Los legisladores de la nación de África Occidental, Mali, han votado para criminalizar la homosexualidad.
Cualquiera que lo promueva, lo tolere o participe en ello será procesado, declaró el ministro de Justicia del país.
El Consejo Nacional de Transición de Mali votó 131-1 a favor de la legislación propuesta, que, si es firmada por los líderes militares que tomaron el poder en 2021, prohibiría el sexo entre hombres, según anunció la Agence France-Presse.
Una decisión esperada por muchos malienses: el Estado adoptó una nueva ley que penaliza la homosexualidad y prohíbe cualquier forma de promoción o apología de esta práctica.
El jefe de la junta del país surgida del Golpe de Estado de 2021, el coronel Assimi Goïta, eliminó el francés como uno de los idiomas oficiales de Mali en junio del año pasado, y el ministro de justicia y derechos humanos, Mamadou Kassogue, ha advertido anteriormente que “hay disposiciones en nuestras leyes que prohíben la homosexualidad en Mali”, añadiendo: “Cualquiera que participe en esta práctica, o la promueva o condone, será procesado.
“No aceptaremos que nuestras costumbres y valores sean violados por personas de otros lugares.”
#AESinfo | #Mali 🇲🇱
Le Mali dit non à la dégradation des mœurs : L’homosexualité interdite
Une décision attendue par de nombreux Maliens, l’État a adopté une nouvelle loi criminalisant l’homosexualité et interdisant toute forme de promotion ou d’apologie de cette pratique.
La nueva ley cumple una promesa hecha por el gobierno en 2022 cuando Kassogue declaró: “La homosexualidad es una relación antinatural. No existen leyes específicas (actualmente en Malí) que lo prohíban. Vamos a aprobar leyes para prohibirlo en nuestro país”.
En diciembre, Kassogue, cuyo título completo es Ministro de Justicia y Derechos Humanos, firmó un compromiso de las Naciones Unidas comprometiendo a Mali a promover y proteger los derechos humanos.
Cualquier ley que señale a las minorías sexuales violaría la Carta Africana de Derechos Humanos, dijo Alice Nkom, destacada abogada y defensora de los derechos LGBTQ+ en Camerún.
Una resolución aprobada en 2014 por la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos obliga a los signatarios a proteger a los ciudadanos de la violencia y otras violaciones de derechos humanos sobre la base de una identidad u orientación sexual real o supuesta, dijo.
Aún no se han anunciado los detalles y las penas propuestas en el nuevo código penal.
En la vecina Burkina Faso, también gobernada por una junta militar, la Asamblea Legislativa de Transición se reunirá pronto para aprobar sanciones similares que criminalicen el comportamiento homosexual.
El año pasado, el Consejo Superior de Comunicación de Burkina Faso, que regula los medios de comunicación, emitió una “prohibición de la transmisión de canales de televisión que promuevan la homosexualidad”.
Tanto Mali como Burkina Faso son de mayoría musulmana.
Al menos 30 países de África criminalizan la homosexualidad, ya sea basándose en leyes de la era colonial impuestas por los británicos y otras naciones europeas o mediante nuevas leyes adoptadas en una ola de legislación anti-LGBTQ+ aprobada en los últimos años.
La ley Matar a los Gays de Uganda, firmada en 2023, se encuentra entre las más notorias, ya que impone una pena de muerte por el delito de “homosexualidad agravada” en la nación de África Oriental. La vecina Ghana adoptó una legislación similar este año.
En julio, el tribunal supremo de Ghanadesestimó una demanda que impugnaba el Código Penal del país de 1960, que prohíbe los actos homosexuales – calificándolos de “conocimiento carnal antinatural” – con castigo de hasta tres años de prisión.LGBTQ+ counseling services
Bajo el código penal, que data de la época colonial británica, las personas LGBTQ+ en el país enfrentan discriminación, pero si se aprueba la Ley de Derechos Sexuales Humanos y Valores Familiares Ghaneses, es probable que la situación empeore.
En julio, el fiscal del Congo ordenó a los fiscales regionales iniciar procedimientos “contra los autores de prácticas desviadas de naturaleza sexual y homosexual, así como los autores de contaminación acústica”, a pesar de que el país no prohíbe los actos entre personas del mismo sexo en la legislación actual. .
Congo, Uganda y Ghana son naciones de mayoría cristiana.
El Ministro de Justicia de Malí resumió el razonamiento de distintos países africanos que se unieron en oposición a la homosexualidad cuando dijo recientemente: “No aceptaremos que nuestras costumbres y valores sean violados por personas de otros lugares”.
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Le Mali dit non à la dégradation des mœurs : L’homosexualité interdite
Une décision attendue par de nombreux Maliens, l’État a adopté une nouvelle loi criminalisant l’homosexualité et interdisant toute forme de promotion ou d’apologie de cette pratique.
Los republicanos finalmente admiten que “sí, en realidad, el Proyecto 2025 es la agenda”
Los republicanos han admitido que no pueden esperar a que finalmente se implemente el Proyecto 2025, un plan de ultraderecha para una segunda presidencia de Trump, creado por el grupo de expertos conservador Heritage Foundation.
Durante su campaña electoral, el presidente electo Trump afirmó no saber “nada sobre el Proyecto 2025” ni quién estaba detrás de él, mientras que un portavoz de la Heritage Foundation dijo a CNN que “no habla en nombre de ningún candidato”.
Pero ahora que Trump ganó las elecciones presidenciales, la gente se pregunta si finalmente admitirá su participación. Y, aunque aún no ha hablado al respecto, sus partidarios han admitido que no pueden esperar a que se implemente la iniciativa de la Fundación Heritage.
“Ustedes votaron a favor, disfrútenlo. Intentamos advertirles”, advirtió un usuario de las redes sociales anti-Trump en X/Twitter.
En un tuit que ha sido visto más de ocho millones de veces, el experto de derecha del Daily Wire, Matt Walsh, dijo: “Ahora que las elecciones terminaron, creo que finalmente podemos decir que sí, en realidad el Proyecto 2025 es la agenda”.
Now that the election is over I think we can finally say that yeah actually Project 2025 is the agenda. Lol
En su podcast, el ex preso Steve Bannon, quien fue el estratega jefe de la Casa Blanca de Trump durante siete meses, dio la misma terrible advertencia en su podcast War Room. Bannon, quien recientemente fue liberado tras una sentencia de cuatro meses de cárcel por desacato al Congreso, dijo: “Creo que Matt Walsh es un tipo muy inteligente y divertido. Ahora que las elecciones terminaron, creo que finalmente podemos decir que, en realidad, el Proyecto 2025 es la agenda”.
El podcaster de derecha Benny Johnson también comentó, escribiendo en X: “Es un honor para mí informarles a todos que el Proyecto 2025 fue real todo el tiempo”.
También dirigiéndose a X, Bo French, presidente del Partido Republicano del condado de Tarrant, escribió: “Entonces, ¿podemos admitir ahora que vamos a implementar el Proyecto 2025?”
El Proyecto 2025 es una infame propuesta de manifiesto para la facción ultraconservadora del Partido Republicano y, muchos creen, el segundo mandato de Trump. Amenaza con destruir los derechos y avances de la comunidad LGBTQ+ en Estados Unidos, y sus autores afirman que uno de los mayores problemas que enfrenta el país es la “normalización tóxica del transgenerismo, con drag queens y pornografía invadiendo las bibliotecas escolares”. Continúa atacando la “ideología transgénero” que, según afirma, es una forma de “pornografía” vinculada a la “sexualización de los niños”.
Con el género mencionado 111 veces y “LGBT(Q)” en 18 ocasiones distintas, el documento promete eliminar las políticas antidiscriminatorias y restringir la atención médica para hombres y mujeres trans.
Este es el contenido del Proyecto 2025
¿Qué es el Proyecto 2025? Cómo este plan conservador podría dar forma al segundo mandato de Trump
¿Qué es el Proyecto 2025?
Los orígenes del Proyecto 2025
Elementos clave del Proyecto 2025
Revisión de la agencia federal
Inmigración y seguridad fronteriza
Apuntando a la diversidad, la equidad y la inclusión (DEI)
Qué significa el Proyecto 2025 para los estadounidenses LGBTQ+
Revertir las protecciones en el lugar de trabajo
Restringir el servicio militar transgénero
Eliminación del Consejo de Política de Género
Revertir las protecciones de salud LGBTQ+
Cuestiones sociales: aborto y políticas familiares
Una nueva era de la política exterior estadounidense
La división política: respuestas al Proyecto 2025
Por qué el Proyecto 2025 es importante para los derechos LGBTQ+
¿Qué es el Proyecto 2025? Cómo este plan conservador podría dar forma al segundo mandato de Trump
Con la victoria proyectada de Donald Trump sobre Kamala Harris en las elecciones de 2024, el Proyecto 2025 ha atraído una atención renovada. Esta iniciativa, encabezada por la Heritage Foundation, presenta una visión amplia para remodelar el gobierno federal bajo control conservador. El Proyecto 2025 incluye propuestas de políticas destinadas a transformar agencias federales clave, restringir ciertas libertades civiles e implementar ideales conservadores en todos los sectores gubernamentales. Aquí encontrará todo lo que necesita saber sobre el Proyecto 2025 y lo que podría significar para los EE. UU., especialmente para los estadounidenses LGBTQ+.
¿Qué es el Proyecto 2025?
El Proyecto 2025 es un plan estratégico desarrollado por la Heritage Foundation y otros grupos conservadores para guiar la próxima administración republicana. El proyecto, que consta de cuatro pilares clave, ofrece una hoja de ruta para implementar políticas conservadoras rápidamente:
Guía de políticas: Un documento de casi 900 páginas, Mandato de Liderazgo 2025describe recomendaciones para reestructurar los departamentos federales, alterar políticas y hacer cumplir una agenda conservadora.
Base de datos de personal: Un registro integral al estilo de LinkedIn, que examina a posibles candidatos que se alinean con valores conservadores, para garantizar la lealtad ideológica dentro de la administración.
Academia de administración presidencial: Capacitación del personal aprobado para prepararlo para roles dentro de las agencias federales bajo la próxima administración.
Manual de estrategias de los primeros 180 días: Una guía de acciones a tomar en los primeros seis meses, con el objetivo de implementar cambios clave antes de que aumente la oposición.
Los orígenes del Proyecto 2025
El Proyecto 2025 se basa en los marcos políticos anteriores de la Heritage Foundation. Heritage elaboró una guía similar antes del primer mandato de Trump, y su administración finalmente implementó más del 60% de esas recomendaciones. Mandato de Liderazgo 2025 Incluye contribuciones de ex funcionarios de la administración Trump, como Paul Dans y Spencer Chretien, quienes desempeñaron roles clave en el primer mandato de Trump. En particular, figuras como Roger Severino, conocido por sus posiciones anti-LGBTQ+, contribuyeron al proyecto.
Aunque Trump se ha distanciado públicamente del Proyecto 2025, los demócratas argumentan que la iniciativa se alinea estrechamente con la plataforma de campaña de Trump y probablemente daría forma a su agenda si la adopta plenamente en el cargo.
Elementos clave del Proyecto 2025
El Proyecto 2025 tiene como objetivo realizar cambios extensos en todo el gobierno federal, incluidas muchas propuestas controvertidas que reflejan objetivos conservadores de larga data.
Revisión de la agencia federal
El plan sugiere una importante reestructuración dentro de las agencias federales, reduciendo el poder de los empleados federales y reemplazando a muchos funcionarios de carrera con personas designadas por conservadores. El Departamento de Seguridad Nacional, por ejemplo, podría reestructurarse para centrarse principalmente en la inmigración y el control fronterizo.
Otras agencias, como la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica (NOAA), pueden enfrentar una reducción significativa de su tamaño. El proyecto sostiene que la NOAA ha alimentado el “alarmismo sobre el cambio climático” y que su presupuesto debería reducirse.
Inmigración y seguridad fronteriza
El Proyecto 2025 propone intensificar drásticamente la aplicación de la ley de inmigración. Las recomendaciones incluyen completar el muro fronterizo de Trump, aumentar las deportaciones y utilizar recursos militares para enfrentar a los cárteles de la droga en la frontera entre Estados Unidos y México. Las políticas de inmigración también podrían eliminar protecciones para lugares sensibles como escuelas e iglesias, permitiendo al Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) realizar operaciones en estos espacios.
Apuntando a la diversidad, la equidad y la inclusión (DEI)
El proyecto se opone firmemente a las iniciativas de DEI, calificándolas de “agitación ideológica”. Recomienda eliminar puestos, fondos y programas relacionados con DEI dentro del gobierno federal. El personal de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) que promueva DEI enfrentaría el despido bajo esta política.
Qué significa el Proyecto 2025 para los estadounidenses LGBTQ+
El Mandato de Liderazgo 2025 incluye múltiples propuestas de políticas que podrían tener graves consecuencias para los estadounidenses LGBTQ+. Las recomendaciones clave reflejan una reversión directa de las protecciones de los derechos civiles y un cambio hacia estructuras familiares tradicionales.
Revertir las protecciones en el lugar de trabajo
Uno de los elementos de mayor impacto es el llamado del Proyecto 2025 a ignorar el fallo de 2020 de la Corte Suprema en Bostock contra el condado de Claytonque amplió las protecciones laborales a las personas LGBTQ+. Esto podría conducir a una discriminación generalizada contra los empleados LGBTQ+ tanto en el sector público como en el privado.
Restringir el servicio militar transgénero
El Proyecto 2025 aboga por restablecer la prohibición anterior de Trump de que las personas transgénero sirvan en el ejército. La política describe los derechos de las personas transgénero como parte de una “normalización tóxica”, lo que refleja un deseo de eliminar la representación trans en los roles federales.
Eliminación del Consejo de Política de Género
El proyecto propone desmantelar el Consejo de Política de Género, que se estableció para promover la igualdad de género. Al eliminar este consejo, el Proyecto 2025 tiene como objetivo reducir el apoyo federal a la equidad de género, incluidas las iniciativas que apoyan los derechos LGBTQ+.
Revertir las protecciones de salud LGBTQ+
En el Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS), el Proyecto 2025 fomenta la reversión de las políticas que promueven la equidad LGBTQ+. Promueve un “grupo de trabajo provida” y aboga por estructuras familiares “tradicionales”, lo que podría limitar el apoyo federal a las personas LGBTQ+ en la atención médica.
Cuestiones sociales: aborto y políticas familiares
El Proyecto 2025 también busca remodelar las políticas familiares, con el objetivo de restringir el acceso al aborto y promover puntos de vista conservadores sobre el matrimonio y el género. Las recomendaciones clave incluyen:
Limitar el acceso a las pastillas abortivas: el plan sugiere revertir la aprobación por parte de la FDA de la píldora abortiva mifepristona, limitando su uso a siete semanas de embarazo y requiriendo distribución en persona.
Hacer cumplir la Ley Comstock: Esta ley de 1873 prohibiría el envío por correo de medicamentos abortivos, añadiendo más obstáculos al acceso al aborto.
Promoción de estructuras familiares tradicionales: El Proyecto 2025 fomenta la definición de familias como “de base biológica”, promoviendo como ideal a padres heterosexuales casados. Esta postura se opone a las estructuras familiares diversas, lo que podría afectar las políticas que apoyan a las familias monoparentales y LGBTQ+.
Una nueva era de la política exterior estadounidense
El Proyecto 2025 extiende sus valores conservadores a la política exterior de Estados Unidos al recomendar que USAID recorte los fondos para iniciativas DEI y LGBTQ+ en el extranjero. Esto podría socavar los esfuerzos para apoyar los derechos humanos y la inclusión en todo el mundo, a medida que Estados Unidos cambia su postura sobre la igualdad global.
La división política: respuestas al Proyecto 2025
El Proyecto 2025 ha generado un debate importante en todo el espectro político. Si bien Trump se ha distanciado públicamente de la iniciativa, los demócratas argumentan que su administración probablemente implementaría muchas de sus recomendaciones. Demócratas como Kamala Harris advierten que el Proyecto 2025 es un plan para hacer retroceder a Estados Unidos, deshaciendo años de progreso en materia de derechos civiles e igualdad.
Los republicanos, por otro lado, describen el Proyecto 2025 como una iniciativa de un grupo de expertos más que como una directiva de campaña. El compañero de fórmula de Trump, JD Vance, ha declarado que solo Trump establecerá la agenda de su administración, aunque muchos de los contribuyentes al Proyecto 2025 son aliados de Trump.
Por qué el Proyecto 2025 es importante para los derechos LGBTQ+
El Proyecto 2025 representa un esfuerzo conservador coordinado para influir en la política estadounidense en múltiples sectores. Si se implementan, estas políticas podrían eliminar protecciones esenciales para los estadounidenses LGBTQ+. El Proyecto 2025 reduciría el apoyo a estructuras familiares diversas y promovería una visión singular y conservadora de los “valores tradicionales”.
Para los defensores de los derechos LGBTQ+, comprender el Proyecto 2025 es esencial. Con sus propuestas de largo alcance, este plan podría desmantelar protecciones logradas con tanto esfuerzo y amenazar el progreso de la igualdad LGBTQ+ en los Estados Unidos. Al mantenerse informados, las comunidades LGBTQ+ y sus aliados pueden prepararse mejor para contrarrestar políticas que puedan poner en peligro sus derechos y libertades.
La Gracia, que es considerada por el hombre natural como un don que le llega de una Divinidad externa, es para el hombre iniciático el acceso a la conciencia del Dios interior, de su propio ser.
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Karlfried Graf Durckheim, (1896 – 1988), místico y filósofo alemán, La experiencia de la trascendencia.
Todo me ha sido dado por mi Padre; nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Llevad mi yugo y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.
“Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos”. La invitación se dirige no sólo a los cansados y oprimidos, sino a todos, puesto que todos estamos cansados y oprimidos.
Es, incluso, un arrebato de emoción.
No dice «todos los que sois buenos».
No dice «todos los que sobresalís».
No dice «todos los que sois justos».
Si alguien queda excluido, son los «sabios y entendidos».
Tenemos derecho a ser primero invitados y luego acogidos por el Hijo, y más tarde admitidos a conocer al Padre, simplemente porque estamos «cansados y oprimidos».
¿Quién puede apreciar más la acogida de un refugio de alta montaña que quien llega allí exhausto al final de una jornada de marcha, tal vez bajo un sol abrasador o a través de una inesperada y machacona tormenta?
¿Quién puede apreciar más los brazos abiertos de un puerto que quien desembarca en él con su frágil embarcación, contra la que ha arreciado una tormenta más fuerte que sus mástiles?
¿Quién puede apreciar la sombra de un oasis más que el caminante que ha multiplicado los pasos inútiles por las pistas inciertas y sinuosas de una travesía del desierto?
¿Quién puede agradecer la sencillez del agua más que el sediento?
¿Quién puede saborear la modestia del pan más que el hambriento? ¿Quién la gratuidad de una mano tendida más que los oprimidos que sólo han conocido pies sobre sus cabezas?
Cansados y oprimidos: lo justo para ver la invitación de Jesús entregada en un sobre evangélico: «Venid a mí».
Es la acogida que Jesús extiende con los brazos abiertos a quienes sólo tienen el título de estar vivos y marcados por la «fatiga de ser hombres».
No es la recepción de una sala de urgencias, aunque sea de rescate.
No es la acogida de un campo de refugiados, aunque todos somos refugiados.
No es la acogida de la recepción de un hotel, aunque todos somos caminantes que vivimos en albergues temporales.
A nosotros, cansados y oprimidos, Jesús nos ofrece la acogida… bajo el mismo yugo.
Leyendo la invitación de Jesús sólo en esta dirección, podríamos sospechar que nos encontramos ante una emboscada, además orquestada contra los cansados y oprimidos: venid a mí… para recibir un yugo sobre vuestros hombros.
Invirtiendo el sentido de nuestra lectura, podemos comprender que Jesús nos invita a tomar sobre nuestros hombros el yugo que ya está sobre los suyos.
Él ya ha conocido el cansancio y las opresiones de la vida, que postran y secan las ganas de vivir.
No me pide que lleve el yugo en su lugar, sino que le ayude a llevar el suyo, aceptando hacerlo también mío.
Es la invitación a no querer llevar solos el yugo, corriendo el riesgo de morir, ni a pedir a otros que lo lleven por nosotros (colocándonos en la incómoda posición de deudores), sino a aceptar sumarnos bajo el que él ya lleva.
Es el yugo de la obediencia filial, que aprendemos del Jesús manso y humilde «de corazón». Él es el primero en llevar este yugo. Es Él quien lo hace dulce y ligero de peso, porque lo lleva con nosotros.
«El que guarda mis mandamientos y los observa, ése es el que me ama. El que me ama será amado por mi Padre, y yo también le amaré y me manifestaré a él».
El yugo, no siempre suave, de la obediencia nos manifiesta al Hijo y, a través de él, se nos da a conocer al Padre.
La mansedumbre y la humildad de corazón se resumen en el amor: «El que me ama será amado por mi Padre, y yo también le amaré y me manifestaré a él».
Es el amor el que nos permite conocer al Hijo por lo que es: hijo de un padre.
Es el amor el que nos permite conocernos y aceptarnos como lo que somos: hijos.
Es el amor lo que hace sagrado el Corazón de Jesús. Es el amor el que hace sagrado nuestro corazón. Participando, como llegamos a ser, del amor que hay en Dios, fuente de su santidad.
Creer en el corazón sagrado que nos es dado compartir con el Sagrado Corazón nos permite revalorizar la interioridad, la nuestra y la de todos.
Interioridad entendida no sólo como opuesta a la exterioridad, sino precisamente como fe-confianza en la bondad radical de cada uno. La mía y la de los demás hombres y mujeres que luchan por la vida.
Si el amor es nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón.
Para «adquirir» -si se puede llamar así- este tesoro estaré dispuesto a «vender» todo lo demás. Y seguir a Jesús, es más, tomar con Él su mismo yugo -la obediencia al amor- para caminar en esta vida hacia el Reino.
¿De qué me serviría poseer el mundo entero si perdiera mi corazón? ¿De qué me serviría poseer los reinos de este mundo si no encontrara el Reino de Dios, el Reino del amor?
La humildad de corazón, en la mansedumbre, está en el origen de toda fraternidad. Desde la de nuestras comunidades hasta la fraternidad universal. No es una virtud instrumental (para «llevarse bien»), sino una actitud fontal.
En la fraternidad compartimos nuestra riqueza, la del corazón, en lo más profundo.
De corazón a corazón, como el discípulo amado por Jesús, escuchamos y obedecemos su palabra.
Llevando el yugo de la obediencia mutua, soportando los unos las cargas de los otros, unidos en el Sagrado Corazón de Jesús cultivamos la viña del Señor, hacemos fructificar su palabra, su mandamiento, para que y hasta que venga el Reino de Dios.
El Sagrado Corazón.
El acceso privilegiado a los tesoros de la gracia en el Corazón de Jesús se abre ante nosotros si liberamos nuestra mirada sobre lo «sagrado» de las estrecheces de una perspectiva «sacral».
La historia de la teología, la espiritualidad e incluso la devoción han alimentado y cimentado una idea de lo «sagrado» como prerrogativa de lo totalmente otro, intangible e incluso incomunicable.
Todo intento de alcanzarlo se ha considerado una profanación. Todo intento incluso de poseerlo ha sido sospechoso de magia. Demasiadas mortificaciones en nombre del Santo, cuando el Santo quiere la vida para nosotros.
Jesús, el Hijo de Dios hecho Hijo del Hombre derriba el muro de separación entre nosotros y el Santo y convierte al Santo mismo.
Por su misma encarnación, antes incluso que por ninguna de sus palabras, Jesús transforma la distancia en proximidad, la separación en comunión, el recelo de ver o incluso tocar a Dios en «tomad y comed».
La vida de Jesús está entretejida de encuentros. Los propios Evangelios son esencialmente relatos de encuentros, empezando por el primer acercamiento en el anuncio a María, donde el Altísimo cubre con su sombra las profundidades de lo humano. María, la nueva arca, acoge no las palabras escritas en piedra, sino al Verbo hecho carne de su carne.
Aquel que habitaba en el Santo de los Santos, inaccesible salvo bajo la condición de un riguroso ritual despersonalizador, habita ahora en el seno de una mujer, espacio de acogida ofrecido a aquel que los cielos no pueden contener.
Los encuentros históricos de Jesús adulto revolucionan la categoría de lo sagrado y lo inaccesible.
En Jesús, el Santo no sólo se hace accesible, sino que, cuando encuentra a los hombres -no sólo a los humanos-, los envuelve con su gracia.
Jesús manifiesta su santidad -y, por tanto, la santidad de Dios- no como un espacio separado, infranqueable e inaccesible, sino como un espacio acogedor que atrae hacia sí y conduce a las profundidades de la Trinidad.
La santidad de Jesús se manifiesta en este espacio de acogida, en el que uno se hace partícipe de su santidad, que no es otra cosa que amor.
Y en este espacio emerge, florece, la santidad que ya está en la persona encontrada, por la imagen de Dios que la marca en lo profundo, indeleble de las faltas.
Y lo que florece no viene de fuera, de la acción de Jesús, sino del corazón de la persona misma. Jesús no añade: educa.
«Vete, tu fe te ha salvado» es el resultado frecuente de los encuentros.
Es lo que me gusta pensar cuando hablamos del Sagrado Corazón de Jesús: el espacio íntimo, central, profundo de la persona de Jesús que cobija en sí a quien encuentra y hace florecer en él lo más sagrado de su corazón: confianza, vida, amor.
La «cordialidad» de los encuentros con Jesús no es, pues, sólo afectiva, sino efectiva. No es sólo un buen sentimiento -por mucho que lo sea-, sino una ‘buena acción’ de Dios. Una cre-ación.
En este sentido, el milagro que florece en muchos de los encuentros con Jesús no es extra-ordinario, sino intra-ordinario, como si estuviera en la naturaleza de las cosas o más bien de las personas, como está en la naturaleza de las cosas que de la rama brote el capullo, luego la flor, luego el fruto.
En esto consiste nuestra acogida. No es regalar la semilla, no es regalar el fruto, sino ofrecer un espacio hospitalario, una tierra buena, en la que quien es acogido por nosotros pueda cultivar y hacer florecer esa semilla que ya lleva.
Nuestra acogida se sustancia hoy en el Sagrado Corazón de Jesús, y en este sentido es cordial. Es el corazón de nosotros mismos, el centro de nuestra persona y de nuestra existencia que se ofrece como espacio acogedor que permite florecer al otro.
La cordialidad no es sólo un rasgo de creacionalidad. Es más bien una dimensión fundamental de la criatura que, acogida en el Sagrado Corazón de Dios mismo, se hace acogedora y bendiciente hacia Dios y hacia sus hermanos y hermanas.
El Sagrado Corazón de Jesús es el espacio eucarístico en el que Él se hace pan para la vida, para toda vida, para que toda vida sea consagrada.
El Sagrado Corazón de Jesús, ya para siempre en la Trinidad, hace que la Trinidad sea puramente acogedora. Cóncava como un vientre, y como un vientre no pasivo, sino fecundo.
Envueltos en el amor de Dios, acogidos en el ‘sint unum’ que hay en la Trinidad nos hacemos corazón sagrado, espacio santo, espacio eucarístico porque tenemos vida y la tenemos en abundancia. La que nos ha regalado la Vida gracia tras gracia.
El borrado ha comenzado: la Fundación Abbé Pierre ha decidido cambiar de nombre. Emaús ha cerrado el monumento que le estaba dedicado en Esteville, cerca de Rouen, y va a cambiar su logotipo. Pero más allá de eso, se ha lanzado un vasto movimiento de cambio de nombre en todo el país. ¿Es necesario? ¿Es posible hacer otra cosa?
Pues el Abbé Pierre ha dejado su nombre – o el de su nacimiento Henri Grouès – en unas 300 calles, 150 carreteras, una veintena de plazas y parques, escuelas y colegios, paradas de autobús, placas conmemorativas… ¡en casi 600 lugares de Francia!
En Alfortville, en las afueras de París, donde el fundador de Emaús pasó los últimos años de su vida, el alcalde no ha tardado: la plaza Abbé Pierre se llamará Joséphine Baker. Y el busto del sacerdote será sustituido por una estatua de la cantante.
Tal como van las cosas, el nombre y el rostro de una de las figuras francesas más importantes de la posguerra habrán desaparecido por completo en unos meses.
Sic tránsito gloria mundi. Así pasa la gloria del mundo.
¿Hemos visto alguna vez un movimiento de desafección así?
Nunca. Esto no tiene precedentes. El mariscal Pétain tuvo algunas avenidas durante su vida, rebautizadas como De Gaulle o Libération, una vez que el ocupante fue derrotado. Además, otro mariscal perderá su avenida en París: Bugeaud, sanguinario conquistador de Argelia.
Pero nada que ver con la figura generosa y popular del Abbé Pierre, gran general en la guerra contra la pobreza. Roland Barthes en sus Mitologías de 1957, escribe que su rostro, su barba y su corte de pelo se asemejan a los de la santidad. Se le compara con Francisco de Asís. Fue coronado como la personalidad favorita de los franceses durante 16 años. Lo celebramos y lo conmemoramos. RTL lo convierte en motivo de orgullo por su llamamiento del invierno de 1954 en Radio Luxemburgo.
Hace menos de un año, más de 800.000 espectadores quedaron cautivados por el segundo largometraje dedicado a este hombre excepcional, que entregó su vida a los pobres. Una vida de lucha, así se titulaba. El personaje interpretado por Benjamín Lavernhe dejaba claro que la castidad le resultaba difícil. Pero…
Pero eso fue antes de que se revelara su verdadero rostro. Antes de que descubramos que el héroe es un bastardo. O más precisamente, que el héroe también es un bastardo. Que el hombrecito bueno convivía con un gran asqueroso. La abundancia de pruebas y testimonios, los de una veintena de mujeres, no deja lugar a dudas.
Lo terrible es que el Abbé Pierre fue también un gran luchador de la resistencia y un salvador de los judíos. Y que porque era un icono fue por lo que pudo cometer horrores quedando impune. Intocable y abominable.
Entonces, ¿debería borrarse del espacio público?
Desgraciadamente, ¿qué otra cosa cabe hacer? Esto no significa fingir que no existió. El Abbé Pierre sigue siendo un personaje histórico, admirable en muchos aspectos. Pero ya no puede ser honrado, ya no puede ser modelo, él mismo ha mancillado el nombre que en adelante no aparecerá en ningún frontispicio. Lo cual es afortunado para las víctimas. E infinitamente triste para nuestra historia común.
(“L’édito politique” de Patrick Cohen, en la cadena de radio FRANCE INTER, 12 de septiembre de 2024)
Suscribo el comentario desde la primera hasta la última palabra. No quitaría nada, pero me atrevo a añadir dos breves notas al pie:
1) Me pregunto si una sola de las grandes figuras de la humanidad a lo largo de la historia podría ser presentada como modelo si conociéramos “toda su verdad”. Más triste todavía para nuestra historia común.
2) No obstante, no puedo dejar de recordarme una vez más aquello que decía de sí el Hermano Francisco de Asís, según cuenta su primer biógrafo, Tomás de Celano, que lo conoció en persona: “Me parece que soy el más grande de los pecadores, porque, si Dios hubiese tenido con un criminal tanta misericordia como conmigo, sería diez veces más espiritual que yo”. Donde dice pecador, pon, si quieres: delincuente, violador, asesino… o enfermo. Y donde dice Dios, pon, si quieres: vida, casualidad, necesidad, destino… Pero decir Dios es para mí una forma de afirmar que ni la humanidad ni nada en el mundo está condenado.
El tratamiento de las infancias trans en los medios de comunicación, abrió un intercambio con nuestra comunidad. ¿Cómo vivieron sus infancias las personas trans?
La evitable muerte de Iván, un niño de 12 años que junto a su hermana se tiró por el balcón de un tercer piso en Barcelona tras sufrir bullying, abrió una serie de debates respecto a cómo hablamos de las infancias y adolescencias trans.
El tratamiento de la noticia en los medios de comunicación y la mirada que propusimos en nuestro artículo abrió un interesante intercambio en nuestra comunidad, a partir de la pregunta:
¿Cómo vivieron sus infancias las personas trans?
“Soy trans desde que tengo memoria”, dice el usuario de Instagram @editrolo. Es editor y corrector freelance. Además, es redactor en la web de noticias Infonews y trabaja en Desviades podcast. “Deseaba tener pito, y odiaba mi genital y todo lo asociado a la feminidad. Hoy tengo 26 y hace 8 años que vivo como varón trans. Literalmente siento que mi vida inició cuando pude ser quien siempre fui”.
@editrolo__”Soy trans desde que tengo memoria. La más temprana de ellas, alrededor de los 4 años, es que deseaba tener pito, y odiaba mi genital y todo lo asociado a la feminidad”.
Martín Alejandro Salto cuenta que ahora es un adulto trans pero que sufrió bullyng desde los 7 años. “La Ley de Identidad de Género me devolvió la esperanza de vivir”, dijo.
@martin_alejandro_salto #fuiInfancias “Trans tengo 41 años, los 7 años en la escuela ya sufria discriminación y la Ley de identidad de género me devolvió la esperanza de vivir” .
🏳️⚧️”A los 5 años ya sabía q soy trans*”, comparte @ginxglez
📲📝⁰¿Tú también fuiste una infancia travesti, trans y/o no binaria?⁰¿Cómo lo viviste?⁰
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Aleksander se define como no binario y feminista. Nos contó: “A mis 22 años recién pude entender y poner en palabras quién soy y comprendí mucho de mi infancia y adolescencia”.
@alek.xs.ander “De chiquito siempre elegía cosas masculinas, no me gustaba la ropa femenina pero la usaba igual porque era lo que tenía que hacer, no? Crecí cuestionando porqué los varones y las chicas tenían que vestirse distinto, actuar distinto, porqué había cosas que se dividían por género. A mis 22 años recién pude entender y poner en palabras quién soy y comprendí mucho de mi infancia y adolescencia. Soy no binario, masculinidad trans. Ahora tengo 27 años y me siento sumamente orgulloso de quién soy Ojalá cada vez haya más representatividad para que les niñes no tengan que vivir una vida que sienten que no les pertenece”.
En el caso de Julián, que ahora tiene 32 años, recuerda que le costó mucho entender qué era lo que le pasaba.
@julian.ekar A mis 4 me quería llamar Pablo, como un primo al cual admiraba (representaba todo lo que quería). Pero no fue hasta los 27 que pude ponerle nombre y entender(me). Tengo 32 y soy una masculinidad trans.
Algo similar le sucedió a @sofiabeuret. “Yo no pude ponerlo en palabras, pero mirando al pasado siempre estuvo ahí. Lamentablemente me llevo una vida hacerme cargo. Tengo 43”.
Sentirse diferente
El usuario de Instagram y lector de Presentes @genoma07 recuerda que sentía que “no encajaba”.
“Toda la vida me sentí diferente, sentía que era diferente a las demás nenas y no entendía por qué, sentía que no encajaba. A los 24 años empecé a investigar y entendí que no era ella, era él”.
El bullyng y el acoso fueron constantes en la vida de lx usuarix @fabylucyglz. Recuerda cómo en la década de los 80, en la Argentina tuvo que vivir como trans una vida atravesada por la violencia institucional.
@fabylucyglz “5 hermanes 4 varones, Única trans. Siempre supe que no era como mis hermanos, pero pude ponerle nombre y saber quién era a mis 12 años (1982) cuando vi en la calle a “un Travesti” y me dije a mi misma: ¡así soy yo!!! Y pude entender las burlas y el acoso en ese contexto. Mi adolescencia y juventud solo estuvo atravesada por la persecución sistemática, las torturas y encarcelamientos ilegales de los años 80 y 90 con los códigos contravencionales de ofensa al pudor, prostitución y travestismo, pero da para un libro. Saludos ️⚧️”
Otro lector relató que se sabía diferente pero que recién después de los 18 años pudo asumir su identidad.
@doggoalejandro. “Desde los 8 años ya sabía que era diferente, e incluso me atrevo a decir que desde los 5 di indicios de que mi identidad era masculina, o sea, era un niño. Actualmente soy un hombre, me tuve que esperar a los 18 para comenzar, pero es lo que se pudo lograr con la info de la época y mis recursos propios”.
La patologización y la condena
Mujeres y varones trans sufren la patologización que se construye entre otras cosas también con el bullyng y la desinformación. En ese sentido, unx de lxs lectorxs relata lo que vivió en su infancia.
@ismise.liam #fuiinfanciatrans “A los 2 años le dije a mi madre que era un niño. Ella me dijo que las niñas y los niños podían hacer lo mismo y yo le dije que ya lo sabía. A los cuatro años, pedí a todo el mundo cercano que me llamasen Ben y con pronombres masculinos. Para recalcar que la gente trans no tenemos por qué seguir estereotipos, yo me maquillaba, me encantaban los vestidos y las muñecas, aparte de deportes que socialmente son “de mujeres”, pero sin embargo, seguía siendo un niño.
A los 10 años, cuando comencé a desarrollarme le dije a mi madre que mi cuerpo era como una casa que estaban adornando con cosas que no deberían estar. En esa época hacía cosas muy raras para detener mi crecimiento. Mi madre estuvo a punto de llevarme al psiquiatra, pero yo me negué. Hoy día me arrepiento de eso, podría haber estado en bloqueadores hormonales, pero estaba tan seguro de que no estaba enfermo que me opuse completamente.
A los 11 años comencé a tener cuentas de rol en instagram donde era un chico, lo que me hacía sentir yo mismo. A los 14 descubrí la existencia de las personas trans. A mis casi dos décadas de vida, sigo siendo trans. Las infancias trans existen porque los adultos trans fuimos infantes”.
“Desde que tengo memoria, pero me acuerdo más de los 9 para adelante, que sufría porque sabía que era diferente a las demás niñas. Y durante años me fui a dormir deseando despertar siendo niña, Mujer”
Las mamás de niñxs trans
Entre los lectores también aparecieron mamás de infancias trans. En el post de nuestra nota contaron sus experiencias.
@lauu_the_black_mamba “Soy mamá de un varón trans… y no puedo estar más Orgullosa de mi hijo. Cada día aprendo más de él y espero poder estar siempre para acompañarlo en todo lo que él necesite.❤️”
@nataliabrindise “Mi hija me lo dijo a los 5 años pero desde el 1 año de vida sabía que ella era una niña trans a los dos se disfrazaba de sirena en el maternal y aunque su seño tuvo problema con la directora la dejaba y acompañaba aunque yo me enteré mucho tiempo después hoy mi hija puede vivir libre aunque tengamos que luchar por sus derechos. Las niñeces trans existen y resistente. Por más infancias libres. No están enfermes No se hacen SON . Perdón madre orgullosa de su hija”.
St. Norbert College, una escuela católica de artes liberales en De Pere, Wisconsin, ha cambiado su política de género para reconocer solo dos géneros, masculino y femenino, según The Green Bay Press Gazette.
La nueva política se alinea con las pautas recientes emitidas por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano en la declaración Dignitas Infinita, que reafirmó la oposición de la iglesia a la atención que afirma el género y las identidades de género diversas, al insistir en que el género se basa únicamente en el sexo asignado a una persona al nacer.
En un correo electrónico a la facultad y al personal, los administradores de St. Norbert dijeron que la escuela actualizaría el lenguaje en los próximos meses en varios materiales universitarios, incluidas las solicitudes de inscripción, los formularios y el sitio web de la universidad.
Tanto los estudiantes como los profesores están protestando por el cambio. Gracelyn Giese, una estudiante de último año de estudios de la mujer y el género, dijo que el nuevo cambio contradice por completo lo que le han enseñado en sus clases. Giese también está preocupado por lo que esto significa para el futuro del programa de estudios de género y mujeres, aunque la administración dice que no está en riesgo.
“¿Qué va a pasar con todo este departamento si la escuela dice que están siguiendo el nuevo sistema de interpretación y creencias católicas de que solo hay dos, solo hay dos géneros? Eso va en contra de lo que algunas de mis clases han estado enseñando y discutiendo durante los últimos 3 años y medio”, dijo Giese.
En una declaración, Joe Webb, vicepresidente de Asuntos Estudiantiles, dijo que el cambio no afectará el plan de estudios ni hará que el campus sea un lugar menos tolerante.
“La inclusión es uno de los valores fundamentales de nuestra universidad; está en el corazón de quiénes somos. Esto es simplemente que la universidad alinea su lenguaje y políticas de identidad de género con los principios establecidos recientemente por la iglesia católica. Todos los servicios y beneficios para todos los estudiantes, profesores y personal permanecen intactos”, escribió Webb en una declaración al Press-Gazette sobre el cambio de política.
“No hay planes para cambiar ningún plan de estudios o prácticas de enseñanza en función de esta alineación. Esta alineación no cambia en modo alguno el compromiso permanente de la universidad de crear una comunidad segura y solidaria donde cada individuo sea profundamente respetado”.
Otra estudiante de último año, Kayla Clark, señaló que el hecho de no reconocer a los estudiantes trans y no binarios parece completamente opuesto al concepto de dignidad humana, el tema de Dignitas Infinita.
“Ya ni siquiera tienes la opción de marcar una pequeña casilla. ¿Cómo afectará eso a estos estudiantes? Será catastrófico. Están borrando por completo la dignidad humana de la persona al no darles la libertad de expresar quiénes son”, dijo Clark.
Más allá del bienestar de los estudiantes trans y no binarios, el futuro de St. Norbert College también está en juego, ya que la decisión de la universidad ha alejado a gran parte de su cuerpo estudiantil, que ya se estaba reduciendo.
El profesorado le dijo a The Green Bay Press Gazette que la decisión puede afectar la inscripción porque el cambio es un gran cambio con respecto a lo que muchos estudiantes universitarios creen. Temen que los estudiantes no elijan St. Norbert debido a la falta de aceptación.
Alrededor del 70% de los estudiantes de St. Norbert se identifican como religiosos; el 41% de ellos son católicos. La escuela enfrenta dificultades financieras y el año pasado eliminó puestos como el director de servicios estudiantiles multiculturales.
Esta no es la primera vez que tanto los estudiantes como el personal docente están en desacuerdo con la gestión de St. Norbert de las cuestiones LGBTQ+.
La administración de St. Norbert parece estar en desacuerdo con el cuerpo docente y estudiantil de la escuela, y eso los está perjudicando. Mientras la escuela sigue enfrentando dificultades financieras y se ve obligada a recortar personal, sería prudente que escucharan a los estudiantes preocupados por la aceptación de ellos mismos o de sus compañeros estudiantes queer.
Nyombi Morris se ha enfrentado a horribles amenazas, incluidas algunas contra su familia, sólo porque apoyaba a su hermana queer.
Por John Russell Domingo, 3 de noviembre de 2024
Un activista climático de 26 años dice que tuvo que huir de Uganda después de enfrentar horribles amenazas debido a su apoyo a los derechos LGBTQ+.
Además de su trabajo con Earth Volunteers, una organización ambiental sin fines de lucro, Nyombi Morris, que se identifica como heterosexual, ha hablado abiertamente sobre los derechos LGBTQ+ en Uganda desde que su hermana fue descubierta y expulsada de la escuela, según The Guardian.
El activismo medioambiental de Morris, sobre todo en las campañas contra el oleoducto de África Oriental (EACOP), ya ha dado lugar a amenazas en el pasado. Pero después de que los periódicos sensacionalistas empezaron a informar falsamente que era gay y que “promovía la homosexualidad”, temió que lo pudieran procesar en virtud de la “Ley Anti-Homosexualidad” de 2023 (AHA23)de Uganda.
“Las consecuencias (de la defensa de LGBTQ+ en Uganda) son aterradoras”, dijo Morris a The Guardián. “Desde que comenzaron estas acusaciones, la gente tiene miedo de que se les asocie conmigo porque corren el riesgo de ser etiquetadas como activista (gay)”.
Morris ha sido acusado en línea de utilizar su influencia para “promover ideologías extranjeras” y de reclutar estudiantes de secundaria en “clubes gay” a través de su activismo climático liderado por jóvenes. Las escuelas comenzaron a retirarse de proyectos con Earth Volunteers. Se advirtió a la madre de Morris de que se le había prohibido la entrada a su aldea y luego la policía la interrogó sobre su paradero y confiscó su teléfono. Sus hermanos también han sido suspendidos de la escuela.
El propio Morris recibió una llamada anónima en la que lo amenazaban con violarlo y arrestarlo. Finalmente se ocultó y pudo huir a Dinamarca, donde solicitó asilo, según el guardián. “No puedo regresar a Uganda porque políticamente no estoy en sintonía con el gobierno, y eso me pone en peligro”, dijo Morris.
Roland Ebole, de Amnistía Internacional, que publicó recientemente un informe sobre el efecto paralizador que la ley anti-LGBTQ+ de Uganda ha tenido sobre la libertad de expresión en el país, dijo que el caso de Morris ilustra las consecuencias de largo alcance de la ley. “Debido a la naturaleza punitiva de la Ley Antihomosexualidad, los defensores de los derechos humanos y los activistas políticos enfrentan la amenaza de ser acusados de ser LGBTQ+, solo para amordazarlos o intimidarlos para que guarden silencio”, explicó Ebole.
“El excesivo celo de las fuerzas del orden para realizar arrestos o procesar estos casos significa que es posible que no se lleven a cabo investigaciones adecuadas”, añadió Ebole. “En algunos casos, la policía utiliza leyes y penas estrictas para extorsionar (a quienes están bajo investigación)”.
Morris dijo que su vida y su trabajo se han detenido mientras espera una decisión sobre su estatus de asilo en Dinamarca. Dijo que su cuenta bancaria ha sido congelada y que apenas puede cubrir sus necesidades básicas con el estipendio proporcionado por el gobierno del país. Pero si bien describió la terrible experiencia como “desafiante”, dijo que está comprometido a continuar con su trabajo.
“No puedo parar ahora”, dijo. “Tengo que ser parte de la solución en materia de justicia climática y derechos humanos, eso es lo que me mantiene adelante”.
«Puesto que no basta con contemplar la miseria y pedir ayuda, puesto que es necesario obtener justicia como condición de paz, que cada uno empiece examinando si está en paz con la justicia o si está cometiendo injusticias» (Hélder Cámara).
Dicen los medios que, a fecha de hoy y día a día, aumentan los problemas sociales, la delincuencia en las calles, la violencia contra las mujeres, el consumo y tráfico de drogas, la proliferación de actos fascistas, la violencia terrorista, las guerras interminables y un aumento cada vez mayor de los gastos militares, junto con la venta y tráfico de armamento… Y ante esta avalancha de sucesos que dificultan, oscurecen a impiden una vida y una cultura de paz, las personas se aíslan, se cierran, se protegen, buscan seguridad, un momento de paz entre tanto dolor y barbarie: «Amí dejadme tranquilo, ¡que nadie me moleste!, no quiero problemas, dejadme en paz. No quiero complicaciones de ningún tipo».
Sería la falsificación de la paz, pues lo que se desea es evitar los conflictos personales y sociales, la paz que va matando el interior de las personas, la paz de los muertos que todavía viven, la paz de los hombres y mujeres que delimitan los afectos, que van perdiendo poco a poco las pulsiones del corazón aunque, de vez en cuando, siente algún dolor, alguna ternura; la falta de deseos por transformar la propia vida, la vida de los demás, las situaciones que impiden la paz en la sociedad, en nuestro mundo: «Por dejar de comer yo, no van a comer los demás; por ir a una manifestación o firmar un escrito no voy a salvar a nadie; por compartir parte de mi sueldo no voy a sacar de la pobreza a tantos muertos de hambre; por participar en actos solidarios no voy a cambiar nada; si doy algo de dinero a una ONG para paliar los efectos de una catástrofe, se quedará en el bolsillo de alguno…».
Sería la paz de los que desean mantener a salvo el buen orden en la sociedad, la paz impuesta, pese a quien pese. «Con tal de que haya paz» se da un cheque en blanco para que hagan lo que deseen quienes tienen que mantener la paz; se mantienen situaciones injustas para evitar el conflicto; se calla ante hechos cotidianos y violentos para no romper una relación imposible; no se denuncian los malos tratos, por los hijos, por la seguridad económica, por ver si cambia… para que vivamos en paz, aunque sea una falsa paz, una paz imposible.
En cambio, para la verdadera paz hay que firmar un compromiso ineludible y personal con la verdad, para llegar a caminar por sendas de concordia, de diálogo, de sinceridad. Sabiendo y anunciando con la propia vida que la justicia y la paz van siempre e indisolublemente unidas.
Con el ejemplo de Jesús, Francisco de Asís, Gandhi, Martin Luther King, Helder Cámara, Berta Cáceres, Dorothy Day, Aung San Suu Kyi, Carmen Magallón, Rigoberta Menchú… y de otros muchos profetas y profetisas de la paz, podremos vivir cada día la lucha no-violenta superando discordias, resolviendo enfrentamientos. Para ello hay que apartar del propio corazón las semillas del odio, de la ofensa, del miedo.
La paz auténtica no evita los conflictos, sino que los enfrenta de otra manera, por eso deja a un lado la indiferencia, la tibieza, y se sumergen en el compromiso por la justicia, a costa muchas veces de persecuciones y sufrimientos.
Unidos siempre conseguiremos alcanzar mayores y mejores metas. Para ello, antes hay que valorar, reflexionar y optar en común por acciones para conseguir una paz basada en la sinceridad, la equidad, el entusiasmo, la esperanza y la solidaridad.
«Felices quienes en su lucha por la paz, no abandonan la ternura, la cercanía, la intimidad, la atención personalizada, una mirada y una sonrisa plena de cariño».
En la Iglesia se sigue manteniendo que las relaciones homosexuales son condenadas en la Sagrada Escritura como graves depravaciones y presentadas, incluso, como la consecuencia desastrosa de un rechazo de Dios. Pero seguramente esta doctrina de la Iglesia está construida sobre cimientos muy frágiles. Y tarde o temprano llegará a comprender que, a los ojos de Dios, ningún hombre debe ser llamado profano o impuro.
Antes de que el húngaro Karl-Maria Kertbeny acuñara el término homosexualidad en 1869, la Iglesia no hablaba de homosexuales, sino de sodomitas, en referencia al episodio legendario narrado en el Libro del Génesis. Sodoma, la ciudad principal de la pentápolis cananea, florecía “como el jardín de Yahvé” (Gén 13,10) y por ello fue elegida por Lot cuando se separó de Abraham (Gén 13,12). Pero “los hombres de Sodoma fueron malvados y pecaron grandemente contra Yahvé” (Gén 13,13). El profeta Ezequiel, para quien los pecados de Sodoma fueron “orgullo, avaricia y ociosidad indolente”, acusa a los habitantes de la ciudad de no extender la mano a los pobres e indigentes, de haberse vuelto orgullosos y de cometer lo que es abominable hacia Yahvé. ” (Ez 16,49-50); en el Libro de la Sabiduría es precisamente el incumplimiento del deber sagrado de la hospitalidad el motivo del castigo divino: “No habían acogido a los extranjeros que llegaron… habrá juicio porque acogieron a los extranjeros hostilmente” (Sab 19,14.15).
Al no lograr encontrar ni siquiera diez justos en esa ciudad (Gén 18,31), Yahvé decidió borrarla de la faz de la tierra. La gota que colmó el vaso de la ira del Dios de Israel fue cuando una noche Lot recibió a dos ángeles. Los hombres de la ciudad, al enterarse de esto, “se agolparon alrededor de la casa, jóvenes y viejos, todo el pueblo”, y pidieron a Lot que dejara salir a sus invitados para poder insultarlos (Gén 19,4-5). Lot no quiso aceptar, no tanto por una cuestión de moralidad, sino porque el huésped es sagrado y el dueño de la casa es responsable de su seguridad incluso a costa de su propia vida (Sal 23,5). Lot está dispuesto a ceder ante los deseos de los habitantes de Sodoma, sus “dos hijas que aún no han conocido a varón; déjame sacarlos a ti y hacer con ellos lo que quieras, de modo que tú no les hagas nada a estos hombres, porque han venido bajo la sombra de mi techo” (Gén 19,8). Pero la multitud intentó derribar la puerta. Afortunadamente los ángeles intervinieron y se llevaron a Lot y a todos sus familiares, dándole luz verde a Dios para que desatara su ira mortal, de hecho “Yahweh hizo llover desde el cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego provenientes de Yahweh. Destruyó esta ciudad y todo el valle con todos los habitantes de la ciudad y la vegetación del suelo” (Gén 19,24-25).
Un episodio similar se puede leer en el Libro de los Jueces y se refiere a la ciudad de Guibeá, cerca de Belén (Jueces 19,11-30). Un levita que viajaba con su concubina y uno de sus sirvientes, al no encontrar alojamiento, aceptó la hospitalidad de un anciano generoso. También aquí, como en Sodoma, algunos hombres de la ciudad, al saberlo, rodearon la casa y pidieron al dueño de la casa: “Saca al hombre que entró en tu casa, porque queremos abusar de él”. El anciano, apelando al sagrado deber de la hospitalidad, se negó, pero dijo que estaba dispuesto a entregarles tanto a su hija, que era virgen, como a su concubina, diciéndoles: “viólalas y hazles lo que quieras, pero no cometáis contra aquel hombre tal infamia” (Jueces 19,24). La situación fue resuelta por el levita, que tomó a su concubina y la entregó a los hombres que sitiaban la casa, quienes “la violaron toda la noche hasta la mañana”, hasta que murió (Jueces 19,25). Incluso en este episodio la transgresión no afecta a la sexualidad sino al deber sagrado de la hospitalidad. La conclusión espantosa del episodio es que el levita luego desgarró el cuerpo de la mujer en doce pedazos con un cuchillo que envió como advertencia por todo el territorio de Israel… Es sorprendente que en el episodio de Guibeá, a diferencia del de Sodoma, no, no hay castigo divino para los violadores sino sólo la venganza de los israelitas, que evidentemente habían aprendido bien de Yahvé y ahora actuaban en su nombre, con una terrible masacre que dejó veinticinco mil cien muertos en el campo (Jueces 20,35.46).
A partir de estos episodios, que pertenecen a la leyenda y no a la historia, la Iglesia católica desarrolló una teología que llegó a calificar la sodomía como uno de los peores pecados, mereciendo, como la ciudad de Sodoma, ser castigada con fuego. Como este juicio no puede basarse en las enseñanzas de Jesús, que no dice nada al respecto, los únicos frágiles fundamentos de la Sagrada Escritura sobre los que la Iglesia construyó su doctrina contra los sodomitas fueron un par de versículos del Libro del Levítico, donde leemos: “No te acostarás con un hombre como se acostará con una mujer: es abominación” (Lev 18,22); “Si alguno tiene relaciones sexuales con un hombre como con una mujer, ambos han cometido abominación; tendrán que ser ejecutados; su sangre será sobre ellos” (Lev 20,13). Es elocuente la ausencia de una condena similar hacia las mujeres: las prohibiciones no están en relación con la sexualidad, sino con la procreación, ya que contraviene el mandamiento divino “Fructificad y multiplicaos” (Gen 1,28). Según este juicio de la Escritura… da fe que los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados y que en ningún caso pueden recibir aprobación alguna, la cultura de la época, de hecho, era el varón quien engendraba al niño, mientras que la mujer era sólo el recipiente que acogía la semilla para luego dar a luz a su debido tiempo, pero no metió nada propio (Cf Is 45,10).
También se ha intentado justificar la prohibición de las relaciones entre personas del mismo sexo basándose en lo escrito en la Carta a los Romanos, donde Pablo arremete tanto contra las mujeres que “han cambiado las relaciones naturales por otras contra natura”, como contra los varones, quienes “dejando la relación natural con la mujer, se encendieron en deseo unos por otros, cometiendo actos ignominiosos varón con varón” (Rom 1,26-27). Dado que la noción de homosexualidad, o la atracción normal que una persona puede tener hacia otra del mismo sexo, no existe, Pablo vio este comportamiento como una desviación, basada en lo que él creía que era la “relación natural”. Sus opiniones al respecto tienen el mismo valor que cuando afirma que “es la naturaleza misma la que nos enseña que no es decoroso que el hombre se deje crecer el cabello” (1 Cor 11,14), identificando el concepto de naturaleza con el de cultura que varía según las poblaciones.
Sobre estos débiles cimientos se construyó la doctrina represiva de la Iglesia que, tras alternar períodos de tolerancia y represión, con el pontificado del Papa Pío V (1568) alcanzó formas inhumanas hacia los sodomitas, que fueron encarcelados, torturados, quemados, por aquello que el propio Pío V definió como un “crimen horrible” que debe ser reprimido con el mayor celo posible. No pocas medidas represivas se referían “a los clérigos culpables de este crimen atroz y que no temen la muerte de sus almas“, para quienes el Papa decide “que sean entregados a la severidad de la autoridad secular, que aplica el derecho civil… para ser sometido a torturas, como prescribe la ley apropiada que castiga a los laicos hundidos en este abismo” (Pío V, Constitución Horrendum illud scelus, del 30 de agosto de 1568, en Bullarium Romanum, t. IV, c. III, p. 33).
La obediente autoridad secular puso en práctica la voluntad del Papa condenando y quemando en el fuego a personas culpables sólo de haber amado, pudiendo contar con el apoyo de la predicación fanática del clero que creía en el atroz castigo de la hoguera querido por el mismo Jesús cuando, hablando de la vid, dijo que todo sarmiento que no diera fruto debía ser cortado, arrojado y quemado en el fuego (Jn 15,6). Si para Bernardino de Siena (1380-1444) no había pecado más grave en el mundo “que el de la sodomía maldita” (Predica XXXIX), para Girolamo Savonarola (1452-1498) era necesario quemar en el fuego a los sodomitas como un sacrificio de agradable olor a Dios.
Hoy en día ya no se asa a los sodomitas, pero la Iglesia sigue manteniendo que las relaciones homosexuales “están condenadas en la Sagrada Escritura como depravaciones graves y presentadas, incluso, como consecuencia fatal de un rechazo de Dios” (Declaración Persona humana de la Congregación para la doctrina de fe, 29 de diciembre de 1975) y que “los actos de homosexualidad son intrínsecamente desordenados. Son contrarias al derecho natural” (Catecismo, art. 2357).
Tarde o temprano la Iglesia, en la medida en que se convierta a la Buena Nueva de Dios para cada hombre, dejará de cargar “cargas pesadas y difíciles de llevar sobre los hombros de los hombres” (Mt 23,4; Hch 15,10) y llegará a entender que a los ojos de Dios “ningún hombre debe ser llamado profano o impuro” (Hch 10,28), ya que sólo están sus criaturas a quienes ama incondicionalmente y a quienes no pedirá cuentas de quienes a quiénes han amado bien sino si han amado bien.
(Adelfopoiesis: San Sergio y san Baco con Jesús en medio)
Si fuera posible suspender a alguien ‘a divinis’, ninguno de nosotros (consagrados o laicos) tendría esperanza alguna de salvarse. Y, en consecuencia, a ninguno de nosotros le interesaría cultivar la fe en un Dios o pertenecer a una comunidad eclesial capaz de suspender ‘a divinis’.
Nuestro Dios no suspende a nadie. El Dios encarnado en Jesús y revelado por Jesús eligió la ‘kénosis’, eligió rebajarse a nosotros. Se hizo niño y murió como un criminal precisamente para hacernos comprender que ninguna fragilidad, ningún sufrimiento y ninguna culpa podrán separarnos jamás de Él. Puede atraer a todos hacia sí precisamente porque resucitó de la tierra, asumiendo sobre sí todo el peso y la pasión de nuestra humanidad. En Cristo y en su cruz estamos ‘suspendidos’ para siempre de los brazos del Padre.
En Cristo nadie puede ser suspendido ‘a divinis’, es decir, excluido de la comunión con Dios y con los hermanos. Nadie puede ser privado de la dignidad de ser humano, de ser hijo de Dios.
Sobre la participación de Crismhom en la marcha del Pride+ en Madrid
Por primera vez en su historia, una de las entidades que se integró en esta marcha estatal es una entidad cristiana ecuménica, CRISMHOM (comunidad cristiana LGTBI+H de Madrid)
CRISMHOM, como recién llegada, caminó en último lugar cerrando el recorrido, un puesto muy evangélico y muy simbólico: al final de la marcha, como recogiendo a quienes se quedaban atrás, a quienes les cuesta seguir al ritmo de los otros, en el lugar evangélico de la humildad, mirando al que sufre desde abajo, desde el servicio, del que lava los pies cansados y sucios como lo hizo Jesús
CRISMHOM no es una ONG sin más, es el rostro y las manos de Jesús en el colectivo LGTBIQ+
| Ángel Reigadas, simpatizante de CRISMHOM
El pasado sábado, 19 de octubre, tuvo lugar en las calles del centro de Madrid la III Marcha estatal en defensa de los derechos y la dignidad de las personas con VIH, que congregó a unas 5.000 personas caminando juntas bajo el lema “Nuestras vidas rompen prejuicios, rompe el estigma“.
Organizado por Cesida y con la participación de entidades de toda España que trabajan en favor de las personas con VIH, ONGs, agrupaciones de pacientes, familiares, investigadores, personal sanitario, activistas sociales, etc. Muchas de esas personas forman parte del colectivo LGTBIQ+, uno de los más afectados por la pandemia que se inició en los años 80 y que se cobró alrededor de treinta y seis millones de víctimas antes del descubrimiento de la medicación actual, que convierte la presencia del virus en sangre en indetectable e intransmisible por ninguna vía.
Cabecera de la manifestación CRISMHOM
También muchos eran supervivientes de largo recorrido, que padecieron los primeros años de angustia mientras se experimentaba con diversos tratamientos y ninguno parecía acertar con la solución al desarrollo del virus que provocaba el Sida (síndrome de inmunodeficiencia adquirida) con resultado de muerte. Otros participantes de la Marcha eran recién diagnosticados, porque aunque ya no se hable tanto del tema, sigue la expansión de los contagios, calculándose que en España hay unas 150 mil personas diagnosticadas.
Por primera vez en su historia, una de las entidades que se integró en esta marcha estatal es una entidad cristiana ecuménica, CRISMHOM (comunidad cristiana LGTBI+H de Madrid)
Fundada hace 18 años, acoge y trabaja con personas del colectivo, personas aliadas y sus familias para tender puentes entre las iglesias cristianas y el colectivo LGTBIQ+. Es una voz profética de los valores espirituales y cristianos desde la perspectiva de la diversidad de la orientación sexual y la identidad de género. CRISMHOM, como recién llegada, caminó en último lugar cerrando el recorrido, un puesto muy evangélico y muy simbólico: al final de la marcha, como recogiendo a quienes se quedaban atrás, a quienes les cuesta seguir al ritmo de los otros, en el lugar evangélico de la humildad, mirando al que sufre desde abajo, desde el servicio, del que lava los pies cansados y sucios como lo hizo Jesús.
Entre los participantes de la comunidad de CRISMHOM había socios y socias, simpatizantes, familiares y algunos miembros de la nueva Junta Directiva (presidida por primera vez por una mujer, Ana Díaz). Con este gesto solidario y valiente están marcando de forma visible el talante de esta nueva etapa de CRISMHOM: el ser testimonio del Evangelio en medio de la sociedad, del colectivo arcoíris y de las diversas Iglesias, incluida la Católica; al estilo del Buen Samaritano, con acciones reales y concretas de apoyo a los más vulnerables. Así lo pide el seguimiento de Jesús, en quién creemos y a quien queremos hacer presente en nuestro mundo y en las diversas realidades donde CRISMHOM está a través de sus miembros.
Quiere caminar al estilo del evangelio y ser testimonio del amor misericordioso de Jesús en realidades difíciles: afrontar, acompañar y denunciar el acoso homo transfóbico que sufren los creyentes LGTBIQ+ dentro de algunas comunidades cristianas; acoger y caminar con las personas creyentes con VIH, que pueden sufrir por su condición serológica y el miedo a ser descubiertos en sus comunidades de fe; apoyar a víctimas LGTBIQ+ de abuso sexual y de poder en ámbitos religiosos
La comunidad y su nuevo equipo motor tienen ante sí muchos retos y objetivos apasionantes, pero creo que algunos deberían tener prioridad si la entidad quiere caminar al estilo del evangelio y ser testimonio del amor misericordioso de Jesús en realidades difíciles: afrontar, acompañar y denunciar el acoso homo transfóbico que sufren los creyentes LGTBIQ+ dentro de algunas comunidades cristianas; acoger y caminar con las personas creyentes con VIH, que pueden sufrir por su condición serológica y el miedo a ser descubiertos en sus comunidades de fe; apoyar a víctimas LGTBIQ+ de abuso sexual y de poder en ámbitos religiosos, a migrantes o refugiados por razones de orientación sexual o de género, a creyentes con disforia de género, a personas LGTBIQ+ en situación de marginación, de calle o atrapadas en el mundo de la prostitución; sirviendo como red de rehabilitación para quienes en el colectivo luchan para superar adicciones.
CRISMHOM no es una ONG sin más, es el rostro y las manos de Jesús en el colectivo LGTBIQ+, un Jesús que se pregunta cuando ve las realidades de sufrimiento dentro del colectivo, “¿a quién enviaré, quién irá por nosotros?” (Is. 6,8).
CRISMHOM ha aceptado la invitación al acto institucional con motivo del Orgullo, convocado por @IgualdadGob y @LGTBIGob En dicho acto se ha resaltado el trabajo de comunidades como la nuestra, dándonos a conocer, visibilizando nuestra realidad y compartiendo experiencias. pic.twitter.com/rJR0wYIlga
En la marcha del sábado por la dignidad de las personas con VIH había quienes todavía recuerdan los conflictos entre la Iglesia Católica (y otras iglesias) y las agrupaciones de seropositivos junto a los que luchaban por sus derechos, como Act Up en Estados Unidos. La oposición al uso del preservativo como medio de frenar los contagios, la consideración del virus como un castigo divino por parte de algunos sectores conservadores, con tremendas soflamas apocalípticas que angustiaban a los portadores del virus durante los primeros años de la pandemia del Sida, crearon un abismo que parecía insalvable entre las comunidades cristianas y los colectivos activistas del VIH. Por eso creo que la participación de CRISMHOM ese sábado es un hecho histórico, lleno de un significado simbólico que marca una nueva etapa.
Sería muy hermoso que el año que viene, en la cuarta Marcha, se unieran más entidades cristianas, parroquias, movimientos… que se integren a esta marea de apoyo a las personas con VIH en España
Es el momento de dejar atrás desconfianzas mutuas y miradas reticentes: es el momento de abrazarnos, caminar juntos y poner en el centro la lucha contra todo tipo de estigma y discriminación a las personas con VIH, y de apoyar los esfuerzos mundiales en encontrar lo antes posible una cura que libere a los pacientes de esta carga viral que de por vida marca su estado de salud, y cuya medicación sigue teniendo importantes efectos secundarios. Cualquier persona y entidad que quiera incorporarse a este itinerario de esfuerzo, reivindicación y solidaridad activa tiene que ser bienvenida y sentirse parte de esta movilización social y comunitaria, que no olvida a los que han ido quedando atrás, a los que no llegaron a tiempo a los descubrimientos médicos que empezaron a salvar vidas, pero que por desgracia no acabaron con el imaginario negativo asociado al virus y que aun genera el peso de la discriminación y el miedo al rechazo.
El Papa Francisco, se ha reunido con la activista LGBT ugandesa Clare Byarugaba, enviando un fuerte mensaje contra las leyes homófobas del país y mostrando su apoyo al colectivo LGBT 🏳️🌈 pic.twitter.com/6h87JhZYfe
Sería muy hermoso que el año que viene, en la cuarta Marcha, se unieran más entidades cristianas, parroquias, movimientos… que se integren a esta marea de apoyo a las personas con VIH en España.
Gracias, CRISMHOM, por querer ser parte de este camino, por querer ser parte de este proyecto solidario, por aportar tu granito de arena para un mundo mejor. La presencia de Dios, que bendice y ama a las personas con VIH y a los grupos, asociaciones y entidades que trabajan por sus derechos y su dignidad siempre ha estado ahí, como una fuerza de amor contra todo desaliento, pero gracias a CRISMHOM ese amor de Dios incondicional se ha hecho un poco más visible.
Estos políticos están cambiando el juego para las personas trans.
Por Mira Lazine, viernes 8 de noviembre de 2024
Si bien muchos ojos estaban puestos en la carrera entre Donald Trump y Kamala Harris durante las elecciones presidenciales de 2024, se estaban produciendo bastantes otras carreras en todo el país para cargos en el Congreso, estatales y locales donde ganaron personas trans y no binarias.
Según datos del LGBTQ+ Victory Fund (Fondo de Victoria LGBTQ+), la proporción de candidatos transgénero, no binarios y no conformes con el género a cargos políticos aumentó casi a la mitad desde 2020, hasta el 15,2%. En estas elecciones no sólo se eligieron nuevos candidatos transgénero sino también la reelección de los que actualmente están en el cargo.
La siguiente es una lista de candidatos/as/es, así como una medida electoral inclusiva para personas trans, que ganó la noche de las elecciones.
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Sarah McBride – Cámara de Representantes de Estados Unidos (Delaware)
Sarah McBride está lista para hacer historia como la primera persona transgénero en ser elegida para el Congreso.
Se postuló prácticamente sin oposición en su carrera de Delaware después de ganar las primarias demócratas y recibió un gran apoyo del Partido Demócrata y de organizaciones nacionales de derechos LGBTQ+.
Una parte importante de su plataforma era proteger los derechos de las personas transgénero en los Estados Unidos.
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Leslie Blackburn – Fideicomisaria del municipio de Lodi, Michigan
Leslie Blackburn se postuló con éxito para el puesto de administrador del municipio de Lodi, Michigan.
Blackburn se postuló en una plataforma para proteger el medio ambiente local e impulsar la transparencia en el gobierno local.
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Precious Brady-Davis – Distrito Metropolitano de Recuperación de Agua del Gran Chicago, Illinois
Brady-Davis hizo historia como la primera mujer trans negra elegida para un cargo en el condado de Cook, Illinois.
Su objetivo es luchar contra las inundaciones en la ciudad, proporcionando agua potable sostenible para todos los residentes y al mismo tiempo apuntando a aumentar la eficiencia energética de los sistemas de agua de Chicago.
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Brian Cina – Cámara de Representantes de Vermont
Brian Cina fue reelegido miembro de la Cámara de Representantes de Vermont durante la noche de las elecciones.
Candidato de género queer/no binario, anteriormente trabajó en servicios humanos, brindando asistencia a familias marginadas y al mismo tiempo protegiendo a los jóvenes dentro del estado.
Obtuvo una maestría en Trabajo Social en la Universidad de Vermont. Es un organizador y activista comunitario. Cina también es músico y artista escénico.
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Mari Cordes – Cámara de Representantes de Vermont
Mari Codes es una miembro de la Cámara de Representantes de Vermont que se postuló exitosamente para la reelección el 5 de noviembre.
Trabajó en ayuda humanitaria en Haití, dirigió iniciativas políticas para el estado y ayudó a fundar su sindicato de enfermeras antes de ser elegida para el cargo.
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Brion Curran – Cámara de Representantes de Minnesota
Brion Curran era miembro titular del Partido Demócrata-Campesino-Laborista que ganó con éxito la reelección en su distrito.
Es un candidato no binario/queer que tiene como objetivo defender a las personas discapacitadas, los derechos reproductivos, la justicia ambiental y muchas más áreas de la justicia civil.
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Emma Curtis – Lexington-Fayette, Consejo urbano del condado de Kentucky
Curtis, una mujer trans, se postuló con éxito para el consejo de Lexington-Fayette, Kentucky.
Ella dijo sobre su victoria en una declaración a la radio local: “Creo que eso es significativo porque hay muchos niños trans jóvenes en Lexington y muchos niños trans jóvenes en Kentucky y, francamente, muchos niños trans jóvenes en los Estados Unidos que necesitan ver a personas como ellos ocupando un lugar en la mesa”.
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Amber Fellows– Ypsilanti, Ayuntamiento de Michigan
Amber Fellows es una candidata no binaria/genderqueer al concejo municipal de Ypsilanti, Michigan.
En On Your Ballot la describen como “japoestadounidense de primera generación, lgbtqia+, propietaria de una vivienda durante tres años, funcionaria municipal en tres ocasiones, directora de un programa regional de voluntariado, músico, jardinero y organizador político”.
Se postuló con una plataforma de justicia habitacional, liberación palestina y reparaciones para los pueblos negros e indígenas de color.
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Leigh Finke – Cámara de Representantes de Minnesota
Leigh Finke se postuló con éxito para la reelección a la Cámara de Representantes de Minnesota en las elecciones de este año.
Se postuló con una plataforma de derechos LGBTQ+ y prometió representar a sus electores queer en el norte de St. Paul, Minnesota.
Desempeñó un papel fundamental en la aprobación del proyecto de ley sobre refugiados trans de Minnesota y ha aprobado numerosos proyectos de ley importantes para los derechos LGBTQ+.
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Xavier Johnson – Junta de Estabilización de Alquileres de Berkeley, California
Xavier Johnson, junto con Alfred Twu, fue elegido miembro de la Junta de Estabilización de Alquileres en Berkeley, California.
Johnson, un político queer/no binario, tiene como objetivo proporcionar viviendas justas, asequibles y seguras para todos los residentes de Berkeley, especialmente aquellos que están marginados de alguna manera.
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Alicia “Liish” Kozlowski – Cámara de Representantes de Minnesota
Alicia “Liish” Kozlowski acaba de ser reelegida para la Cámara de Representantes de Minnesota, en representación del área de Duluth.
Es un candidato indígena no binario que ayudó a crear el Queer Caucus en el Partido Demócrata-Campesino-Laborista, la filial de Minnesota del Partido Demócrata.
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Jo Miller – Woodbury, Ayuntamiento de Nueva Jersey
El titular Jo Miller se postuló con éxito para la reelección al Concejo Municipal de Woodbury, Nueva Jersey.
Es el primer candidato demócrata transgénero y no binario electo en el sur de Nueva Jersey.
“¿Qué puedes hacer por otras personas mientras estás aquí? Mi intención siempre fue hacer algo para hacer el mundo un poco mejor”, dijeron a Philadelphia Gay News.
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DeShanna Neal – Cámara de Representantes de Delaware
DeShanna Neal es miembro titular de la Cámara de Representantes de Delaware y ganó con éxito la reelección para su distrito.
Fue el primer miembro no binario de la Cámara de Representantes de Delaware y anteriormente aumentó el salario de los educadores en el estado, proporcionó almuerzos gratuitos para los estudiantes y luchó para implementar políticas de control de alquileres.
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Ambureen Rana – Cámara de Representantes de Maine
Rana es una representante no binaria/sexual de Maine que ganó la reelección en su distrito.
Musulmana y LGBTQ+, se centra en la justicia económica para las personas marginadas, abordando necesidades como la inestabilidad económica y la inseguridad habitacional.
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Emily Randall, la primera mujer latina lesbiana en el Congreso de Estados Unidos: “Hicimos más que ganar esta elección: hicimos historia”, dijo Emily Randall en un comunicado, tras ganar su elección para el Congreso, representando a Washington. La demócrata obtuvo el 57% de los votos frente al 43% de su oponente, el senador estatal republicano Drew MacEwen. “Juntos, derribamos tres techos de cristal. Cuando asuma el cargo en enero, seré la primera congresista y la primera persona de color en ocupar este puesto, la primera persona abiertamente LGTB en representar al estado de Washington en el Congreso y la primera latina lesbiana en el Congreso”.
Randall, ex recaudadora de fondos de Planned Parenthood y miembro del Comité de Educación Superior y Desarrollo de la Fuerza Laboral del Senado de su estado, hizo de los derechos de las mujeres y las cuestiones económicas un tema central en su campaña. “Lo que aprendí en ese trabajo es que es muy importante que seamos firmes en nuestro compromiso con la libertad reproductiva porque no son solo las demócratas de izquierda las que se preocupan por el derecho al aborto”, dijo Randall a LGBTQ Nation en mayo sobre su tiempo en Planned Parenthood. “Son las votantes indecisas en Arizona y Nevada. Son las republicanas en muchas comunidades. Son personas que entienden que nuestra autonomía corporal y nuestra capacidad de tomar decisiones sobre nuestras familias y nuestros maestros es muy importante. Y eso me lo han confirmado una y otra vez en mis elecciones aquí en mi distrito morado».
Emily está casada desde hace un año con su esposa, Alison.
Evelyn Ríos Stafford – Juez de Paz del Condado de Washington, Arkansas
Evelyn Ríos Stafford es una mujer trans que se postuló para Juez de Paz del condado de Washington en Arkansas.
Se postuló con una plataforma de ayuda por el COVID-19, proporcionando viviendas seguras y asequibles para personas marginadas y justicia penal y gastando sabiamente el dinero del condado para atender mejor a sus residentes.
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Abigail Salisbury – Cámara de Representantes de Pensilvania
Abigail Salisbury se postuló sin oposición para un escaño en la Cámara de Representantes de Pensilvania de un distrito del condado de Allegheny, Pensilvania.
Ella es judía, autista y bisexual.
Salisbury se postuló con una plataforma progresista de derechos LGBTQ+, la legalización del cannabis y la psilocibina y el derecho al aborto.
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Brianna Titone – Cámara de Representantes de Colorado
Brianna Titone ganó la reelección a la Cámara de Representantes de Colorado.
Es una mujer trans que hizo historia como la primera legisladora trans en la historia de Colorado.
Anteriormente trabajó como geóloga y desarrolladora de software y su objetivo es brindar voz a los electores que no se sienten escuchados en la legislatura de su estado.
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Alfred Twu – Junta de Estabilización de Alquileres de Berkeley, California
Alfred Twu consiguió con éxito el último puesto vacante en la Junta de Estabilización de Alquileres de Berkeley, California.
Twu se postuló en una plataforma de derechos de los inquilinos, defendiendo a quienes se encuentran en viviendas en riesgo mientras planeaba hacerlas más asequibles y seguras.
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Aime Wichtendahl – Cámara de Representantes de Iowa
Aime Wichtendahl hizo historia como la primera legisladora trans en la historia de Iowa.
Es una mujer transgénero que se postuló con una plataforma de derechos civiles, apoyo sindical, derecho al aborto y legalización del cannabis.
Ella dijo de su victoria en una cita a The Gazette: “Me siento honrada de hacer historia esta noche. Demuestra que los habitantes de Iowa y los estadounidenses en general están cansados de la política de guerra cultural y la legislación anti-trans y votarán por líderes que prioricen su bienestar y trabajen para que ellos salgan adelante”.
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Zooey Zephyr – Cámara de Representantes de Montana
Zooey Zephyr fue reelegida para la Cámara de Representantes de Montana con una victoria arrolladora.
Es la primera mujer trans elegida para un cargo público en Montana y ha trabajado incansablemente para defender no sólo los derechos de las personas transgénero dentro del estado sino también en todo el país.
Es la prometida de la periodista y activista trans Erin Reed.
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Bono: Propuesta 1 – Nueva York
La Proposición 1, también conocida como Enmienda de Igualdad de Derechos, codificó la protección de las personas transgénero en la Constitución estatal al agregar una enmienda que detalla grupos marginados específicos a quienes se les garantizan derechos y representación dentro del estado. Esto protegerá a las personas trans en el estado durante las próximas décadas y superó enormes obstáculos con los republicanos que intentaban derogar la enmienda.
En sus próximas memorias, el actor dice que “fue intimidado por ser gay antes de que siquiera entendiera lo que significaba”.
Por John Russell sábado 2 de noviembre de 2024
En sus próximas memorias, nuestro actor Luke Evans describe haber sido intimidado por ser gay incluso antes de comprender su propia sexualidad.
“Lo que más dolió fue que me rechazaran”, dijo el actor galés en una entrevista reciente a The Guardian. “Alguien que no quiere sentarse a mi lado en clase. A la hora del recreo, no tener a nadie con quien pasar el rato o estar seguro entre una multitud o una pandilla. No tenía a nadie”.
“Es terrible que un niño tenga que pensar: ¿qué me pasa?” Dijo Evans. “Me sentía sucio, como si tuviera una enfermedad. Tuve que seguir analizando qué era lo que los hacía hacer esto en mí: ¿era mi voz? ¿Era porque era un poco afeminado?”
El medio británico también publicó recientemente un extracto de las memorias de Evans, Boy From the Valleys: My Unexpected Journey (Niño de los valles: mi viaje inesperado) que se publicará el 7 de noviembre en el Reino Unido y se espera que llegue a los EE. UU. en febrero. En él, el hobbit Star escribe sobre su crianza en una amorosa pero devota familia de testigos de Jehová y los mensajes anti-LGBTQ+ que absorbió cuando era niño. Recuerda un libro ilustrado para niños que representa la historia bíblica de Sodoma y Gomorra.
“Poco a poco me di cuenta de que esas pobres personas de mi libro ilustrado estaban sufriendo una muerte horrible simplemente porque eran homosexuales”, escribe. “Dios claramente consideró que eso era razón suficiente para quemarlos vivos. Y si eras un niño que tal vez comenzaba a darse cuenta de que eras diferente a los demás niños… Bueno, esa imagen fue más que suficiente para que te callaras”.
Evans escribe que su primer indicio de que podría ser gay se produjo a los ocho años, cuando su clase tenía un atractivo maestra suplente. “Era guapo y vestía elegantemente; A todas las chicas les gustaba y todos los chicos querían ser él”, escribe Evans. “Recuerdo mirarlo fijamente, con los músculos que se le marcaban bajo su camisa, y pensar: ¡guau! Incluso entonces, sabía que lo estaba mirando de una manera diferente a los demás chicos”.
También escribe sobre el acoso que sufrió tanto por su religión como por ser percibido como gay, y el conflicto que le inspiró desde muy joven. “El peor apodo fue ‘Jovey Bender’, porque combinaba dos aspectos de mi identidad que nunca podrían conciliarse”, explica Evans en el extracto. “No era posible ser un ‘Jovey’ y un ‘Bender’ porque ser gay estaba estrictamente prohibido por la religión. Y así comenzó un atormentado tira y afloja en mi cabeza que se prolongaría durante todos mis años en la escuela”.
Muchas personas LGBTQ+ pueden identificarse con Evans cuando escribe que “odiaba la escuela” debido al acoso. “Los niños pueden ser terriblemente intolerantes; Pequeños bastardos malvados algunos de ellos. Cualquier cosa ligeramente diferente entre ti y te conviertes en un objetivo… y yo era diferente en casi todos los sentidos posibles. Es muy doloroso”, escribe sobre el rechazo de sus compañeros cuando era estudiante, “y se queda contigo”.
También toca una nota muy familiar cuando escribe que cree que su madre habría intervenido si hubiera sabido del acoso, pero la vergüenza le hizo guardar silencio. “No podía decírselo a mis padres porque estaba demasiado avergonzado de los apodos que me llamaban”, dice.
Pero escribe que llegó a comprender que “no era yo el problema, eran los acosadores. Durante mi infancia, cada vez que sucedían cosas malas, me rondaba por la cabeza un estribillo: esto es sólo temporal”, recuerda. “Incluso a una edad temprana tenía una visión clara. Una vez que terminaron las clases, supe que mi vida comenzaría”.
Las autoridades solo descubrieron el error después de una “búsqueda más exhaustiva” de la prisionera.
Por Greg Owen Martes, 29 de octubre de 2024
Una mujer cis de apariencia masculina en Escocia fue identificada con un género incorrecto y enviada por error a una prisión para hombres, informan medios de comunicación del Reino Unido.
“No fue hasta que el personal penitenciario llevó a cabo una búsqueda más exhaustiva que salió a la luz que al prisionero le faltaban algunas partes vitales que se esperaría que tuviera un hombre”, compartió una fuente con The Telegraph.
El prisionero no identificado compareció ante el tribunal la semana pasada y fue enviado a la instalación para hombres en lugar de a la única prisión para mujeres del país. No estaba claro exactamente dónde ocurrió la confusión. La “metedura de pata” ha provocado una revisión policial.
“Se hizo una suposición basada en la apariencia de alguien y no mucho más”, dijo una fuente. “El género en el sistema penitenciario se ha convertido en un tema tan candente que la dirección se sentirá mortificada por ello”.
La fuente lo calificó de “vergüenza para todos los involucrados”.
La mujer pasó la noche en la prisión exclusivamente para hombres después de que se descubriera el error. Al día siguiente la trasladaron a una cárcel de mujeres.
La policía de Escocia dijo que el incidente estaba bajo investigación después de que “información incompleta sobre su género” provocara el encarcelamiento de la mujer en el centro equivocado. “Estamos revisando nuestro procedimiento de custodia para asegurarnos de que esto no vuelva a suceder”, agregaron.
El año pasado, el Servicio Penitenciario Escocés (SPS) se vio sumido en una controversia tras la reacción violenta por la condena de la mujer trans Isla Bryson, que fue condenada a ocho años en una prisión de mujeres tras ser declarada culpable de agredir sexualmente a dos mujeres antes de la transición.
Desde entonces, SPS ha instituido directrices que enviarían a los presos declarados culpables de delitos violentos a un centro que se alineara con su sexo asignado al nacer, excepto en “circunstancias excepcionales”.
En enero de 2023 había 23 presos transgénero en Escocia, 19 de los cuales son mujeres trans, según SPS. Los funcionarios penitenciarios no quisieron hacer comentarios sobre el detenido confundido, pero dijeron que los derechos y el bienestar de todos los prisioneros eran una prioridad para el sistema.
“Contamos con procedimientos para mantener a todos seguros cuando son ingresados recientemente, incluido mantenerlos separados de la población general cuando corresponda”, dijeron.
¡Qué tiempos estos que nos toca vivir
en la calle y en la Iglesia,
en casa y en el trabajo,
tan convulsos y duros
que, para afrontarlos,
necesitan tu palabra evangélica!
Hay en ellos cosas
que nos deslumbran antes de conocerlas,
o que nos seducen
al primer golpe,
o al cabo de un rato,
o al caer de la tarde,
o en plena noche,
porque tienen tantas caras y brillos
como nosotros portamos
frustraciones y necesidades.
Y también las hay
que juegan a camuflarse
y engañan a los caminantes
perdiéndonos entre debates,
comparaciones,
dogmas
y yermas verdades.
Aunque más duro y triste
es encontrarse con personas,
de cultura y fe reconocida y solvente,
que, humildemente y en tu nombre,
se proclaman servidores
mas ejercen de jefes y señores
sin descubrir sus contradicciones,
y hacen sufrir a sus semejantes
y traicionan a tantos y tantos creyentes….
Pero Tú nos dijiste para momentos así:
Tened cuidado y no os dejéis engañar.
Y aunque desplieguen gran parafernalia,
no los sigáis ni a orar ni a tomar cañas.
Aprended de esa viuda, que es pobre
y ha dejado en el cepillo lo que necesitaba.
Permaneced firmes en mi palabra
y tendréis vida en abundancia.
La publicación de hoy es d Sr. Donna McGartland, colaboradora de Bondings 2.0. Donna es una de las autoras de Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious(Ama con ternura: Historias sagradas de religiosas lesbianas y queer ) publicado por New Ways Ministry..
Las lecturas litúrgicas de hoy para el trigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.
Recientemente leí una transcripción de una charla dada por el obispo John Stowe, OFM, Conv., de Lexington, Kentucky, en la que cita al Papa Francisco: “El mandamiento ‘No matarás’ debería modificarse hoy por ‘No excluirás’, porque la exclusión equivale a la muerte”. Aunque esta cita está tomada de su contexto original, me habla muy profundamente como miembro de la iglesia, mujer y lesbiana.
Mientras escribo esto a finales de octubre, el Sínodo sobre la Sinodalidad acaba de finalizar y el informe ha sido publicado. No hay ninguna mención directa en el documento a las personas LGBTQ+ ni mucho a la expansión del papel de las mujeres en la iglesia. A pesar de esto, sigo firme en mi esperanza y creencia de que se ha abierto una ventana que nunca podrá cerrarse. El informe refleja una creciente conciencia y un desafío para todos nosotros a aceptar el llamado del Papa Francisco a que todos tengan un lugar en la mesa y que nadie sea excluido. “¡¡Todos, todos, TODOS!!”
Muchas veces, los mismos que excluyen a otros de participar en la comunión plena son aquellos que se consideran separados del todo. En el evangelio de hoy, los fariseos acusan a Jesús de “recibir a los pecadores y comer con ellos”, creyéndose mejores que los demás. En respuesta a su acusación, Jesús contó la parábola del hijo pródigo. Lo que sigue es una versión rápida y abreviada.
El menor de dos hijos pide la herencia a su padre, y luego se va de casa y lo gasta todo. Desesperado, acepta un trabajo cuidando cerdos. Finalmente recupera el sentido y decide regresar a casa.
Su padre ha estado esperando su regreso y, cuando lo ve a lo lejos, ¡corre hacia él y lo abraza! Convoca un banquete para celebrar su regreso.
Cuando el hijo mayor escucha la celebración por su hermano, se indigna y no quiere ir a la fiesta. Su padre lo encuentra y le ruega que cambie de opinión y comparta el banquete.
De los tres personajes principales de la historia (el padre, el hijo mayor y el hijo menor), ¿cuál creemos que refleja mejor mi experiencia?
¿Soy el hijo menor? ¿Alguna vez he tenido la experiencia de darme cuenta de repente de que no tengo que estar solo, que el aislamiento no trae felicidad o que he lastimado a quienes más me aman? Quizás estoy dispuesto a aceptar la invitación de volver a ‘casa‘, dondequiera que esté para mí.
¿Soy el mayor y me aislo por la autocompasión y la justa indignación? ¿Me estoy negando a aceptar a otros que considero indignos, incapaces de dejar de lado mi ira y mi dolor?
Marc Chagall, “El regreso del hijo pródigo”
O tal vez soy el padre, dispuesto a compartir mi riqueza sin controlar el resultado, dispuesto a perdonar y buscar la reconciliación sin juzgar. ¿Puedo invitar a todos (¡a todos, a todos, a todos!) a unirse a la Fiesta?
En verdad, me veo en estas tres personas. Creo que el llamado del Sínodo es que nosotros y la iglesia reconozcamos esto también. Necesitamos nombrar las ocasiones en que nosotros y la iglesia excluimos a otros de la Fiesta del amor de Dios. Necesitamos desafiar a la iglesia a aceptar a todas las personas independientemente de su orientación sexual o identidad de género. Más que nada, necesitamos seguir sintiendo los impulsos del Espíritu que nos llama a “dar la bienvenida a los pecadores y comer con ellos”.
¡Que nosotros, durante este mes de Acción de Gracias, nos regocijemos y celebremos el llamado a perdonar, abrazar y dar la bienvenida a todos en la Mesa del amor de Dios!
-Sister Donna McGartland (ella/ella), 10 de noviembre de 2024
ECLESALIA, 07/10/24.- Ana llegó a los Estados Unidos desde América Latina, llena de esperanzas y con la promesa de un trabajo estable. Un intermediario le había ofrecido empleo como niñera y trabajadora doméstica en una familia de buena posición económica. Desde la distancia, parecía la oportunidad que siempre había deseado para enviar dinero a su familia y asegurarles un futuro mejor. Sin embargo, al llegar, sus sueños comenzaron a desmoronarse.
Nada más llegar, sus empleadores le quitaron el pasaporte. Comenzaron a imponerle largas jornadas de trabajo, que parecían no tener fin. Ana pasaba más de 16 horas al día cuidando de los niños, limpiando la casa y realizando otras tareas. El salario que le habían prometido nunca llegó a la mitad. Dormía en un pequeño cuarto en el sótano de la casa de sus empleadores compartiendo el espacio con el cuarto de lavar. Apenas tenía contacto con el mundo exterior, sin hablar inglés y sin pasaporte, vivía bajo el constante miedo de ser deportada si salía a la calle.
Durante años, Ana vivió en esa rutina opresiva. Le permitían salir de casa para asistir a la iglesia una vez al mes. Esa salida, que inicialmente le daba un respiro, se convirtió finalmente en la clave para su libertad. Un domingo, mientras escuchaba la homilía, algo resonó en su interior. El sacerdote habló sobre la trata de personas, explicando cómo esta afectaba especialmente a las mujeres inmigrantes en trabajos domésticos. Ana reconoció inmediatamente su situación en las palabras del sacerdote.
Después de la misa, con el corazón acelerado pero decidido, Ana se acercó al sacerdote. Él había sido capacitado para identificar señales de explotación, y la escuchó con atención. A través de la parroquia, Ana fue conectada con una organización que apoya a víctimas de trata de personas. La comunidad le ofreció refugio temporal, pero, sobre todo, la acompañó espiritualmente mientras comenzaba su difícil proceso de recuperación. Ana había encontrado no solo ayuda, sino también una red de apoyo que la hizo sentirse valorada y digna de nuevo.
La experiencia de Ana es trágica, pero lamentablemente no es única. La trata de personas afecta desproporcionadamente a las mujeres inmigrantes, quienes, debido a su situación legal y social, se encuentran en situaciones de vulnerabilidad extrema. Aquí es donde las parroquias pueden jugar un papel crucial, no solo como centros de fe, sino también como lugares de educación y sensibilización para prevenir y combatir este tipo de explotación.
Las parroquias tienen el potencial de convertirse en verdaderos refugios para los inmigrantes, ofreciendo información, recursos y apoyo. Talleres de formación para agentes pastorales, sacerdotes y para la comunidad en general pueden marcar la diferencia.
Para quienes han sufrido el trauma devastador de la trata de personas, la recuperación no se limita al ámbito legal o físico. También es necesario un proceso profundo de sanación emocional y espiritual. Las comunidades parroquiales pueden convertirse en espacios seguros donde las víctimas encuentren consuelo y acompañamiento en su camino hacia la sanación integral.
La Conferencia ILGA Mundo es el encuentro más importante de activismos LGBT a nivel global. Se realiza en Ciudad del Cabo (Sudáfrica) del 11 al 15 de noviembre. Y estaremos participando desde Presentes.
Fuente Agencia Presentes
8 de noviembre de 2024
Del 11 y el 15 de noviembre de 2024 Ciudad del Cabo se transforma en una capital mundial de la diversidad sexual. La Conferencia ILGA Mundo es el encuentro más importante de activismos LGBT a nivel global.
Reúne a más de 1200 personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersex (LGBTI), defensoras de los derechos humanos de todo el mundo. Durante cinco días, intercambian saberes, comparten agendas, gestionan alianzas, debaten sobre el presente. Activistas, funcionaries, abogados, representantes gubernamentales, investigadores, comunicadores y aliades estratégicos de más de 100 países, delinean estrategias de fortalecimiento para la defensa de los derechos humanos en un contexto complejo a nivel global.
Juntes y en unidad:¡Kwa umoja nos levantamos!
La sede de Cape Town se eligió en 2022, en Long Beach (Los Angeles), al finalizar la 30 Conferencia ILGA (Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex) Mundo. Después de 25 años, la Conferencia se realiza en África, con el apoyo de dos organizaciones locales anfitriomas: Iranti y Gender DynamiX.
Iranti tiene sede en Johannesburgo y trabaja por los derechos de las personas LBQTI en África, a través de investigaciones y narrativas multimedia enfocadas lesbianas, trans, de género no conforme e intersex en África.
Gender DynamiX es la primera organización pública trans en África. Desde 2005 cumple un rol crucial en los movimientos trans y de género diverso en Sudáfrica y en todo el continente.
El lema 2024 es ¡Kwa umoja nos levantamos! En swahili – la lengua más extendida en Africa y hablada por más de 200 millones de personas- «Kwa umoja» significa en «Juntes» o «En unidad». “Se trata de un poderoso llamamiento a la solidaridad dentro de los movimientos (incluido el nuestro) en tiempos de adversidad”, expresaron desde ILGA Mundo.
Este llamamiento, explicaron, fue trabajado junto a los activismos sudafricanos. “Desde ILGA Mundo, reconocemos y ofrecemos nuestros respetos a las tribus Khoe-San / Khoisan como habitantes originarios de las tierras en las que estaremos durante la conferencia. Les invitamos a conocer sus tradiciones y experiencias”.
Cómo cambiar el futuro
“El único modo de cambiar el futuro es soñar con un futuro mejor”, dijo Tuisina Ymania Brown, cosecretaria general de ILGA Mundo, en la conferencia de prensa que se realizó esta semana para anunciar la Conferencia. “Nuestros antepasados lo hicieron bien. Estoy aquí como cosecretaria general, la primera mujer trans en ese cargo, y estoy de pie sobre los hombros de los gigantes que vinieron antes. Mis hombros serán los hombros sobre los que alguien más se parará, así es como hacemos el cambio como movimiento, así es como cambiamos el mundo”, dijo Tuisina, que comparte el rol junto con Luz Elena Aranda.
Luz Aranda y Tuisina Yamania Brown en la Conferencia Mundial de ILGA en Wellington, Nueva Zelanda (2019). Foto: Alex Efimoff para ILGA Mundo.
“Todo este empuje que estamos viendo ahora es porque hemos estado hablando de los derechos humanos. No podemos luchar divididos, tenemos que estar unidos”, dijo. Y llamó a llevar a la práctica el concepto de interseccionalidad. De la conferencia participaron Julia Ehrt, directora ejecutiva de ILGA; Liberty Matthyse, de Gender DynamiX; Lentsu Nchabeleng, y Ntuthuzo Ndzomo, de Iranti; Jeffrey O’Malley, asesor principal del PNUD sobre Inclusión LGBTI para África, y Daniele Paletta, gerente de comunicaciones de ILGA Mundo.
“Construir las estrategias de este nuevo tiempo”
La Conferencia de ILGA Mundo tendrá lugar en el Century City Conference Centre de Ciudad del Cabo (Sudáfrica). En ese lugar se celebró la primera Conferencia Global Feminista de Mujeres LBQ* en 2019.
Entre les participantes hay una larga lista de activistas que luchan por avances cruciales en materia de derechos LGBT. Estará el Experto Independiente de las Naciones Unidas en Orientación Sexual e Identidad de Género Graeme Reid, la Secretaria Nacional para los Derechos LGBTQIA+ de Brasil Symmy Larrat, la reverenda y activista Mpho Tutu van Furth, el director de la Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF), Alvaro Bermejo; ell defensor de los derechos humanos de las personas intersex Jeff Cagandahan, la Secretaria General Adjunta de la Confederación Sindical Internacional (CSI) Jordania Ureña Lora, entre otres de les oradores de la 31a Conferencia Mundial de ILGA.
También Menaka Guruswamy y Arundhati Katju, defensoras que lucharon en la Justicia para descriminalizar los actos sexuales consensuales entre personas del mismo sexo en la India.
“Esta Conferencia Mundial tiene un significado muy especial, porque vuelve al continente africano después de veinte años. Y es una gran oportunidad para que nuestro movimiento asuma de manera real una agenda antirracista y desde las periferias”, dijo desde ILGALAC, el capítulo de ILGA para América Latina y el Caribe, su co-secretario regional Darío Arias.
“La región tendrá una importante presencia y llevaremos nuestra voz, nuestra experiencia y nuestra fuerza para construir las estrategias que requiere este nuevo tiempo”, anticipó a Presentes Arias, que además es dirigente del Frente Nacional Orgullo y Lucha de Argentina.
El Archivo de la Memoria Trans en la Conferencia
Desde Argentina, el Archivo de la Memoria Trans tendrá un espacio de protagonismo a lo largo de los cinco días de la Conferencia. Y ofrecerán a diario una visita guiada para recorrer la exhibición especial con la guía de sus integrantes.
Presentes, medio aliado de la Conferencia Mundial ILGA en Sudáfrica
Agencia Presentes también estará en Sudáfrica para cubrir la Conferencia y participar de la preconferencia de Comunicadores en el primer día. Que en las Conferencias de ILGA Mundo se dedica a Preconferencias temáticas -Mujeres, Sindicatos, Intersex, entre otras- y a reuniones regionales.
En la preconferencia de Comunicaciones en la mañana del lunes, estaremos desde Agencia Presentes en una sesión coorganizada por ILGA Mundo y The Engine Room. Con la moderación de Daniele Paletta, de ILGA Mundo, se presentará una investigación sobre cómo afecta la brecha digital a las comunidades LGBTI.
Habrá un panel del que participarán Olivia Johnson de The Engine Room, Sandra Kwikiriza de HER Internet, Renae Green de TransWave Jamaica, Lucy Middleton, de Context / Fundación Thomson Reuters y María Eugenia Ludueña de Agencia Presentes. También se realizarán sesiones de trabajo para pensar colectivamente un futuro digital conectado y seguro para todes.
El programa incluye una agenda diversa y atravesada por los desafíos actuales. A lo largo de la Conferencia Mundial de ILGA también se celebran otros eventos, como la ceremonia inaugural de los Premios Internacionales del Orgullo, un proyecto conjunto de la ILGA Mundial y el PNUD. Y una cumbre estratégica para las democracias interseccionales e inclusivas.
La próxima sede se definirá al finalizar la Conferencia. En los últimos días, ILGA informó que la candidatura de Tel Aviv fue dada de baja, “ya que se consideró que violaba las metas y objetivos de ILGA Mundo establecidos en nuestra Constitución”.
Pueden seguir la cobertura de todos estos días desde Ciudad del Cabo, a cargo de Agustina Ramos y María Eugenia Ludueña, enviadas especiales que estarán reportando en las redes sociales y en la web de nuestra agencia.
Cristianos fundamentalistas surcoreanos contrarios a los derechos LGTBIQ+ se manifestaron en Seúlpara rechazar el matrimonio igualitario y la legislación que defiende los Derechos LGBTQ+. La peregrina excusa era “preservar los valores tradicionales en Corea del Sur” frente a lo que consideran una amenaza a la libertad religiosa.
La manifestación fue organizada por varios grupos cristianos, entre ellos el Consejo de Iglesias Presbiterianas y las Iglesias Cristianas Unidas de Corea.
Según el Korea Herald, “la manifestación, en forma de servicio religioso, se realizó en contra de la legalización del llamado matrimonio homosexual y de la aprobación de lo que los participantes consideran una ‘ley injusta’, una ordenanza legal que prohibiría la discriminación contra una persona por su género, religión, edad, raza, nivel académico u orientación sexual”. Diferentes versiones de esta ordenanza de antidiscriminación han sido propuestas desde 2011, pero ninguna ha sido aprobada debido a la fuerte oposición, principalmente de sectores tradicionales y de la comunidad cristiana.
Condenando la legislación LGBT por considerarla “contraria a la ley natural y al orden en el que el mundo fue creado” y como un ataque a la libertad de conciencia y religión, el comité de grupos cristianos distribuyó listas con 100 sugerencias de oración durante la manifestación; una de ellas decía: “Que el pueblo discierna cuán peligroso y totalitario es el sueño de lograr la igualdad pretendiendo que todos sean iguales, en lugar de que todos sean iguales ante Dios. Para que tal ley antihumana, que oprime la libertad de la mayoría, no sea aprobada”. Kim Jeong-hee, portavoz del comité organizador, también afirmó que el reciente fallo judicial que otorga beneficios estatales a personas homosexuales es inconstitucional, ya que el matrimonio igualitario no es reconocido en Corea del Sur. “Creo que eso solo sería el comienzo” hacia la legalización del matrimonio igualitario, expresó Kim. “Vemos esto no solo como un asunto cristiano, sino como una gran crisis que sacude los fundamentos de nuestro país”.
El comité también “denunció la Ordenanza de Derechos de los Estudiantes, adoptada por varias oficinas de educación en el país, incluida Seúl, por ‘alentar relaciones románticas entre estudiantes del mismo sexo y llevar a la humillación sexual’, instando al Ministerio de Educación a abolir la ordenanza”. Carteles en la manifestación mostraban eslóganes como “protejan a nuestros hijos de la contaminación, confusión y destrucción de género”.
Varios cristianos prominentes de Corea del Sur hablaron en defensa del matrimonio bíblico, y muchos señalaron lo que está ocurriendo en Occidente: la sustitución de los valores cristianos por los de la Revolución Sexual. “¡La fe cristiana está siendo oprimida en Occidente, donde existen leyes antidiscriminación integrales y donde el llamado matrimonio homosexual es legal!”, afirmó uno de los portavoces. “Corea del Sur debe permanecer como el último país sagrado que nunca vea la aprobación de leyes antidiscriminación” ni la legalización del matrimonio igualitario.
El comité también advirtió a los cristianos reunidos que “si las ramas legislativa y judicial de nuestro gobierno son vulneradas, no solo a los cristianos se les robará la libertad de practicar su fe, sino que su libertad de expresión también será suprimida. Si crees que la homosexualidad es pecado, levanta tu voz para decirlo”.
Ante las condenas a la manifestación por parte de grupos LGTBIQ+, los organizadores tuvieron la poca vergüenza de afirmar que estaban defendiendo principios cristianos. “No odiamos a los homosexuales. No estamos tratando de decirles qué hacer o qué no hacer, pero si estas leyes sobre el ‘matrimonio’ homosexual se aprueban en Corea, la Iglesia cristiana no podrá defender lo que cree”, explicó Hyun-bo So, pastor principal de la Iglesia Segero en Busan, en una entrevista con Christian Daily International. La manifestación contó con tres sermones y oradores del Reino Unido y Alemania, quienes advirtieron a Corea del Sur contra seguir el camino de Occidente.
Un informe revela un preocupante aumento del 5,5 % en la violencia homicida contra personas LGTBIQ+ en América Latina y el Caribe en 2023.
El estudio, elaborado por la organización Red Sin Violencia y publicado en septiembre, destaca que las mujeres trans continúan siendo las principales víctimas de la violencia homicida en la región. En países como Ecuador, Perú y México, las mujeres trans representaron una proporción significativa de las víctimas.
Aunque algunos países han registrado una disminución general en sus tasas de homicidios, las agresiones mortales contra personas LGTBIQ+ se mantienen en niveles alarmantes, con aumentos significativos en Ecuador, Perú y Guatemala. El informe, elaborado por esta ONG que agrupa a diez organizaciones de derechos LGTBIQ+ en Bolivia, Colombia, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Perú y República Dominicana, subraya la urgencia de implementar medidas efectivas para proteger a esta población vulnerable.
En 2023, un total de 364 personas LGTBIQ+ fueron asesinadas en diez países de América Latina y el Caribe, lo que representa un incremento del 5,5 % en comparación con el año anterior. Los aumentos más alarmantes se registraron en Ecuador, donde los homicidios de personas LGTBIQ+ se dispararon un 144,4 % con relación a 2022, seguido por Perú (63,6 %) y Guatemala (34,5 %).
Esta tendencia contrasta con las reducciones observadas en México y República Dominicana, aunque la falta de información suficiente dificulta determinar si estas disminuciones reflejan una caída real de la violencia o, en cambio, una mayor invisibilización de los casos. En 2023, la tasa de homicidios se redujo considerablemente en algunos países, como El Salvador, Honduras, Perú y República Dominicana, mientras que en otros, como Colombia, Guatemala y México, la disminución fue más moderada.
En Ecuador, el 81,8 % de las personas LGTBIQ+ asesinadas en 2023 eran mujeres trans. Esta violencia está vinculada, en muchos casos, a la participación forzada en actividades criminales y a la vulnerabilidad socioeconómica de estas mujeres, lo que las convierte en blanco fácil de extorsiones y homicidios.
Por otro lado, en países como El Salvador, Guatemala y Colombia, los hombres cis gays y bisexuales fueron las principales víctimas. En estos casos, la violencia suele estar relacionada con robos y ataques en sus domicilios, lo que sugiere que los agresores eligen a sus víctimas tanto por su identidad de género u orientación sexual como por motivos económicos.
La violencia contra personas LGTBIQ+ no solo afecta a nivel individual, sino que también tiene un impacto profundo en la comunidad, desmantelando vínculos sociales y limitando su participación en la vida política y social. En varios países de la región, los defensores de derechos humanos LGTBIQ+ enfrentan amenazas y ataques constantes, lo que desmotiva la defensa de sus derechos y obstaculiza el fortalecimiento de la democracia.
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