijeron funcionarios del MCC en información sobre la manifestación, “agregar este lenguaje a nuestra constitución estatal consagraría el acceso al aborto hasta el momento del nacimiento y establecería la ‘identidad y expresión de género’ como una clase protegida que perjudicará a los religiosos. libertad y derechos de la mujer.”

“Se pone peor”, decía el comunicado de MCC. “El lenguaje propuesto… no incluye la ‘religión’ como algo protegido contra la discriminación. La insuficiente protección contra la discriminación religiosa y el libre ejercicio de la religión plantea una grave amenaza a la libertad religiosa”.

Fuente The Catholic Spirit,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia Católica de Minnesota, Diócesis de Winona-Rochester, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Minnesota, Personas LGTBIQ, Robert Barron

NMAH Archives Center
Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Collection, 1953-2010
1146
Series 1
Box 4
Folder 6
Pamphlet sized magazine, ONE: The Homosexual Viewpoint, “Homosexual, Servant of God“, December, 1960.
8 1/2″ x 5 1/2”, black & white.

El camino hacia la inclusión cobró impulso en los años 1960

Se incluyeron defensores católicos LGBTQ+ en una serie del Washington Blade sobre la historia religiosa LGBTQ+ en el área de Washington, D.C. Escrita por Emma Cieslik, ella misma católica queer, la serie examinó cómo interactuaron las comunidades religiosas de la región y el movimiento LGBTQ+ a finales del siglo XX y principios del XXI, comenzando con la participación del clero de Frank Kameny y la Sociedad Mattachine y extendiéndose a esfuerzos más amplios.

Según Cieslik: “En 1971, Dignity/Washington, un capítulo de la organización católica LGBTQ Dignity USA, fue establecido por seis personas en la cafetería del primer piso del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción. Sor Jeannine Gramick, Patrick Mills, P. Greg Slamone, Joe Cicero y otra persona vieron la necesidad de un ministerio católico queer y comenzaron el capítulo. El grupo se convirtió en capítulo en 1972 y se reunió en el Centro Newman en el campus de GWU. Varios de estos fundadores también establecieron el Ministerio Católico LGBTQ New Ways al otro lado del río en 1977”.

Según el editor, aunque ha habido una considerable cantidad de estudios centrados en la comunidad LGBTQ y su defensa en D.C., hay un déficit de estudios centrados en la religión LGBTQ en el área. La religión juega un papel importante en los movimientos de defensa LGBTQ, a través de ministros y comunidades que afirman queer, junto con las iglesias queer-fóbicas en la ciudad. Esta es la primera parte de una serie de tres que explora la historia de la religión y la defensa LGBTQ en Washington, D.C..

“Por la integración de los homosexuales en la comunidad religiosa M.S.W. [La Sociedad Mattachine de Washington], significa la aceptación de los homosexuales como homosexuales, no como candidatos para el cambio o la ‘cura‘”, dijo Franklin E. Kameny, fundador de la Sociedad Mattachine de Washington.

Más de 10 años antes de que el Sínodo General de la Iglesia Unida de Cristo aceptara una resolución que alentaba a las congregaciones de la UCC a dar la bienvenida a personas lesbianas, gays y bisexuales y seis años antes de que se fundara la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Washington, D.C., Kameny reunió a miembros de la Sociedad Mattachine. y 11 clérigos de comunidades protestantes, católicas y judías de la capital. La conferencia, celebrada en la American University el 22 de marzo de 1965, marcó un momento crítico en el que el clero de Washington se comprometió a defender a las personas LGBTQ.

El resultado fue una asociación de más de 50 años entre miembros del clero de Washington e individuos LGBTQ que continuó durante la crisis del SIDA, la fundación de congregaciones abiertas y afirmativas y los movimientos cristianos de extrema derecha a finales de los años 2010 y 2020. La necesidad de un significado y una comunidad religiosos y espirituales ha existido desde que existieron las comunidades LGBTQ, pero tradicionalmente, la narrativa histórica de lo queer y la religión ha sido impulsada por cómo los líderes y comunidades religiosos han infligido traumas y daños a los miembros queer. Esta narrativa es válida y reconoce cómo las comunidades y personas religiosas han perjudicado a las personas LGBTQ, pero no reconoce cómo las personas queer fueron fundamentales para formar comunidades inclusivas y cómo algunos líderes religiosos fueron actores clave en el movimiento por los derechos LGBTQ.

La Sociedad Mattachine fue fundada originalmente en Los Ángeles por el activista Harry Hay para proteger y defender los derechos de los hombres homosexuales. La Sociedad publicó una revista mensual, One: The Homosexual Viewpoint, que publicó su primer número centrado en la religión en diciembre de 1960, titulado “Homosexual, siervo de Dios”. Sólo un año después, Kameny y Jack Nichols, un joven nativo de Washington de 23 años, fundaron la Sociedad Mattachine de Washington (MSW).

No pasaría mucho tiempo antes de que Kameny y los miembros de MSW comenzaran a pensar críticamente sobre las necesidades espirituales de su comunidad y cómo podrían asociarse con los miembros del clero local, ya que sus religiones eran en gran medida responsables de la percepción pública y la discriminación contra los hombres homosexuales en ese momento. Nichols dio un paso adelante para crear el Consejo del Área de Washington sobre Religión y Homosexualidad, un subcomité del MSW. Al año siguiente, Kameny y Nichols organizaron la conferencia entre líderes religiosos de Washington y miembros de MSW. La primera reunión en marzo sentó las bases para la segunda el 24 de mayo de 1965, donde el grupo fundó el Consejo del Área de Washington sobre Religión y Homosexualidad.

La constitución de la nueva organización fue adoptada formalmente el 6 de diciembre de 1965. El propósito de esta organización es, como señala la constitución, “efectuar la integración del individuo homosexual en la vida religiosa de la comunidad para aliviar el distanciamiento y alienación que ahora existe entre la comunidad homosexual y la religiosa”.

En 1967, Nichols y el reverendo Lorey Graham, capellán de la American University, aparecieron en WJZ-TV Baltimore para responder preguntas sobre “La segunda minoría más grande”. Ambos respondieron preguntas del presentador y del público, explicando que la homosexualidad no era una patología. “La importancia de este espectáculo reside en el hecho”, escribió Nichols en The Homosexual Citizen, “de que por primera vez un distinguido clérigo metodista de la costa este se ha asociado públicamente con los objetivos libertarios civiles del movimiento homófilo y ha hecho sus puntos de vista sean conocidos por una audiencia televisiva más amplia”.

Fundando nuevas comunidades

Pero esta asociación no se limitó a la televisión. Estas conversaciones en la década de 1960 sentaron las bases para que las comunidades religiosas de Washington fundaran organizaciones internas y ministerios específicos para personas LGBTQ. En 1971, seis personas establecieron Dignity/Washington, un capítulo de la organización católica LGBTQ Dignity USA, en la cafetería del primer piso del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción. Sor Jeannine Gramick, Patrick Mills, P. Greg Slamone, Joe Cicero y otra persona vieron la necesidad de un ministerio católico queer y comenzaron el capítulo. El grupo se convirtió en capítulo en 1972 y se reunió en el Centro Newman en el campus de GWU. Varios de estos fundadores también establecieron el Ministerio Católico LGBTQ New Ways al otro lado del río en 1977.

Cuando el Papa Juan Pablo II celebró misa en la Catedral de San Mateo el sábado 6 de octubre de 1979, fue recibido por 30 miembros del capítulo Dignity/Washington sosteniendo una pancarta que decía: “Los católicos gays y lesbianas de Dignity les dan la bienvenida”. Poco después se fundó Integrity/Washington, una sección local de la organización episcopal de gays y lesbianas Integrity USA.

En 1983, Westminster Presbyterian se convirtió en una de las primeras 13 congregaciones presbiterianas en formar More Light Network, un ministerio para la comunidad LGBTQ. La iglesia de D.C. había estado trabajando con la comunidad LGBTQ desde principios de la década de 1960, compartiendo abiertamente que “lucharon por la inclusión y el fin de la discriminación contra la familia LGBTQ+. No sólo aceptamos sino que celebramos los dones que Dios nos ha dado a través de nuestras variadas orientaciones sexuales y entendimientos de género”.

Muchas iglesias en D.C. también respondieron al llamado a ser “abiertas y afirmativas”. En 1985, el Sínodo General de la Iglesia Unida de Cristo aceptó una resolución que alentaba a las congregaciones de la UCC en todo el país a “declararse abiertas y afirmativas” después de un período de diálogo y reflexión. En 1987, la Primera Iglesia Congregacional Unida de Cristo votó para convertirse en una de las primeras congregaciones Abiertas y Afirmantes en el área del DMV. First Congregational también fue una de las primeras 15 congregaciones abiertas y afirmativas certificadas en los Estados Unidos.

Dentro de estas congregaciones, las personas LGBTQ fueron bienvenidas y celebradas. En 1982, el activista gay L. Page “Deacon” Maccubbin y su compañero de vida Jim Bennett fueron una de las primeras parejas en celebrar una Santa Unión y la segunda pareja en registrarse como parejas de hecho en Washington, D.C.

Más denominaciones siguieron su ejemplo, pero a finales de la década de 1970, las personas LGBTQ establecieron sus propias comunidades religiosas. Se estableció una iglesia completa, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Washington, D.C., únicamente para servir a la comunidad LGBTQ en 1970. Los miembros se reunieron por primera vez en la casa del Rev. J.E. Paul Breton en Capitol Hill al año siguiente. El MCC más amplio se convertiría en la denominación protestante principal de afirmación LGBTQ más grande, con iglesias que se extendieron por todo el país durante las décadas de 1970 y 1980. Siguiendo su ejemplo, Bet Mishpachah fue fundada por miembros de la comunidad LGBTQ de D.C. como la única sinagoga igualitaria de Washington en 1975, ahora identificada como “una congregación de judíos gays, lesbianas, bisexuales, asexuales, trans y queer”.

Así comienza la historia religiosa LGBTQ de D.C. desde la década de 1960 en adelante; La historia de las organizaciones y ministerios religiosos que afirman a LGBTQ antes de la década de 1960 es extremadamente limitada y su exclusión aquí no significa que no existieran en D.C. antes de estas dos primeras conferencias en la American University en 1964. Pero a pesar de estas piezas de comunión entre la comunidad LGBTQ organizaciones comunitarias y religiosas en la década de 1970 y principios de la de 1980, las primeras enfrentarían una importante reacción a manos de los líderes religiosos a mediados y finales de la década de 1980 con el Día del Orgullo Gay de 1976 y la epidemia de VIH/SIDA.

Emma Cieslik presentará sobre la religión LGBTQ+ en la capital en la Conferencia de Historia de D.C. el viernes 6 de abril. Está trabajando con un becario de Historia de DC para establecer una mesa redonda comprometida con registrar y preservar esta historia vital. Si tiene alguna información sobre estas historias, comuníquese con Emma Cieslik en eocieslik@gmail.com o con Rainbow History Project en info@rainbowhistory.org.

Fuente Washington Blade

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Manfred Hauke

Un sacerdote alemán acusado de incitar a la discriminación contra los homosexuales fue absuelto en apelación ante un tribunal suizo a principios de esta semana. Como informó anteriormente Bondings 2.0, en 2022 un tribunal encontró al P. Manfred Hauke culpable de discriminación anti-LGBTQ+.

La acusación surgió de su papel como editor de la revista Theologisch, que publicó un artículo en 2021 en el que el autor, el p. Dariusz Oko, se refirió a los sacerdotes homosexuales como “un cáncer” y “colonia de parásitos” en la iglesia. Los fiscales suizos presentaron cargos a instancias de un grupo LGBTQ+, Pink Cross, que afirmó que el artículo violaba la ley suiza que prohíbe el odio por orientación sexual. Sobre los últimos acontecimientos en el caso, Katholisch.de informó (a través de Google Translate):

“El juez del tribunal penal justificó la absolución diciendo que el artículo no contenía ninguna ideología que discriminara en general a los homosexuales. Se trataba de una larga publicación científica que no hablaba de los homosexuales en general, sino que se centraba en su influencia en la Iglesia católica. Sin embargo, criticó el vocabulario tosco del texto. . .

“El lunes por la tarde, la Universidad de la Suiza Italiana (USI) y la Facultad de Teología de Lugano dijeron en un comunicado que habían tomado nota de la sentencia. A pesar de la absolución, una comisión ad hoc creada seguirá examinando “si el comportamiento del profesor Hauke violó los principios básicos de la universidad y su código deontológico. Mientras tanto, Hauke ya ha presentado una solicitud de suspensión de la docencia en la Facultad de Teología de Lugano.”

También se celebraron en Alemania procesos penales separados relacionados con el artículo de Theologisch, en los que el autor y el editor pagaron multas de varios miles de dólares.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 24 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Fuente Agencias

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La publicación de hoy es del diácono Ray Dever, colaborador de Bondings 2.0, quien es padre de una mujer transgénero adulta, y también es un diácono católico retirado con casi 50 años de experiencia en diversos ministerios parroquiales y pastorales. El diácono Ray ha sido invitado a abordar cuestiones LGBTQ por varias publicaciones nacionales y organizaciones católicas, incluida la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., y con frecuencia brinda asesoramiento pastoral a familias católicas con niños transgénero de todo Estados Unidos. Tiene tres títulos de posgrado, incluida una maestría en teología.

Desde la promulgación de Dignitas Infinita por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano en abril, se ha producido una explosión de discusión y debate tanto en círculos seculares como eclesiásticos sobre lo que dice el documento sobre cuestiones de identidad de género. Si bien esta atención no es sorprendente dado el peso doctrinal del documento y la cuestionable decisión de incluir la “teoría de género” y el “cambio de sexo” entre las “graves violaciones de la dignidad humana”, este no es el único documento reciente de la Iglesia que aborda la identidad de género. cuestiones de esta manera. De hecho, esto parece la culminación de cinco años de documentos sobre identidad de género, comenzando con“Varón y Mujer Él los creó”, promulgado por la entonces Congregación para la Educación Católica del Vaticano en 2019, seguido de más de 50 políticas diocesanas similares en los EE. UU.

Una crítica común a la preparación de todos estos documentos, incluido Dignitas Infinita, ha sido la falta de un encuentro significativo por parte de los distintos autores con las personas transgénero, los profesionales médicos que las atienden y los científicos que están aumentando nuestra comprensión sobre ellas. Los documentos y políticas basados en la falta de información precisa son inevitablemente defectuosos. Pero esta negativa a abordar los hechos sobre las personas transgénero también trae consigo algo más que me preocupa mucho: una sorprendente falta de compasión.

Como madre de una mujer transgénero, ha sido doloroso experimentar la falta de compasión básica hacia personas transgénero como mi hija, que no han elegido este difícil camino en la vida, un camino marcado por constante marginación y discriminación. Si bien dudo en citar un ejemplo de esta falta de comprensión y compasión entre tantos en estas docenas de documentos, encontré uno demasiado atroz para ignorarlo. Entre una serie de declaraciones mal informadas en una carta pastoral sobre identidad de género promulgada por la Arquidiócesis de Detroit en febrero se encontraba la siguiente: “No es infrecuente que los padres sean objeto de afirmaciones manipuladoras de que si no afirman las preferencias de género de sus hijos, corren el riesgo de volverlos o ella al suicidio”.

Para aquellos que han experimentado personalmente la realidad de los elevados niveles de suicidio entre las personas LGBTQ, especialmente las personas transgénero, es difícil imaginar un comentario más equivocado, mal informado o insensible. Cuando mi esposa y yo nos turnamos para permanecer despiertos por la noche para garantizar la seguridad de nuestra hija durante un período en la escuela secundaria en el que ella tuvo dos intentos de suicidio, puedo garantizar que la manipulación era lo más alejado de la mente de cualquiera. Después de haber experimentado la noche en que abandonó el campus de la Universidad de Georgetown durante su primer semestre allí con la intención de saltar del puente Key al río Potomac, y de haberme angustiado durante la loca lucha por encontrarla y llevarla de regreso a un lugar seguro, lo encuentro más que insultante. sugerir que la manipulación del apoyo de sus padres a su identidad de género fue un factor. Afortunadamente, ese período aterrador en la vida de nuestra hija ha quedado atrás, y estamos agradecidos todos los días de que ella esté prosperando y sea capaz de vivir como ella misma, con la dignidad humana otorgada por Dios y descrita en Dignitas Infinita. Su viaje hasta este lugar se hizo mucho más difícil por el rechazo de la iglesia en la que creció. Y su viaje habría sido imposible sin la atención médica y psicológica que recibió, atención que, según estos documentos, no debería estar disponible para ella.

¿Dónde está nuestra compasión? ¿Cuándo se extenderá nuestro acercamiento a los marginados a las personas transgénero? ¿Dónde está nuestra respuesta a las palabras de Jesús en la parábola del Juicio Final, que todo lo que hagamos por los más pequeños entre nosotros, lo hacemos por él? Algunos pueden señalar el lenguaje que pide el acompañamiento de personas transgénero que contienen muchos de estos documentos de la iglesia, pero esas palabras no tienen sentido cuando la base de ese acompañamiento es la negación de la verdad de su existencia y la intención declarada de ese acompañamiento es convencerlos de el supuesto error de sus caminos.

Theodore Roosevelt dijo una vez que “a nadie le importa cuánto sabes, hasta que sepan cuánto te importas”. Las docenas de documentos de la iglesia sobre identidad de género ciertamente intentan demostrar cuánto sabemos sobre la teología y la antropología de todo esto, pero también demuestran lo poco que parecemos preocuparnos por las personas reales cuyas vidas se ven afectadas por la disforia de género. Y eso claramente necesita cambiar si queremos ser fieles a nuestra fe. Quizás sea hora de hacer una pausa en la redacción de documentos y políticas sobre identidad de género hasta que hagamos el esfuerzo de comprender mejor la realidad de las vidas de las personas transgénero y desarrollar cierta compasión básica por ellas. El amor es lo primero.

—Diácono Ray Dever, 6 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El obispo auxiliar de Esse, Mons. Ludger Schepes, a quien sus colegas de episcopado han encargado la pastoral LGTBIQ+, ha afirmado que  la Iglesia católica debe abordar la sexualidad mucho más abiertamente que antes y lo refleje en el Catecismo De la Iglesia Católica.

Fuente Rheinische Post

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Tras celebrar una bendición de una pareja de mujeres parecida al rito del matrimonio

La bendición se grabó en video y en ella aparece el Padre Williams, revestido con casulla y estola, en una celebración sencilla, en medio del templo, pero empática y cercana

Días después, al ver la ceremonia grabada, el padre Williams se arrepintió de la forma que imprimió a la celebración y quiso pedir disculpas públicamente

“Una semana después, más o menos, vi el vídeo. Inmediatamente me di cuenta de que había tomado una decisión muy pobre en las palabras y las imágenes captadas en el vídeo”

La petición de disculpas del párroco de San Vicente Paúl muestra la buena voluntad del cardenal Cupich, arzobispo de Chicago, para hacer cumplir íntegramente la Fiducia Supplicans

11.05.2024 José Manuel Vidal

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A continuación se detallan dos noticias que pueden ser de vuestro interés:

1. New Ways and Next Steps Developing Parish LGBTQ+ Ministry , un libro escrito por el director ejecutivo del New Ways Ministry, Francis DeBernardo, fue nombrado finalista de los 2024 Excellence in Publishing Awards.(Premios a la Excelencia en Publicaciones 2024) de la Asociación de Editores Católicos. El libro es uno de los finalistas de la categoría “Recursos para el Ministerio”. La Asociación es la principal organización estadounidense de editores católicos.

New Ways and Next Steps fue publicado por Liturgical Press a finales de 20223, como parte de su serie “Temas contemporáneos en el liderazgo parroquial”. Se basa en las décadas de experiencia del New Ways Ministry educando a líderes católicos sobre cuestiones LGBTQ+ y ayudando a parroquias y escuelas a discernir proyectos pastorales para dar la bienvenida y afirmar a las personas LGBTQ+. El objetivo del libro es ayudar a los líderes parroquiales a diseñar el plan pastoral que mejor se adapte a su comunidad única.

El obispo John Stowe, OFM Conv., de Lexington, respaldó el libro como “una guía maravillosamente amplia y eminentemente práctica”, que es “muy fiel al enfoque del Papa Francisco, quien no cree que debamos tener ganadores y perdedores en nuestras discusiones sobre cuestiones difíciles”.

Para obtener más información sobre nuevas formas y próximos pasos, así como sobre cómo solicitar una copia, haga clic aquí.

2. La Catholic Organizations for Renewal network (red de Organizaciones Católicas para la Renovación), de la cual New Ways Ministry es miembro, emitió un informe para el Sínodo basado en sesiones de escucha virtuales y respuestas escritas esta primavera. El informe se centra en gran medida en cuestiones de reforma de la iglesia y afirma en un punto:

“Nuestra sesión de escucha reveló que muchos católicos anhelan que su Iglesia sea una comunidad a la que puedan aportar todo su ser. Un elector compartió: “Muy a menudo, las personas simplemente son invitadas a los espacios, pero no son bienvenidas“. o personas con diferentes capacidades, nuestros electores compartían el deseo de encontrar aceptación en la Iglesia. El Sínodo de la Sinodalidad buscó “ampliar [nuestra] tienda” (Is 54:2) invitando a la plena participación de la Iglesia global y fomentando un diálogo fructífero. Sin embargo, una sensación de desilusión en el proceso sinodal—y la esperanza de implementar un cambio estructural real a través de este proceso—persiste entre muchos católicos que anhelan una Iglesia que realmente los acoja y provea para ellos”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 4 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El presidente de los curas casados latinoamericanos publica ‘Poemas de un sacerdote casado’.

Prólogo del autor

Yo soy sacerdote, ejercí durante diez años y hace cuarenta años dejé el ministerio, he caminado y vivido mucho en mi vida.

Recuerdo que entre los siete u ocho años sentí el principio de mi vocación, fui monaguillo por varios años.

Tristemente a los trece años las necesidades económicas me llevaron a tener que empezar a trabajar y en mis pocos ratos libres participaba de la banda musical del pueblo y también en los jóvenes de acción católica.

Recuerdo que fue una época muy alegre y sana.

Ya a los 20 años motivado por el llamado a seguir Jesús y mi amor a la Evangelización entré en el Seminario llamado, El Salvador para vocaciones tardías de Salamanca, donde estudié el bachillerato y filosofía.

La teología la estudié en mi diócesis de Valencia.

El 23 de junio de 1974 fui ordenado como sacerdote.

El tiempo de los estudios los recuerdo con mucho cariño y dedicación. Fue donde pude compartir con mis buenos compañeros la vida de estudios y la oración.

Agradezco a la iglesia por la formación que recibí, la que ha marcado para bien toda mi vida.

No puedo dejar de mencionar a unos sacerdotes formadores que dejaron huella en mi formación: Eduardo Arnau, Salvador Artés y Rafael Sanus a ellos mi gratitud y reconocimiento.

Todo marchó bien en esa primera etapa, luego de un breve paso por Benejama como coadjutor, acepté la invitación de venir a cooperar con la iglesia de Chile.

Así es como llegué a Chiloé y aterricé en otra realidad de iglesia en un mundo distinto.

Estuve en la isla de Lemuy, más tarde en Ancud y finalmente en Castro, en la parroquia del Sagrado Corazón.

Fueron tiempos de mucha actividad pastoral como también de construcción de las Capillas de San Sebastián y San Pedro, así mismo realizando las actividades necesarias en el Centro Parroquial.

Después de varios años y de reflexión decidí dejar el ministerio y formar una familia, ya que la Iglesia no quiere eliminar el celibato.

Llegaron nuevos tiempos con otras realidades distintas que tenía que afrontar pero siempre estuvo muy presente mi vocación sacerdotal y creo que después de mi experiencia de los años siguientes, puedo asegurar que es posible ser sacerdote estando casado.

Una nueva imagen tal como fue a los principios de la iglesia y ello me llevó a compartir con otros compañeros en la misma situación y darnos a conocer para que nuestras inquietudes fueran escuchadas.

Llevamos más de 36 años tratando que la iglesia, Obispos y Vaticano, nos escuchen.

Es terrible, tanta pena que después de tanto tiempo, sigamos casi en la misma situación y sufrir que esta Iglesia Jerárquica no nos escuche fruto de la falta de amor auténtico y criterio común.

Diálogo sincero sin humillaciones, sin discriminación y en un clima de fraternidad sacerdotal.

También quiero reconocer y agradecer a unos muy pocos Obispos que han escuchado y comprendido nuestras justas reivindicaciones, que por discreción no mencionaré.

En el camino algunos compañeros pasaron a otras iglesias no católicas donde les valorizaron otros no quieren saber nada, desilusionados por nuestros Obispos tan poco humanos y han sentido la sensación de aislamiento, otros frente a esta triste realidad han perdido la fe, que fue lo peor de todo.

No obstante, otros estamos en un grupo muy bien considerado, firmes en la fe y llenos de esperanza. Para que la Iglesia en un futuro acepte que el Celibato sea opcional o bien que desde nuestra situación de sacerdotes casados podamos cooperar en la Evangelización.

Estos poemas salen del fondo del alma, momentos tristes y doloridos, pero también de agradecimiento y llenos de esperanza.

Libro de Cózar

NO ESCUCHA 

Es una Iglesia que no escucha 

al sacerdote casado 

porque eligió vivir el amor 

con una mujer enamorado 

Una Jerarquía que predica el amor 

que no practica en su vida 

son sólo ecos vacíos 

que se lleva el viento cada día 

No acepta al sacerdote casado 

que eligió vivir el amor 

con la mujer de sus sueños 

formando una familia con ilusión 

No nos aceptan con cariño 

tienen más represalias extrañas 

perdidos en otros mundos 

no saben lo que se pierden cada mañana.

*

Sebastián Cózar

***

Entrevista con el presidente de la Federación Latinoamericana de Curas Casados Sebastián Cózar:

“Mis hijos y mi mujer están muy orgullosos de que yo sea sacerdote“

“El pueblo de Dios, en general, acepta que el sacerdote viva en familia. Estoy hablando desde la perspectiva de América Latina. Lo que pasa es que el pueblo de Dios, que también son los obispos y cardenales, etcétera, tiene todavía un rechazo a abrir la posibilidad de que el celibato sea opcional”

“En América Latina, somos 30.000. Solo en Brasil hay más de 6.000 sacerdotes casados“

Fuente Religión Digital

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Benedicto XVI y Francisco (OSV News photo/Vatican Media)

Los siguientes son algunos elementos que pueden ser de interés:

1. En una entrevista que abarca un libro publicada este mes, el Papa Francisco dijo que el ex Papa Benedicto XVI lo defendió una vez contra los cardenales que atacaron a Francisco por apoyar las uniones civiles entre personas del mismo sexo. El libro, El Sucesor, mis recuerdos de Benedicto XVI, fue la reflexión del actual Papa sobre su relación con Benedicto XVI. Según Crux:

“Poco después de que estallara la controversia sobre esos comentarios [a favor de la unión civil], dijo Francisco, un grupo de cardenales fue a ver a Benedicto al respecto, y durante la reunión, ‘Benedicto no se inquietó, porque sabía perfectamente lo que yo pensaba’. ‘

“’Los escuchó a todos, uno por uno, los calmó y les explicó’, distinguiendo entre uniones civiles y matrimonio sacramental, diciendo a los cardenales que ‘esto no es una herejía’.

“‘¡Cómo me defendió!’, dijo Francisco, diciendo que esta situación le ayudó a comprender que había personas ‘que estaban medio cubiertas y que aprovechaban la menor oportunidad para morderme’, pero Benedicto ‘siempre me defendió’”.

2. Hablando en una conferencia para el Instituto Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia, afiliado al Vaticano, el teólogo moral p. Ronaldo Zacharias, criticó los “modelos dogmáticos establecidos de enfoque teológico de la sexualidad” de la Iglesia como “anacrónicos”. UCA News informó sobre los comentarios del sacerdote salesiano que, si bien no tratan explícitamente cuestiones LGBTQ+, podrían ayudar a ampliar la comprensión de la iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo género, y son particularmente notables dado el foro en el que fueron pronunciados:

“Citando a la teóloga brasileña, la hermana agustina Ivone Gebara, dijo que la “teología de la sexualidad binaria” de la Iglesia ya no es capaz de comprender la complejidad que descubrimos en nosotros mismos. . .

“La sexualidad de cualquier persona, independientemente de su vocación, ‘tiene un papel legítimo en todas las fases de su desarrollo’ y, por tanto, ‘no puede limitarse al contexto del matrimonio’ ni reducirse a un medio de procreación”, afirmó. ‘El amor auténtico mueve a uno hacia la autotrascendencia y hace de la sexualidad un “lugar de reciprocidad”, un lugar para afirmar el bien del otro‘”.

3. Un estudiante de Ohio que asiste a la Academia St. Joseph, Cleveland, ganó el concurso de ensayos “Stop the Hate” al escribir sobre el daño que causaron a los estudiantes las políticas anti-LGBTQ+ de la Diócesis de Cleveland introducidas en 2023. La estudiante, Zoë Schmidt, ayudó a organizar protestas contra la política y luego en el concurso de ensayos fue elegida entre 3.000 participantes, informó Cleveland.com. Schmidt escribió, en parte:

“El día que se implementó [la política], me senté en silencio mientras lágrimas calientes corrían por mi rostro. Me sorprendió lo repentino e inquietante que fue…

“Después de cuatro años de ver a mis compañeros trabajar incansablemente para crear espacios seguros en nuestra comunidad escolar, todo iba a desaparecer. Normalmente soy un llorón: pisoteo y hago alboroto. Pero esta vez me quedé en silencio, mientras una tormenta de emociones me atravesaba. Me sentí impotente. . .

“Esta experiencia me ha impulsado a convertirme en un miembro vocal en la lucha por los derechos y la dignidad de todos los estudiantes en mi comunidad escolar y también en el Gran Cleveland. Actualmente, los líderes de GSA y yo hemos tomado la iniciativa de crear un espacio seguro en línea. Esta plataforma permite a los estudiantes compartir experiencias de intolerancia LGBTQ+ que hayan encontrado o presenciado, así como cambios que les gustaría ver en sus escuelas, mientras trabajamos continuamente hacia la revocación de la política. Mi esperanza es que nuestras acciones inspiren un cambio que se repercuta no sólo en nuestra comunidad local sino también en la comunidad global”.

4. Tras la controversia sobre el Día de la Visibilidad Transgénero en marzo, que este año se alineó con el Domingo de Pascua, Emma Cieslik, una erudita católica queer, escribió para U.S. Catholic que la coincidencia de estos días de celebración fue realmente significativa:

“Así, en la visibilidad de los cuerpos de las personas trans, no binarias y de género (cicatrices de cirugías, vendas y pinchazos de agujas), la belleza de la segunda pubertad es la verdad hecha carne, la venida de Jesús en sangre y agua en nuestra segunda pubertad. lectura. Por lo tanto, la superposición del Día de la Visibilidad Trans con el Domingo de Pascua es significativa para los católicos LGBTQ+ y sus aliados laicos en todas partes, que luchan por los mismos derechos acordados en nuestra primera lectura.

“Como compartió Reilly Paige, un pastor de género queer en Nueva Inglaterra, en Threads la semana pasada: el cuerpo de Cristo fue marcado y roto a propósito para reflejar el cuerpo de la humanidad. Paige escribió: “Las personas trans tienen una visión especial de esto: las cicatrices, la totalidad, un viaje observado con escepticismo y malicia. Que todos salgamos de nuestras tumbas llenos de cicatrices y sagrados, santos y totalmente a la imagen Divina’”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 27 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El ex director de diversidad, equidad e inclusión (DEI) de una universidad católica de Rhode Island presentó una denuncia por discriminación contra la escuela en medio de la actual controversia en el campus sobre la inclusión LGBTQ+.

E. Corry Kole (ellos/ellos), quien se desempeñó como director de educación y desarrollo profesional DEI de Providence College hasta principios de marzo, presentó la denuncia ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos, alegando que “[Kole] experimentó conductas directas, repetidas, pautadas y discriminación sistémica por motivos de orientación sexual e identidad de género”, informó el Providence Journal..

Kole renunció tras alegar que la administración de la escuela les impedía cumplir con las funciones de su cargo. Cientos de profesores, personal y estudiantes respondieron a la renuncia enviando una carta abierta a la administración de la universidad. Los firmantes pidieron el fin de la supresión de los esfuerzos de inclusión LGBTQ+ en el campus.

Kole fue director de DEI durante tres años y medio y ahora dice que enfrentaron acoso continuo, falta de apoyo a su trabajo (particularmente en lo que respecta al desarrollo de iniciativas para la inclusión LGBTQ+) y falta de rendición de cuentas en respuesta a sus quejas. Kole afirma que miembros de la administración les dijeron que no podían identificarse como queer y les disuadieron de usar los pronombres ellos/ellos en público. Según el Providence Journal, el cargo también afirmaba:

“. . . la universidad obstaculizó repetidamente el trabajo de Kole, escaneó su página de Facebook en busca de pruebas que justificaran su despido, permitió que la seguridad del campus los confundiera intencionalmente con el género, amenazó con medidas disciplinarias contra ellos por organizar eventos durante la Semana de Concientización LGBTQ+ y causó una ansiedad tan intensa que Kole finalmente tomó una licencia médica. .”

Según el abogado de Kole, Joseph Daigle, la escuela no respondió a múltiples oportunidades para abordar las quejas de discriminación de Kole, por lo que presentar un cargo por discriminación es la única vía que le queda a Kole para lograr justicia.

Un portavoz de Providence College, Steven Mauranon, respondió a la noticia afirmando:

“El papel de E., como miembro de la Oficina de Diversidad, Equidad e Inclusión Institucional de la universidad, implicaba trabajar y colaborar con nuestra Oficina de Misión y Ministerio para brindar una serie de servicios y una variedad de atención a nuestra comunidad… No “Tuvimos tiempo de revisar en detalle la acusación formal, pero esperamos abordar las denuncias de discriminación sin fundamento”.

Tras la dimisión de Kole y la carta abierta, el presidente del colegio, el p. Kenneth Sicard, emitió un comunicado afirmando el apoyo a los estudiantes LGBTQ+ y el compromiso de la universidad con las enseñanzas católicas. Sin embargo, Sicard dijo en una entrevista posterior que el campus de la universidad “no es un lugar de total libertad de expresión”. Es lamentable que sea necesaria la dimisión de miembros del personal y una demanda para que se realicen tales cambios. La identidad católica de la institución debería ser suficiente para fomentar un ambiente donde verdaderamente todos sean bienvenidos.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 2 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Reiner Teuber

Un líder de la iniciativa #OutInChurch de Alemania ha evaluado de forma bastante negativa la respuesta de la iglesia al movimiento en los últimos dos años. Al mismo tiempo, otro miembro de la iniciativa afirmó la presencia de hombres homosexuales en la vida religiosa. En otras partes del país, un grupo de hombres católicos criticó parte de la retórica antitransgénero del Papa Francisco.

Cofundador de #OutInChurch critica la respuesta de la Iglesia

Rainer Teuber ayudó a lanzar #OutInChurch, en el que más de 125 trabajadores eclesiásticos LGBTQ+ en Alemania salieron públicamente a principios de 2022 y pidieron reformas. La iniciativa tenía siete solicitudes, incluidas nuevas políticas laborales de no discriminación, una revisión de las enseñanzas de la iglesia sobre sexualidad y género, y disculpas de los líderes de la iglesia por el daño causado a las personas LGBTQ+. Sin embargo, Teuber dijo en una entrevista reciente que sólo se cumplió una solicitud, según informó Katholisch.de  (a través del Traductor de Google):

“Sólo se ha reformado la legislación laboral eclesiástica y se ha hecho más no discriminatoria. “Es decir: dos años después de nuestra campaña, todavía estamos en el comienzo del camino”, afirmó Teuber.

“Para aceptar esto, se necesita un estudio independiente que analice las estructuras existentes y revele cómo y dónde se produjo la discriminación. “Los responsables deben admitir que en “su” iglesia existe una discriminación estructural contra las personas queer”, subraya Teuber. Los líderes de la iglesia deben reconocer la culpa y asumir la responsabilidad por ella. Este es un requisito previo importante para crear una iglesia libre de discriminación y sin miedo. . .

“Específicamente, el portavoz de #OutInChurch pide reparaciones donde todavía sea posible. A las personas homosexuales que han sido privadas de la “Missio canonica” [aprobación para ejercer el ministerio] se les debería ofrecer nuevamente, como ya lo ha hecho la diócesis de Trier. Para poder hacer frente a los traumas experimentados dentro de la iglesia, la iglesia debe cubrir los costos del apoyo psicológico profesional. Las oraciones y los servicios religiosos deben diseñarse de tal manera que reflejen la diversidad de las congregaciones: ‘La liturgia no debe perpetuar las estructuras que han hecho posible la violencia sexual y la discriminación a través del lenguaje y la puesta en escena. Además, el poder debe ser controlado y contenido a través de la codeterminación vinculante”.

Principal franciscano alemán afirma ser religioso gay

Hno. Markus Fuhrmann Imagen: © Natanael Ganter OFM

Un miembro de #OutInChurch que también habló recientemente es el Hno. Markus Fuhrmann, provincial de la provincia franciscana alemana y católico abiertamente gay. Katholisch.de lo entrevistó sobre la cuestión de la homosexualidad en la vida religiosa, especialmente desde su perspectiva como líder comunitario. Anteriormente, Bondings 2.0 informó sobre cómo Fuhrmann fue elegido por sus compañeros frailes cuando ya estaba en el poder. En la nueva entrevista compartió más detalles de la experiencia. Según Katholisch.de (a través de Google Translate), cuando se le preguntó cómo reaccionó su comunidad ante su salida del armario, Fuhrmann respondió:

“Hubo aplausos. En realidad, la elección recayó en mí. No creo que mi orientación sexual haya jugado ningún papel para los hermanos. No sé si mi elección ha dado ejemplo o si soy un estímulo para los demás. Si es así, sería feliz. Para mí es importante poder decir honestamente quién soy y qué soy. Y quiero que tengamos una atmósfera en nuestra provincia religiosa en la que nadie tenga miedo de ser abierto sobre su orientación sexual. . .

“Sí, hubo [algunas reacciones negativas], junto con muchas reacciones positivas y alentadoras. Algunos hermanos me dijeron que no les importaba que fuera gay, pero no tenía que decirlo públicamente. Desde que los medios de comunicación eclesiásticos de todo el mundo informaron sobre la elección de un provincial franciscano homosexual, también hubo protestas de algunos hermanos en responsabilidad de liderazgo o formación de otros continentes. Preguntaron a la dirección general de la orden cómo podían admitirme en el cargo de superior provincial siendo gay. Aquí nuestro orden mundial refleja la situación y las controversias en la iglesia mundial”.

También se le preguntó a Fuhrmann sobre el papel que desempeña la orientación sexual en la vida religiosa, incluida la admisión a la comunidad. Le dijo al entrevistador que ser gay no es impedimento para unirse, pero que “sería importante que acepte su sexualidad tal como es y que la integre bien en su vida… también debes tener clara tu propia orientación sexual y afirmarla”. Añadió:

  “Si reprimo o devalúo mi propia sexualidad y mi homosexualidad, entonces mi vida religiosa nos hará infelices a mí y a los demás. Vivir en comunidad puede darme retroalimentación y apoyo, pero también requiere energía y nervios. Cuando las cosas van bien, vivir en comunidad me permite madurar. En mi opinión, también es útil mantener amistades con personas ajenas a la comunidad religiosa, idealmente con hombres y mujeres. También encuentro enriquecedores nuestros encuentros bienales con nuestros ex cohermanos que han dejado la orden y ahora viven en asociaciones o con familias. Sus historias de vida también nos enriquecen como comunidad. Todas estas relaciones me ayudan a afrontar mis propias necesidades con honestidad. Esta discusión también es útil para prevenir el abuso de poder sexual o espiritual. Si soy consciente de mí mismo, de mis fortalezas y debilidades y de mis necesidades, si sé qué es bueno para mí y qué no, entonces no caigo en dependencia o en relaciones extrañas tan fácilmente. Ayuda a reconocer y respetar mis límites y los límites de los demás”.

Un grupo de hombres católicos alemanes rechaza la “ideología de género” como amenaza

En marzo, antes de que se publicara la declaración negativa de las personas transgénero sobre la dignidad humana, Dignitas Infinita, el Forum katholischer Männer (FkM)-Foro de Hombres Católicos (FkM) en Alemania emitió una declaración crítica al Papa Francisco y a otros líderes de la iglesia por sus advertencias contra la “ideología de género”. En una declaración, los miembros de FkM declararon, en parte, según Katholisch.de (a través de Google Translate):

“La existencia de personas con diferentes preferencias de género es más bien un hecho, incluso dentro del espectro masculino. Además de los dos géneros binarios de hombre y mujer, existen muchas otras variantes entre y fuera de estos dos polos”, señala el comunicado. La semana pasada, el Papa describió la “ideología de género” como el “peligro más terrible” hoy en día, que “borra las diferencias y hace que todo sea igual”.

“Entre los miembros de la FkM hay personas que son homosexuales, bisexuales, asexuales, no binarias, intersexuales, transexuales o de género fluido: ‘Poner a estas personas específicas bajo el “peligro más terrible” de la “ideología de género” contradice una visión cristiana de la humanidad la igualdad y la misma dignidad de todas las personas, que es lo que representa el trabajo de los hombres católicos en Alemania.’

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 30 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Los obispos de Inglaterra y Gales han hecho público un documento en el que abordan el trato pastoral a las personas trans, reafirmando la moral tradicional católica y asegurando que rechazan los tratamientos hormonales y las operaciones de cambio de sexo.
La pregunta es: ¿Habrán mirado a los ojos, habrán hablado, habrán escuchado lo que tienen que decir las personas trans?

Fuente Agencias

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