En marzo de 2021, el Vaticano lanzó un año de reflexión sobre la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia (La alegría del amor) sobre la familia. Para garantizar que las perspectivas y dimensiones LGBTQ se incluyan en las discusiones de nuestra iglesia sobre este documento, Bondings 2.0 ha publicado una serie de reflexiones teológicas durante el año. El post de hoy es la reflexión final de la serie.

La publicación de hoy es de Daniel P. Horan, OFM, quien es profesor de Filosofía, Estudios Religiosos y Teología, y Director del Centro de Espiritualidad en Saint Mary’s College en Notre Dame, Indiana. Es columnista de National Catholic Reporter y es autor de más de una docena de libros, incluidos Catholicity and Emerging Personhood: A Contemporary Theological Anthropology (Orbis Books, 2019) y A White Catholic’s Guide to Racism and Privilege (Ave Maria Press, 2021). ).

Estamos llegando al final de un año en el que el Papa Francisco invitó a la iglesia, que son todos los bautizados, a reflexionar sobre la vida familiar y el amor, teniendo también la oportunidad de “enfocar más de cerca los contenidos del documento [AL]. ”

Debido a que gran parte de mi propia investigación se ha centrado en los últimos años en la antropología teológica, o la forma en que entendemos la personalidad humana dentro de la tradición cristiana, me encontré leyendo el texto con la pregunta: “¿Cómo entiende AL a la persona humana?”

Si bien estoy de acuerdo con muchos comentaristas en que el tono y el estilo de AL son refrescantes en su sensibilidad pastoral y respeto por la complejidad de la vida matrimonial sacramental y la dinámica familiar, también me uno a otros en discrepar con una laguna significativa en el texto cuando se trata de el borrado práctico de las personas LGBTQ y, a su vez, de sus familias. Aunque hay ocasiones en las que se mencionan “uniones del mismo sexo” (AL 52) o “personas que experimentan atracción por el mismo sexo” (AL 250), las experiencias de las personas LGBTQ están notablemente ausentes al igual que la información actualizada del medio natural y social. ciencias sociales que afirman la normalidad de las identidades queer. El resultado es hablar de forma oblicua sobre las personas LGBTQ de una manera que no refleja la totalidad de la realidad.

Padre Daniel Horan

Ciertamente, se adopta un tono más suave cuando se trata del subgrupo de católicos gays y lesbianas en AL, recurriendo al pasaje bien pisado del Catecismo núm. 2358 que dice: “Deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su contra” (ver AL 250). Sin embargo, lo que a menudo se ignora rápidamente es que la oración que precede inmediatamente a ese llamado a la compasión y el respeto en el Catecismo describe las orientaciones homosexuales como “objetivamente desordenadas”, lo que ha sido la fuente de la continua justificación de la discriminación contra los católicos queer y la frecuente deshumanización e incluso violencia contra ellos.

Cosas mucho peores están implícitas sobre las personas transgénero, incluido el párrafo 56 citado con frecuencia en AL que denuncia “una ideología de género”, que ataca vagamente cualquier investigación médica, psicológica o social que ayude a nuestra comprensión colectiva sobre la diversidad de las relaciones sexuales y identidades de género, así como intervenciones psicológicas y médicas para tratar y apoyar a las personas que no se ajustan al género.

¿Cómo llegan a existir estas formas de borrado y deshumanización LGBTQ en un documento de enseñanza escrito en los últimos cinco años?

Como he escrito anteriormente, creo que una comprensión anticuada de la persona humana es la base de tales afirmaciones. La priorización de lo que constituye la personalidad humana descansa en adherirse a una visión de naturaleza común. De acuerdo con esta forma de pensar, existe un patrón o forma singular de lo que significa ser humano, y todos se ajustan a este ideal en mayor o menor grado. Todos los que comparten esta naturaleza común están ordenados a un fin singular que configura e informa lo que se considera adecuado en términos de conductas o acciones morales. Esta visión teleológica de la personalidad humana, que también coloca con frecuencia la importancia de las acciones por encima de la dignidad y el valor inherentes de las personas, es lo que conduce a la condena de las personas LGBTQ como “objetivamente desordenadas”; es “objetivo” porque el patrón diseñado divinamente es universal. ; es “desordenada” porque se aparta del camino singularmente previsto (en este caso, la reproducción) que guía la acción ética.

Otra forma de describir la visión subyacente de AL de la persona humana es que prioriza constantemente la abstracción sobre la particularidad. Esta priorización sigue el énfasis cultural romano en el esfuerzo por alcanzar una meta u objetivo universal, en oposición al énfasis cultural más británico-estadounidense en la evaluación basada en los denominadores comunes más bajos como se ve en la tradición del derecho consuetudinario. Eso está bien cuando tales dinámicas se implementan para evaluar los límites de velocidad o el desempeño laboral, pero se vuelve más complicado cuando se usan para evaluar a personas y familias.

Esta es una instrucción importante que tiene implicaciones pastorales significativas sobre cómo la iglesia y sus ministros se encuentran y dan la bienvenida a mujeres y hombres en relaciones que no encajan con las definiciones sacramentales abstractas o ideales.

AL tiene dificultades para aplicar este principio a las personas y familias LGBTQ. Por definición, estas uniones y relaciones no sacramentales son “irregulares”, pero hay personas reales involucradas en estas relaciones y familias amorosas. Con demasiada frecuencia, los ministros de la iglesia han usado abstracciones para rechazar, condenar o dañar a las personas queer. Lamentablemente, tales priorizaciones se han utilizado incorrectamente para justificar el rechazo de los sacramentos a las personas LGBTQ o a sus hijos.

Si bien AL ofrece una contribución positiva a la discusión sobre las tensiones entre las circunstancias idealizadas y la realidad de la existencia humana en la práctica cuando se trata de relaciones heterosexuales, aún no llega a reconocer el don divino de la diversidad entre la comunidad humana en general y LGBTQ. gente en particular. Como me he atrevido a mostrar en otra parte, existen numerosos recursos ortodoxos en la tradición teológica y filosófica católica que pueden ayudarnos a renovar nuestra antropología teológica de modo que esté de acuerdo tanto con la tradición como con lo mejor del conocimiento y la experiencia humanos. El primer paso implica pasar de lo abstracto a lo particular como nuestro punto de partida teológico y pastoral compartido.

—Daniel P. Horan, OFM, 3 de marzo de 2022

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