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Obispos africanos: Occidente pasó de enviar misioneros del evangelio a misioneros del mal

Martes, 10 de septiembre de 2024
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IMG_7077Occidente envió masivamente misioneros a evangelizar África, arrasando con cuanto pudieron, repartiéndose a golpe de regla y cartabón los países, las riquezas y el negocio de esclavos, e imponiendo, muchas veces por la fuerza, como fundamento de la colonización europea. Ahora, los obispos africanos acusan a las naciones occidentales, así como los miembros de ONGs e incluso turistas, de estar difundiendo un mensaje muy diferente en todo el continente, lo cual consideran que es una forma distorsionada de proselitismo. para ellos hay un proselitismo bueno, el suyo, y otro malo, el de los derechos Humanos…

Desde Kenia hasta Camerún, Ghana y Tanzania, los obispos informan que trabajadores de ONGs occidentales, funcionarios gubernamentales e incluso turistas están promoviendo una ideología sobre la sexualidad y la persona humana que, según ellos,  es incompatible no solo con los valores culturales africanos, sino también con las enseñanzas bíblicas y tradicionales de la fe católica. Olvidan, cínica e interesadamente, que el Reino Unido, sobre todo, impuso en los países bajo su dominio la legislación homófoba aún existente que desconocían las sociedades anteriores al colonialismo. Si la Homosexualidad era ajena a los valores africanos, ¿por qué tuvieron que imponerla? ¿O más bien, la homofobia dominante en las confesiones cristianas arrasó con los “valores” africanos…

Aspectos de esta tendencia se alían con lo que el Papa Francisco ha criticado como «colonización ideológica,» donde, afirma que gobiernos occidentales presionan a naciones menos desarrolladas para que cambien sus políticas públicas. Los prelados africanos advierten que la promoción de causas como la normalización de la actividad homosexual está siendo impulsada por esfuerzos casi evangelísticos.

Este proselitismo ideológico lo llevarían a cabo, según el episcopado LGTBIfobo, desde trabajadores de ONG promoviendo la educación sexual integral y los derechos sexuales en las aulas afirmando con esa perversidad que sólo puede nacer de un clero célibe que proyecta sus deseos insatisfechos, que los activistas reclutan jóvenes africanos para fiestas de sexo gay.

Las organizaciones pro-LGBTQ a menudo niegan estas afirmaciones, calificándolas de alarmismo propagado por cristianos conservadores.

Por su parte, el episcopado católico de África está dando testimonio de su experiencia en la lucha contra lo que consideran una amenaza moral y espiritual grave.

El arzobispo Charles Palmer-Buckle de Cape Coast, Ghana, señala que los turistas blancos que visitan las playas de Ghana están promoviendo algo muy diferente entre su gente. El prelado dice además que ha tratado frecuentemente con trabajadores de ayuda extranjera que promueven temas como la homosexualidad en escuelas y otros espacios, a pesar de que, según él, este “activismo” esté prohibido por los estatutos o reglas fundamentales bajo las cuales operan las ONGs.

En la archidiócesis de Mwanza, Tanzania, la preocupación sobre la explotación sexual de los jóvenes llevó a la creación de un grupo de trabajo archidiocesano para instruir a los jóvenes sobre cómo responder si se les invita a participar en actividades sexuales “inmorales”.

El arzobispo Nkwande de Tanzania también mencionó que las ONG occidentales distribuyen lubricantes utilizados en el sexo gay en su arquidiócesis, un esfuerzo que, según él, se detuvo durante la administración de Trump, pero ha aumentado durante los casi cuatro años de la administración de Joe Biden.

En Kenia, el clero informa que el personal asociado con ONG promueve la homosexualidad en las aulas e incluso brinda apoyo financiero a jóvenes LGTBIQ+, lo que, según ellos, atraería a otros jóvenes, como si la orientación sexual fuera com9 teñirse el pelo según me interese… Es que son unos ignorantes y malas personas.

Los valores occidentales, afirman, también están siendo importados a África a través de las redes sociales, especialmente en lugares como Kenia, donde más del 60% de los residentes tienen smart phones (teléfonos móviles/celulares) .

El arzobispo Maurice Muhatia Makumba de Kisumu hace una clara distinción entre el mensaje traído por los evangelizadores en décadas pasadas y los mensajes de secularización y hedonismo promovidos en Kenia por las plataformas de redes sociales de hoy.

Según ellos, la proscripción ideológica en África a nivel personal y cultural se está moviendo en conjunto con la “colonización ideológica” a nivel de políticas públicas, algo que el Papa Francisco ha dicho que «destruye la personalidad humana.»

En Camerún, por ejemplo, el aborto es ilegal, pero se informa que las ONG occidentales otorgan subvenciones a clínicas de interrupción  del embarazo en Camerún para realizar abortos gratuitos, que son tolerados por el gobierno local.

En Obala, el obispo Sosthène Léopold Bayemi Matjei dijo que el contenido en redes sociales de países como Francia, el antiguo colonizador de este país centroafricano, está provocando una transformación dramática de los valores entre la juventud camerunesa.

Además de los cambios en el lenguaje y la vestimenta, el obispo Bayemi dijo que ahora tiene conocimiento de informes que indican que jóvenes están organizando colectivos de defensa de los Derechos LGTBIQ+ sexuales gracias a la información a través de videos en línea. «Son cosas que nunca imaginé», dijo. «Pero ahora vemos que están llegando».

En cuanto a la homosexualidad, varias naciones africanas (Uganda, Burkina Faso, Ghana, Kenia, Gambia, Senegal … ) han respondido aprobando crueles legislaciones para criminalizar a las personas LGBTQ+. Algunas de estas leyes hacen ilegal identificarse públicamente como gay, mientras que otras imponen severas penas, incluso la pena de muerte, para las relaciones homosexuales. Pero, en este caso, los obispos no siguen el reclamo del papa Francisco contrario a la criminalización de las personas LGTBIQ+. Obispos crueles, obispos cómplices, cuando no directamente responsables de la discriminación, acoso, persecución y muerte de cientos de personas.

En Tanzania, el arzobispo Nkwande señala el testimonio de San Carlos Lwanga, uno de los primeros africanos subsaharianos canonizados, como un testigo para el momento presente. El santo de Uganda y sus compañeros fueron martirizados en 1886 después de resistir los avances sexuales inmorales de un rey y negarse a renunciar a su fe católica.

Fuente Agencias ultraderechistas…

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Sínodo de la Familia y realidad LGTB: se consolida la tendencia a suavizar las formas sin cambios doctrinales de fondo

Domingo, 18 de octubre de 2015
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beso-gay-vaticanoInteresante reflexión de Dosmanzanas:

Tras su comienzo el 4 de octubre bajo el impacto de la salida del armario del sacerdote Krysztof Charamsa, el Sínodo sobre la Familia que está teniendo lugar en Roma ha cumplido ya su primera semana. Aunque la información es ahora más escasa que cuando hace un año tuvo lugar un primer sínodo sobre el tema, es un secreto a voces que la forma de abordar la realidad LGTB es uno de los asuntos que está sobre la mesa. Predomina, y esa parece que será la línea que se imponga, la idea de que debe mantenerse a capa y espada la doctrina oficial pero “suavizando” las formas. Un equilibrio difícil que se muestra aún más complicado si se recuerdan algunos puntos hirientes de esa doctrina.

El actual Sínodo de la Familia, que se extenderá hasta el próximo 25 de octubre y tiene carácter ordinario, es continuación natural del Sínodo extraordinario sobre la Familia que tuvo lugar hace ahora un año. Como se recordará, los documentos surgidos de aquel encuentro tuvieron entonces una notable repercusión, especialmente el informe preliminar que introducía una referencia a los dones que las personas homosexuales aportaban a la Iglesia Una referencia que fue retirada del informe final, que se atuvo al discurso habitual. Tras la esperanza que despertó inicialmente, aquel encuentro se saldo con un resultado que cualquiera interesado en la realidad de las personas LGTB católicas no podía sino considerar decepcionante.

En esta ocasión, a diferencia de entonces, no se conocerá ningún documento durante la reunión, y de hecho es muy posible que ni siquiera se elabore un informe final. Ello no impide conocer que la discusión sobre la realidad LGTB sí está presente, con una repercusión probablemente mayor de la que se preveía tras la bomba lanzada por Charamsa un día antes del inicio del Sínodo. Como era de esperar, el resultado de las discusiones no se adivina precisamente satisfactorio desde el punto de vista LGTB –hay una negativa rotunda a cambiar la doctrina– pero ello no oculta las tensiones internas y las cada vez mayores dificultades para mantener el discurso oficial. En especial, crece la conciencia de que el lenguaje tradicionalmente empleado por la jerarquía es percibido como inadecuado y falto de respeto.

En este sentido han de entenderse las palabras de Thomas Rosica, uno de los portavoces del Vaticano para el Sínodo, y que han sido especialmente difundidas (como pasa últimamente con casi cualquier declaración que no sea puramente condenatoria). El pasado martes 6 de octubre, en una rueda de prensa, Rosica señaló que “no nos compadecemos de las personas gais, sino que las reconocemos como lo que son. Son nuestros hijos e hijas, y hermanos y hermanas, y vecinos y colegas”. Por su parte, el cardenal italiano Edoardo Menichelli, arzobispo de de Ancona-Osimo, señalaba que si uno examina la misión y vocación de la familia, se da cuenta de que “un hermano gay” es parte de ella y que eso tiene repercusión en toda ella. También resultaban significativas las palabras de Charles Palmer-Buckle, arzobispo de Acra (Ghana) por provenir de una región con una potente LGTBfobia de base religiosa, que aseguró que el mundo debe tener paciencia con África para que esta aborde de una forma propia el tema de la homosexualidad. “Dadle a los países tiempo para tratar los asuntos desde nuestra propia perspectiva cultural”, afirmó, añadiendo que debe preservarse la “dignidad” de las personas.

Especial atención han llamado las palabras del cardenal Philippe Barbarin, primado de Francia y que destacó por su ferocísima oposición al matrimonio igualitario cuando era debatido en su país. Su intervención no se produjo en el Sínodo, sino en una conferencia que tuvo lugar en nuestro país, pero son sin duda indicativas del ánimo general. Barbarin señaló señala que la doctrina de la Iglesia “no es nueva” pero que el papa la explica “de una manera diferente” y añadió que “la Iglesia no puede rechazar a nadie por ser homosexual”, aunque dejó claro que se refería a un trato amable, no a un cambio doctrinal. Para Barbarin, “hay dos tipos de sacerdotes al recibir a los homosexuales, uno les dice que el reglamento de la Iglesia es una tontería y el otro solo se ciñe a él… mientras que el primero mata a Dios, el segundo mata a las personas”.

Los límites de “suavizar las formas”

En definitiva, el Sínodo se niega a modificar la doctrina, aunque parece consciente de que desde fuera esta es vista como discriminatoria. De ahí los esfuerzos por “suavizar las formas” y expresarse con un mayor respeto. Muy lejos estamos ni siquiera de los tímidos avances sugeridos por algunos obispos del norte de Europa, como aquel prelado alemán que hace poco llegó a hablar de bendiciones de parejas del mismo sexo (eso sí, en privado).

Es evidente, sin embargo, la poca coherencia de este enfoque de “suavidad en las formas y firmeza en el fondo”. No hace falta entrar en profundidades teológicas para ver que hay elementos de la doctrina oficial que difícilmente admiten “palabras amables”. Basta con ir a los propios documentos vaticanos. Así, por ejemplo, la Carta a los obispos sobre la atención pastoral a las personas homosexuales, de 1986, calificaba la “inclinación homosexual” de “objetivamente desordenada” por conducir a un “mal moral”. O puede recordarse también otro documento de 1992, Algunas Consideraciones acerca de la respuesta a propuestas legislativas sobre la no discriminación de las personas homosexuales. En este último documento se decía literalmente: “Existen ámbitos en los que no se da discriminación injusta cuando se tiene en cuenta la tendencia sexual: por ejemplo, en la adopción o custodia de niños, en la contratación de profesores o instructores de atletismo, y en el alistamiento militar”.

Decía este documento además que “las personas homosexuales, en cuanto personas humanas, tienen los mismos derechos que todas las demás personas, incluso el derecho a no ser tratados de una manera que ofenda su dignidad personal (cf. n. 10). Entre otros derechos, todas las personas tienen derecho al trabajo, a la casa, etc. Sin embargo, esos derechos no son absolutos. Pueden ser limitados legítimamente a causa de un comportamiento externo objetivamente desordenado. Esto, a veces, no sólo es lícito, sino también obligatorio; no sólo se impondrá a causa de un comportamiento culpable, sino también en el caso de personas enfermas física o mentalmente”.

Con textos así, “suavizar” la forma y tratar con respeto a las personas LGTB sin cambiar la doctrina se antoja muy difícil.

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