Cardenal Kazimierz Nycz

En una medida divergente de una historia de intensa defensa negativa de LGBTQ por parte de funcionarios católicos polacos, el cardenal Kazimierz Nycz de Varsovia ha expresado su apertura a protecciones legales para parejas del mismo sexo en el país.

En comentarios a Polsat News, Nycz afirmó que la iglesia debería mostrar una “cierta tolerancia” hacia aquellos que buscan formar parejas del mismo sexo a través de un contrato civil, siempre y cuando estas relaciones no sean iguales al matrimonio.

Estos comentarios llegan inmediatamente después de un reciente borrador de una ley de asociación publicado por la ministra polaca de Igualdad, Katarzyna Kotula, que propone que “dos adultos deberían poder registrar su relación en la oficina de registro independientemente de su género. Esto les daría los mismos derechos que a las parejas casadas en materia fiscal y de herencia, así como en la elección del apellido, entre otras cosas”, según Katholisch.de.

Un portavoz de la Arquidiócesis de Varsovia destacó más tarde que los comentarios de Nycz no deben entenderse como una expresión de apoyo al proyecto de ley, aunque Nycz también afirmó que la iglesia probablemente “no interferirá” en el proceso legislativo en el Parlamento con respecto a la ley recién redactada. Esta no interferencia difiere de un patrón de funcionarios católicos en Polonia que trabajan en conjunto con el ultraconservador Partido Ley y Justicia para promover políticas anti-LGBTQ+.

Aunque los comentarios del cardenal son escasos, cualquier nivel de apertura hacia las personas LGBTQ –y una promesa de neutralidad sobre la propia ley propuesta– son significativos a la luz de la historia de actitudes y políticas negativas LGBTQ impulsadas por la religión en Polonia.

Anteriormente, el arzobispo Marek Jedraszewski de Cracovia comentó en una homilía que Polonia sufría una “enfermedad del arco iris” y le agradó el trabajo de los defensores LGBTQ ante la opresión de los líderes comunistas de finales del siglo XX. Luego reiteró estas ideas en una carta pastoral, afirmando que la comunidad LGBTQ es la “próxima gran amenaza a nuestra libertad” y basada en “un rechazo radical De Dios”, con el apoyo de muchos de sus compañeros obispos.

En 2020, los obispos de Polonia emitieron un documento en el que afirmaban que la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad es “infalible” y aparentemente respaldaban la terapia de conversión. Aunque el obispo Józef Wróbel, obispo auxiliar de Lublin, negó más tarde que el documento respaldara la terapia de conversión, continuó respaldando la idea de que se puede cambiar la orientación sexual de una persona.

La Iglesia católica polaca es bien conocida por apoyar los intentos del Partido Ley y Justicia de erradicar los derechos LGBTQ, respaldar proyectos de ley para criminalizar la educación sexual en las escuelas y equiparar la homosexualidad con la pedofilia. La contribución de la iglesia al partido gobernante conservador ha exacerbado una situación de peligro y miedo para las personas LGBTQ+ en Polonia, que sigue siendo uno de los cinco países de la Unión Europea que no permiten el matrimonio ni las uniones civiles entre personas del mismo sexo.

El propio cardenal Nycz tiene un historial de acciones negativas para LGBTQ. En 2016, se unió a sus compañeros obispos para criticar las campañas para el diálogo entre católicos y defensores LGBTQ, y en 2020, describió el acto de colocar una bandera arcoíris sobre una estatua de Cristo como “profanación” y “vandalismo”.

Por lo tanto, si bien su llamado a una “cierta tolerancia” parece más bien suave, quizás sugiere un movimiento en una dirección más positiva, un movimiento que se alinea con lo que busca el pueblo de Polonia. Según Katholisch.de: “la mayoría de la población polaca apoyó la introducción de uniones civiles registradas para las parejas homosexuales“. Además, una encuesta separada realizada por el mismo medio de noticias descubrió que a pesar de que aproximadamente el 90% de la población es católica, el 65,7% de los polacos veía el papel de la iglesia en la vida pública como negativo, probablemente debido en gran parte a su posición LGBTQ negativa. .

De hecho, a pesar de la condena y la violencia, los católicos LGBTQ+ y sus aliados en Polonia han persistido en su resistencia a las políticas religiosas y seculares negativas para LGBTQ. Esta resistencia ha adoptado diversas formas: los padres se han pronunciado en defensa de sus hijos homosexuales, los activistas han combinado imágenes religiosas y queer para protestar contra las políticas negativas para las personas LGBTQ, y el sacerdote polaco Adam Świeżyński se unió al clero protestante para ofrecer una bendición a parejas LGBTIQ+, por nombrar algunos.

Se espera que los recientes comentarios del cardenal Nycz sean una señal de que los funcionarios católicos en Polonia están comenzando a escuchar al pueblo de Dios y al Espíritu de Dios que clama por justicia y paz.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 12 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

10 de diciembre. Escrito por Chantelle Billson

Se ha hecho historia en el tenis masculino, y  Joao Lucas Reis da Silva se convirtió en el primer jugador profesional masculino en activo en salir del armario.

La estrella brasileña de 24 años, situada en el puesto 401 del mundo en el ATP Tour, recurrió a Instagram para hacer el histórico anuncio.

Compartió una serie de fotos con su novio, el actor y modelo Gui Sampaio Ricardo, el domingo (8 de diciembre), y subtituló las imágenes: “Feliz cumpleaños. Feliz vida. Te amo mucho.”

Ricardo respondió escribiendo: “Te amo” (te amo).

El tenis tiene varias jugadoras queer y tiene una larga historia de estrellas lesbianas, como Martina Navratilova. La estrella del tenis rusa y actual jugadora top 10, Daria Kasatkina, salió del armario públicamente en 2022. La argentina Nadia Podoroska, en un momento número 36 del mundo, hizo lo mismo unos meses después.

El ex número 57 del mundo, el estadounidense Brian Vahaly, se declaró gay en 2017, 10 años después de retirarse del deporte, y arrojó luz sobre algunas de las barreras que enfrentan los jugadores masculinos homosexuales.

“Escuché comentarios homofóbicos todo el tiempo en el vestuario, en mi cara, a mis espaldas”, dijo a  The Telegraph en 2018. “Eso era solo una parte de la cultura”.

Fuente PinkNews

La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) ha expresado su oposición a las regulaciones recientes propuestas por el Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS) federal que exigen la no discriminación por motivos de identidad de género y orientación sexual, entre otros factores.

La regulación contra la discriminación se propuso para proteger la igualdad de acceso a todos los programas del HHS, que abarcan áreas de medicina, salud pública y servicios sociales e incluyen más de 100 servicios diferentes. La regulación propuesta también establece que cualquier entidad que busque un contrato con el HHS entiende que para ser elegible debe cumplir con los requisitos de no discriminación.

Según Crux, los líderes de la iglesia han abogado habitualmente por exenciones religiosas a tales cláusulas de no discriminación en las reglas y regulaciones gubernamentales, pero dicha exención no está incluida en la regulación propuesta por el HHS.

En una carta enviada el 20 de noviembre, el asesor legal de la USCCB expresó incertidumbre y desaprobación por el acuerdo de no discriminación, criticando específicamente las protecciones contra la discriminación por motivos de identidad de género y sexualidad. El abogado escribió:

“A falta de una explicación, nos preocupa que, para los programas y servicios de salud, el requisito de no discriminación por motivos de identidad de género pueda interpretarse para requerir la prestación de la llamada ‘atención de afirmación de género’ y la exclusión de todas las demás formas de tratamiento para la disforia de género, especialmente en menores. . .

“Simplemente, el requisito de no discriminación por motivos de orientación sexual podría construirse para exigir la prestación de asesoramiento y otros cuidados que afirmen la atracción hacia el mismo sexo, excluyendo nuevamente todas las demás formas de asesoramiento y otros tratamientos, especialmente los menores.

“Dadas las ambigüedades en la regulación propuesta actual, y por las razones expuestas aquí y en nuestros comentarios anteriores, instamos al Departamento a rechazar el requisito propuesto de no discriminación por motivos de ‘orientación sexual e identidad de género‘”.

Esta no es la primera vez que la USCCB se opone a las políticas del HHS que protegen a las personas por motivos de identidad de género y sexualidad; En 2022, la conferencia criticó las revisiones de la Ley de Atención Médica Asequible que buscaban crear entornos de atención médica más inclusivos. En 2020, la USCCB elogió a la administración Trump por rechazar las protecciones del HHS para las personas transgénero.

La USCCB continúa ignorando los consejos de los profesionales de la salud, las historias personales de personas transgénero y queer y el llamado pastoral a la justicia cuando se trata de una atención médica adecuada, segura y eficaz para las personas trans y queer. El “tratamiento” que busca curar a las personas queer y trans no es tratamiento, y bloquear el acceso a tratamiento y terapia adecuados para personas queer y trans es negar atención que les salve la vida. Para argumentar en contra de la no discriminación, como lo hace Estados Unidos. lo que los obispos han hecho rutinariamente, es argumentar en contra de la justicia.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 9 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

Cameron Jamal Miikquise Thompson, mujer transgénero de 18 años

Era una persona muy dulce y tranquila, dijo su tía.

Por Daniel Villarreal jueves 19 de diciembre de 2024

 Una mujer transgénero negra de 18 años llamada Cameron Jamal Miikquise Thompson fue asesinada a tiros en Tuscaloosa, Alabama, el lunes. La policía arrestó a un sospechoso menor de edad no identificado y lo acusó de asesinato cuando era adulto. La familia de Thompson sospecha que su asesinato fue un crimen de odio y la policía sospecha que puede tener que ver con los comentarios que hizo sobre su presunto asesino.

Thompson salió de su casa alrededor de la medianoche del pasado lunes, pero alrededor del mediodía, su madre notó que solo había tomado su teléfono, dejando su bolso y otros artículos personales en su habitación. Su madre intentó llamar pero el teléfono de Thompson saltó al buzón de voz.

“No era propio de ella dejar sus pertenencias”, dijo a AL.com la tía de Thompson, Tara Matthews.

Alrededor de las 4 de la tarde, la familia de Thompson llamó a la policía para informar que ella estaba desaparecida. La policía les informó que habían encontrado un cuerpo unas horas antes. La posterior madre de Thompson identificó el cuerpo como el de su hija.

La policía dice que le habían disparado varias veces en las primeras horas de la mañana. Los residentes cercanos informaron haber visto su cuerpo en el patio de una casa cerca del extremo este de la calle 35 de la ciudad.

La unidad de delitos de la ciudad dijo que el motivo parece estar relacionado con comentarios que Thompson pudo haber publicado en las redes sociales sobre la orientación sexual del sospechoso, informó WBMA.

El asesinato marca el vigésimo homicidio investigado en Tuscaloosa este año, un máximo anual histórico, informóm The Tuscaloosa Thread reported El homicidio también marca el número 27 en el condado este año. Se sospecha que Thompson es al menos la víctima número 31 de asesinato trans o de género no conforme este año.

“Era una persona muy dulce, muy agradable, nunca conoció a un extraño”, dijo su tía, Tara Matthews. “Le encantaba el cabello y las uñas…. Era muy tranquila, muy reservada, siempre muy reservada”, añadió, señalando que su familia y amigos la querían.

Thomson se había graduado recientemente de Job Corps, un programa administrado por el Departamento de Trabajo de Estados Unidos que ofrece educación y formación vocacional gratuita a jóvenes. Trabajó en United Parcel Service (UPS). Otra de las tías de Thompson, Tara Maneice, escribió en una campaña de financiación colectiva de GoFundMe: “Mi hermana no tiene una póliza de seguro de vida, así que solicito ayuda para darle un entierro adecuado”.

El funeral de Thompson se llevará a cabo el 3 de enero de 2025. La campaña de financiación colectiva ha recaudado 4.282 dólares de su objetivo de 4.500 dólares hasta el jueves por la noche.

Los jóvenes trans sureños negros se enfrentan desproporcionadamente a la violencia armada

En 2023, hubo 35 homicidios de personas transgénero o de género expansivo, según el grupo Everytown for Gun Safety. De ellos, el 80% fueron asesinados con arma de fuego. En 2023, el 50% de los homicidios con armas de fuego fueron de mujeres trans negras.

“Al menos el 19% de las muertes violentas de personas trans fueron a manos de una pareja íntima o un familiar. El 68% de estas muertes fueron con arma de fuego”, escribió el grupo en su sitio web.

El grupo también señaló que el 44% de los homicidios de personas transgénero y de género expansivo que ocurrieron entre 2017 y 2023 ocurrieron en el Sur. Aproximadamente el 34% de los homicidios con armas de fuego de personas transgénero y de género expansivo siguen sin resolverse, y el 57% de las víctimas tenían menos de 30 años.

Fuente LGBTQNation

Del perfil de Litterland en X:

“Los acontecimientos extraordinarios no cambian el alma de un hombre, sino que la precisan, como un golpe de viento que se lleva las hojas muertas y deja al desnudo la forma de un árbol, sacan a la luz lo que permanecía en la oscuridad y empujan el espíritu”.

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Irène Némirovsky

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Fotografía de Federica Corbelli

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Del blog Umbrales de Luz:

Asamblea europea de las Comunidades Cristianas de Base Pesaro (Italia), 20-22 de septiembre de 2024

Saludo y presentación

Amigas, amigos: os saludo cordialmente. ¡Gracias por habernos invitado a Itziar y a mí! ¡Gracias por estar aquí! La vida, su aliento profundo nos reúne en esta bella Pésaro. Aquí, a orillas del Adriático, que forma parte del Mediterráneo, nos sentimos unidas a todos los mares y a todas las tierras. Somos hermanas y hermanos de la comunidad de todos los seres humanos, y de la comunidad de Jesús, el profeta de Nazaret que anunció el Jubileo de la libertad y de la fraternidad-sororidad universal. Su anuncio, su llamada, su presencia nos reúnen.

No sé si exageraré si digo que buena parte de quienes nos reunimos aquí nos sentimos en una delicada encrucijada de nuestra trayectoria vital: la voluntad no ceja, pero las energías menguan; la llama que nos ha animado durante décadas sigue encendida, pero el cansancio se deja sentir y las preguntas aumentan. ¿Nos queda aún suficiente aliento?

En esta encrucijada es donde quiero situar las reflexiones que siguen sobre la espiritualidad integral. Quiero deciros, sencilla y cordialmente, y volver a decirme: Sí, hermanas, hermanos, podemos respirar en paz, sin aferrarnos a ningún logro ni a ningún empeño. También estas comunidades pueden aún hoy respirar e infundir aliento, libres del fruto logrado o del fracaso cosechado en nuestra misión, en nuestros largos años de entrega generosa. No tengo más que agradeceros y felicitaros por lo que habéis sido y hecho, por lo que seguís siendo y haciendo todavía.

Dividiré mis reflexiones en seis puntos. Empezaré señalando la profunda crisis civilizacional que vivimos y la urgencia espiritual que salta a la vista. Tras aclarar en un segundo punto lo que entiendo por “espiritualidad integral”, el tema que me ha sido propuesto, dedicaré los cuatro siguientes puntos a exponer cuatro ideas que considero claves para comprender y vivir dicha espiritualidad integral: en primer lugar, la espiritualidad es fruto y agente a la vez de la transformación integral; en segundo lugar, la transformación política es requisito indispensable para una transformación espiritual; en tercer lugar, la esperanza constitutiva de la espiritualidad no consiste en esperar la realización de la utopía, sino en vivir impulsados por el espíritu de la vida; y en cuarto lugar, la experiencia mística percibe la plenitud utópica como realidad presente.

1. Crisis civilizacional y urgencia espiritual

No me parece exagerado decir que nunca nuestra especie humana Sapiens ha vivido una época de cambio y de crisis como ésta que nos ha tocado vivir justamente a nosotros, la generación nacida en las décadas de los años 40 y 50 del siglo XX, la inmensa mayoría de entre nosotras y nosotros. Nunca los cambios y los peligros fueron tan profundos, rápidos y globales; son  cambios que afectan prácticamente a todos los individuos de la especie: ocho mil millones.

Nunca las paradojas fueron tantas y tan radicales. Nunca los seres humanos hemos sido tan dueños y señores de la Tierra, y a la vez tan esclavos los unos de los otros, y de nosotras mismas. Nunca hemos sido tan poderosos, y a la vez tan inseguras y vulnerables. Nunca hemos sido a la vez tan sabios y dementes, tan creadoras y depredadoras, tan innovadores y exterminadores. Nunca hemos dispuesto de tantos remedios para la enfermedad y el hambre, pero nunca hemos dejado morir a tantos millones de personas a consecuencia de la pobreza, la soledad y la angustia. Nunca hemos poseído tanto conocimiento científico y tanta tecnología, pero nunca hemos sido actoras y víctimas de tanto control y de tanta opresión universal, nunca hemos fabricado tantos instrumentos de destrucción de la vida, ni hemos corrido el riesgo de perder el dominio de nuestras propias máquinas inteligentes. Nunca hemos podido acceder a tanta información instantánea y global, pero nunca se han difundido tantos bulos interesados y perniciosos. Nunca hemos tenido a mano tantos medios para mejorar nuestra especie humana hasta límites jamás sospechados, pero nunca hemos estado tan cerca de arruinarla para siempre. Nunca hemos tenido tan al alcance la paz y la justicia para toda la humanidad, pero nunca nos hemos armado tanto todos contra todos, y nunca desde la II Guerra Mundial ha habido tantos países, hasta 92, involucrados en 56 conflictos armados. Nunca tanto como hoy hemos podido ser hermanas y hermanos de todos en una comunidad planetaria de pueblos confederados, pero nunca nos hemos empeñado tanto en una loca competición planetaria de todos contra todos y contra nosotras mismas. Nunca hemos disfrutado de tantos recursos para satisfacer nuestras necesidades, pero nunca hemos generado tantas necesidades frívolas e insaciables, a costa en primer lugar de las más indigentes y a costa, al final, del bienestar universal. Nunca fueron tantas las oportunidades ni tantas y tan graves las amenazas, desde el cambio climático hasta la inteligencia artificial generativa.

Tal es el panorama de nuestro mundo, de esta humanidad nuestra, maravillosa y contradictoria, inacabada como todas las especies vivientes. Somos una especie dotada de asombrosas capacidades, pero aún incapaz de querer gestionarlas sabiamente, incapaz de la verdadera libertad, a saber, de querer el bien ajeno tanto como el propio y de ser feliz haciéndolo. No seremos libres hasta que lleguemos a eso, y me pregunto si hemos avanzado algo y si vamos a avanzar.

He ahí el reto que el Homo Sapiens tiene ante sí como nunca antes desde que surgió en la Tierra hace 300.000 años. En esa crisis radical, en esa encrucijada histórica, debemos escoger entre la vida común y el colapso común. ¿Podremos sobrevivir colectivamente a esta profunda asfixia vital común que nos amenaza? ¿Podremos hacer efectiva la “valiente revolución cultural” que ha reclamado el papa Francisco?

No niego mi zozobra, mi duda de que lo vayamos a hacer. Pero no dudo en decir: “Sí, podemos”. Pero habremos de quererlo verdaderamente e invertir en ello nuestras inmensas capacidades y los enormes recursos económicos que dedicamos a conquistar el espacio y a hacernos la guerra. Tampoco dudo en decir: solo será posible una revolución cultural si emprendemos una profunda transformación espiritual, un camino de espiritualidad personal e institucional, individual y planetaria, “política” en el sentido más pleno. Está en juego nuestra supervivencia personal y universal. Que todas, todos, podamos respirar a fondo en todos los sentidos: he ahí la cuestión. De esa espiritualidad depende el presente y el futuro de esta humanidad, de su civilización.

Al decir espiritualidad no me refiero a creencias, dogmas, ritos e instituciones religiosas que hoy carecen de sentido para una amplia mayoría creciente. Tampoco me refiero a prácticas llamadas “espirituales” en oposición a otras prácticas (mentales o físicas, académicas, profesionales o políticas). Ni me refiero a una supuesta “dimensión interior” de la persona en contraposición a la llamada “dimensión exterior”. También este tipo de contraposiciones han perdido su sentido. La espiritualidad significa más bien ensanchar la conciencia y vivir el amplio respiro universal, personal e institucional. Recordemos la raíz indoeuropea del término espiritualidad: –sp, raíz que comparten otros términos como espíritu, esperanza, espacio… Necesitamos vivir, comprender y expresar la espiritualidad en un paradigma que corresponda a la amplitud sugerida por el mismo término, en un paradigma integral, coherente con la cosmovisión generalizada en nuestra cultura. Necesitamos una espiritualidad integral que puede ofrecer la inspiración y el aliento que necesita el mundo en su encrucijada. ¿Qué significa, pues, “espiritualidad integral”?

2. ¿Qué se entiende por espiritualidad integral?

Ken Wilber es quien ha hecho un mayor esfuerzo en nuestro tiempo por ofrecer un modelo holístico, un “paradigma holográfico”, una exploración sobre la experiencia humana profunda “en la frontera de todos los saberes”, teniendo en cuenta los “tres ojos del conocimiento”, una “visión integral” que abarca los ámbitos de la ciencia, la psicología, la filosofía, las diversas tradiciones sapienciales, espirituales y/o religiosas. Propone así un marco teórico-práctico que comprende la experiencia espiritual desde un enfoque o visión integral [1].

El autor desarrolla para ello un modelo complejo que denomina “los cuatro cuadrantes” y que subyace a todas sus reflexiones y escritos sobre la espiritualidad. Distingue sin separar cuatro esferas o cuadrantes constitutivas de la espiritualidad:

1) El cuadrante superior izquierdo corresponde al YO INTERIOR INDIVIDUAL (mi mundo subjetivo: ideas, emociones, afectos y desafectos, deseos y rechazos, creencias…);

2) el cuadrante inferior izquierdo representa el NOSOTROS INTERIOR COLECTIVO (el mundo intersubjetivo y cultural: pertenencia social, identidad grupal, símbolos y valores compartidos…);

3) el cuadrante superior derecho representa el ELLO EXTERIOR INDIVIDUAL (el organismo individual objetivo, físico-biológico: átomos, moléculas, células, circuitos neuronales, ADN…);

4) el cuadrante inferior derecho figura el ELLO EXTERIOR COLECTIVO (el entorno físico e institucional, inter-objetivo: tierra, cosmos, leyes, instituciones, organizaciones políticas, económicas…).

Ninguna de estas cuatro esferas o dimensiones está separada de todas las demás, sino constitutivamente ligada a todas ellas. Toda parte está relacionada con todo, todo fenómeno con todos los fenómenos, toda vivencia con todas las vivencias.

Entre todas las ciencias y saberes actuales existe un amplio consenso en este paradigma o marco general de comprensión de la realidad en su conjunto. No solo la física y la biología, sino también la psicología y la sociología, la antropología y la filosofía nos sugieren una cosmovisión, un paradigma holístico, integral, interdimensional e interdisciplinar. Ninguna perspectiva de la realidad es separable de las demás perspectivas. Ningún conocimiento es separable del conjunto de los demás conocimientos. Y son también inseparables el decir, el comprender y el vivir.

Pues bien, este mismo paradigma holístico, integral, se nos impone a la hora de decir, de comprender y de vivir la espiritualidad. La espiritualidad no es una experiencia o una dimensión vital separada o desligable de las múltiples dimensiones interrelacionadas que nos configuran como organismos en general, y como organismos vivientes, sintientes, conscientes en particular. La espiritualidad es la mirada profunda a la que nos abren todas las miradas en su interrelación. Es la experiencia vital profunda, integral, que emerge de todas las experiencias. Por lo tanto, no podemos hablar de la espiritualidad ni comprenderla ni vivirla en el viejo paradigma metafísico, dualista y compartimentado, si queremos que la espiritualidad sea inspiradora para nosotros mismos y para los hombres y las mujeres de hoy, al menos en esta cultura que llamamos occidental. Y me atrevo a decir que este paradigma holístico, especialmente marcado por el desarrollo y la difusión del conocimiento científico interdisciplinar, se acabará imponiendo a nivel planetario a medida que se universaliza el acceso a la universidad. No significa ello que la ciencia empírica, positiva, basada en la medición y el cálculo matemático, agote el conocimiento de la realidad en su misterio profundo. Ciertamente no. Pero parece innegable que la espiritualidad es cada vez más incompatible con creencias en entidades metafísicas (espíritus, dioses…), revelaciones divinas y dogmas infalibles, propios de un paradigma mítico premoderno. La “espiritualidad integral” presupone – y también en ello insiste Ken Wilber – que sea comprendida de manera coherente con la cosmovisión científica interdisciplinar del mundo [2].

En este mismo sentido, no puedo menos de mencionar a Raimon Panikkar, de madre catalana y padre hindú,sacerdote en los márgenes del sistema católico, científico, filósofo, teólogo, maestro espiritual, promotor del diálogo intercultural e interreligioso, místico fronterizo, transfronterizo, que resumió su periplo espiritual en aquella bella, memorable confesión: “Marché [de España a la India] cristiano, me descubrí a mí mismo hindú y volví budista, sin haber dejado de ser cristiano”. En él confluían, reconocía, cuatro grandes ríos: el cristiano, el hindú, el budista y el secular.

En la introducción al segundo volumen de sus Obras Completas, escribe: “¿Qué tipo de espiritualidad es propio de nuestro tiempo? Intentar definir cómo ha de ser la espiritualidad de nuestro tiempo es ya una paradoja: la solución no está en la respuesta, sino ya en la pregunta; es decir, en la misma formulación de la pregunta y en el hecho de sentir la necesidad de esta espiritualidad, aunque no podamos dar la respuesta. Presento, no obstante, un esbozo de respuesta diciendo que la espiritualidad debe ser integral: esto significa que debe involucrar al ser humano en su totalidad. Y entonces hay que preguntarse: ¿Qué es, pues, el ser humano? […]. El ser humano es esta realidad que expresan las cuatro palabras griegas soma – psyché – polis – kosmos” [3]. Es decir: cuerpo, psiquismo, sociedad, mundo o cosmos.

Yo añadiría que no solo el ser humano es cuerpo, psiquismo, sociedad y naturaleza o cosmos. También lo es todo ser viviente, al menos todo viviente animal. También un perro, un pájaro e incluso, en alguna medida, un gusano o una esponja de mar son cuerpo físico, relación social, psiquismo individual y cosmos. Todas somos polvo de antiguas estrellas y todas provenimos de la misma bacteria primera. Todos somos hermanos. En cuanto al límite entre los seres vivientes y los seres que llamamos inertes ¿es acaso tan claro y definitorio como habitualmente pensamos? En cualquier caso, cada organismo viviente vive de las partículas, los átomos y las moléculas que lo nutren, y su autonomía depende del entorno físico y biológico que lo rodea, y de la energía del sol que lo mantiene vivo y que orbita dentro de la Vía Láctea, que junto con todas las galaxias orbita en un universo que no tiene ni comienzo ni fin definibles y se halla en permanente creación, tal vez en eterna creación.

3. La espiritualidad es fruto y agente de una transformación integral

Al mismo tiempo, sin embargo, cada organismo, por mínimo que sea, actúa a su vez sobre aquello mismo que lo hace ser. El bosque crece gracias a la lluvia, pero a su vez contribuye al surgimiento de las condiciones que provocan la lluvia. Una dosis de serotonina puede mejorar mi estado anímico o mi relación con las personas, pero mis circunstancias físicas y sociales también pueden a veces surtir el mismo efecto sin acudir a la farmacia. Mis ideas y emociones dependen también de mi sistema digestivo, y de la sociedad a la que pertenezco, de la tierra que habito, del sistema político y económico por el que soy regido. Pero también la política, la economía, la naturaleza, la cultura, el bienestar social y mi salud corporal dependen de mis pensamientos y decisiones personales. Todo interactúa con todo, todo está interrelacionado con todo, todo depende de todo en alguna medida. La dependencia es interdependencia. Leer más…

Matthew LaBanca in “Communion”

Un músico y educador de larga trayectoria pastoral que fue despedido por casarse con su pareja del mismo sexo escribió una obra  para una persona basada en su experiencia que recientemente se representó en Off-Broadway.

La obra, Communion, escrita por Matthew LaBanca, se representó en el teatro de Nancy Manocherian. Cuando fue despedido por la Diócesis de Brooklyn en 2021, LaBanca rechazó un acuerdo de confidencialidad de $20,000 de la diócesis. Después de que su despido se hiciera público, el músico dijo que recibió numerosos mensajes de apoyo.

“Mucha gente se acercó para compartir sus historias y preguntar: ‘¿Qué hago? Lo siento por ti y yo mismo tengo miedo’”, dijo LaBanca recientemente al National Catholic Reporter.

Según New Ways Ministry, ha habido más de 100 casos públicos de empleados de iglesias LGBTQ+ en los EE. UU. que fueron despedidos, obligados a renunciar o tuvieron ofertas de trabajo rescindidas desde 2007.

Después de haber trabajado para la iglesia en una capacidad u otra desde 2001, LaBanca estaba devastado por cómo lo trató la diócesis. No solo perdió su trabajo diario y los beneficios que conllevaba, sino que también sufrió las heridas espirituales de ser excluido por su comunidad de fe. Le dijo a NCR:

“Cuando una persona de fe LGBTQ se da cuenta de que la iglesia en la que creció, que lo nutrió, que lo llamó, no solo lo etiqueta como intrínsecamente desordenado, sino que lo trata de esta manera, es profundamente doloroso. Rechacé [el acuerdo] para poder hablar no solo por mí, sino para arrojar luz sobre lo que sucedió y la práctica en la iglesia”.

LaBanca y Rowan se casaron el 1 de agosto de 2021. El 13 de octubre, la Diócesis de Brooklyn, Nueva York, despidió al instructor de música de sus dos puestos. (Cortesía de Matthew LaBanca)

Estas experiencias, así como los mensajes antes mencionados de simpatizantes y personas en situaciones similares, inspiraron la obra unipersonal de LaBanca. Espera que el humor y la franqueza de Communion brinden algo de esperanza o consuelo a otras personas que han sido excluidas por la iglesia.

“Si pudiera contribuir a la curación de aquellos excluidos en nombre de la pureza en lugar de ser aceptados en nombre del amor”, dijo LaBanca, “entonces es lo que quería hacer”.

La obra gira en gran parte en torno a la época de LaBanca como profesor de música en la Academia Católica St. Joseph en Queens. Con una duración de poco más de una hora, en Communion LaBanca no solo se interpreta a sí mismo, sino también a su madre, un sacerdote gay y el director de St. Joseph’s, entre otros personajes. La mayoría de los personajes tienen contrapartes de la vida real, mientras que otros son amalgamas de personas con las que interactuó LaBanca.

El director de la Academia St. Joseph fue un firme defensor de LaBanca, y el dramaturgo le dedica un monólogo en Communion.

En la obra, LaBanca toca el piano y el glockenspiel, y el público actúa como un coro. Kim Simring, la directora de la obra, dijo que espera que la obra logre su objetivo previsto de fomentar la comunión entre los miembros del público. Simring dijo:

“‘La prioridad individualista en nuestra cultura es, creo, muy dañina. Quiero que la gente que asista se vea a sí misma como parte de un todo más grande y no solo como un individuo en el mundo, desconectado de otras personas y cosas’”.

Simring elogia el tono de LaBanca a lo largo de la obra, que se abstiene de predicar un “estilo inverso de fuego y azufre contra la Iglesia”.

Como dice LaBanca, Communion es “una historia de lo que sucedió a través de una lente humana, a través de la lente de mi experiencia: el humor, los matices y el dolor”.

Aunque LaBanca ahora enseña en una escuela pública y ha dejado de asistir a misa regularmente, dice que su fe en Dios no se ha visto sacudida. Ocasionalmente proporciona música en las liturgias, lo que lo ayuda a “conectarse con la verdad universal de todo: siempre eres católico; tienes la hermosa marca en tu alma y siempre será parte de mí“.

La obra termina con LaBanca entregando finalmente la llave de la escuela, que había estado guardando, simbolizando así una nueva relación con la Iglesia institucional.

“Me doy cuenta de que, al final, la Iglesia no es Dios; Dios está en las personas “, dijo. “Y es por ellos por los que vale la pena luchar”.

—Jeromiah Taylor (él), New Ways Ministry, 7 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

Navin Kariyawasam

El médico trans Navin Kariyawasam ha explicado perfectamente por qué los jóvenes trans “deben tener la autonomía” para acceder a la atención médica afirmativa de género, tras una ola de prohibiciones y restricciones legislativas.

Desde 2022, 26 estados en los EE. UU. han prohibido la atención médica afirmativa de género, incluidos los bloqueadores de la pubertad, para los jóvenes trans, mientras que los legisladores continúan implementando proyectos de ley que restringen el acceso a la atención médica.

De acuerdo conThe Williams Institute, hay poco más de 300,000 jóvenes trans en EE. UU. de entre 13 y 17 años. De ese número, casi el 40 por ciento vive en estados que prohíben la atención médica afirmativa de género.

A pesar de lo que han sugerido los legisladores anti-trans, estas leyes transfóbicas tienen un efecto adverso en la salud mental de los jóvenes trans y no binarios, con uno de cada seis sufriendo de depresión y ansiedad relacionadas con la transfobia.

El médico trans, Navin Kariyawasam, explicó en un artículo publicado por la American Civil Liberties Union-Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU) que el acceso a la atención médica y el apoyo para los jóvenes trans no solo es beneficioso estadísticamente, sino que puede salvar vidas.

“En mi trabajo, he encontrado que hablar con los jóvenes sobre su género lleva a conversaciones realmente fructíferas sobre preocupaciones o curiosidades que pueden tener”, escribió. “Pero la atención médica, y la atención sanitaria en un sentido más amplio, no se trata solo de preguntas y respuestas. Se trata de crear un espacio para conversaciones complejas que permitan a los jóvenes y a sus familias saber que podemos recorrer juntos este camino de autodescubrimiento.”

La graduada en Medicina de la Universidad de Toronto agregó que los jóvenes deben poder “tomar decisiones sobre sus cuerpos sin interferencia política” y deberían tener ese derecho.

Explicó que, desde una edad temprana, tenía la capacidad de experimentar con los roles de género, lo que la llevó a tener “pensamientos más complejos” sobre su identidad de género.

“Mientras navegaba por este complejo desarrollo, no tenía adultos en mi vida a quienes pudiera recurrir para obtener orientación yy apoyo con mi género”, continuó. “Por eso, como persona trans y como médico, sé lo importante que es que los jóvenes y sus familias puedan hablar con proveedores de atención médica de confianza sobre las incertidumbres que enfrentan o las preguntas que tienen.”

Enfrentando la teoría de conspiración de que la atención médica afirmativa de género se usa para obligar a los menores de 18 años a identificarse como trans, Navin Kariyawasam continuó diciendo que nunca busca “diagnosticar” un género, sino escuchar a los jóvenes.

“Nadie toma la decisión de buscar atención médica afirmativa de género por capricho. Para aquellos que consideran la atención médica afirmativa de género como una decisión drástica, he visto que, de hecho, es algo que se considera cuidadosamente por los jóvenes, sus familias y su proveedor.

“Esos son quienes deben tomar esas decisiones. Los gobiernos no deberían tener la autoridad para decidir sobre nuestros cuerpos, y la proliferación de prohibiciones de atención médica afirmativa de género no solo es profundamente transfóbica, sino que también establece un precedente peligroso.”

Fuente PinkNews

13 de diciembre. Escrito por el reportero de PinkNews

Los defensores de los derechos humanos han respondido después de que Arabia Saudita fuera elegida sede de la Copa Mundial de fútbol masculino en 2034, a pesar de las leyes antigays del país.

Las 211 naciones representadas durante una reunión del Congreso Extraordinario de la FIFA de tres horas de duración el miércoles (11 de diciembre) votaron a favor de la candidatura del país de Medio Oriente, además de decidir sobre los anfitriones propuestos para la Copa del Mundo 2030.

Arabia Saudita se convirtió en el único postor después de que la candidatura de 10 miembros de la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN) no obtuviera apoyo y se retirara una candidatura conjunta de Australia y Nueva Zelanda.

Los seguidores LGBTQ+ se sorprendieron al saber que Arabia Saudita sería la sede del prestigioso torneo tan pronto después de que se celebrara en Qatar, donde también es ilegal ser gay.

A raíz de la noticia, los defensores de los derechos humanos condenaron la medida como un “momento de gran peligro”. Un total de 21 organizaciones, incluidas Amnistía Internacional, Human Rights Watch, FairSquare y más, publicaron una declaración conjunta advirtiendo sobre los “conocidos y graves riesgos para los residentes, los trabajadores migrantes y los aficionados visitantes por igual”.

“Al otorgar la Copa del Mundo de 2034 a Arabia Saudita sin protecciones significativas, la FIFA ha decidido hoy ignorar nuestras advertencias y descartar sus propias políticas de derechos humanos“, escribió.

“Hoy en día, no faltan pruebas de trabajadores migrantes explotados y sometidos al racismo, activistas sentenciados a décadas de prisión por expresarse pacíficamente, mujeres y personas LGBTQIA+ que enfrentan discriminación legalizada, o residentes desalojados por la fuerza para dar paso a proyectos estatales.

“Es obvio que sin una acción urgente y reformas integrales, la Copa del Mundo de 2034 se verá empañada por la represión, la discriminación y la explotación a escala masiva“, señaló.

Las organizaciones explicaron que “la FIFA ha aceptado desde hace tiempo que tiene una responsabilidad clara” de defender los derechos humanos. “Si bien la población saudita sin duda merece experimentar la alegría que el deporte internacional puede brindar, esto no puede lograrse a cualquier precio“, continúa el comunicado. “Debe ir de la mano de medidas para garantizar los derechos que su gobierno les sigue negando”.

La homosexualidad es ilegal en Arabia Saudita, con la pena de muerte entre los castigos para quienes hayan participado en actos con personas del mismo sexo. Además, los temas LGBTQ+ están censurados y es ilegal ser trans porque la Ley Sharia prohíbe lo que describe como “travestismo”.

Una monarquía teocrática implacable con el colectivo LGTB

Arabia Saudita es uno de los lugares más brutalmente anti-LGBT en el mundo, con gays flagelados públicamente por el estado.

Hay que tener en cuenta que, en Arabia Saudí, una monarquía absoluta y teocrática, no existe un Código Penal propiamente dicho, sino que la justicia se aplica en base a la interpretación que los jueces islámicos hacen de la sharía, que puede variar enormemente (entre otros factores, según la clase social y la nacionalidad del «culpable»: normalmente los castigos son mucho más duros para trabajadores inmigrantes de origen no occidental que para los miembros de las clases altas del país).

Por lo que se refiere a la esfera LGTB, las penas más elevadas, incluyendo la muerte —pero también la cárcel o castigos físicos, como los latigazos públicos— corresponden al mantenimiento de relaciones homosexuales. En caso de reincidencia la pena de muerte es aún más probable. Otro tipo de «ofensas» son castigadas de modo diverso.

Nos hemos hecho eco de algunos casos: En marzo de 2023, Eden Knight: mujer trans saudita se suicida después de ser ‘obligada a la detransición’. En agosto de 2022, una estrella de TikTok fue arrestada por video con presuntos ‘trasfondos lésbicos’ por la policía saudita. En noviembre de 2019, dos periodistas sauditas fueron retenidos en un centro de asilo después de ser descubiertos como homosexuales por el gobierno por contacto con medios extranjeros. Ese mismo año, en mayo, un hombre fue ejecutado en Arabia Saudí tras admitir haber tenido sexo gay, una confesión inventada.

En marzo de 2018, se produjo el  trágico suicidio de un adolescente gay en Arabia Saudi. En una serie de post online publicados por Roshan, de 15 años, contaba que vivía amenazado de muerte por su padre después de que su familia descubriera su sexualidad.

Más allá de las condenas y arrestos, también nos hemos hecho eco de iniciativas que muestran la homofobia de estado en el país saudí: desde la intención de las autoridades de expulsar del sistema educativo a homosexuales y chicas de aspecto masculino hasta la oposición del gobierno al uso del dominio .gay en Internet, o, aún más grave, la iniciativa para castigar con la pena de muerte a quienes hagan pública su orientación sexual en redes sociales y medios.

Fuente Pink News/Cristianos Gays

Las familias calificaron de injusta y peligrosa la decisión del Congreso Nacional de prohibir el financiamiento estatal para las terapias de hormonización, advirtiendo que sus hijxs han sido discriminadxs. La encuesta fue aplicada a 269 familias por la “Red Nacional de Mapadres y Cuidadores de Niñeces y Juventudes Trans-Diversas”

 Una encuesta aplicada a 269 madres, padres y/o cuidadores de niños, niñas y adolescentes trans arrojó que la decisión del Congreso Nacional de prohibir el financiamiento estatal para las terapias de hormonización tiene muy angustiadas y preocupadas a las familias, en un contexto donde la mayoría de sus hijos/as han sido/a discriminados/as en razón de la identidad de género.

Desarrollado por la “Red Nacional de Mapadres y Cuidadores de Niñeces y Juventudes Trans-Diversas”, el sondeo consultó también las opiniones sobre el Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género (PAIG) del Ministerio de Desarrollo y la Familia y la Circular 812 del Ministerio de Educación, los cuales fueron muy bien evaluados por las familias.

En la encuesta, el 56,8% de las familias reportó que sus hijos/as trans han sido víctimas de violencia, expresada en discriminación, agresión verbal, física o psicológica, entre otras.

La investigación precisó que “ante el rechazo del financiamiento de tratamientos hormonales y bloqueadores de la pubertad el 20 de noviembre de 2024 por parte del Senado chileno” las familias manifiestan sentir principalmente rabia (16,1%), angustia (16%), impotencia (15%) y miedo (13%). Seguidas por aquellas/es/os que expresan pena/tristeza (12,1%), desesperanza (11,9%), ansiedad (10%) y confusión (4,7%).

Tales sentimientos se explican, según las propias familias, porque la determinación del Senado “pone en riesgo el bienestar y la vida de las juventudes transdiversas” (29%), porque “es injusta, desigual, violenta y discriminatoria, particularmente para quienes no cuentan con los recursos” (18,2%); porque “deja en abandono e indefensión a niñas/es/os, jóvenes y sus familias” (14,9%) y porque “se toman decisiones desde la desinformación, ignorancia, prejuicio, etc, sin considerarnos” (9,3%).

“Lo anterior, permite ver con claridad que esta decisión, además de constituir una vulneración grave de derechos (…) impacta de manera altamente negativa a las personas, afectando directamente su bienestar individual y familiar”, explicó el estudio.

En una escala de 1 a 10; donde 1 es “altamente negativo” y 10 “altamente positivo”, los familiares evaluaron con un 9,96 a al PAIG y con un 9,91 a la Circular 812, la cual orienta a los establecimientos en el respeto a las identidades de género de los estudiantes.

Los argumentos para la buena evaluación son variados.

Para el 32,3% de las familias el PAIG “acompaña procesos de manera integral y en espacios seguros”; para el 16%, “salva y resguarda la vida de “nuestros/as/es hijos/es”; para el 15,2% “entrega apoyo y acompañamiento psicológico fundamental”; para el 13,8% “desarrolla herramientas y habilidades para acompañar la transición” y para el 7,4%, facilita el “acceso a la salud integral”.

En tanto, para el 49,1% la Circular 812 “defiende derechos fundamentales de nuestros/as/es hijo/as/as”; para el 26,8% “ayuda al bienestar individual y colectivo de los espacios escolares” y para el 20,4% “entrega herramientas para enfrentar la violencia y la discriminación”

El “Primer levantamiento de información, dirigido exclusivamente a mapadres y cuidadores de niñas, niñes, niños y/o jóvenes transdiversas/es/os” fue aplicado a personas de diversas regiones del país, como la Metropolitana (60%), Valparaíso (15%), Bio Bio (14%) y Aysén (5%), entre otras

El 54% de los encuestados declaró que sus hijas/es/os tienen entre 14 y menos de 18 años (54%), seguido por niñas/os/es menores de 14 años (26%) y mayores de edad (20%).

Fuente MOVILH

Del blog de Alfonso J.Olaz El Rincón del Peregrino:

23.11.2024 | Alfonso Olaz OFS

¡Hermano, no tengas miedo para amar, tenlo para no hacerlo…!

¡Qué larga condena!
Que dura es la pena
¡De una vida sin amor!

¡Qué corta y dichosa se hace la vida amando como la rosa y el ruiseñor!

¡Hermano, todavía estas a tiempo de amar si no has querido…!
¡Y si no has sabido, ni has podido…!
¡Cree ahora y puede…!
¡Que solo ya no estás en tu amor!
Para reconciliarte con Él, Amor, el que anhelas y no defrauda

No tengas miedo
El miedo no es del amante
Porque El amado se deja amar

Ahora ama y confía
Confiando que amaras como Él siempre ha querido

Amando, amando mucho
para que el Amor sea amado
¡Y ya jamás olvidado…!

Para que el amado siempre, ame al hermano
Que ahí es donde tú vives
Como el amor de la rosa y el ruiseñor

Del Evangelio a la vida
De la Vida al Evangelio.

Recordaba una frase que el Papa Francisco había pronunciado el 29 de julio de 2013 en respuesta a un periodista, en su viaje de regreso de la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil, que le cuestionó sobre la homosexualidad: “¿Quién soy yo para juzgar?”

Estas palabras son, en mi opinión, una de las claves para entender cómo nuestro enfoque se debe inspirar directamente en el Evangelio. Es una manera de recordar y poner en práctica las palabras de Jesús invitándonos a no juzgar: “¡No juzguéis!”

Cada vez, creo, voy teniendo un poco más claro y haciendo más explícito en mí cómo los cristianos debemos provocar una profunda ruptura con el tradicional papel de moralizadores que con demasiada frecuencia hemos asumido, para afirmar, siempre y en toda circunstancia, la dignidad de toda persona humana e ir más allá de las fronteras de lo permitido y lo no permitido.

No porque no deba haber normas, pero éstas no pueden impedirnos ver que deben ir precedidas de la aceptación de lo humano, no como nos gustaría sino como se nos presenta para producir un acercamiento y una comprensión mutua en lugar de juzgar. En todas las situaciones en las que se vislumbre la marginación, hay que saber «acompañar» en lugar de distanciarse y juzgar y condenar.

Esta es la tensión emocional que, en mi humilde opinión, brota de una de las páginas más bellas del Evangelio que con demasiada frecuencia hemos trivializado, la parábola del hijo pródigo. Demasiadas veces hemos comprobado que tendemos a encontrarnos en el hijo mayor y en su falta de voluntad para comprender el camino del padre.

Porque la moral no puede limitarse a lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer, sino que nos obliga a ser creadores de caminos sociales, políticos y culturales que valoren a la persona con la que me encuentro y siempre aspiren a «celebrar y alegrarse» con ella.

Sería de esperar que el Evangelio “pure et simpliciter” produjera en cada uno de nosotros nuevas posibilidades que vayan más allá de las prescripciones tradicionales y abran la vida y las relaciones. Esa es una alternativa significativa y relevante del Evangelio del Reino.

Y pienso que hay que hacer un esfuerzo, aunque cueste, para comprender que cada uno de nosotros está formado por múltiples y variados elementos que nos hacen ricos y únicos.  Más aún, cada uno de nosotros es el resultado de una intersección, que nos hace pertenecer a diferentes esferas que se cruzan y se superponen de tal manera que la frontera entre «nosotros» y «los otros» se vuelve extremadamente móvil y porosa.

Y también somos el «otro» de alguien que puede mirarnos con una mirada tan perpleja, incluso hostil, como curiosa y benévola. ¿Ese «otro» está condenado a seguir siendo un extraño o está siempre invitado a formar parte de la relación que constituye mi yo?  Esto exige ver en él a una persona hacia la que me comprometo a respetar, a considerar al otro como otro yo para poder reparar juntos el tejido desgarrado del mundo y de la sociedad.

Formemos parte de los «tejedores» que se esfuerzan por reparar aunque sea un pequeño trozo de este tejido desgarrado a través de nuestros intercambios, nuestras reflexiones, nuestros momentos de convivencia. Es verdad que todo es siempre tan rico en matices y que, ante todo, hemos de seguir reproponiendo toda forma de reconexión con lo que significa «no juzgar», que debe entenderse como que nadie puede ser apartado, sino acogido y acompañado, no marginado. En realidad, se trata de un ejercicio de saber bendecir.

En estos tiempos convulsos marcados profundamente por la guerra, el cambio climático,…, que amenazan con producir una extinción de la especie humana, se convierte en un imperativo categórico no predicar los preceptos de la vieja moral sino ser servidores de la ternura y la misericordia, lentos para la ira y llenos de amor. En este sentido también interpreto la dimensión política de la no violencia.

Tantas veces he lamentado que en las homilías de la misa dominical se hayan dedicado pocas palabras a la «Fiducia Supplicans», también a la «Fratelli Tutti», no digamos a la «Dilexit Nos». Sin embargo, uno siente la necesidad de estas palabras si quiere contribuir con todas las personas de buena voluntad a hacer germinar un mundo más humano y solidario.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

(Remitido por el autor)

Lo que sigue es una entrevista entre el teólogo Adam Beyt y Brian Flanagan, miembro senior de New Ways Ministry, sobre el nuevo libro de Beyt, Remaking Humanity: Embodiment and Hope in Catholic Theology. Beyt es profesor asistente visitante de teología y estudios religiosos en Saint Norbert College, Wisconsin. Para ver sus contribuciones anteriores a Bondings 2.0, haga clic aquí.

Brian Flanagan: Adam, es genial hablar contigo sobre tu libro recién publicado. Es un trabajo asombroso de erudición teológica, que incluye la lectura y relectura de académicos como Edward Schillebeeckx, M. Shawn Copeland, Judith Butler y Tomás de Aquino, entre muchos otros. Pero como es un texto académico complicado, quería hacer algunas preguntas para que nuestros lectores puedan tener una idea de por qué tu trabajo es importante para avanzar en las cuestiones LGBTQ+ en la Iglesia Católica. Así que una gran primera pregunta: ¿de qué trata este libro, brevemente y en términos sencillos?

Adam Beyt: ¡Muchas gracias por la amable introducción y por ofrecerme la oportunidad de hablar sobre este trabajo! Remaking Humanity explora cómo podemos hablar sobre los cuerpos en un contexto teológico católico sin lastimar a las personas, una tarea que, según yo, también requiere el trabajo lleno de esperanza de construir mundos más justos para diferentes tipos de seres humanos.

Flanagan: Esa es una tarea muy importante, y su libro ayuda a proporcionar algunas de las bases teóricas de por qué los católicos no solo pueden, sino que deben, pensar y hablar sobre los cuerpos de manera diferente. Sé que su trabajo aquí proviene, en parte, de sus estudios de doctorado en la Universidad de Fordham. ¿Por qué decidió centrarse en este tema y en estas preguntas sobre la encarnación humana para su investigación?

Beyt: Si bien crecí yendo a escuelas católicas locales, no me involucré más en la teología católica hasta que fui estudiante de grado de estudios religiosos en la Universidad Northwestern. Fue entonces cuando pude leer a algunos de los más grandes pensadores de la Iglesia y, como muchos católicos, llegué a apreciar este rico patrimonio intelectual que tenía la capacidad de hablar de las injusticias contemporáneas de hoy, como las relacionadas con el racismo o la inmigración. Sin embargo, la enseñanza autorizada de la Iglesia sobre género, sexo y sexualidad me parecía muy incoherente. Todo esto también ocurrió durante mi propio proceso de salir del armario y navegar por mi sexualidad como alguien queer, específicamente gay.

En la escuela de posgrado, me interesé en la teoría queer, un término famosamente difícil de definir que, entendido en sentido amplio, se refiere a reflexiones críticas de y/o sobre las experiencias de las personas LGBTQ+. Cuando fui a la escuela de posgrado, me interesé en la antropología teológica, el subcampo de la teología que se centra en lo que significa ser humano. Me di cuenta de que la “encarnación“, como campo de investigación, ofrecía un gran terreno para explorar una posible solución teológica a la frustración y la insatisfacción intelectual que sentí al principio con respecto a la enseñanza autorizada de la Iglesia sobre género, sexo y sexualidad.

Flanagan: Usted escribe que Juan Pablo II, especialmente en “Teología del cuerpo”, su serie de conferencias sobre la sexualidad humana, promueve una idea de género, sexo y sexualidad que define el género como una realidad estática y binaria que intenta controlar cómo pensamos sobre el género y nuestra propia humanidad. En su libro, usted critica la “Teología del cuerpo” de Juan Pablo II, su serie de conferencias sobre la sexualidad humana. ¿Puede decirnos qué encuentra perjudicial en las ideas de este papa anterior para las personas LGBTQ?

Beyt: Para responder a esta pregunta, me baso en el trabajo del teólogo Adrian Thatcher, que ayuda a diagnosticar este problema. Juan Pablo II plantea una especie de argumento de ley natural al afirmar “afirmaciones de verdad” sobre los cuerpos humanos. Entiende que los cuerpos humanos son relacionales y sexualmente dimórficos. Este último término significa que los cuerpos humanos solo pueden existir como lo que muchos etiquetarían como mujeres cisgénero y hombres cisgénero. En su opinión, las mujeres y los hombres deben “complementarse” mutuamente en el sacramento del matrimonio, convirtiéndose en “cocreadores” a través de su unidad y apertura a la generación de vida. Pero las “afirmaciones de verdad” de Juan Pablo II provienen de modelos defectuosos e inconsistentes de los cuerpos humanos en relación con el sexo y el género. El Papa supone que la “verdad” sobre los cuerpos humanos son las ideas culturales y los modelos limitados de humanidad que lo formaron mientras crecía en la Europa del siglo XX.

Según este modelo de la persona humana, cualquier expresión de género no conforme, cambio corporal (como la atención de afirmación de género para las personas transgénero) o actividad sexual no procreativa se desvía de esta explicación de la “verdad” y niega la libertad humana genuina.

Flanagan: ¿En qué medida cree que las ideas de Juan Pablo II sobre el género son similares o diferentes a las del Papa Francisco sobre lo que él llama “ideología de género”?

Beyt: En cuanto al contenido, Juan Pablo II y Francisco tienen las mismas opiniones sobre el género. En cuanto al estilo, Francisco ofrece una mayor apertura y receptividad hacia las personas queer cuando se encuentra con ellas, especialmente en persona. Sin embargo, utiliza el término “ideología de género” como una especie de garrote retórico, una frase que abarca todo y delimita cualquier desviación de la “verdad” del argumento del cuerpo que mencioné antes. El reciente libro de Judith Butler, el que reseñé para New Ways Ministry a principios de este año, aborda este tema directamente.

Flanagan: Su propuesta concreta sobre cómo podríamos repensar y reimaginar los cuerpos en la teología católica se basa en los académicos Schillebeeckx y Butler. ¿Cómo podría manifestarse ese replanteamiento y reimaginación en prácticas o ideas concretas?

Beyt: Tanto Schillebeeckx como Butler nos ayudan a afirmar que los términos que utilizamos para categorizar y definir ciertos tipos de cuerpos son siempre “provisionales”, lo que significa que estas “etiquetas” son todo lo que tenemos para usar por ahora, en su utilidad limitada para algunas personas. Se pueden seguir desarrollando y se seguirán desarrollando nuevos entendimientos. Siempre creo que es útil describir el género como un “proyecto grupal local” en este sentido.

Creo que la gracia de Dios nos recrea para convertirnos en algo más grande y más expansivo como humanos de lo que podemos imaginar. Una mirada breve a la asombrosa variedad de formas de ser humano que se encuentran en las vidas de los santos confirmará esto. San Francisco de Asís vivió una vida de pobreza radical y amor por toda la creación. Tomás de Aquino revolucionó la teología católica. Catalina de Siena exigió proféticamente la unidad en medio de la división de la Iglesia. Flora Tang tiene un gran ensayo sobre este tema específicamente para personas queer. Por eso, animo a otros a adoptar un tipo similar de apertura a nuevas formas decididamente queer/transformadoras de afirmar la novedad de vida que ofrece el Evangelio de Cristo.

En términos pastorales más católicos, creo que esta idea ayuda a enriquecer las reflexiones sobre términos como “discernimiento” y “vocación”. Nos invita a acompañar a aquellos de nosotros cuyo género y experiencias corporales exceden los límites de nuestras actuales concepciones aceptadas de género y sexualidad. Nuestra iglesia puede ayudarlos a atravesar su proceso de discernimiento de sus vocaciones.

Flanagan: Como eclesiólogo, alguien que estudia las estructuras y el gobierno de la iglesia, presté especial atención a lo que usted ha denominado “asambleas de esperanza”, que describe como “comunidades que actúan como signos anticipatorios del Reino de Dios al desmantelar la necropolítica”. Usted utiliza ese último término para describir cómo se construyen comunidades para dañar o matar ciertos tipos de cuerpos, de ahí el “necro” agregado a la política. ¿Ve alguna de esas comunidades ya existentes o en vías de creación, ya sea dentro de la Iglesia Católica o más allá?

Beyt: El ejemplo que utilizo en mi libro es Out at Saint Paul, que es un famoso ministerio parroquial católico LGBTQ+ que muchos lectores de New Ways Ministry probablemente ya conozcan. Otras organizaciones como DignityUSA o Outreach también son buenos ejemplos. Por supuesto, no todas las parroquias pueden existir en un epicentro LGBTQ+ y/o una gran ciudad estadounidense como la ciudad de Nueva York ni pueden tener tantos recursos como James Martin. Creo que estas asambleas de esperanza se pueden encontrar en comunidades en las que su trabajo no es ni tan visible ni tan fácil: el desafío de tratar de anticipar un mundo más amoroso en una parroquia o diócesis hostil. Pienso específicamente en aquellos que viven en las partes del mundo en las que la actividad visible de afirmación LGBTQ+ es punible por ley. Esas personas son las que están haciendo el cambio genuinamente radical y transformador de encarnar los nuevos mundos de vida del Reino de Dios dentro de la historia.

Flanagan: Exactamente. Se está haciendo mucho trabajo, especialmente por parte de tantos lectores aquí en New Ways Ministry, para ayudar a que ese Reino de Dios se haga realidad. Gracias por su trabajo en este libro para ayudarnos a todos a empezar a imaginar cómo podrían ser las comunidades que piensan sobre la corporeidad de manera diferente.

—Brian Flanagan (él), New Ways Ministry, 4 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

Desde la entrada en vigencia de la Ley, cuya publicación en el Diario Oficial cumple seis años este 10 de diciembre. Del total de quienes rectificaron su partida de nacimiento el 8,4% tiene 17 años o menos y el 91,6% son mayores de 18 años. Además, el 22 personas  no binarias o intersex fueron inscritas con género X. informó el Movilh.

Un total 10.379 personas han modificado su sexo y/o nombre legal desde la entrada en vigencia de la Ley de Identidad de Género, cuya publicación en el Diario Oficial cumple seis años este 10 de diciembre, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), tras obtener las cifras del Registro Civil.

Del total de personas que rectificaron su partida de nacimiento, 6.631 son hombres trans (63,9%); 3.726 mujeres trans  (35,9%) y 22 personas no binarias o intersex  (0.2%) que han sido inscritas con el sexo X, de las cuales 16 fueron identificadas con género femenino al nacer y 4 con el género masculino.

“Se trata de un crecimiento extraordinario y sin precedentes  en los cambios de nombre y sexo legal, pues en las tres décadas previas, es decir entre 1990 y el 2019, solo 750 personas habían rectificado su partida de nacimiento. En otras palabras, en cinco años ha habido un incremento del 1.283% de estos trámites si se comparan con los 29 años anteriores a la entrada en vigencia de la ley”, dijo la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga

Añadió que “las cifras son claras para concluir que la Ley de Identidad de Género vino a terminar con una injusticia que dañaba la dignidad de miles y miles de personas, incluidos niños, niñas y adolescentes”

Del total que modificó sus datos legales 9.504 personas tienen más de 18 años (91,6%) y 875 personas  tienen 17 años o menos (8,4%), “con lo cual se demuestra que las identidades de género son conocidas por las personas desde la más tierna infancia y, por tanto, se requieren medidas y políticas públicas a favor de niños, niñas y adolescentes trans”, apuntó el Movilh

La ley de Identidad de Género fue publicada en el Diario Oficial el 10 de diciembre del 2018 y entró en vigencia el 27 de diciembre del 2019.

Fuente MOVILH

Veintiocho redes de salud católicas se encontraban entre una lista de hospitales que supuestamente habían brindado atención de afirmación de género en los últimos años. La lista fue creada por un grupo anti-LGBTQ cuyo trabajo ya ha sido citado por tres obispos mientras la jerarquía estadounidense está discutiendo nuevas directrices para la atención sanitaria católica.

Estos hechos fueron informados por Katie Scott Collins del National Catholic Reporter, donde examina un mito popular de que los hospitales, incluidos los católicos, brindan atención de afirmación de género a menores a gran escala.

Do No Harm, la organización que creó la lista mencionada anteriormente, afirmó que su informe muestra “la omnipresencia de tratamientos irreversibles de cambio de sexo para menores en Estados Unidos”.

Sin embargo, numerosas autoridades, incluida la Asociación Católica de Salud (CHA), han criticado la metodología del estudio y el impacto potencial de la lista.

Mercy Sr. Mary Haddad, presidenta y directora ejecutiva de CHA, aludió a “errores e inexactitudes en la base de datos” en su memorando interno a la Asociación.

El ex enlace de larga data entre CHA y la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., el padre dominico Charles Bouchard, dijo a NCR que no tenía conocimiento de ninguna cirugía de afirmación de género en menores en instalaciones católicas durante su mandato, que incluyó la totalidad de Do No Harm. Período de encuesta de 2019-2023.

Líderes de salud católicos anónimos dijeron a NCR que estaban “preocupados por que las afirmaciones hechas por Do No Harm fueran inexactas y pudieran dañar a una población que ya era vulnerable“. Los defensores de las personas trans coincidieron y agregaron que existía el riesgo de que la base de datos se utilizara para justificar “reglas draconianas” en las próximas revisiones de los obispos a sus Directivas Éticas y Religiosas para la atención médica católica.

La metodología de Do No Harm “no supera ningún tipo de proceso revisado por pares”, dijo Theresa Shireman, investigadora de servicios de salud desde hace mucho tiempo y profesora de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Brown. “Es una palabrería“. Aunque el uso de reclamaciones de seguros como fuente por parte de Do No Harm tiene un largo precedente, esa información no se presta para evaluar hospitales individuales, advirtió el Dr. Peter Smith, profesor asociado de pediatría en el Departamento de Pediatría de la Universidad de Chicago.

La Dra. Jane Liebschutz, directora del Centro de Investigación sobre Atención Médica de la Universidad de Pittsburgh, dijo a NCR que este y otros factores hacen que la base de datos sea “científicamente muy sospechosa“.

Julia Sadusky, una psicóloga católica que generalmente favorece la atención de menores con afirmación de género, también rechazó las afirmaciones de Do No Harm. Sandusky hizo referencia a la cita de la organización de tratamientos que no son exclusivos de la afirmación de género y que probablemente representan excesivamente la prevalencia de la atención de género, particularmente en los hospitales católicos.

NCR agrega que Do No Harm no indica si tuvieron en cuenta la edad y el sexo de los pacientes, información que informa si los tratamientos, particularmente hormonales, se utilizaron para la transición u otros tipos de cuidados como la pubertad precoz, períodos dolorosos o niveles bajos de testosterona. niveles.

La publicación de investigaciones descuidadas por parte de Do No Harm está ominosamente programada para coincidir con el proceso de los obispos para revisar sus directivas de atención médica, que ahora se espera que incluyan una nota doctrinal de  2023 condenando los tratamientos médicos que “transforman las características sexuales de un cuerpo humano en aquellas de el sexo opuesto”. Su desinformación puede causar un daño físico, emocional y espiritual increíble a muchas personas.

—Jeromiah Taylor (él/él), Ministerio New Ways, 13 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

• Reclaman que las administraciones actúen con urgencia para permitir a las personas trans migrantes acceder a documentos que reflejen su identidad de género.
• La Ley 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas trans aún no ha sido implementada de manera efectiva para las personas trans migrantes, quienes siguen enfrentando barreras burocráticas.
• La situación de vulnerabilidad de las personas trans migrantes requiere una acción inmediata para garantizar su derecho a la identidad y evitar su invisibilidad.

Madrid, 18/12/2024. – En el marco del Día Internacional de las Personas Migrantes (18 de diciembre), la Federación Estatal LGTBI+ reafirma su compromiso con los derechos humanos de todas las personas migrantes, con especial énfasis en la situación de gran vulnerabilidad de las personas trans migrantes. En este sentido, la Federación insta a que se garantice el derecho al cambio registral del género para las personas trans migrantes, sin importar su situación administrativa, tal como establece la Ley 4/2023, de 28 de febrero, para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI+.

La ley contempla la adecuación de los documentos expedidos a personas extranjeras, pero a pesar de su aprobación, muchas personas trans migrantes siguen enfrentando enormes barreras burocráticas y ausencia de procedimientos claros para hacer efectivo este derecho. La Federación exige a las autoridades que implementen de manera urgente los procedimientos administrativos necesarios para que las personas trans migrantes puedan ver reflejada su identidad de género en los documentos oficiales, sin obstáculos adicionales derivados de su situación migratoria.

“No podemos permitir que las personas trans sean invisibilizadas por un sistema que niega su identidad, especialmente cuando la ley ya reconoce su derecho a la adecuación de sus documentos. Es fundamental que las administraciones actúen con urgencia para hacer cumplir esta legislación”, asegura Paula Iglesias, presidenta de la Federación Estatal LGTBI+.

Óscar Rodríguez, vocal de Relaciones Exteriores de la Federación, insiste en que “las personas trans migrantes están viviendo una situación de extrema vulnerabilidad, donde sus derechos fundamentales, como el derecho al reconocimiento de su identidad, se ven sistemáticamente vulnerados. Desde la Federación, exigimos que se agilicen los trámites y se implementen los procedimientos necesarios para garantizar que todas las personas trans puedan acceder a la modificación de su documento de identidad, independientemente de su estatus migratorio. Este es un problema estructural que afecta a miles de personas y que debe ser abordado de inmediato”.

Necesidad de acción inmediata

La Federación Estatal LGTBI+ respalda el testimonio de Thrixia, mujer trans migrante, quien ha enfrentado una serie de obstáculos burocráticos que la han dejado en una situación de vulnerabilidad. “Llegué a España después de un viaje de miles de kilómetros y, aunque logré sentirme segura por primera vez en años, pronto me encontré con nuevas barreras. La ley dice que tengo derecho a cambiar mis documentos, pero cuando intenté iniciar el proceso, las administraciones no supieron ni a quién debía dirigirme. No hay protocolos claros y cada oficina me daba una respuesta diferente”, relata Thrixia. Además, denuncia el impacto de esta situación en su vida diaria: “es muy duro buscar trabajo o ir al médico con documentos que no reflejan quién soy realmente. Me ven como mujer, pero mis papeles dicen lo contrario, y eso abre puertas al rechazo y la discriminación”.

La experiencia de Thrixia no es un caso aislado, sino el reflejo de una realidad que afecta a miles de personas. Por ello, desde la Federación hacen un llamamiento a todas las instituciones y organismos para que implementen de manera efectiva las medidas legales que protejan a las personas trans migrantes, y para que se facilite su acceso a la documentación que refleje su identidad de género. “Continuaremos trabajando para visibilizar y defender los derechos de las personas trans migrantes, exigiendo la puesta en marcha de políticas efectivas que garanticen la plena igualdad para todas las personas, sin distinción a causa de su origen o situación administrativa”, concluye Iglesias.

Fuente FELGTBI+

De su blog Otro Mundo es posible:

27.11.2024

«Quienes son capaces de renunciar a la libertad esencial a cambio de una pequeña seguridad transitoria, no son merecedores ni de la libertad ni de la seguridad»
(Benjamin Franklin).

Todas las personas, en todos los momentos de la historia, han mostrado una necesidad de asegurar unos mínimos vitales (trabajo, vivienda, comida, familia) que les permitieran enfrentar el día a día con un mínimo de tranquilidad.

Nuestros tiempos, por el contrario, han elevado el concepto de seguridad alcanzando unos niveles de paranoia. Y no nos vamos a fijar en la seguridad nacional (cuya máxima expresión son los Estados Unidos de América, junto a las grandes potencias aliadas occidentales), sino en la seguridad individual, fomentada e inducida desde los Estados, por los miedos y desasosiegos que nos produce la incertidumbre ante el futuro, aumentada aún más por los momentos críticos que estamos viviendo.

En muchos lugares y entre millones de personas de los países empobrecidos del Sur, este mal de la seguridad no existe, porque solo tienen que defender lo poco que poseen, preocupándose exclusivamente de sobrevivir el día en el que se vive. Evidentemente, esta realidad no es un ejemplo idóneo, para reflejar las patologías que produce la seguridad en nuestros países del Norte y en los sectores acomodados de los del Sur de nuestro mundo.

Cuando ponemos buena parte de nuestros recursos y preocupaciones en defender e incrementar nuestra seguridad a toda costa, perdemos algo muy importante para cualquier hombre o mujer: su propia libertad y la confianza en los demás.

La seguridad la asentamos principalmente en proteger nuestros bienes y posesiones. Pero también queremos extender nuestra seguridad a otros recursos no tan tangibles, como la influencia y el poder que ejercemos sobre los demás, la eficacia que pretendemos en todas nuestras actuaciones, sean en la familia, con los amigos o en el ambiente del trabajo, en las certezas que nos han ido quedando a lo largo de los años o en los dogmas ideológicos, religiosos, que mantenemos para no quedar a la intemperie, reinterpretando o abandonando lo que nos han enseñado, para creer y vivir lo que hemos ido descubriendo y de verdad sentimos hoy, después de una búsqueda sincera.

Una de las cosas contra la que nos previno Jesús, para sentirnos libres, sin ataduras, es renunciar a las posesiones que nos aprisionan y la seguridad de quererlo tener todo bajo control, pues «no sabéis ni el día ni la hora; no sabéis a qué hora llegará el amo…». En cualquier momento pueden cambiar las circunstancias y modificarse toda nuestra vida, como ha pasado en esta crisis con tantas familias, que tenían un nivel de vida y un consumo determinado y, al quedarse en paro, o irse el negocio a pique, se han quedado a veces sin nada, incluso con deudas.

Pero no debemos desprendernos de lo que nos esclaviza por temor, sino por el placer de sentirnos libres, dejándonos sorprender y guiar por las personas que nos quieren, por las necesidades de los más débiles, los desahuciados, las personas en paro, para tomar nuevos rumbos en nuestra vida…  El Espíritu de Dios sopla cuando y donde quiere, y tenemos que estar «al loro», para que no pase por nuestro lado y no nos enteremos; por lo tanto, deberemos caminar con los ojos, los oídos y el corazón atentos, percibiendo cualquier mensaje que nos pueda ayudar a ser más felices, más libres, más humanos.

«Felices para quienes su seguridad no descansa en lo que poseen, sino en lo que intentan ser cada día».

De su blog Dios en minúscula:

El que nace es mi amigo

Toda creencia que condene es herejía.

01.12.2024 Beto Vargas

Obispo John C. Iffert

Cuando el obispo John Iffert de Covington, Kentucky, decidió celebrar la misa con Catholics Embracing All God’s Children (CEAGC), un grupo de apoyo para familias LGBTQ+, se enfrentó al rechazo de otros fieles. Dos docenas de personas enviaron cartas y correos electrónicos instándolo a no asistir a la misa, citando cuestiones morales relacionadas con el género y la sexualidad.

El obispo Iffert no se dejó intimidar. Fue a la misa y luego escribió sobre su experiencia en el sitio web diocesano, defendiendo su participación y el trabajo del grupo de apoyo. La iglesia de San José, en Cold Spring, se llenó por completo para la misa, y el obispo reconoció a muchos de los asistentes como personas que asistían regularmente a sus misas. En su homilía, Iffert contó la historia de un hombre gay que le habló de su amor por Cristo. La interacción fue significativa para Iffert y tuvo un “efecto duradero” en su vida.

Iffert también observa que muchos creen que “los actos homosexuales —como todo acto sexual fuera del matrimonio, y todo acto sexual entre cónyuges que separa las dimensiones unitiva y procreativa de la sexualidad— son materia grave de pecado”. Sin embargo, señala que todas las personas, incluida la comunidad LGBTQ+, son “hijos de Dios” que merecen amor y respeto, independientemente de su orientación o acciones sexuales. Afirma:

“En primer lugar, la Iglesia afirma firmemente que todos los individuos, sin importar su orientación, deben ser aceptados con “respeto, compasión y delicadeza” (Catecismo de la Iglesia Católica, 2358). El Papa Francisco enseña: “La Iglesia hace suya la actitud del Señor Jesús, que ofrece su amor sin límites a cada persona sin excepción” (Amoris Laetitia, 250). Esta debe ser la actitud de los ministros de la Iglesia y de todos los católicos fieles. El principio tiene sus raíces en la creencia de que cada persona está hecha a imagen de Dios y posee una dignidad inherente.

“La Iglesia reconoce especialmente las complejidades que enfrentan las familias cuyos miembros se identifican como gays, lesbianas o transgénero. ‘Esas familias deben recibir una orientación pastoral respetuosa, de modo que quienes manifiestan una orientación homosexual puedan recibir la ayuda que necesitan para comprender y llevar a cabo plenamente la voluntad de Dios en sus vidas’ (AL, 250). Esto es precisamente lo que esperaba lograr al ofrecer esta Misa con y para estas familias de la CEAGC y sus vecinos…

“La presunción de que nuestros hermanos y hermanas gays o lesbianas son culpables de un pecado no confesado que les impediría recibir la Eucaristía es discriminatoria y nunca justa”.

Iffert dio un paso necesario para llevar a la Iglesia hacia una forma de pensar más inclusiva. Su reflexión nos recuerda que el catolicismo tiene sus raíces en el amor de todas las personas. Él espera que la Iglesia pueda algún día lograr la paz y la unidad al reconocer esta realidad. Concluye:

“Aunque me alegró orar con esta comunidad y aprecié su invitación a caminar con ellos, me perturbó que una respuesta pastoral tan simple y natural haya resultado en un conflicto en esta Iglesia local. Pedí a todos los presentes que oraran con amor unos por otros, para que Dios haga surgir de este momento una mayor comprensión de lo que enseña la Iglesia y el don divino de la paz y la unidad. Sigue siendo mi oración”.

—Sarah Cassidy (ella), New Ways Ministry, 5 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

“Para que toda niñez y adolescencia pueda expresarse tal como es”, señala el video de la campaña que fue trabajado con aportes de diversas organizaciones LGBTIQ+. El Movilh valoró la iniciativa “que viene a hacer frente al incremento de los discursos de odio contra las infancias y adolescencias trans”.

El Observatorio de Participación Ciudadana y No Discriminación del Ministerio Secretaría General de Gobierno lanzó hoy una nueva campaña para promover los derechos humanos de las diversidades sexuales y de género, poniendo esta vez el acento en la realidad de niños, niñas y adolescentes trans.

En un video, que da continuidad a la campaña “En lugar de violencia, respeto”, se incluyen los testimonios de personas trans adultas que recuerdan su infancia, así como los negativos efectos que han tenido en su calidad de vida los discursos de odio, dando cuenta su resiliencia.

“Para que toda niñez y adolescencia pueda expresarse tal como es”, señala uno de los mensajes del video que integran la campaña junto al sitio web lugarderespeto.cl, soportes que fueron lanzados hoy en una ceremonia en la  Casa Central de la Universidad de Chile.

Entre otras autoridades estuvieron en el lanzamiento la vocera de Gobierno. Camila Vallejo; la ministra de la Mujer y la Equidad de Género, Antonia Orellana; las Subsecretarias de DDHH, Daniela Quintanilla  y General de Gobierno, Nicole Cardoch Ramos y los/as director/as del Observatorio de Participación Ciudadana y No Discriminación, Carmen Luz Morales Danton; del Injuv, Juan Pablo Duhalde Vera y de la División de Organizaciones Sociales, Ignacio Achurra Díaz,  así como representantes de colectivos de la diversidad.

“Los derechos de las infancias y adolescencia trans han sido cuestionados por sectores opositores a la igualdad, con el negativo efecto de que el Congreso Nacional ha mermado derechos que ya se  habían conquistado, ello en el marco de la discusión de la Ley de Presupuestos 2025 que limitó recursos para los procesos de transición. Por tanto, esta campaña es del todo relevante y oportuna, por lo que esperamos contribuya a sensibilizar en el respeto y la no discriminación”, señaló la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga

Entre otros colectivos LGBTIQ+ colaboraron con el desarrollo de la campaña la Fundación Poderes, Mums, OTD, Interxuales Chile, Valdiversa, Todo Mejora, Fundación Renaceres,  Iguales, Sindicato Amanda Jofré, Transed, Acción Gay y Movilh, a los que se suma Red Diversa.

Fuente MOVILH