50 buses recorrieron Valparaíso con un mensaje que conmemora los 25 años de la despenalización de la homosexualidad en Chile. Tras una larga investigación, el Movilh lanzó además un documento sobre la historia de la despenalización, un hito que marcó un antes y un después para los derechos LGBTIQ+

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) lanzó una campaña para conmemorar los 25 años de la despenalización de la homosexualidad en Chile, así como la historia  sobre ese hito que dejó de tipificar como delincuentes a las personas LGBTIQ+

La historia sobre la despenalización, de 34 carillas,  da cuenta de todo el debate político, legislativo, social, cultural y mediático que tuvo lugar en la década de los 90 para reformar el artículo 365 del Código Penal, el cual en esa época sancionaba con cárcel las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo mayores de 18 años.

La  reforma  fue aprobada el 15 de diciembre del 1998 en la sala de la Cámara de Diputados y el 22 de diciembre del mismo año en el Senado. Sin embargo, se debió esperar al 2 de julio  de 1999 para que la ley  19.617 fuese promulgada y al  día 12 del mismo mes para su publicación en el Diario Oficial, pues el 30 de diciembre de 1998 el gobierno del presidente Frei le hizo diversas observaciones; ninguna relacionada con el artículo 365; que debieron ser analizadas por la Cámara de Diputados y el Senado.

El triunfo histórico que despenalizó las relaciones sexuales homosexuales de los mayores de 18 años contó con apoyos transversales, siendo un hecho poco conocido que Sebastián Piñera, cuando era senador, presentó una indicación para derogar la penalización en razón de la orientación sexual.

El cambio legal, empero, dejó en evidencia las inconsistencias o limitaciones del Parlamento de la época, pues mantuvo la penalización, y en consecuencia los estigmas, en los menores de 18 años, en tanto la edad de consentimiento sexual para heterosexuales se fijó en 14 años. Esta discriminación fue superada recién en 2022, cuando se igualaron las edades de consentimiento sexual de homosexuales y heterosexuales, derogándose completamente el artículo 365.

Junto al lanzamiento de la historia sobre estos hechos,  el Movilh está realizando una campaña en 50 buses que circulan por el centro de Valparaíso, cuyas lunetas señalan “A 25 años de la despenalización de la homosexualidad: Orgullosos del camino recorrido”

Dicha campaña, que recupera la memoria histórica de los derechos LGBTIQ+,  cuenta con el apoyo del Gobierno Regional de Valparaíso, aprobado por su Consejo Regional.

*Historia de la despenalización de la homosexualidad aquí

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Chile, Derechos LGBTIQ+, Despenalización de la homosexualidad, Homosexualidad, Personas LGTBIQ, Valparaíso

Imprescindible vídeo de la  sesión de formación de CRISMHOM que tuvo tlugar el 19 de octubre desde la Iglesia del Salvador (C. del Noviciado, 5, Centro, 28015 Madrid). Esta sesión forma parte de un ciclo de tres sesiones que se enmarcan dentro de la internacionalidad como espacio de formación bíblica para ayudar a conectar la fe y la diversidad sexual y de género dentro de las iglesias cristianas. Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla.

19/10/2024 La Biblia como arma opresora: la letra que mata

La primera sesión expone el mal uso que se ha hecho de la Biblia como arma arrojadiza hacia las personas con diversidad sexual y de género. ¿Es justificable hablar de estos temas como un desorden? ¿De qué manera influyen negativamente las traducciones históricas de los textos bíblicos? ¿En qué medida la letra muerta traducida se aleja del contenido de los escritos originales redactados en hebreo y en griego? ¿Hasta qué punto son sesgadas las traducciones de nuestro tiempo?

09/11/2024 La Biblia como terapia liberadora: el Espíritu que vivifica

La segunda sesión aborda el uso de la Biblia desde el punto de vista contrario, es decir, la Biblia como recurso, fuente de inspiración y medio terapéutico que permite encontrarnos con nosotros mismos, con Dios y con las personas que nos rodean. ¿Qué ejemplos liberadores contiene la Biblia que nos invitan a explorar la diversidad sexual y la identidad de género? ¿De qué maneras nos invita a recorrer el camino del amor? ¿En qué medida podemos confiar en el Espíritu vivo de Dios como guía?

18/01/2025 El cuaquerismo: un camino de exploración espiritual

La Semana de Oración por la Unidad de los cristianos nos invita a entrar en aquellos espacios que más y mejor nos acerquen a la comunión con Dios y con las personas que nos rodean. Esta sesión se enlaza orgánicamente con las dos anteriores ya que describe el encuentro personal que Renato ha tenido con el cuaquerismo. En el contexto, juega un papel importante el horizonte amplio que posee esta denominación en relación con la interpretación de las Escrituras. La metodología practicada generalmente tiene poco de literal y mucho de espiritual al contar con una dimensión mística. Hace algunos años, Renato se sintió motivado para traducir del inglés al castellano un ensayo titulado Una visión cuáquera de la Biblia.

Renato Lings es traductor e intérprete, doctor en Teología, profesor y escritor. Ha trabajado como intérprete en el Parlamento Europeo, como profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana o como investigador en la Queen’s Foundation for Ecumenical Theological Education (Inglaterra). En 2011 publicó en español Biblia y homosexualidad ¿Se equivocaron los traductores? y en 2013 en inglés Love Lost in Translation: Homosexuality and the Bible (“Amor perdido en las traducciones: homosexualidad y Biblia”). En 2018 ha escrito el prólogo del libro de Carlos Osma titulado Sólo un Jesús Marica puede salvarnos: reflexiones cristianas en clave gay. En 2020, Renato aporta al volumen Homosexualidades y cristianismo en el siglo XXI (Editorial Dykinson, Madrid) el ensayo El corazón al descubierto. Reflexiones sobre el Levítico. En 2021 Renato publica su libro Amores bíblicos bajo censura. Sexualidad, género y traducciones erróneas (Editorial Dykinson, Madrid). Más recientemente, en la antología Diversidad sexual y cristianismo en el siglo XXI (2023, Dykinson, Madrid), figura su ensayo El patriarca Job y el colectivo LGTBIQ.

Fuente CRISMHOM

Biblia, Espiritualidad, General Biblia, Diversidad de Género, Diversidad sexual, Exégesis bíblica, Formación 2024-25, Homosexualidad, Personas LGTBIQ, Renato Lings

Roberto Pasolini, OFM Cap.,

Como el Papa Francisco ha demostrado anteriormente con el nombramiento de nuevos cardenales, ser positivo hacia los LGBTQ ya no parece impedir que los líderes de la Iglesia asuman cargos en el Vaticano. El artículo de hoy destaca algunos nombramientos más de prelados inclusivos, incluido el predicador papal.

El nuevo predicador de la Casa Papal ofrece una interpretación pro-gay de las Escrituras

El 9 de noviembre, el padre Roberto Pasolini, OFM Cap., fue nombrado nuevo predicador de la Casa Papal, en reemplazo del cardenal Raniero Cantalamessa, que ocupó el cargo desde 1980.

A principios de este año, Pasolini, profesor de estudios bíblicos en Italia, dio una conferencia sobre la homosexualidad y la vida cristiana. En la conferencia, el fraile dijo que no es un “no fácil” sobre si la Biblia incluye ejemplos positivos de relaciones entre personas del mismo sexo. Citando las historias de Jonatán y David y del centurión romano y su sirviente que era “muy querido para él”, Pasolini reconoce que si bien ninguna de estas relaciones se nombra explícitamente como tales (vía Google Translate):

“Podemos imaginarlo, podemos pensarlo, nos puede gustar pensarlo, pero no está escrito. Seguramente hubo historias de amor homosexual en la época, esto es evidente, así que nada nos impide poder pensarlo, poder imaginarlo. . .

“Y aquí la imaginación de los estudiosos bíblicos y de los lectores de la Biblia va en mil direcciones y es legítima porque, entiendan, para un centurión romano un sirviente enfermo es como una escoba de sorgo que ya no sirve, la tiran y compran otra; en cambio un centurión que da rienda suelta a todos los amigos que tiene para curar a este sirviente plantea una pregunta: pero ¿por qué era tan querido para él? ¿Trabajaba bien? ¿Quizás trabajaba más que los demás? También podríamos pensarlo, o, como dicen algunos, tal vez había una relación entre los dos… No es apropiado pensarlo”.

Sin embargo, Pasolini no se aleja de la historia del centurión. Va más allá, preguntando qué significaría realmente si Jesús diera el “mayor elogio” a alguien en una relación así. Al hacerlo, “significa que debemos revisar todas las opiniones que tenemos”. Pero el estudioso de las escrituras no afirma que la Biblia esté argumentando a favor de validar las parejas del mismo sexo. Más bien, la Biblia “no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias”. El tema no está claro en las Escrituras, y por eso necesita interpretación y estudio. Para Pasolini, la misericordia de Jesús “hacia las personas que en el área de la sexualidad, o en el área de esas cosas que socialmente ponen a las personas al margen, manifestó una gran paciencia y misericordia por parte de Dios”.

Pasolini coincide también con la doctrina moderna que niega los pasajes estándar que se utilizan para condenar la homosexualidad porque “la Biblia nunca habla de la homosexualidad en términos genéricos, deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona”. El nuevo predicador papal concluyó esta parte de la conferencia diciendo:

“Entonces parece ausente en la Escritura, debemos reconocerlo, un juicio sobre la condición u orientación homosexual, lo que hoy podríamos definir como homosexualidad como orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay ninguna palabra que llegue a esta categoría de personas, es decir, aquellas que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y se sienten atraídas por ella, porque hoy estamos hablando de estas personas, no de personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de personas que se encuentran viviendo algo a nivel emocional, psicológico del cual no pueden y no quieren encontrar distancia”.

Entre los nombramientos para el Departamento Doctrinal se encuentra un teólogo pro-LGBTQ

Maurizio Chiodi

Entre los casi treinta consultores nombrados por el Papa Francisco para el Dicasterio para la Doctrina de la Fe a principios de este otoño se encuentra el padre Maurizio Chiodi, un teólogo con un enfoque muy positivo sobre las cuestiones de género y sexualidad. El sacerdote es teólogo moral en el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II, Roma, y miembro del Grupo de Estudio 9 del Sínodo, donde muchos observadores creen que se deben abordar las cuestiones LGBTQ+.

En 2019, Chiodi pidió a la iglesia que reevaluara su forma de entender la homosexualidad, no solo afirmando que la orientación homosexual no es pecaminosa, sino ofreciendo un apoyo calificado para las relaciones entre personas del mismo sexo. También dijo que era “bueno ofrecer la posibilidad de grupos, asociaciones o iniciativas, tanto para las personas homosexuales como para sus familias”. En la entrevista de 2019, Chiodi afirmó, en parte:

“Me parece difícil –de hecho imposible– dar respuestas prefabricadas, como si de una teoría antropológica se pudieran deducir inmediatamente todas las respuestas prácticas. Creo que las relaciones de pareja homosexuales presentan lagunas y diferencias innegables que impiden equipararlas con las parejas heterosexuales, anulando su diversidad. Sin embargo, la tarea moral se refiere a las posibilidades reales, es decir, al bien posible, que tiene en cuenta la historia real de un sujeto

“Por eso no excluyo que, en determinadas condiciones, una relación de pareja homosexual sea, para ese individuo, la forma más fructífera de vivir buenas relaciones, teniendo en cuenta su significado simbólico, que es a la vez personal, racional y social. Esto sucede, por ejemplo, cuando una relación estable es la única manera de evitar la vagancia sexual u otras formas de relaciones eróticas humillantes y degradantes o cuando es una ayuda y un estímulo para caminar por el camino de las buenas relaciones”.

Chiodi, que también es miembro de la Academia Pontificia para la Vida, ha sugerido que la anticoncepción puede ser un bien moral en determinadas situaciones.

Los asesores de la juventud del Dicasterio del Vaticano incluyen a un miembro LGBTQ-Positive

Madeline Forde

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida nombró a veinte nuevos miembros de su Consejo Asesor de la Juventud. Entre los nombrados hay al menos uno que busca una Iglesia más inclusiva.

Madeline Forde, australiana, firmó una declaración de solidaridad con las personas LGBTQ+ en 2022 después de que el Consejo Plenario de esa nación concluyera sin una “discusión respetuosa” sobre su lugar en la iglesia. Al afirmar el trabajo de los capítulos de Acceptance y Rainbow Catholics InterAgency for Ministry, los firmantes de la declaración, que participaron en el Consejo Plenario, afirmaron, en parte:

“[A]firmamos la dignidad, la membresía y las contribuciones generalizadas de los católicos LGBTIQA+, y llamamos a todos los católicos australianos a hacer lo mismo. La contribución y el ministerio de los católicos LGBTIQA+ que son laicos, ordenados, en vidas religiosas o consagradas se extiende a la educación en todos los niveles, en los servicios sociales y el alivio de la pobreza a través de… Aquellos que contribuyen de tantas maneras poderosas a nuestra iglesia australiana y a la sociedad en general y que mantienen su fe e identidad católicas, a pesar de los mensajes contradictorios y a menudo hirientes que han recibido, no deberían tener ninguna duda de cuánto son valorados y apreciados por una abrumadora mayoría de católicos australianos”.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 26 de noviembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Australia, Biblia, Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Dicasterio para la Vida Familiar de los Laicos, Homosexualidad, Iglesia Católica, Madeline Forde, Personas LGTBIQ+ católicas, Predicador de la Casa Pontificia, Vaticano

(Imagen Ilustrativa Infobae)

En la Iglesia se sigue manteniendo que las relaciones homosexuales son condenadas en la Sagrada Escritura como graves depravaciones y presentadas, incluso, como la consecuencia desastrosa de un rechazo de Dios. Pero seguramente esta doctrina de la Iglesia está construida sobre cimientos muy frágiles. Y tarde o temprano llegará a comprender que, a los ojos de Dios, ningún hombre debe ser llamado profano o impuro.

Antes de que el húngaro Karl-Maria Kertbeny acuñara el término homosexualidad en 1869, la Iglesia no hablaba de homosexuales, sino de sodomitas, en referencia al episodio legendario narrado en el Libro del Génesis. Sodoma, la ciudad principal de la pentápolis cananea, florecía “como el jardín de Yahvé” (Gén 13,10) y por ello fue elegida por Lot cuando se separó de Abraham (Gén 13,12). Pero “los hombres de Sodoma fueron malvados y pecaron grandemente contra Yahvé” (Gén 13,13). El profeta Ezequiel, para quien los pecados de Sodoma fueron “orgullo, avaricia y ociosidad indolente”, acusa a los habitantes de la ciudad de no extender la mano a los pobres e indigentes, de haberse vuelto orgullosos y de cometer lo que es abominable hacia Yahvé. ” (Ez 16,49-50); en el Libro de la Sabiduría es precisamente el incumplimiento del deber sagrado de la hospitalidad el motivo del castigo divino: “No habían acogido a los extranjeros que llegaron… habrá juicio porque acogieron a los extranjeros hostilmente” (Sab 19,14.15).

Al no lograr encontrar ni siquiera diez justos en esa ciudad (Gén 18,31), Yahvé decidió borrarla de la faz de la tierra. La gota que colmó el vaso de la ira del Dios de Israel fue cuando una noche Lot recibió a dos ángeles. Los hombres de la ciudad, al enterarse de esto, “se agolparon alrededor de la casa, jóvenes y viejos, todo el pueblo”, y pidieron a Lot que dejara salir a sus invitados para poder insultarlos (Gén 19,4-5). Lot no quiso aceptar, no tanto por una cuestión de moralidad, sino porque el huésped es sagrado y el dueño de la casa es responsable de su seguridad incluso a costa de su propia vida (Sal 23,5). Lot está dispuesto a ceder ante los deseos de los habitantes de Sodoma, sus “dos hijas que aún no han conocido a varón; déjame sacarlos a ti y hacer con ellos lo que quieras, de modo que tú no les hagas nada a estos hombres, porque han venido bajo la sombra de mi techo” (Gén 19,8). Pero la multitud intentó derribar la puerta. Afortunadamente los ángeles intervinieron y se llevaron a Lot y a todos sus familiares, dándole luz verde a Dios para que desatara su ira mortal, de hecho “Yahweh hizo llover desde el cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego provenientes de Yahweh. Destruyó esta ciudad y todo el valle con todos los habitantes de la ciudad y la vegetación del suelo” (Gén 19,24-25).

Un episodio similar se puede leer en el Libro de los Jueces y se refiere a la ciudad de Guibeá, cerca de Belén (Jueces 19,11-30). Un levita que viajaba con su concubina y uno de sus sirvientes, al no encontrar alojamiento, aceptó la hospitalidad de un anciano generoso. También aquí, como en Sodoma, algunos hombres de la ciudad, al saberlo, rodearon la casa y pidieron al dueño de la casa: “Saca al hombre que entró en tu casa, porque queremos abusar de él”. El anciano, apelando al sagrado deber de la hospitalidad, se negó, pero dijo que estaba dispuesto a entregarles tanto a su hija, que era virgen, como a su concubina, diciéndoles: “viólalas y hazles lo que quieras, pero no cometáis contra aquel hombre tal infamia” (Jueces 19,24). La situación fue resuelta por el levita, que tomó a su concubina y la entregó a los hombres que sitiaban la casa, quienes “la violaron toda la noche hasta la mañana”, hasta que murió (Jueces 19,25). Incluso en este episodio la transgresión no afecta a la sexualidad sino al deber sagrado de la hospitalidad. La conclusión espantosa del episodio es que el levita luego desgarró el cuerpo de la mujer en doce pedazos con un cuchillo que envió como advertencia por todo el territorio de Israel… Es sorprendente que en el episodio de Guibeá, a diferencia del de Sodoma, no, no hay castigo divino para los violadores sino sólo la venganza de los israelitas, que evidentemente habían aprendido bien de Yahvé y ahora actuaban en su nombre, con una terrible masacre que dejó veinticinco mil cien muertos en el campo (Jueces 20,35.46).

A partir de estos episodios, que pertenecen a la leyenda y no a la historia, la Iglesia católica desarrolló una teología que llegó a calificar la sodomía como uno de los peores pecados, mereciendo, como la ciudad de Sodoma, ser castigada con fuego. Como este juicio no puede basarse en las enseñanzas de Jesús, que no dice nada al respecto, los únicos frágiles fundamentos de la Sagrada Escritura sobre los que la Iglesia construyó su doctrina contra los sodomitas fueron un par de versículos del Libro del Levítico, donde leemos: “No te acostarás con un hombre como se acostará con una mujer: es abominación” (Lev 18,22); “Si alguno tiene relaciones sexuales con un hombre como con una mujer, ambos han cometido abominación; tendrán que ser ejecutados; su sangre será sobre ellos” (Lev 20,13). Es elocuente la ausencia de una condena similar hacia las mujeres: las prohibiciones no están en relación con la sexualidad, sino con la procreación, ya que contraviene el mandamiento divino “Fructificad y multiplicaos” (Gen 1,28). Según este juicio de la Escritura… da fe que los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados y que en ningún caso pueden recibir aprobación alguna, la cultura de la época, de hecho, era el varón quien engendraba al niño, mientras que la mujer era sólo el recipiente que acogía la semilla para luego dar a luz a su debido tiempo, pero no metió nada propio (Cf Is 45,10).

También se ha intentado justificar la prohibición de las relaciones entre personas del mismo sexo basándose en lo escrito en la Carta a los Romanos, donde Pablo arremete tanto contra las mujeres que “han cambiado las relaciones naturales por otras contra natura”, como contra los varones, quienes “dejando la relación natural con la mujer, se encendieron en deseo unos por otros, cometiendo actos ignominiosos varón con varón” (Rom 1,26-27). Dado que la noción de homosexualidad, o la atracción normal que una persona puede tener hacia otra del mismo sexo, no existe, Pablo vio este comportamiento como una desviación, basada en lo que él creía que era la “relación natural”. Sus opiniones al respecto tienen el mismo valor que cuando afirma que “es la naturaleza misma la que nos enseña que no es decoroso que el hombre se deje crecer el cabello” (1 Cor 11,14), identificando el concepto de naturaleza con el de cultura que varía según las poblaciones.

Sobre estos débiles cimientos se construyó la doctrina represiva de la Iglesia que, tras alternar períodos de tolerancia y represión, con el pontificado del Papa Pío V (1568) alcanzó formas inhumanas hacia los sodomitas, que fueron encarcelados, torturados, quemados, por aquello que el propio Pío V definió como un “crimen horrible” que debe ser reprimido con el mayor celo posible. No pocas medidas represivas se referían “a los clérigos culpables de este crimen atroz y que no temen la muerte de sus almas“, para quienes el Papa decide “que sean entregados a la severidad de la autoridad secular, que aplica el derecho civil… para ser sometido a torturas, como prescribe la ley apropiada que castiga a los laicos hundidos en este abismo” (Pío V, Constitución Horrendum illud scelus, del 30 de agosto de 1568, en Bullarium Romanum, t. IV, c. III, p. 33).

La obediente autoridad secular puso en práctica la voluntad del Papa condenando y quemando en el fuego a personas culpables sólo de haber amado, pudiendo contar con el apoyo de la predicación fanática del clero que creía en el atroz castigo de la hoguera querido por el mismo Jesús cuando, hablando de la vid, dijo que todo sarmiento que no diera fruto debía ser cortado, arrojado y quemado en el fuego (Jn 15,6). Si para Bernardino de Siena (1380-1444) no había pecado más grave en el mundo “que el de la sodomía maldita” (Predica XXXIX), para Girolamo Savonarola (1452-1498) era necesario quemar en el fuego a los sodomitas como un sacrificio de agradable olor a Dios.

Hoy en día ya no se asa a los sodomitas, pero la Iglesia sigue manteniendo que las relaciones homosexuales “están condenadas en la Sagrada Escritura como depravaciones graves y presentadas, incluso, como consecuencia fatal de un rechazo de Dios” (Declaración Persona humana de la Congregación para la doctrina de fe, 29 de diciembre de 1975) y que “los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados. Son contrarias al derecho natural” (Catecismo, art. 2357).

Tarde o temprano la Iglesia, en la medida en que se convierta a la Buena Nueva de Dios para cada hombre, dejará de cargar “cargas pesadas y difíciles de llevar sobre los hombros de los hombres” (Mt 23,4; Hch 15,10) y llegará a entender que a los ojos de Dios “ningún hombre debe ser llamado profano o impuro” (Hch 10,28), ya que sólo están sus criaturas a quienes ama incondicionalmente y a quienes no pedirá cuentas de quienes a quiénes han amado bien sino si han amado bien.

(Adelfopoiesis: San Sergio y san Baco con Jesús en medio)

Si fuera posible suspender a alguien ‘a divinis’, ninguno de nosotros (consagrados o laicos) tendría esperanza alguna de salvarse. Y, en consecuencia, a ninguno de nosotros le interesaría cultivar la fe en un Dios o pertenecer a una comunidad eclesial capaz de suspender ‘a divinis’.

Nuestro Dios no suspende a nadie. El Dios encarnado en Jesús y revelado por Jesús eligió la ‘kénosis’, eligió rebajarse a nosotros. Se hizo niño y murió como un criminal precisamente para hacernos comprender que ninguna fragilidad, ningún sufrimiento y ninguna culpa podrán separarnos jamás de Él. Puede atraer a todos hacia sí precisamente porque resucitó de la tierra, asumiendo sobre sí todo el peso y la pasión de nuestra humanidad. En Cristo y en su cruz estamos ‘suspendidos’ para siempre de los brazos del Padre.

En Cristo nadie puede ser suspendido ‘a divinis’, es decir, excluido de la comunión con Dios y con los hermanos. Nadie puede ser privado de la dignidad de ser humano, de ser hijo de Dios.

Fuente: Remitido por el autor

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Carta a los Romanos, Dios, Evangelio, Génesis, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Iglesia, Iglesia Católica, Jesús, Levítico, Personas LGTBIQ, Sodomía

Un amigo sacerdote me ha invitado a detenerme en esta distinción entre “ir contra la naturaleza” y “trascender la naturaleza” porque hay quien considera la homosexualidad como una enfermedad y, de hecho, la considera un pecado o, por lo menos, un desorden moral.

Y me parece que este razonamiento esconde graves tergiversaciones tanto de la homosexualidad, como de la sexualidad y del deseo humano. Y una pobre comprensión de lo que son la naturaleza, la cultura y la trascendencia.

La homosexualidad es el deseo de intimidad con personas del mismo sexo. Es un fenómeno presente en todas partes (no sólo en la especie humana), en cada período de la historia y en cada cultura. El hecho de que no sea la orientación mayoritaria de los seres humanos es totalmente secundario. La mayoría no establece ni establecerá nunca (¡afortunadamente!), en el ámbito moral, una “norma” o “normalidad” a seguir.

Esta universalidad del fenómeno debería hacernos comprender, si es que alguna vez era necesario después de casi ciento cincuenta años de estudios en el campo de la psicología, el psicoanálisis y la antropología social, que la sexualidad es mucho más que una función biológica ligada a la fisiología y procreación. ¡Y esto sería muy liberador incluso para aquellos que somos heterosexuales! La sexualidad es un deseo fundamental del ser humano, que a pesar de tener rasgos comunes es al mismo tiempo una de las cosas más íntimas y personales que cada uno de nosotros posee. Y, como enseñó Sigmund Freud, hasta puede ser que gran parte de las creaciones humanas más importantes nazcan del deseo particularmente en los campos artístico y cultural.

El deseo es un componente maravilloso de nuestra humanidad. Cada uno de nosotros tiene sus propios deseos, que nunca deben ser reprimidos o negados a priori, pero que requieren criterios de orientación y canalización, tanto en beneficio propio como del prójimo.

En la tradición bíblica judía y cristiana, el deseo en sí nunca es condenado. En el Decálogo, por ejemplo, no se dice no desear mujeres/hombres o cosas, pero sí no hacerlo si pertenecen al otro. Como bien entendió Emmanuel Levinas, el ‘otro’ es el criterio fundamental de la moral judeocristiana.

Si hay un elemento fundamental de nuestra antropología, este sí “natural“, es el deseo humano. Y si eres creyente, a menos que optes por una visión profundamente sombría y triste de la naturaleza humana “caída” -una visión que sitúa a los creyentes en una posición automáticamente no dialógica, sino de pura confrontación con el mundo-, la verdadera cuestión es cómo “evangelizar” nuestros deseos, no juzgarlos a priori en función de criterios externos al propio Evangelio.

Volviendo al tema de la naturaleza, la cultura y la trascendencia, sólo quisiera señalar que la naturaleza es constantemente trascendida por la cultura, en una tensión continua. Decir que sólo la gracia de Dios trasciende la naturaleza es una simplificación indebida, que además de dificultar el diálogo con los no creyentes, en realidad no tiene en cuenta que el Espíritu de Dios, desde la perspectiva del creyente, siempre y en cualquier caso actúa en la historia a través de nuestras facultades humanas, como nuestra racionalidad y nuestra libertad, y por tanto en última instancia a través de la cultura a la que damos vida y a través de nuestros deseos.

Mi amigo sacerdote me hace una pregunta incómoda. Pero ¿por qué nos molesta tanto la homosexualidad? ¿Por qué queremos reservar la palabra “bondad, matrimonio, moralidad, normalidad, santidad” sólo para determinadas categorías y orientaciones sexuales?

A menudo tengo la impresión de que detrás de estas tendencias contra la homosexualidad, que en realidad surgen en todas partes de la historia y de las culturas humanas, independientemente de las creencias religiosas, se esconde simplemente una inquietud por lo diferente, por lo no homologable. Los clichés son mucho más cómodos para nuestra mente que las verdades abiertas. El otro siempre es incómodo, “peligroso” para nuestras pseudo seguridades.

Una segunda razón, aparentemente más noble para los cristianos, es el deseo de “proteger una especificidad” de los ataques de culturas consideradas hostiles. Pero ¿qué es, en profundidad, lo específico cristiano: la sabiduría de la cruz (Pablo), el mandamiento del amor (Sinópticos y Juan), o la manera de ejercer la sexualidad? Si realmente queremos defender la “diferencia cristiana“, debemos defender la primacía del amor y de la misericordia, ni más ni menos.

Si volvemos a poner el Evangelio en el centro, el cristianismo volverá a identificarse con las enseñanzas del Maestro que practicó y enseño este camino de vida, en lugar de ser visto como una doctrina a menudo afectada por la sexofobia, la homofobia (y la misoginia). Y volveremos a ayudar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a evangelizar su deseo, incluido también el deseo sexual.

Porque, y estoy convencido, el mundo moderno está, en su incertidumbre y confusión, muy ansioso de escuchar el mensaje tan humano de vida, de misericordia y de esperanza de Jesús de Nazaret. Entonces, volvamos a él y echemos una mirada crítica seria a nuestros clichés prejuiciosos y a nuestras creencias y tradiciones religiosas, incluso si están arraigadas en la noche de los tiempos. Porque, como dicen que dijo san Cipriano, “la antigüedad sin verdad no es más que un error empedernido“.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Budismo, Cristianismo (Iglesias), General, Hinduísmo, Iglesia Católica, Islam, Judaísmo Bendiciones de parejas del mismo sexo, Cristianismo, Deseo, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Iglesia, Iglesia Zcatólica, Inclusividad, Matrimonio, Parejas del mismo sexo, Personas LGTBIQ

Arzobispo Andrew Nkea Fuanya

Antes de la asamblea final del Sínodo de Roma sobre la sinodalidad en octubre, un arzobispo camerunés defendió la oposición de los católicos africanos a la inclusión LGBTQ+ y dijo que la oposición continuaría.

El arzobispo Andrew Nkea Fuanya de Bamenda expuso su argumento a finales de agosto durante las conversaciones sinodales que mantienen cada semana la Red Católica Panafricana de Teología y Pastoral y la Conferencia de Superiores Mayores de África y Madagascar.

Nkea abordó temas de género y sexualidad porque se habían convertido en un punto álgido durante la Asamblea General del Sínodo del otoño pasado en Roma, que finalmente no mencionó a las personas LGBTQ+. Una parte clave de este fracaso fue la oposición de los delegados de Europa del Este y África. El arzobispo explicó, por Crux:

“‘Cuando asistimos al Sínodo, quedó claro que África tenía que asumir la responsabilidad de su propio destino. Sabíamos que teníamos que hacer oír nuestra voz en la primera fase del Sínodo”, dijo Nkea.

“Explicó que hacer oír la voz de África era “no hablar puramente desde un trasfondo cultural”… [pero] desde el trasfondo de las tradiciones de nuestros padres y desde el trasfondo de las enseñanzas de la Iglesia.’

“‘Por lo tanto, al presentar nuestros puntos en el Sínodo, no queríamos que se nos viera como si presentamos puntos de África debido a la cultura de la que venimos. Nuestro stand no tuvo nada que ver con la cultura; se trataba de fidelidad a la verdad; fidelidad a lo que Cristo enseñó‘”.

El arzobispo también comentó que el “no vehemente” de los obispos africanos a la Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite que las personas en relaciones del mismo sexo sean bendecidas, tenía también como objetivo defender las enseñanzas de la iglesia, no cuestiones culturales. Nkea es presidente de la Conferencia Episcopal de Camerún, que publicó una de las respuestas más rápidas y duras a la declaración, diciendo que la homosexualidad es corrosiva y “una clara señal de la implosión de la decadencia de las civilizaciones“. En el pasado, los obispos de Camerún culparon a los sacerdotes homosexuales de asesinato, compararon ser homosexual con el abuso infantil y dijeron que tenían “tolerancia cero” hacia la homosexualidad, al tiempo que apoyaban las leyes de criminalización.

Nkea dejó en claro que para la próxima asamblea del Sínodo en dos semanas, los delegados africanos “regresarán a la segunda sesión con el mismo rechazo vehemente de ese documento” y de la misma manera se opondrán firmemente a cualquier propuesta para ordenar mujeres. Sostuvo que los delegados “no compran la idea de que la gente nos diga que estamos argumentando desde la cultura. Y que venimos de una cultura que aún está en desarrollo, y por eso no entendemos ciertas cosas”.

Pero las afirmaciones del arzobispo Nkea sobre la oposición de los católicos africanos a la inclusión LGBTQ+ han sido cuestionadas, incluso por algunos fieles de su propio país. Anteriormente, Bondings 2.0 informó sobre los comentarios del teólogo P. Joseph Loïc Mben, SJ, especialista en ética del Instituto Teológico de la Compañía de Jesús, Camerún, quien dio la bienvenida a Fiducia Supplicans como un desarrollo continuo en la enseñanza de la iglesia. Mben escribió a principios de este año:

“El desarrollo no es nuevo en la Iglesia, pero debe realizarse de manera coherente con la Tradición. . Me parece necesario precisar que este texto es una declaración que constituye una primera posición adoptada por la Iglesia oficial ante una nueva situación. Por tanto, no es una opinión definitiva al respecto. Podemos tratarlo como un juicio prudencial que implica simplemente tomar nota de él incluso si no necesariamente estamos de acuerdo con los detalles expresados”.

En cuanto al Sínodo, el P. Ludovic Lado, S.J., un teólogo originario de Camerún, ha argumentado que parece probable que los delegados de África se resistan a cualquier esfuerzo por dar la bienvenida a las personas LGBTQ+ y, a diferencia del Arzobispo Nkea, que esta oposición es muy grande. ligado a ideas sociales y culturales, no religiosas. Lado escribió anteriormente:

“Esta resistencia al cambio goza de un poderoso apoyo popular, especialmente cuando está vinculada a la inclusión de los homosexuales en la vida de la Iglesia y los derechos de las personas LGBT+. La Iglesia tiene lugar para todos – ¡Todos, todos, todos! (“¡Todos, todos, todos!’) – dijo el Papa Francisco a las grandes multitudes de jóvenes en Portugal la semana pasada. Pero su mensaje de que la Iglesia debería aprovechar los dones de todos sus miembros y estar abierta a todos –incluidas las personas LGBT+– no está llegando a África. La matriz social –especialmente en las comunidades religiosas– sigue siendo en gran medida homofóbica”.

El año pasado, la Asamblea General del Sínodo estuvo profundamente dividida sobre cuestiones de género y sexualidad, a pesar de que el llamado a la inclusión LGBTQ+ fue un tema repetido y destacado durante los dos años anteriores de consultas locales, nacionales y regionales. No está claro si la asamblea de octubre podría abordar cuestiones tan polémicas y cómo. Algunos líderes de la iglesia han estado tratando de señalar que la asamblea trata de estructuras y procesos, no de temas específicos.

Si el arzobispo Nkea tiene razón y un bloque de delegados sigue siendo estridente al siquiera mencionar a las personas LGBTQ+ como existentes en la iglesia, sin mencionar brindarles una bienvenida, es muy posible que signifique que el futuro de la sinodalidad estará en una situación peligrosa.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 18 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica África, Arquidiócesis de Bamenda, Arzobispo Andrew Nkea Fuanya, Camerún, Homosexualidad, Iglesia Católica, P. Joseph Loïc Mben, Personas LGBTIQ+, Personas LGBTIQ+ católicas, Sínodo sobre la Sinodalidad

Icono trans y estrella de Umbrella Academy, Elliot Page narrará un documental sobre animales homosexuales llamado Second Nature ( Segunda naturaleza).

Según Deadline, “Second Nature” se centrará en el amplio espectro del comportamiento sexual y el género de los animales. Elliot Page nos va a enseñar sobre los pájaros y las abejas, específicamente sobre las queer. Y, alerta de spoiler, están por todas partes…

El actor nominado al Oscar, al Emmy y al Globo de Oro será el narrador Segunda naturaleza un próximo documental sobre animales que exhiben comportamiento sexual entre personas del mismo sexo y otros rasgos “queer” que a menudo pasan por alto tanto en los documentales tradicionales sobre la naturaleza como en la ciencia en general.

Dirigido por Drew Denny, el documental examinará algunas de las más de 1.500 especies que “participan en comportamientos sexuales y crianza entre personas del mismo sexo, cambian de sexo, forman matriarcados y más”, según un comunicado proporcionado a Fecha límite.

“Durante siglos, nos han dicho que cuando se trata de género y sexualidad, todos estos millones de especies siguen un cierto conjunto de reglas”, dice Page en un clip de la película. “¿Pero qué pasa si esta narrativa no logra capturar todo el espectro de la diversidad de la vida?”

Como adelantó uno de los expertos científicos consultados para la película en un breve avance de Segunda naturaleza: “El comportamiento homosexual en la naturaleza es uno de los secretos mejor guardados”. Continúa enumerando varias especies que se sabe que tienen sexo homosexual o forman vínculos de parejas del mismo sexo,  “los delfines tienen sexo homosexual todo el tiempo. Los pingüinos también se unen con miembros del mismo sexo… Muchas aves acuáticas son muy homosexuales”.incluidos, cisnes negros y gansos de cuello gris.

En otro punto del avance, Roughgarden señala que muchas especies animales no solo exhiben un comportamiento homosexual, sino que algunas también pasan de un sexo a otro. “Algunos incluso pueden cambiar de un lado a otro”, añade. El tráiler también revela que muchos animales “también ilustran la transición sexual, donde las hembras cambian para convertirse en machos… o los machos para convertirse en hembras. Algunos incluso pueden cambiar de un lado a otro”.

El avance completo, que presenta delfines, leones, jirafas y más enorgulleciéndose, está disponible para verlo a continuación:

En una declaración proporcionada a Deadline, la estrella de Umbrella  Academy,  dijo: “Qué alegría y honor ha sido narrar este documental hermoso, divertido, esclarecedor e inspirador. Segunda naturaleza revela el espectro completo de la vida y cómo cuando se trata de género y sexualidad en la naturaleza, la diversidad es infinita. Aprendí mucho y estoy encantado de que otros también lo hagan”.

Dirigida por Drew Denny, Segunda naturaleza “Desacredita mitos dañinos sobre el sexo y el género, siguiendo a la pionera trans, la Dra. Joan Roughgarden, y a científicas innovadoras, BIPOC e inmigrantes que enfrentan una feroz oposición para corregir el registro”, según un comunicado.

Hablando sobre la participación del actor nominado al Oscar Page, Denny también añadió: “Me siento muy honrado de que Elliot sea la voz de nuestra película. No sólo es un actor fenomenal, sino que es un activista con un gran corazón que se preocupa por usar su plataforma para mejorar las vidas (y salvar las vidas) de las personas queer durante esta época de ataques implacables. Estamos muy impresionados con él y tenemos mucha suerte de que se haya unido a nuestro equipo”.

Segunda naturaleza es una producción ejecutiva de Megan Ellison y Matt Jordan Smith de Page Boy Productions junto a Elliot Page, y coproducida por la editora Jennifer Steinman-Sternin.

Una versión de una hora de Segunda naturaleza se proyectó en el Festival de Cine Frameline en San Francisco a finales de junio, donde Page también recibió el premio Trailblazer del festival. Todavía se está produciendo una versión larga de la película. La versión completa de la película está en producción y aún no tiene fecha de estreno.

Fuente PinkNews/LGBTQNation

Cine/TV/Videos, General Animales, Documental, Drew Denny, Elliot Page, Hombres trans, Homosexualidad, Joan Roughgarden, Personas LGTBIQ, Personas trans, Second Nature

Los editores de U.S. Catholic incluyeron un libro sobre un romance entre personas del mismo sexo en su edición de julio de“What We’re Reading This Month.”(“Lo que estamos leyendo este mes). El libro, All the World Beside, de Garrard Conley, cuenta la historia de dos hombres, uno de ellos ministro, en la Nueva Inglaterra de la era puritana que se enamoran y “buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para sí mismos que no tiene nombre”. Conley es autor de Boy Erased, una memoria premiada sobre crecer entre cristianos fundamentalistas y soportar una terapia de conversión.

“Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad”. —People Magazine

Del autor del best seller del New York Times Boy Erased, una novela electrizante y profundamente conmovedora sobre la historia de amor entre dos hombres en la puritana Nueva Inglaterra.

Cana, Massachusetts: una visión utópica de la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII. Para el mundo exterior, el reverendo Nathaniel Whitfield y su familia son pilares piadosos de la comunidad de su pequeño pueblo, atrayendo a cristianos de todo el Nuevo Mundo a su redil. Uno de esos cristianos, el médico Arthur Lyman, descubre en las palabras del ministro un amor tan cautivador que trasciende el lenguaje.

A medida que el vínculo entre estos dos hombres se vuelve cada vez más apasionado, sus familias deben enfrentarse a una maraña de secretos, mentiras y juicios que amenazan con destruirlos en este mundo y en el siguiente. Y cuando los éxtasis religiosos del Gran Despertar comienzan a afianzarse, iniciando una nueva era de fanatismo, Nathaniel y Arthur buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para ellos que no tiene nombre. Sus esposas e hijos deben hacer lo mismo, mirando más allá del mundo conocido en busca de un nuevo tipo de desierto, tanto físico como espiritual.

Ambientada durante los turbulentos trastornos históricos que dieron forma al destino de Estados Unidos y siguiendo la tradición de La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne, Todo el mundo al lado revela las vidas muy humanas justo debajo de la superficie de la creencia dogmática. El exitoso autor Garrard Conley ha creado un cuento histórico vívidamente imaginado que pasa páginas y que es a la vez una historia de amor y un crisol.

Opiniones y elogio absoluto

“Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad”.
—People Magazine

“Afecta… Conley se une a un grupo de escritores literarios, entre ellos Daniel Mason y Lauren Groff, que miran hacia atrás para dar sentido a los conflictos actuales”.
—The Washington Post

“Una obra evocadora y mística de ficción histórica que anima una historia de amor entre dos hombres en la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII… Una descripción contemplativa de la resistencia necesaria para sobrevivir a la intolerancia religiosa que es inquisitiva, redentora y rebosante de compasión por la raza humana. “
—Atlanta Journal Constitution

“[Una] ráfaga de aire fresco… la escritura es magistral pero nada halagadora. La historia es tan lineal como la vida humana, con sus giros y vueltas, flash-forwards y flashbacks, lo permitirá… Te hace avanzar y luego te conmueve profundamente”.
—The San Francisco Bay Area Reporter

“La habilidad de [Conley] para cambiar de género sin esfuerzo es evidente desde la primera página de este adictivo thriller histórico”.
—LGBTQNation

“Hace preguntas difíciles sobre los misterios de la fe y el amor en un mundo hostil y generosamente le da al lector una gran cantidad de espacio para sentirlos plenamente”.
—Arkansas Times

“En esta conmovedora y poderosa novela, Garrard Conley sigue a los hombres y sus familias mientras la tensión entre su piedad y sus deseos se vuelve imposible de ignorar”.
—Town & Country Magazine

“Una obra extensa, sutil, compleja y gratificante de ficción histórica poderosamente imaginada, una novela rica en temas de fe, divinidad, deseo y amor”.
—Booklist, reseña destacada

“Conley ha creado una historia rica y profundamente investigada cuyos personajes están llenos de contradicciones… Una novela que da vida a su entorno puritano con dos hombres heridos por enamorarse”.
—Reseñas de Kirkus

“Una primera novela finamente afinada sobre una historia de amor queer… esta es una potente crónica de una era poco explorada en la historia queer”.
—Publishers Weekly

“Una hermosa y fascinante obra de ficción histórica que evoca una sociedad que lucha con la fe, el amor y el sentido de pertenencia. Es un relato desgarrador de pasiones prohibidas y de la inocencia perdida contado con una belleza lírica e íntima. Es verdaderamente sublime. Me encantó.”
—Douglas Stuart, autor deShuggie Bain y Young Mungo

“En parte hechizo, en parte oración, totalmente fascinante. Garrard Conley arroja la misma magia en la ficción que en las memorias que lo hicieron famoso”.
—Torrey Peters, autor de Detransition, Baby

“En este logro de prosa impresionante, ritmo experto y extraordinaria inteligencia psicológica, Conley presenta un mundo tal como era, como es y como podría ser. Un triunfo”.
—Tess Gunty, autora de Rabbit Hutch, ganadora del Premio Nacional del Libro/National Book Award

“Todo el mundo al lado es una novela hermosa y altísima, a la vez radical y profundamente personal. Conley nos ha dado un gran regalo con este examen vívido y sorprendente de las historias que nos contamos sobre quiénes éramos, quiénes somos y quiénes esperamos ser. En parte restauración y en parte recuperación, el nuevo y audaz mito americano de Conley simplemente canta”.
—Brandon Taylor, autor de Real Life

“Un romance ricamente texturizado, emocionante y escandaloso, All the World Beside es una lectura fascinante. Con un ritmo hábil y completamente apasionante desde la primera página, Conley nos ofrece la ficción histórica en su forma más deliciosa y absorbente”.
—Jordy Rosenberg, autor de Confessions of the Fox

“Radical y hermosa, decadente y profundamente moral, All the World Beside trastoca el mundo tal como los patriarcas cristianos nos han enseñado a conocerlo. La deslumbrante novela de Garrard Conley encarna el poder de la literatura para llegar a grietas profundas que las cuentas oficiales no pueden, para regar la tierra seca de la historia temprana de Estados Unidos y transformarla en jardines fértiles no sólo de la mente, sino también del glorioso e imperfecto espíritu humano.
—Meredith Talusan, autora de Fairest

“Garrard Conley ha encontrado una música nueva y deslumbrante: un lenguaje que abarca los siglos XVIII y XXI, un vehículo para la fe y el deseo. En sus movimientos finales, esta novela contiene algunos de los mejores escritos que he encontrado en la ficción estadounidense reciente”.
—Garth Greenwell, autor de Cleanness
 

“Nos enseña que en la América puritana la letra escarlata no era la A para el adulterio sino la H para la homosexualidad y que el único romance con Dios es tenso y trágico”.
—Edmundo White

Biblioteca, General All the World Beside, Garrard Conley, Gran Despertar, Homosexualidad, Libros, Personas LGTBIQ, Purit@nismo, U.S. Catholic

El moralista italiano ha sido nombrado por el Papa para uno de los grupos de expertos sinodales

“Hoy necesitamos repensar las consideraciones éticas tradicionales -e incomprensibles para nuestro tiempo- sobre la homosexualidad. Si en el pasado hablábamos de la homosexualidad como ‘contra naturam’, hoy debemos preguntarnos: ¿Qué significa ‘natura’? Esta palabra latina tiene muchos significados –muy diferentes–, especialmente el significado de universalidad, y debemos reconocer que la universalidad es necesaria para el conocimiento moral”

“No creo que debamos descartar nuestra tradición, pero sí debemos repensarla y reformularla, a partir de la Biblia, en diálogo con los cristianos para escuchar sus experiencias. El objetivo de este difícil proceso, con sus inevitables tensiones, es encontrar el bien de Dios para nuestra humanidad, hoy, en este tiempo”

“La teología debe esforzarse por proponer un nuevo estilo -o un ‘cambio de modelo’- para pensar ética y teológicamente hoy, tanto en bioética como en algunas cuestiones de moralidad sexual”

02.08.2024 José Lorenzo

Y a ayudar a repensar esas consideraciones que apunta Maurizio Chiodi en una entrevista con Katholisch, ayudará él, sin duda, dado que con esa finalidad ha sido nombrado por el papa Francisco como uno de los expertos sinodales que forma parte del Grupo 9 que participa en la segunda fase del Sínodo de la Sinodalidad que se celebrará en el Vaticano a lo largo del próximo mes de octubre.

Sacerdote de la diócesis italiana de Bérgamo, miembro de pleno derecho de la Academia Pontificia para la Vida desde 2017 y, desde 2019, profesor de teología moral en el Pontificio Instituto Teológico de Estudios del Matrimonio y la Familia Juan Pablo II en Roma, Chiodi forma parte del Grupo 9, que estudiará en el Sínodo los ‘Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas’.

Calificado por los grupos conservadores como ‘el James Martin italiano’, aunque él no se dedica a la pastoral del colectivio LGTBIQ, Maurizio Chiodi estima que hay que repensar las formulaciones tradicionales sobre la homosexualidad.

“La diferencia sexual es constitutiva de la existencia humana porque es el origen de nuestra vida: todos sabemos que, como niños, descendemos de una madre y de un padre. Una persona homosexual no lo niega. Pero esta diferencia no le parece atractiva. Esta orientación sexual no depende de su decisión. Debemos preguntarnos: ¿Cuál es el bien posible para una persona así? La cuestión de la persona homosexual es vivir su sexualidad reconociendo su vocación a relaciones capaces de cercanía, atención, comunión y fidelidad al otro, y buscando el bien que le es concretamente posible”.

“Cisma oculto“

“La moral no puede reducirse a una razón que no esté profundamente comprometida con la experiencia y la vida vivida de una conciencia individual con su cultura específica”, señala en la entrevista con el portal alemán.

En este sentido, y preguntado sobre si necesita la Iglesia repensar y reformular completamente su moral sexual, responde citando al filósofo católico italiano Pietro Prini, “quien a finales del siglo pasado habló de un ‘cisma oculto’ en la Iglesia católica, especialmente en relación con la moral sexual”.

La teología debe esforzarse por proponer un nuevo estilo -o un ‘cambio de modelo’- para pensar ética y teológicamente hoy, tanto en bioética como en algunas cuestiones de moralidad sexual”

“No creo -prosigue Chiodi- que debamos descartar nuestra tradición, pero sí debemos repensarla y reformularla, a partir de la Biblia, en diálogo con los cristianos para escuchar sus experiencias. El objetivo de este difícil proceso, con sus inevitables tensiones, es encontrar el bien de Dios para nuestra humanidad, hoy, en este tiempo. La teología debe esforzarse por proponer un nuevo estilo -o un ‘cambio de modelo’- para pensar ética y teológicamente hoy, tanto en bioética como en algunas cuestiones de moralidad sexual”.

También concierne a los cristianos homosexuales

Y parece difícil que esa enjundiosa cuestión no apareza en las deliberaciones del Grupo 9. “La misión de nuestro grupo de expertos tiene dos enfoques: el primero es el desarrollo de criterios de distinción, el segundo es el tratamiento de algunas cuestiones doctrinales, éticas y pastorales importantes en la Iglesia católica hoy. Como dice el Instrumentum laboris, esto también concierne a los cristianos homosexuales, así como a cuestiones relacionadas con el género y la poligamia. Está claro que es imposible ‘resolver’ todas estas cuestiones en un pequeño círculo de teólogos y creyentes. Estamos en un proceso con toda la iglesia mundial, aunque las cuestiones son muy diferentes: la poligamia es un tema típicamente africano, mientras que los demás temas también se discuten ampliamente en los países occidentales”.

A buen seguro que entre esas reflexiones sobrevolará en algún momento la declaración doctrinal Fiducia supplicans, que este moralista valora positivamente y que tantas críticas suscitó. “Esta declaración tiene un objetivo claro: por un lado, no quiere cambiar el juicio tradicional de la Iglesia sobre la homosexualidad, pero por otro, el documento del Vaticano propone un nuevo enfoque pastoral a la petición de las parejas homosexuales de una bendición para sus vidas. Sin embargo, el documento distingue claramente esta bendición de cualquier tipo de bendición litúrgica y matrimonio sacramental. Sin embargo, esta respuesta del Vaticano plantea otra pregunta: ¿cómo podemos reformular nuestro enfoque teórico a partir de esta nueva actitud pastoral? Esta es una tarea para toda la Iglesia”.

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Cambio, Doctrina Católica, Homosexualidad, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ

De su blog Se hace camino al andar:

“Las esperanzas de una Iglesia actualizada se han desvanecido”

“En el próximo mes de octubre, estarán ausentes del debate sinodal los temas más importantes y urgentes que necesita la Iglesia para ser debatidos, como condición inexcusable para conseguir que sea una Iglesia en salida”

“El papa Francisco es quien decide los temas que se pueden debatir en el Sínodo de octubre, pero también los temas que deben quedar al margen… Esos temas son: el diaconado femenino, y por supuesto el sacerdocio femenino, el celibato opcional del clero y la pastoral LGTBI”

“Habría que añadir los temas que también consideró inamovibles en el décimo mandamiento de los diez que se propuso cumplir: aborto, divorcio, matrimonio homosexual, la eutanasia o el uso de anticonceptivos”

“Considero que el bloqueo a debatir todos esos temas, que los teólogos y creyentes progresistas consideramos imprescindibles para construir una Iglesia en salida que empiece a andar hacia un rumbo alejado de la tradición, es poner más palos a la rueda del progreso”

19.07.2024 José Melero Pérez

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Aborto, Celibato, Diaconado, Eutanasia, Homosexualidad, Mujer, Preservativo, Sínodo de la Sinodalidad

El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré

“A partir de ahora, la homosexualidad y prácticas asociadas serán castigadas por la ley”.

16 de julio. Escrito por Sophie Perry

Burkina Faso es el último país africano dispuesto a penalizar los actos sexuales consentidos entre personas del mismo sexo.

Aunque los matrimonios entre personas del mismo sexo están prohibidos, la homosexualidad nunca había sido calificada de ilegal en el país de África Occidental hasta ahora.

El pasado 10 de julio, tras una reunión del gabinete de la junta gobernante, el ministro de Justicia, Edasso Rodrigue Bayala, declaró que las relaciones homosexuales se prohibirían y se tipificarían como delito. No dio más detalles.

Los militares tomaron el poder en 2022 y cualquier nueva ley debe ser aprobada por el Parlamento, controlado por los militares, y refrendada por el líder de la junta, Ibrahim Traoré.

“A partir de ahora, la homosexualidad y las prácticas asociadas serán castigadas por la ley“, declaró Bayala, según informó la agencia de noticias AFP.

La medida sigue la tendencia de los países africanos a reprimir los derechos de las personas LGBTQ+ mediante la promulgación de leyes discriminatorias, que han llevado a las personas queer a la cárcel o incluso a la pena de muerte.

La Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos condenó la medida: “Todos somos iguales en dignidad y derechos. En Burkina Faso, miles de personas sufren prejuicios e injusticias cada día. Debemos actuar.

“La discriminación debilita nuestra sociedad y divide a nuestras comunidades. Todas las personas merecen vivir sin miedo a ser juzgadas o excluidas. Juntos podemos cambiar mentalidades. Debemos educar, sensibilizar y fomentar el respeto a la diversidad“.

Gonta Alida Henriette, presidenta de la Comisión Nacional de Derechos Humanos de Burkina Faso, afirmó que ilegalizar la homosexualidad “sería la mayor violación de los derechos humanos y afectaría a cientos de miles de personas”.

La abogada camerunesa y activista de derechos humanos y LGBTQ+ Alice Nkom preguntó: “¿Por qué politizar una cuestión de privacidad entre adultos que consienten y convertirla en un tema crucial para África?”, informó el Washington Blade. “Yo le respondo: Deja de espiar a tu vecino por las razones equivocadas.

“Ocúpate de tu propia vida y, si te importa tu vecino, preocúpate de su salud, de si sale agua del grifo, de si hay electricidad en casa o comida para alimentar a sus hijos.

“¿Por qué dan prioridad al tema de decir no a la homosexualidad en África en lugar de a que no haya guerras ni conflictos armados en África, que no haya pobreza en África, que no haya hambre en África, que no haya miseria en África? Deberíamos dejar de distraernos con temas que no nos quitan nada ni añaden nada a nuestras vidas”.

Fuente PinkNews

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia., Islam África, Alice Nkom, Burkina Faso, Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos, Edasso Rodrigue Bayala, Gonta Alida Henriette, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Ibrahim Traoré, Penalizción, Personas LGTBIQ

El Tribunal Superior de Namibia acaba de declarar inconstitucional una ley que penaliza los encuentros sexuales entre hombres del mismo sexo.

El fallo del tribunal se produjo en un caso que involucraba a Friedel Dausab, un hombre gay de Namibia, quien argumentó que las secciones anti-gay de las Leyes de Defensa y Control de Inmigración del país, que prohíben la “sodomía” y otros “delitos sexuales antinaturales” y también describen la homosexualidad como una “vicio abominable” – constituía una discriminación injusta y vulneraba los derechos fundamentales de los ciudadanos, revista tiempo informóTime magazine .

Los jueces del tribunal determinaron que las leyes discriminan injustamente entre hombres heterosexuales, mujeres y hombres homosexuales. Las leyes también estaban “basadas en prejuicios y prejuicios sociales infundados”, concluyeron los jueces.

El fiscal general de Namibia, Festus Mbandeka, argumentó que la constitución del país no garantiza específicamente los derechos basados en la orientación sexual. Dijo que las actitudes sociales contra la homosexualidad en el país predominantemente cristiano no han llegado a un punto en el que los legisladores puedan derogar las leyes anti-homosexuales del país.

A pesar de esto, Daub dijo sobre el fallo: “Es bueno que los jóvenes LGBTQ sepan que su amor no es un delito. Es un gran día para Namibia”.

La homosexualidad ha quedado registrada en toda la cultura de Namibia. Sólo fue formalmente prohibido como resultado de las leyes de la época colonial establecidas a finales del siglo XIX y principios del XX. Posteriormente, esas leyes se incluyeron en la legislación poscolonial aprobada por los legisladores namibios.

La presidenta del Consejo Nacional del país, Margaret Mensah-Williams, dijo en 2019: “Independientemente de lo incómodo que sea, es hora de que hablemos de la comunidad LGBTI. Son parte de nuestras comunidades”. Ese mismo año, la Primera Dama del país, Mónica Geingos, dijo que las leyes contra la sodomía del país no durarán para siempre. “Los días de la ley de sodomía están contados”, dijo.

Fuente LGBTQNation

General, Historia LGTBI Despenalización, Festus Mbandeka, Friedel Dausab, Homosexualidad, Margaret Mensah-Williams, Namibia, Tribunal Superior

Francisco habla del peligro de las ideologías en la Iglesia y pide prudencia sobre el ingreso de gays en los seminarios

Las noticias contradictorias han dejado a muchas personas, quizás a la mayoría, sin tener claras las creencias reales del Papa y, mientras tanto, estos ciclos de noticias están impactando negativamente al clero y a los religiosos LGBTQ+.

Los medios italianos informaron el martes que el Papa Francisco repitió el uso del insulto italiano por el que ya se disculpó hace dos semanas. Los supuestos comentarios se hicieron mientras el Papa se reunía con un grupo de aproximadamente 160 sacerdotes en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma. Según el National Catholic Reporter, Francisco dijo a los sacerdotes que acompañaran a las personas consideradas “invisibles” en la sociedad, al tiempo que advirtió contra las “ideologías” en la iglesia. El informe continuó:

“Según informes de noticias italianos, una de las ideologías que especificó era una cultura gay, refiriéndose a ella, sin embargo, usando el mismo término de jerga despectivo en italiano que supuestamente usó en una reunión a puertas cerradas con miembros de la junta episcopal italiana. conferencia en mayo al describir algunos seminarios como marcados por una cultura gay…

“[E]l Papa dijo que no sería prudente admitir a jóvenes con tendencias homosexuales en los seminarios como candidatos al sacerdocio, según las agencias de noticias italianas ANSA y Adnkronos, citando a personas no identificadas que asistieron a la reunión con el Papa. Estos jóvenes son “buenos niños”, pero encontrarán dificultades que luego se manifestarán en el ejercicio de su ministerio, dijo el Papa…

“Contra lo que advertía era una especie de ‘lobby’ que convierte el estilo de vida homosexual en una ideología”, dijeron fuentes a Adnkronos. Fuentes informadas por ANSA dijeron que el Papa usó el término despectivo cuando hablaba del Vaticano, diciendo que “en el Vaticano hay un aire de ‘cultura gay’, y que no es fácil protegerse contra esta tendencia”.

El informe de ANSA incluía el resumen de la reunión elaborado por la oficina de prensa del Vaticano, que describía la sección sobre sacerdotes homosexuales de la siguiente manera:

“[El Papa Francisco] habló sobre el peligro de las ideologías en la Iglesia y volvió al tema de la admisión de personas con tendencias homosexuales en los seminarios, reiterando la necesidad de acogerlos y acompañarlos en la Iglesia y la indicación prudencial del Dicasterio para el Clero con respecto a su entrada al seminario”.

Al mismo tiempo, el P. James Martin, SJ, anunció en las redes sociales que el Papa se reunió con él ayer y afirmó que hay sacerdotes y seminaristas homosexuales. Martín explicó en Facebook:

“Queridos amigos: Fue un gran honor reunirme hoy con el Papa Francisco para una conversación de una hora en Casa Santa Marta. Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales. Una vez más, confirmó mi ministerio con las personas LGBTQ y mostró su apertura y amor por la comunidad LGBTQ. También fue una gran alegría recibir su bendición en el 25º aniversario de mi ordenación sacerdotal”.

Las últimas semanas han sido tumultuosas en lo que respecta a cuestiones LGBTQ+ y el Vaticano. Fue a finales de mayo cuando surgieron informes sobre el uso de lenguaje anti-gay por parte del Papa y sus críticas a los hombres homosexuales en el seminario. Francisco se disculpó rápidamente a través de un portavoz del Vaticano, y un destacado obispo italiano aclaró más tarde  que los medios habían sacado de contexto las palabras del Papa. Estos informes fueron seguidos por la noticia de que Francisco le dijo a un católico gay llamado al sacerdocio: “Sigue adelante con tu vocación“.

Ese ciclo de noticias creó un momento difícil para los sacerdotes homosexuales, algunos de los cuales hablaron y escribieron sobre cómo experimentaron las palabras y las noticias del Papa. Muchos observadores, católicos LGBTQ+ y otros también quedaron confundidos acerca de lo que realmente piensa el Papa.

Uno de esos sacerdotes, el teólogo p. Bryan Massingale, pidió al Papa Francisco reunirse con sacerdotes homosexuales y “escuchar directamente y con un corazón abierto a los sacerdotes homosexuales que sirven fielmente al pueblo de Dios”, para que el Papa pudiera “escuchar de nuestras alegrías y pruebas, y atender nuestras angustias”. y nuestras profundas satisfacciones y “inspírate en nosotros y en nuestra fidelidad a veces heroica”. Con las últimas novedades, el P. La invitación de Massingale al Papa Francisco a actuar sinodalmente y como pastor es aún más urgente.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 13 de junio de 2024

Artículos relacionados

La Reppublica, “Papa Francesco a porte chiuse con i preti romani parla di nuovo di ‘frociaggine’ in Vaticano” (El Papa Francisco a puerta cerrada con sacerdotes romanos vuelve a hablar de ‘mariconeria‘ en el Vaticano”)

The New York Times, “Pope Francis Is Accused of Using a Homophobic Slur Again” (“El Papa Francisco es acusado de utilizar nuevamente un insulto homofóbico”)

Vatican News, “Il Papa con i preti di fascia ‘media’ di Roma: allargare l’accoglienza a tutti, tutti, tutti“ (“El Papa con los sacerdotes de la franja ‘media’ de Roma: ampliando la acogida a todos, a todos, a todos“)

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Católico, Formación sacerdotal, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Iglesia Católica, James Martin SJ, LGBTQ, Papa Francisco, Sacerdocio, Sacerdotes homosexuales, Seminario, Universidad Pontificia Salesiana

Después de todo, el reino animal no es exactamente como el Arca de Noé.

Una nueva serie documental que explora la homosexualidad en los animales ha provocado una reacción violenta entre los conservadores, que creen que el programa está impulsando una agenda LGBTQ+.

El nuevo documental sobre animales de la plataforma de transmisión de NBC-Universal, Peacock, está destruyendo el mito de que existe un binario heterosexual masculino-femenino del Arca de Noé que ordena nuestra sexualidad. Un avance del programa de NBC Queer Planet ofrece una vista previa de la “rica diversidad de sexualidad animal” del mundo. Presenta pingüinos gays, leones bisexuales y peces payaso que cambian de sexo.

El documental Queer Planet también está causando furor en la extrema derecha por su descripción de las relaciones entre animales del mismo sexo y criaturas que pasan de un sexo a otro.

Es “satánico”, según un usuario de X.

Existe una base científica para la homosexualidad entre los animales; se cree que más de 1.500 especies exhiben comportamiento homosexual. La sinopsis del documental dice que analiza “criaturas extraordinarias, presencia comportamientos sorprendentes y presenta a los científicos que cuestionan el concepto tradicional de lo que es natural en lo que respecta al sexo y el género“.

Según IndieWire, el programa ha sido promocionado como un “documental de naturaleza único en su tipo”. Queer Planet saldrá al aire el 6 de junio como parte de las celebraciones del Mes del Orgullo de NBC y Peacock y está narrado por el actor gay Andrew Rannells, posiblemente mejor conocido por haber interpretado el papel del élder Kevin Price en la producción de Broadway de El Libro de Mormón y protagonizó Chicas y La banda siguió tocando), la primera serie de su tipo sobre la naturaleza explorará “la rica diversidad de la sexualidad animal, desde flamencos extravagantes hasta primates pansexuales, peces payaso que cambian de sexo hasta hongos de múltiples géneros y todo lo demás”, según el programa.

En un comunicado de prensa, Rannells, quien apareció en pantalla junto a Jim Parsons y Zachary Quinto en The Boys in the Band, dijo: “Todos hemos oído hablar de los pingüinos homosexuales, pero esta película realmente me abrió los ojos al espectro completo de LGBTQ+. comportamientos en el mundo natural. ¿Y qué podría ser más natural que ser quien eres? Estoy emocionado de ser parte de Queer Planet, especialmente durante el Mes del Orgullo, y en Peacock, seguramente el más colorido y glamoroso de todos los servicios de transmisión”.

“Todo lo que te enseñaron cuando eras niño está mal”, dice el autor australiano Bradley Trevor Greive en el avance del programa. “Este es un planeta extraño”.

“Sólo en los seres humanos existe tal estigma al respecto”, añade la bióloga Antonia Forster.

Pero, a pesar de ser un documental, mucha gente está enojada con el programa, lo que genera una reacción homofóbica. Ingresan los extremistas anticientíficos para demostrar el punto de vista de los expertos.

En X, varios usuarios reaccionaron negativamente a la noticia de Queer Planet después de que fuera compartida por un perfil llamado End Wokeness, y una persona escribió: “Esto es tan jodido y malvado para nuestra juventud”.

“’Queer Planet‘ se estrenará en junio. El documental de NBC se centra en la ‘tolerancia LGBTQI+’ entre el reino animal… No, esto no es una sátira”.

“Queer Planet” will be released in June.

The documentary by NBC is focused on “LGBTQI+ tolerance” among the animal kingdom…

No, this is not satire. pic.twitter.com/sf9ES6bXuG

— End Wokeness (@EndWokeness) May 16, 2024

“NBC Peacock lanzará el primer documental sobre la naturaleza LGBTQIA+ titulado ‘Queer Planet’ en junio“, escribe otro usuario de X. “Esto es tan jodido y malvado para nuestra juventud. ¿Qué es? Revisionismo científico para una agenda gay satánica. Satánico.”

NBC Peacock to release first LGBTQIA+ nature documentary titled “Queer Planet,” in June.

This is so fucked up and evil for our youth. What is it? Science revisionism for a satanic gay agenda. Satanic. pic.twitter.com/TNNryDUUfe

— Art (@abrakazebra) May 17, 2024

El New York Post citó a otro usuario de X que está “tan harto de que nos metan esta mierda LGBTQ en la garganta”.

En YouTube, un vlogger se quejó: “Alguien firmó un documento diciendo que este programa debería realizarse”, mientras que otro añadió tontamente: “¡Esta podría ser la broma homofóbica más cara jamás hecha!”

Un comentarista de Sky News Australia informó sobre la serie diciendo que “el maravilloso mundo del despertar nos trae una gran locura zurda”.

Los comentarios debajo del avance en YouTube afirmaron que la serie era una “locura” y que “ellos” vienen “por sus hijos”.

En OutKick, el sitio de noticias deportivas conservador, irónicamente llamado, hubo quejas de que NBC está buscando dólares gay con el estreno del documental sobre animales en el Mes del Orgullo, mientras que “minoristas como Target intentan monetizar a niños enfermos y confundidos vendiéndoles espeluznantes productos que se adaptan a sus necesidades”. ‘ traje de baño “. La línea hacía referencia a la venta de trajes de baño de Target para adultos transgénero.

“No está claro si existe una jerarquía oficial de victimización para los animales”, bala Outkick. “La hay para los humanos. Personas transgénero se sientan encima. Hombres cristianos blancos y heterosexuales están sentados en la base, casi enterrados bajo la pirámide”.

Lástima del pobre patriarcado.

“Para ser honesto, probablemente todos deberíamos acostarnos un poco más de lo que lo hacemos”, dice el autor y naturalista Bradley Trevor Greive en el tráiler.

El narrador Rannells añade: “La naturaleza está llena de extrañas sorpresas“.

Fuente LGBTQNation/PinkNews

Cine/TV/Videos, Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. Homosexualidad, NBC, Peacock, Queer Planet, Reino animal

El Parlamento de Irak ha aprobado enmiendas a la ley contra la prostitución para incluir la criminalización de las relaciones homosexuales, que a partir de ahora comportarán penas de hasta 15 años de cárcel.

Bagdad, 27 abril

El Parlamento de Irak aprobó este sábado enmiendas a la ley contra la prostitución para incluir la criminalización de las relaciones homosexuales y de las expresiones transgénero, que a partir de ahora comportarán penas de hasta 15 años de cárcel.

El Legislativo señaló que las enmiendas fueron aprobadas “para preservar la decencia moral en la sociedad iraquí de los llamamientos a la homosexualidad que han invadido el mundo” y ante “la ausencia de una legislación en Irak que castigue de forma disuasoria los actos homosexuales y a aquellos que los promueven”, según un comunicado.

El presidente interino de la Cámara baja, Mohsen al Mandalaui, dijo que la aprobación de las enmiendas es “un paso necesario para proteger la estructura de los valores de la sociedad y de los niños, que están llamados a la depravación moral y a la homosexualidad”, según otro comunicado.

Las enmiendas a la ley contra la prostitución, vigente desde 1988, fueron aprobadas en una sesión a la que acudieron 170 de los 329 diputados que conforman el Hemiciclo iraquí. A partir de ahora, la ley iraquí penaliza con entre 10 y 15 años de cárcel cualquier relación homosexual consensuada, mientras que promover las relaciones entre personas del mismo sexo también acarrea una pena de entre uno y tres años de prisión y una multa de 10 millones de dinares iraquíes (unos 7.600 dólares).

Cualquier persona que se someta a una operación de “reasignación de sexo”, así como el médico que la practique, se enfrentará a una condena de uno a tres años de prisión.

La ley también prevé castigos para todo hombre que muestre un “comportamiento afeminado”.

“La aprobación por parte del Parlamento iraquí de la ley anti-LGBT ratifica el terrible historial de violaciones de derechos contra las personas LGBT en Irak”, dijo en su cuenta de X la codirectora interina de Human Rights Watch (HRW), Rasha Younes. La defensora de derechos humanos denunció que esta norma “añade insulto a la herida de las personas LGBT iraquíes, que ya enfrentan violencia cíclica y amenazas a sus vidas por parte de grupos armados”, principalmente de carácter religioso.

El proyecto de ley de esta enmienda fue presentado en agosto de 2023 por el diputado independiente Raad al Maliki, y en un principio estipulaba que las relaciones homosexuales se castigarían con pena de muerte o cadena perpetua, mientras que la “promoción de la homosexualidad” supondría un mínimo de siete años de prisión y multa.

Aunque las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo no estaban explícitamente tipificadas como delito en Irak, las autoridades han utilizado vagas leyes de “moralidad” para perseguir a las personas del colectivo LGTBIQ+

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Cirugía de reasignación, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Human Rights Watch (HRW), Irak, Islam, Mohsen al Mandalaui, Personas LGTBIQ, Personas trans, Raad Al-Maliki, Rasha Younes

Bendición de parejas gay a las puertas de la catedral de Colonia RD/Agencias

“Los sinodales alemanes piden la revisión de la moral católica sobre la homosexualidad”

“Está, en primer lugar, el grupo (sin duda, el más numeroso) formado por quienes diferencian las personas de los actos homosexuales”

“Hay una segunda sensibilidad que –eclesialmente minoritaria, pero en ascenso– va más lejos y que, además de exigir un trato digno con las personas homosexuales, pide que se reconozca que en ellas hay ‘dones y cualidades’ innegables”

Los sinodales alemanes constatan que urge revisar “algunas normas de la tradición de la Iglesia” ya que “carecen de la afinidad necesaria con la experiencia concreta de la vida de las personas”

“Como consecuencia de las aportaciones facilitadas por el Camino Sinodal Alemán y el dominico A. Oliva, hemos empezado a percatarnos de que la ley natural -en lo referente a la homosexualidad- no es universal, sino mayoritaria”

05.04.2024 | Jesús Martínez Gordo teólogo

En el seno de la Iglesia católica existen, por lo menos, dos maneras de entender y de relacionarse con la homosexualidad que merecen la pena analizar. Y, por extensión, con las personas bisexuales y transexuales, dejando, al margen los comportamientos y planteamientos patológicos que, como en todo colectivo humano, también pululan entre sus filas.

Está, en primer lugar, el grupo (sin duda, el más numeroso) formado por quienes diferencian las personas de los actos homosexuales. Si estos últimos, sostienen en sintonía con el Catecismo, “son intrínsecamente desordenados”, no se puede olvidar nunca que las personas “deben ser acogidas “con respeto, compasión y delicadeza”, evitando “todo signo de discriminación injusta”. Es muy probable que algunos de quienes integran este colectivo tengan dificultades para diferenciar los comportamientos, de las personas en cuanto tales, pero esto no anula la existencia de un numeroso grupo de católicos empeñados en establecer dicha diferencia y en ser coherentes con ella.

Hay una segunda sensibilidad que -eclesialmente minoritaria, pero en ascenso- va más lejos y que, además de exigir un trato digno con las personas homosexuales, pide que se reconozca que en ellas hay “dones y cualidades” innegables.

“La orientación sexual es una disposición inmutable y no una elección particular”

Ésta fue la propuesta formulada por la Secretaría General del Sínodo en 2014 que, a pesar de no prosperar en el aula sinodal, retomó la Conferencia Episcopal Alemana en su informe para el Sínodo del año siguiente: para la mayoría de los católicos alemanes, se sostenía en dicho informe, “la orientación sexual es una disposición inmutable y no una elección particular”. Por eso, irrita el discurso que entiende la condición y el comportamiento homosexual como “intrínsecamente desordenados”.

Mantener semejante tesis, es desconocer (o negarse a reconocer) la diversidad de orientación sexual que, por “connaturalidad”, se da. Son muchos los católicos alemanes, concluían sus obispos, que, sin igualarlas con el matrimonio, aceptan cordialmente las uniones homosexuales.

Los homosexuales, “imagen y semejanza de Dios”

De lo indicado sobre el parecer que merecía a los obispos alemanes la posición timorata y nada empática de los padres sinodales sobre la homosexualidad, se concluía que esta Iglesia también estaba comprometida con una revisión a fondo de la doctrina, moralidad y trato con los homosexuales.

Así se volvió a evidenciar cuando, poco después, decidió poner en marcha el llamado Camino Sinodal y dedicar un Foro (el IV) a “vivir el amor en la sexualidad”.

Dicho Foro presentó a la cuarta Asamblea Sinodal (septiembre de 2022) un “Texto básico” (“Vivir el amor en relaciones que funcionan. Vivir el amor en la sexualidad y en la relación de pareja”) que -aunque no alcanzó los 2/3 de los obispos presentes, necesarios para su aprobación- se acordó que -habida cuenta de la mayoría de consenso alcanzado en dicha Asamblea (el 82 %)– fuera presentado como la posición oficial de la Iglesia alemana, tanto en la “visita ad limina” de los obispos en noviembre del mismo año, como en la sesión continental del Sínodo de la Iglesia universal a celebrar en enero de 2023. Pero eso no fue todo.

Las tesis fundamentales de este “Texto básico” van a ser recuperadas, en buena parte, en la Quinta Asamblea en el Texto Básico del Foro III (“Mujeres en los ministerios en la Iglesia”). Además, el asunto de la homosexualidad va a ser tratado en otro tipo de documentos, denominados de “acción”, aprobados tanto en la cuarta (“Reevaluación magisterial de la homosexualidad”) como en la quinta Asamblea Sinodal: “Abordar o afrontar la diversidad de género”; “Celebraciones de bendición para las parejas que se aman”; “Orden básico del servicio eclesiástico” y “Apoyo a la educación sexual y promoción de los conceptos de educación sexual en todas las instituciones educativas y pastorales”.

En estos textos, estudiando la sexualidad a la luz de la  voluntad de Dios, recogida en la Escritura, se adentran en cuatro asuntos que solo enuncio porque no es posible desarrollar en esta aportación: la dignidad del ser humano, imagen de Dios, punto central de una moral sexual cristiana presidida por la libertad y el consentimiento; la sexualidad bajo el primado del amor, articulación de “ágape”, “eros” y “philía”; la sexualidad, vivida como don y mandato creativo y, finalmente, el placer sexual, regalo de Dios que se pone al servicio de la vida.

Y, tratando la sexualidad a la luz de las ciencias, los sinodales alemanes se adentraron, básicamente, en dos asuntos: en primer lugar, la irrupción de la pluralidad sexual y, como resultado de ello, la necesidad de superar la binariedad sexual y acoger su diversidad (transgénero o intersexual) y, en segundo lugar, el reconocimiento de la dignidad de la homosexualidad y la necesidad de reevaluar el magisterio eclesial al respecto.

La revisión de la moral católica sobre la homosexualidad 

Los sinodales alemanes constatan que urge revisar “algunas normas de la tradición de la Iglesia” ya que “carecen de la afinidad necesaria con la experiencia concreta de la vida de las personas” y porque, “al haberse gestado en otros contextos, hoy ya no son compartidas ni comprendidas”. Cuando no se comprenden las razones de la doctrina moral de la Iglesia “se erosiona”, como así sucede, “la confianza en aquellos que son responsables de la interpretación auténtica de la fe”.

Y más, si, como también pasa en la actualidad, hay personas a las que “les resulta inexplicable” ser “rechazadas por su comunidad de fe debido a su plan de vida, su orientación sexual y su identidad de género” o porque, diferenciándose de “las nociones habituales de normalidad (“queer”)”, no se adhieren “a las normas de su comunidad de fe”, siendo percibidas, por ello, como “una variante incompleta de una vida cristiana plenamente válida”.

En concreto, tales personas no se explican “que la abundancia de la Buena Nueva sólo debe darse a aquellos que viven en conformidad con el Magisterio”, siendo excluidas “del camino de seguir a Cristo por su identidad de género u orientación sexual”, a pesar de que mantienen una relación “vivida con dignidad y amor” y presidida por una “amistad comprometida, fiel, respetuosa, recíproca y pronta a asumir la responsabilidad correspondiente en caso de paternidad”.

Obviamente nos estamos refiriendo -reiteran- a situaciones y personas que nada tienen que ver -en total sintonía con el magisterio eclesial- “con el rechazo y la prohibición de la sexualidad explotadora y violenta”; “la prostitución forzada; la violación y las prácticas degradantes de pornografía”. Y, por supuesto, en total sintonía con “la prohibición estricta de los abusos sexuales perpetrados por adultos contra las personas confiadas a su cuidado (núm. 2389 CIC)”.

Petición al Papa Francisco

Una vez explicitados los criterios escriturísticos y científicos reseñados más arriba, valorada la doctrina moral al respecto y formuladas las propuestas pertinentes, los sinodales alemanes se adentran en el “Texto de acción” en el que se dirigen al Papa para recomendarle que “proceda a una aclaración y reevaluación de la homosexualidad en el Magisterio”, a la luz de las consideraciones indicadas en el Texto Básico y que resumo en estos cinco puntos:

1.- “Todo ser humano es creado por Dios con su sexualidad, y tiene una dignidad inalienable en virtud de ser así creado. La orientación sexual de cada persona humana es inseparable de él o ella. No está seleccionada y no se puede cambiar”. 

2.- “Habiendo sido creadas a imagen de Dios, todas las personas merecen respeto y empatía, independientemente de su orientación sexual. Todos los fieles están obligados a abordar activamente cualquier discriminación basada en la orientación sexual”. 

3.- “Dado que una orientación homosexual es parte del ser humano creado por Dios, esta orientación no debe ser juzgada de manera diferente en términos éticos que una orientación heterosexual”. 

4.- “Toda persona está llamada a integrar su sexualidad en su modo de vida. La sexualidad genital responsable en las relaciones con otra persona está guiada por el respeto por la dignidad y la autodeterminación; el amor y la fidelidad; la responsabilidad mutua y las dimensiones específicas de la fertilidad y teniendo en cuenta que son relaciones que pretenden ser exclusivas y permanentes”. 

5.- “La sexualidad entre personas del mismo sexo, también practicada mediante actos sexuales, no es, por lo tanto, un pecado que separa a una persona de Dios, y no debe ser juzgada como mala en sí misma. Más bien, debe medirse por la realización de los valores antes mencionados”.

En definitiva, urge ser conscientes de que la comprensión y “las acciones de la Iglesia en materia de homosexualidad no han tenido suficientemente en cuenta la dignidad de las personas homosexuales como criaturas de Dios. Las personas homosexuales son hijas de Dios, y en virtud de haber sido creadas a imagen de Dios tienen derecho a ser aceptadas incondicionalmente en y por nuestra Iglesia, y a desempeñar un papel activo en la vida de fe y en la Iglesia”.

Superar, cuanto antes, la polarización homofóbica 

Como consecuencia de las aportaciones facilitadas por el Camino Sinodal Alemán y el dominico A. Oliva, hemos empezado a percatarnos de que la ley natural -en lo referente a la homosexualidad- no es universal, sino mayoritaria. Y, según la segunda de tales evidencias, la escriturística, también hemos empezado a reconocer la centralidad que, en el tratamiento de este asunto, ha de tener la condición creatural de todas las personas, creadas, a “imagen y semejanza de Dios”, incluidas las homosexuales.

No queda más remedio que ir superando, aunque sea con muchas dificultades, la “polarización cultural” en la que se ha movido la Iglesia católica hasta el presente para superar el riesgo de incurrir en la homofobia que -guste o no- se aloja en su seno y aledaños. Y, con ella, otras polarizaciones.

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Alemania, Camino sinodal, Criterios teológicos, Homosexualidad, Personas LGTBIQ

Comencemos esta semana de Pascua con esta convicción:

Descubrir y aceptar la homosexualidad de una persona es un proceso largo que puede causar estrés, ansiedad, depresión así como otros trastornos transitorios o permanentes. Al sentirnos extraños dentro de una sociedad que promueve únicamente la heterosexualidad y los modelos normativos de familia, requerimos de tempo y de una búsqueda de paz interior para querernos tal y como somos.

Más complicado resulta, todavía, que una persona cristiana trate de vivir su orientación sexual. La Biblia muestra pasajes que han sido interpretados de formas muy denigrantes contra las personas homosexuales. Asimismo, para algunos el antiguo testamento muestra una condenación absoluta hacia el amor entre personas del mismo sexo.

Son estos los argumentos que utilizan los más conservadores para endemoniar la figura de la comunidad LGTB+ sin un motivo real más allá del rechazo que sienten hacia lo desconocido.

Sin embargo, otros párrafos de la Biblia sugieren historias de amor entre homosexuales que nos hacen pensar que el mensaje de amor de Dios se extiende a todas las personas sin importar la orientación o las relaciones consentidas que establezcan con otros. Preguntarnos qué quiere decir la Biblia fuera del contexto en el que fue redactada es hartamente complicado, ya que su escritura se produjo con una sociedad totalmente diferente.

Queremos poner el punto de mira el hecho de que la existencia de una supuesta incompatibilidad entre la orientación homosexual y el cristianismo es una construcción hecha por los seres humanos. Son las malas interpretaciones las que han hecho tanto daño a muchos gais o lesbianas católicos que, desgraciadamente, se han preguntado si estaban obrando mal. Desde aquí queremos enviar un sonoro: no, no sois peores a los ojos de dios por enamoraros.

No vamos a mentir diciendo que pertenecer al colectivo LGTB+ y mantener la fe cristiana puede resultar sencillo cuando, en muchas ocasiones, sentimos rechazo por parte de algunos sectores de la iglesia. No obstante, queremos centrarnos en este artículo en desarrollar el hecho de que la fe es algo personal e íntimo, un asunto sobre el que nadie tiene derecho a opinar y mucho menos a condenar.

Tu fe es tuya y de nadie más

Empecemos por lo más importante de todo este artículo: nadie tiene poder de decisión sobre tus creencias y tu fe. Por mucho que otros intenten pisarla, ese vínculo se produce únicamente entre Dios y tú. Muchas veces, de forma errónea, los seres humanos creen tener el derecho a decidir qué es lo que está bien o mal sobre la vida de otras personas.

Absolutamente nadie debe tener el poder para hacerte dejar de creer, tan siquiera para hacerte dudar. Apóyate en tus creencias y descúbrete a ti mismo, queriéndote y aceptándote tal y como eres. Si tenemos libertad para decidir, también la tenemos para amar y para descubrir que Jesucristo aceptó a todas las personas de su alrededor sin importarles su condición.

El camino que vas a recorrer durante toda tu vida te pertenece a ti. Solamente tú lo recorrerás, acompañado de quienes tú quieras mantener a tu lado, y lo harás con la cabeza alta y la conciencia limpia. Tus acciones en tu vida diaria –ayudar a los demás, entregarte a tu fe, vivir cada momento en armonía con uno mismo, etc.- son las que marcarán el rumbo y tu trayectoria personal, pero no tu orientación sexual.

Gay y cristiano: Los tiempos están cambiando

La opinión que tenía la iglesia hace 100 años sobre la homosexualidad no es la misma que la que se tiene hoy. El propio Papa Francisco hacía unas declaraciones para la BBC en las que comentaba que «la gente que decide rechazar a las personas por el adjetivo homosexual es gente que no tiene corazón humano». También hizo otro gran comentario en el que valoraba que «dar más importancia al adjetivo (homosexual) que al sustantivo (hombre) no es bueno». 

Los tiempos cambian y las ideas también. Hace unos meses redactamos en esta revista un artículo sobre el estudio «¿Qué es el hombre? Un itinerario de antropología bíblica» redactado por la Pontificia Comisión Bíblica bajo la petición del Papa Francisco. En entrevistas posteriores Monseñor Giacomo Morandi, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, comentaba que algunos miembros de la iglesia comenzaban a sentirse contrariados con el enfoque arcaico y condicionado históricamente de la Biblia.

Algunas partes de la Biblia han quedado plenamente obsoletas con el paso del tiempo, debiendo entenderse únicamente en su contexto pero sin extrapolarse a la época actual. Además, esta escritura debe considerarse como una guía y un apoyo, pero no está preparada para condicionar la vida de personas muchos siglos después de su redacción. Sería como tratar de guiarnos por las leyes de la sociedad romana, volviendo a tener coliseos donde mandar a luchar a condenados a muerte.

Asimismo, en el «Cuidado Pastoral de las personas homosexuales»redactado en 1986 se recogía que los derechos humanos de las personas homosexuales debían, de forma obligatoria, ser defendidos por cualquier persona, especialmente por la iglesia. Existe la necesidad de trabajar para erradicar cualquier acto injusto o violento que se realice contra cualquier persona.

A medida que han transcurrido los siglos, la iglesia ha tenido que adaptarse a la sociedad moderna para responder a problemas que antes nunca se habían puesto sobre la mesa. Nos gustaría quedarnos con la frase que dijo el papa Francisco cuando en 2013 le preguntaron por su opinión acerca de la homosexualidad. El hombre se limitó a responder con un « ¿Quién soy yo para juzgarlo? ». Así que si el sumo pontífice reconoce no tener autoridad para jugar a homosexuales, es que nadie tiene derecho a opinar sobre nuestra orientación ni nuestro estilo de vida.

Un gay cristiano debe saber que la salvación no depende de la orientación sexual

Probablemente a lo largo de nuestra vida pecaremos porque somos seres humanos, imperfectos y destinados a equivocarnos. El sacrificio de Cristo sirvió para salvar a las personas de sus pecados y para lograr que estas ascendieran cuando sus vidas acabasen. Arrepentirnos de las cosas que hemos hecho mal durante nuestra existencia es algo noble y que nos hace mejores personas. 

Es correcto pedir disculpas cuando hacemos a otras personas daño de una forma directa o indirecta, pero no cuando el motivo de su dolor es nuestra forma de amar. En ese caso, más bien, deberíamos invitarlos a acudir a un profesional para tratar su homofobia. Lo importante respecto a la vida cristiana y a la fe es obrar correctamente, aceptándose a uno mismo y realizando pequeñas acciones que nos hagan felices a nosotros y a quienes nos rodean.

Dios es amor y aceptación, por lo que amar no puede ser un pecado

Las personas con fe viven sabiendo que Dios ama de forma incondicional, aceptando a las personas tal y como son. Quienes mantienen la fe saben que Dios no se dedica a rechazar a las personas de buen corazón, y amar a una persona del mismo sexo no oscurece el alma ni te hace peor persona.

San Pablo consideraba que el amor era un don espiritual, una capacidad única y extraordinaria. Siempre pensó que el afecto era la forma inequívoca de saber que Dios está presente en las vidas de los seres humanos. Utilizó estas palabras que nos resultan gratamente inspiradoras y que nos aportan alegría y esperanza a aquellos que creemos:

Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los poderes espirituales, ni el presente, ni el futuro, ni las fuerzas del universo, sean de los cielos, sean de los abismos, ni criatura alguna, podrá apartarnos del amor de Dios, que encontramos en Cristo Jesús nuestro Señor. (Rom 8:38-39). 

Nosotros no somos Dios ni estamos cerca de comprender todo el amor que tiene guardado para cada uno de nosotros, pero sí debes estar seguro de que él no te quiere menos porque seas homosexual. No has cometido ningún crimen, no has hecho daño a nadie, no has vulnerado los derechos de otras personas. Amar implica libertad y Dios la ofreció desde el primer minuto de nuestra existencia.

Te recomendamos

Creo que lo más importante es que cada individuo se mantenga firme respecto a sus creencias. No prestes atención cuando otras personas se paren a decirte que no es correcto ser homosexual y cristiano. Recuerda que la fe es algo propio, privado y que acompaña durante toda la vida.

Intenta encontrar un lugar donde puedas compartir tu fe con otras personas. No todos los curas son iguales, ni todas las iglesias tienen la misma opinión sobre la homosexualidad. Ya hemos hablado del estudio realizado por la Pontificia Comisión Bíblica en el que se hace referencia a la unión de homosexuales como «una expresión legítima y digna del ser humano». Si los más conservadores intentan tumbar tu fe, piensa en todos los expertos que han debatido y han llegado a esta conclusión en conjunto.

También te recomendamos que investigues un poco y leas diferentes artículos que hablen sobre homosexualidad y religión, como por ejemplo «The gay faith: Chris, Scripture and sexuality» (La fe gay: Cristo, escritura y sexualidad). Leer te despejará muchas dudas y te ayudará a ver que existen diferentes profesionales que han analizado la Biblia desde otros puntos de vista menos arcaicos en los que se aprecia que no importa la orientación, sino la fe y devoción.

Además de esto, trata de pensar que incluso entre los propios cristianos existe multitud de disparidad de opiniones sobre temas variados como pueden ser el aborto o la pena de muerte. Difícilmente todo un sector tendrá el mismo pensamiento sobre un tema determinado, por lo que considera que tu camino es tan correcto como el de los demás. Nadie puede quitarte tu fe y quien lo intente probablemente no sea una persona realmente devota.

Por último, te invitaría a participar con tu iglesia y a debatir con los más allegados si formas parte de una comunidad. No podemos saber qué piensan otras personas sin haber dialogado con ellas antes: puede que muchos te sorprendan y respalden tu orientación. En caso contrario, busca un lugar donde estés más cómodo y donde realmente te sientas aceptado: vive tu fe sin que nadie te diga que estás pecando por amar de forma incondicional.

Otros aspectos a tener en cuenta

Considera que cualquier cambio requiere de tiempo y paciencia. Para algunas personas –sobre todo las de ideas conservadoras o de edad avanzada- el aceptar que una persona tiene orientación o un pensamiento diferente puede suponer un auténtico shock. No pretendas que los demás acepten y asimilen todo en cuestión de horas o días. 

Por otro lado, si has comentado en tu comunidad tu orientación y empiezas a sentirte desamparado o rechazado por tus compañeros, es mejor alejarse y encontrar otro lugar donde puedas recibir apoyo y refugio espiritual. El mundo es demasiado grande como para centrarte en quedarte anclado a un único sitio por costumbre o ante la idea de pensar que nadie más será capaz de aceptarte.

Me gustaría ayudarte a reflexionar sobre el hecho de que otros consideren pecado el enamorarse de alguien de su mismo sexo. Para estos creyentes lo mejor que puedes hacer es hablarles sobre el hecho de que los pecados en sí, en teoría, te alejarían de Jesús y de tu fe. Pero lo haría cualquier pecado incluido en los diez mandamientos o en cualquier fragmento recóndito de la Biblia. No debe existir una jerarquía de pecados donde unos sean peores que otros.

Aunque a veces puedas sentirte desanimado o rechazado por algunas personas, comprende que no todos están preparados para asimilar. Recuerda que «En el amor no hay temor. El amor perfecto echa fuera el temor. (1 Jn 4:18) ». Aférrate al amor que sientes por Dios, por tu familia, por tu pareja y por tus amigos para seguir siempre hacia delante sin perder tu fe.

Para concluir, creo que amar a otra persona adulta nunca debe ser visto como un pecado o algo incorrecto. Incluso si alguien tuviera ese pensamiento erróneo, al final Dios debe entenderse como amor y libertad, como un padre capaz de perdonarlo todo y aceptar a cada persona tal y como es. Si nosotros mismos somos resistentes como para mantener nuestra fe y nuestras emociones, no necesitaremos que nadie respalde nuestras creencias.

Fuente Stonewall

Cristianismo (Iglesias), General Cristianismo, Homosexualidad, Personas LGTBIQ

Espiritualidad, Historia LGTBI, Iglesia Católica Ángel Méndez Montoya, Bendiciones de parejas del mismo sexo, BTIQ+, Dios Queer, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Fiducia Supplicans, Homosexualidad, Iglesia Católica, Juan José Tamayo, Marcella Althaus-Reid, Nontando Hadebe, Papa Francisco, Pietro Parolin, Sharon A. Bong, Sinodalidad, Sínodo de la Sinodalidad, Teología "Queer"

La indignación conservadora por la serie documental de Netflix que “volvió gay” a Alejandro Magno

La representación de la homosexualidad de Alejandro Magno y la polémica en torno al matrimonio igualitario  provocan un encendido debate en Grecia.

La reciente serie documental de Netflix, “Alejandro Magno: La creación de un Dios”, ha provocado una controversia entre los conservadores que critican la representación de Alejandro Magno  como homosexual en los primeros minutos del programa.La serie sobre Alejandro Magno en Netflix está causando la ira de la derecha y la ultraderecha en Grecia. La nueva producción titulada “Alejandro Magno: la creación de un dios” está en boca de todos y ha desencadenado una polémica monumental en el país heleno, justo cuando se debate el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Desde su lanzamiento el 25 de enero, la serie documental histórica “Alejandro, La creación de un Dios” se ha consolidado como una de las mejores ofertas actuales de Netflix, ofreciendo a los suscriptores una inmersión profunda en la extraordinaria vida y hazañas de Alejandro Magno.

Dirigida por Tony Mitchell y Hugh Ballantyne, esta serie de seis capítulos presenta entrevistas con expertos y recreaciones cautivadoras que transportan a los espectadores a la intriga política, las batallas épicas y los momentos decisivos de la vida del rey de Macedonia.

Desde su temprana ambición de conquistar el mundo hasta la construcción de uno de los imperios más grandes de la historia, que se extendía desde Grecia hasta el noroeste de la India, “Alejandro, La creación de un Dios” ofrece una visión apasionante de la vida de este legendario conquistador. Para lograr una representación auténtica de las conquistas de Alejandro Magno, Netflix eligió Marruecos como ubicación principal del set.

Pero Netflix lanzó esta miniserie en un momento candente, mientras Grecia se debatía sobre la legalización del matrimonio LGBTQ+ que ya es una realidad tras su aprobación por el Parlamento.. Este tema ha generado una agria disputa entre la iglesia ortodoxa y el gobierno de Kyriakos Mitsotakis, que ha dejado a la iglesia al margen, desatando la furia del Santo Sínodo.

A pesar de este contexto tenso, la serie ha atraído aún más atención por su representación de la sexualidad de Alejandro Magno, suscitando reacciones viscerales en las redes sociales. Algunos incluso sospechan que Netflix está aprovechando la situación política para promocionarse. Esta controversia ha llevado a llamamientos para boicotear la plataforma y exigir al gobierno que intervenga para retirar la serie, similar a lo que ocurrió con una miniserie anterior sobre Cleopatra.

Las críticas no se han hecho esperar, con figuras políticas ultranacionalistas como Kyriakos Velópulos del partido ‘Solución Griega‘ denunciando lo que consideran una manipulación de la figura histórica de Alejandro Magno para promover agendas modernas. Sin embargo, los expertos señalan que la sexualidad de Alejandro Magno es un tema que ha generado polémica desde hace años, recordando incidentes como el ataque a historiadores en 2002 durante un simposio en Salónica.

En este sentido, un ministro griego critica la serie Alejandro Magno de Netflix por representar relaciones entre personas del mismo sexo? “En las fuentes no se menciona que vaya más allá de los límites de la amistad”, afirmó.

Dimitri Natsios, fundador y líder del partido de extrema derecha anti-LGBTQ+ Niki, llegó incluso a interrogar a la ministra de Cultura de Grecia, Lina Mendoni, sobre la serie en el Parlamento. Natsios dijo que la serie pretende “transmitir subliminalmente la noción de que la homosexualidad era aceptable en la antigüedad, un elemento que no tiene fundamento” y la describió como “deplorable, inaceptable y ahistórica”.

De hecho, los antiguos no habrían tenido ningún concepto de la homosexualidad como categoría de identidad. Pero las relaciones entre personas del mismo sexo eran toleradas e incluso alentadas en ciertos contextos, especialmente en el  “Batallón Sagrado de Tebas”, una tropa de soldados de élite compuesta por 150 parejas de amantes masculinos. Si bien las relaciones sexuales entre hombres adultos probablemente estaban mal vistas en muchas ciudades griegas antiguas, algunos eruditos modernos como Thomas Hubbard han sugerido que la corte macedonia pudo haber sido más tolerante.

Mendoni, sin embargo, pareció estar de acuerdo con la evaluación de Natsios y describió la serie de Netflix como “repleta de imprecisiones históricas” que demuestran “el descuido y la pobreza del escenario del director”.

Continuó abordando la descripción que hace el programa de la relación de toda la vida de Alejandro con Hefestión, un amigo de la infancia que se convirtió en general de su ejército y en su guardaespaldas personal. “No hay mención en las fuentes de que vaya más allá de los límites de la amistad, tal como la define Aristóteles”, dijo Mendoni. “Pero sabrás que el concepto de amor en la antigüedad es amplio y multidimensional. No podemos interpretar ni las prácticas ni las personas que actuaron hace 2.300 años con nuestras propias medidas, nuestras propias normas y suposiciones. Alejandro Magno, durante 2.300 años, nunca ha necesitado, ni necesita ahora, la intervención de ningún protector no solicitado de su memoria histórica o, aún más, de su personalidad y posición moral”.

Mendoni puede tener razón en su afirmación de que no existen descripciones conocidas de la relación de Alejandro y Hefestión como explícitamente sexual por parte de sus contemporáneos, pero muchos historiadores modernos creen que eran más que simples amigos. Con frecuencia se los comparaba con Patroclo y Aquiles, quienes también se creía que eran amantes, y historiadores como Robin Lane Fox creen que su relación sexual pudo haber continuado hasta la edad adulta. Si bien Alejandro se casó y tuvo un heredero más adelante en su vida, sostiene el historiador Peter Green en su libro de 2007 Alejandro Magno y la época helenística que hay poca evidencia de que tuviera mucho interés en las mujeres.

La representación de la sexualidad de Alejandro no es una novedad en las críticas conservadoras.  En 2004, una coalición de abogados griegos amenazó con demandar al director Oliver Stone y a Warner Bros. por la película “Alexander”, protagonizada por Colin Farrell, alegando que la representación de la bisexualidad de Alejandro era difamatoria. “No decimos que estemos en contra de los homosexuales, pero sí decimos que la productora debería dejar claro al público que esta película es pura ficción y no una descripción fiel de la vida de Alejandro”, dijo entonces el abogado Yannis Varnako. “No hemos visto la película, pero por la información que tenemos ya hay referencias a su supuesta homosexualidad, un hecho que no figura en ningún documento o archivo histórico sobre Alejandro”.

Farrell, sin embargo, dijo en ese momento que “en un mundo ideal” habría habido aún más representaciones de acciones entre personas del mismo sexo en la película, pero que los cineastas la evitaron porque no querían ahuyentar al público homofóbico.

A pesar de la evidencia histórica, muchos conservadores continúan cuestionando la inclusión de las relaciones homosexuales de Alejandro en la serie de Netflix, insistiendo en que estas no deberían haber sido mencionadas, incluso si fueran reales. Esta polémica subraya las tensiones entre la representación histórica y las sensibilidades contemporáneas en los medios de comunicación.

En los EE.UU, Alejandro: la creación de un dios ya ha provocado la indignación de los habituales trolls anti-LGBTQ+ en las redes sociales. A principios de este mes, la cuenta de derecha End Wokeness, con más de dos millones de seguidores, expresó su indignación en Twitter: “Netflix hizo un nuevo documental sobre Alejandro Magno. En los primeros ocho minutos lo volvieron gay”. Sin embargo, los historiadores señalan que Alejandro tuvo relaciones tanto con hombres como con mujeres, incluyendo a su general y guardaespaldas Hefestión y su inseparable esclavo Bagoas.

Netflix made a new documentary about Alexander The Great. Within the first 8 minutes, they turned him gay. pic.twitter.com/y56b4eDkjb

— End Wokeness (@EndWokeness) February 5, 2024

La publicación del 5 de febrero generó burlas generalizadas, y los usuarios de X criticaron la aparente ignorancia de la historia de la cuenta.

Miles de usuarios se burlaron del tuit original que cuestionaba la sexualidad de Alejandro añadiendo que Netflix no fue quien “hizo gay” a Alexander, sino que así fue la verdadera historia.

This Nazi is so fucking dumb pic.twitter.com/7lx0PVyfyv

— evan (@esjesjesj) February 5, 2024

El rodaje, que tuvo lugar durante el verano de 2022, estuvo rodeado de gran secreto y contó con la participación de más de un centenar de personas, lo que garantiza una producción de alta calidad y un relato visualmente impactante.

“Alejandro, La creación de un Dios” promete cautivar a los fanáticos de la historia y la aventura con su narrativa envolvente y su enfoque meticuloso en los detalles históricos. Esta serie documental se destaca como una de las mejores opciones disponibles en la plataforma de transmisión, brindando una experiencia inolvidable para aquellos que buscan sumergirse en la vida y el legado de uno de los líderes más influyentes de la historia.

Aunque las representaciones históricas pueden ser controvertidas, algunos expertos advierten sobre los peligros de utilizar la historia para promover agendas políticas o nacionalistas, subrayando la importancia del rigor histórico en cualquier producción audiovisual. En resumen, la serie sobre Alejandro Magno no solo ha avivado el debate sobre la sexualidad del famoso conquistador, sino que también ha puesto de manifiesto las tensiones políticas y sociales en la Grecia contemporánea

Fuente Agencias

Cine/TV/Videos, General, Homofobia/ Transfobia. Alejandro Magno, Alejandro Magno: la creación de un dios, Bagoas, Dimitri Natsios, Extrema derecha, Hefestion, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Hugh Ballantyne, Kyriakos Mitsotakis, Kyriakos Velópulos, Netflix, Personas LGTBIQ, Serie, Solución Griega, Tony Mitchell

Ahmed (nombre ficticio) es un estudiante de comunicación audiovisual de Senegal que tuvo que escapar de su país por ser homosexual. Tras sufrir el rechazo de su familia y una agresión física, decidió arriesgar su vida y embarcar en un cayuco rumbo a España, donde espera obtener el asilo y poder vivir con libertad.

Un puñado de galletas para seis días, un frío casi gélido y el agua colándose en el endeble cayuco a bordo del que llegó desde Senegal a las costas de la isla canaria de El Hierro. Ese fue el precio que Ahmed tuvo que pagar para huir de la homofobia.

Es una de los más de 36.600 personas que llegaron a Canarias a fecha de 12 de diciembre, una cifra récord en la Ruta Atlántica, en buena medida por la inestabilidad política, social y económica de Senegal. Un récord que ha obligado a realizar un esfuerzo extraordinario en Canarias (El Hierro recibió más personas en dos meses de las 11.280 que residen en la isla) y Ahmed, como otros miles de jóvenes, fue trasladado a la Península, en su caso a Sevilla.

Ahmed (nombre ficticio para preservar su identidad) es un joven estudiante de comunicación audiovisual de Senegal que se vio obligado a abandonar su tierra cuando su familia y las personas que le rodeaban descubrieron su homosexualidad y le negaron el derecho a expresarse de forma libre.

Cuando aquellos que deben acogerte te repudian, no hay más salida que huir. Cuando las condiciones económicas te impiden viajar en avión, cualquier transporte es aceptable. “Mi familia se negó a aceptar mi condición sexual. Lo pasé realmente mal, porque sentía algo que no podía expresar. En mi país no me sentía libre”, ha explicado en una entrevista con EFE en Sevilla, a donde fue trasladado desde Canarias.

Las represalias tomaron forma con una agresión física que hizo entender al joven que no estaba seguro, que su vida corría peligro si continuaba siendo quien era en su país.

Ahmed quiere contar su historia para poner piel y nombre a las personas de los países en los que no se respetan los derechos de las personas homosexuales, algo que requiere de valentía teniendo en cuenta las amenazas que continúa recibiendo.

“En una ocasión vimos un vídeo en el que quemaban el cadáver de un chico gay y las personas aplaudían a su alrededor. Entendí que me podían llegar a matar, tenía mucho miedo. Podían acabar conmigo por mi condición sexual”, ha sentenciado.

Aún hoy, después de dos meses de su partida, Ahmed se encoge al recordar el rechazo que sufrió y el miedo a perder la vida. Volver a su país, aunque le gustaría, no es una opción hasta que no se respeten sus derechos y su orientación sexual.

Cuando aceptó que era económicamente imposible comprar un billete de avión que lo llevase a Francia para continuar sus estudios, Ahmed pensó en partir a España a bordo de un cayuco.

Había escuchado hablar de la inmigración a Europa y sabía con qué personas debía contactar para poder cruzar la frontera, aunque conocía los inconvenientes. Un duro trayecto por el que estaba dispuesto a pasar a cambio de aceptación, protección y una oportunidad.

A las diez de la noche del 27 de septiembre de 2023 las peleas entre los cientos de personas que se aglutinaron en la playa se avivaron al saber que solo algunos podrían tener una oportunidad. Quién sube al cayuco y quién se queda en tierra. “Éramos muchísimos los que queríamos embarcar y de distintas nacionalidades, pero solo unos cuantos pudimos partir. Fueron momentos muy tensos”, ha narrado.

258 personas partieron rumbo a España a bordo de un cayuco. Seis noches en las que el único sustento disponible eran un puñado de galletas, nada caliente que les ayudase a calmar el frío en alta mar.

Cuando el agua comenzó a colarse entre las maderas de aquella frágil embarcación, Ahmed se replanteó si había tomado la decisión correcta. “Empecé a plantearme si había tomado la mejor decisión porque en mi país tenía una vida cómoda, pero no podía quedarme, temía por mi vida. La travesía fue dura, durísima”, ha recordado.

Llegaron a la isla de El Hierro y encontraron todo lo que podían esperar, “protección, refugio y tranquilidad”. Un sitio de paz en el que Ahmed pudiese “vivir sin miedo” y en el que “respetasen los derechos fundamentales” que en su país de origen aún hoy no se contemplan.

“Vivimos en campamentos en el que había muchísima gente, personas que habían llegado antes que nosotros y no conocíamos de nada, pero teníamos las necesidades básicas cubiertas. Agua, comida y alojamiento”, ha relatado.

Ahora, Ahmed reside en Sevilla a la espera de una cita para solicitar asilo en España. Lleva dos meses esperando para poder formalizar la solicitud y narrar su testimonio ante las autoridades, pero el gran volumen de demandas ha creado un embudo en la administración que le impide finalizar el proceso.

Pide perspectiva, pues aún hay muchos países en los que las personas homosexuales “viven a escondidas” y “sufren” por su condición sexual.

En Senegal Ahmed sentía que no encajaba, que nunca podría llegar a integrarse en un entorno que lo rechazaba por ser quien es, por expresar lo que no puede dejar de sentir. En España, asegura que se siente protegido y aspira a continuar sus estudios y su vida junto a personas que lo entienden.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Ah, España, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, med, Migrantes LGTBIQ+, Personas LGTBIQ, Personas Migrantes, senegal