Christopher Vella, Dra. Janet Obeney-Williams, Juan Carlos Cruz, Reverendo James Martin, SJ

ROMA—Si bien las cuestiones LGBTQ+ no están en la agenda de la Asamblea General del Sínodo este mes, eso no ha detenido las discusiones sobre estos temas en el Vaticano. La publicación de hoy presenta algunas noticias y comentarios de esta semana.

Outreach organiza un panel para destacar las historias de los católicos LGB

Outreach, un ministerio LGBTQ patrocinado por los jesuitas, y America Media organizaron conjuntamente el evento, titulado “¿Cuál es la experiencia de los católicos LGBTQ?“, el martes cerca del Vaticano. Los aproximadamente 40 asistentes incluyeron delegados y participantes del Sínodo, así como un panel de 5 católicos lesbianas, gays o bisexuales.

Los panelistas fueron Christopher Vella de Malta, jefe del grupo maltés Drachma y copresidente de la Red Global de Católicos Arcoiris; Joanita Warry Ssenfuka, directora de Freedom and Roam Uganda; Janet Obeney-Williams, una médica lesbiana de Inglaterra; Dumisani Dube, líder de un ministerio parroquial LGBTQ+ en Sudáfrica; y Juan Carlos Cruz, un hombre gay que es amigo cercano del Papa Francisco y un sobreviviente de abuso sexual del clero. Según Outreach:

“‘Pertenecemos’, dijo Joanita Warry Ssenfuka… cuando se le preguntó qué mensaje quería que escucharan los delegados. La Sra. Ssenfuka dijo que el mensaje de Jesús era de amor e instó a los líderes de la iglesia a ver a los católicos LGBTQ como seres humanos en lugar de como la suma de sus pecados.

“Otra panelista, Janet Obeney-Williams… dijo que se unió a la Iglesia Católica como adulta después de haber sido criada como anglicana debido a los comentarios de bienvenida del Papa Francisco hacia la comunidad LGBTQ más amplia… ‘Unámonos, para que podamos servir’, dijo la Dra. Obeney-Williams a la asamblea, reflexionando sobre las diversas formas en que ella y otros católicos LGBTQ son activos en sus parroquias…

“Conozcamos a las personas reales detrás de la “máscara” que están tratando de vivir una vida católica”, dijo [Christopher Vella], refiriéndose a la forma en que algunos líderes de la iglesia caricaturizan a las personas LGBTQ. “Permitamos que el amor se exprese”. . . .

“‘He aprendido que la fe y la identidad no son mutuamente excluyentes, y que el amor de Dios es lo suficientemente amplio como para abarcar cada parte de mí’, dijo Dube. ‘Para cualquiera que enfrente las mismas luchas, sepa que no está solo, y que tanto su fe como su identidad son sagradas’”.

El panel fue moderado por el padre James Martin, SJ, quien es delegado en la asamblea del Sínodo. Otros dos delegados tuvieron roles: el cardenal de Hong Kong Stephen Chow, SJ, y Julia Oseka, una representante de América del Norte, quienes respectivamente abrieron y cerraron el evento con una oración.

También asistieron representantes de New Ways Ministry y DignityUSA, una organización católica nacional LGBTQ+. Durante el período de debate, Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA y madre de un hijo transgénero, planteó la cuestión de escuchar las voces transgénero, que no estaban presentes en el panel. Para ofrecer esa perspectiva, compartió la experiencia de su familia católica y alentó a escuchar más profundamente a la comunidad trans en general.

Michael O’Loughlin, director ejecutivo de Outreach, escribió sobre el evento en el contexto de su propia carrera cubriendo Sínodos. Concluyó en el ensayo en America:

“Los panelistas ofrecieron respuestas reflexivas, amables y, en ocasiones, desafiantes a las preguntas, pero cada uno abordó el diálogo con un espíritu de caridad y buena voluntad. Sus perspectivas eran únicas; los desafíos que enfrenta un hombre gay en Zimbabwe son ciertamente diferentes a los que enfrenta una médica lesbiana en Londres. Pero al ofrecer anécdotas de sus vidas, al explicar por qué siguen comprometidos con la iglesia, los panelistas brindaron un encuentro genuino con otros católicos, incluidos algunos que tal vez no hayan escuchado esas historias antes”.

Más perspectivas sobre el Sínodo

Aunque las noticias sobre la asamblea del Sínodo han sido lentas, los comentaristas, tanto de dentro como de fuera de la Sala del Sínodo, siguen publicando.

Michael Sean Winters, del National Catholic Reporter, sugirió que, en lugar del aburrido evento que muchos esperaban, sería bastante emocionante. Escribe, en parte:

“¿Por qué todo el mundo piensa que será un bostezo? Porque los temas ‘candentes’, los que dan lugar a los titulares, están siendo estudiados ahora por 10 grupos de trabajo que el Papa estableció, y están trabajando independientemente del proceso sinodal.

“Para aquellos que están tan interesados en la eclesiología como en la ética, el sínodo no será un bostezo. Será un paso más en el proceso de recibir las enseñanzas del Segundo Concilio Vaticano de 1962-65”.

Un delegado, el teólogo P. Agbonkhianmeghe E. Orobator, SJ, también expresó optimismo en America. Sostiene que “el valor de un sínodo no reside en su capacidad para resolver problemas”, sino en profundizar “las prácticas fundamentales de la construcción de una iglesia sinodal: escuchar, dialogar y discernir bajo la guía del Espíritu Santo”. Orobator continúa:

“Superar, por ejemplo, las patologías profundamente arraigadas del clericalismo, el abuso sexual y el patriarcado en la iglesia requiere estrategias y procesos que se extienden mucho más allá de una asamblea sinodal. El sínodo ofrece una oportunidad para experimentar formas de abordar cuestiones sobre las que existen diferencias y desacuerdos. Es una forma de ser iglesia, de vivir y trabajar como pueblo de Dios.

“La sinodalidad crea un espacio inclusivo para que todos los cristianos bautizados se sientan bienvenidos, valorados y respetados. Independientemente de su estatus, posición o identidad, todos son parte de la comunión de la Iglesia, y su dignidad bautismal afirma su derecho igualitario a participar y contribuir a la misión de la Iglesia.

“El camino que tenemos por delante será desafiante. Un sínodo es un camino cuyo camino lo construye el pueblo de Dios caminando juntos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Este sínodo en particular es un momento crucial en ese camino”.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 11 de octubre de 2024

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Reuters,“Pope Francis to open major Vatican summit, but hot issues on hold” (“El papa Francisco inaugurará una importante cumbre del Vaticano, pero los temas candentes quedan en suspenso”)

The New York Times, Catholics Meet to Chart Path Forward, but Women’s Roles Remain Unclear  (“Los católicos se reúnen para trazar el camino a seguir, pero los roles de las mujeres siguen sin estar claros”)

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Christopher Vella, Dumisani Dube, Iglesia Católica, Janet Obeney-Williams, Joanita Warry Ssenfuka, Juan Carlos Cruz, Marianne Duddy-Burke, Michael O’Loughlin, Michael Sean Winters, Outreach, P. Agbonkhianmeghe E. Orobator, p. James Martin, Personas LGBTIQ+, Personas LGBTIQ+ católicas, Sínodo sobre la Sinodalidad

Instagram ha vetado a un antigua candidata republicana a la secretaría de estado de Missouri, tras meses de publicaciones anti-LGBTQ+.

Valentina Gómez, la fallida candidata republicana a secretaria de estado de Missouri que una vez prendió fuego a libros LGBTQ+ usando un lanzallamas para un anuncio de campaña, ha sido eliminada de Instagram luego de que varias organizaciones informaran sobre sus publicaciones, incluida GLAAD.

El Instagram de Gómez estaba lleno de mensajes apoyando su campaña primaria, que perdió en una sorprendente derrota en agosto.

Un portavoz de Meta, la empresa matriz de Instagram, dijo a The Advocate: “Puedo confirmar que, debido a violaciones frecuentes y repetidas de las políticas de incitación al odio de Meta, hemos inhabilitado esta cuenta”.

La cuenta de Gómez tenía alrededor de 90.000 seguidores. En una de sus últimas publicaciones, el 17 de septiembre, continuó usando discursos de odio y se quejó de que X (antes conocido como Twitter) desmonetizaba su cuenta.

Un representante de GLAAD dijo que denunciaron la publicación en Instagram al día siguiente y la plataforma eliminó su cuenta 72 horas después.

GLAAD también señaló que solo en septiembre y agosto, Gómez publicó 14 videos con retórica anti-LGBTQ+.

En X, Gómez publicó un video sobre la prohibición de Instagram, diciendo que fue prohibida porque estaba trabajando como “señuelo vivo para atrapar pedófilos, peluqueros y criminales”.

Citando varias teorías de conspiración que involucran al director ejecutivo de Meta, Mark Zuckerberg, Gómez se llamó a sí misma “el perfil más bello y fundamentado desde 1776” y pidió a los republicanos del Congreso que “publiquen las cintas de Diddy”. “Estoy prohibida, pero Diddy no”, se quejó.

I’m banned, but Diddy isn’t. Free the Diddy tapes. @instagram you are complicit with pedophilia. pic.twitter.com/hmMyhRD09w

— Valentina Gomez (@ValentinaForUSA) September 23, 2024

Gómez usó con frecuencia el insulto F, y recientemente dijo que cualquiera que no votara por ella es un fa**ot. idiota.

Uno de los principales lemas de su campaña era “No seas débil ni gay”, pero a principios de este año llamó la atención en Internet cuando un vídeo de ella corriendo con un chaleco de Kevlar se volvió viral.

En el vídeo, dijo: “En Estados Unidos, puedes ser lo que quieras. Así que no seas débil y gay. Mantente jodidamente duro”.

También perdió su trabajo en Nestlé Purina después de sus numerosas maniobras anti-LGBTQ+. En un video que hablaba de que ya no trabajaba con la empresa de alimentos para perros, afirmó: “Hoy los despedí. Ninguna cantidad de dinero, acciones o intimidación me hará comprometer mis valores. Por eso nunca apoyaré a una empresa que quiera empoderar y proteger a los pedófilos y a los estafadores en nuestras escuelas y bibliotecas”.

Gómez publicó recientemente en Instagram sobre Imane Khelif, una campeona olímpica de boxeo que fue objeto de odio en línea después de que figuras públicas anti-trans la llamaran incorrectamente mujer trans. La publicación describía a Khelif como un hombre y la llamaba el insulto F, que fue señalado por violar las pautas de la comunidad de Meta.

La presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, Sarah Kate Ellis, dijo que la “desafortunada” lenta reacción de Instagram a las publicaciones de odio de Gómez la llevó a intensificar su lenguaje y publicar más.

“Con suerte, esta última acción es una señal de que Meta dará prioridad a hacer cumplir sus políticas cuando se trata de mentiras repugnantes, calumnias y llamados a la violencia contra nuestra comunidad“, dijo Ellis.

Gómez perdió sus primarias en agosto y terminó en sexto lugar.

Fuente LGBTQNation

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. Estados Unidos, GLAAD, Homofobia/Transfobia, Iglesias inclusivas, Instagram, Partido Republicano, Personas LGTBIQ, Sarah Kate Ellis, Valentina Gómez

(Captura de YouTube)

El Proyecto 2025, suponiendo que a estas alturas aún sea necesario explicarlo, es un infame manifiesto propuesto por la facción ultraconservadora del Partido Republicano y, muchos creen, un segundo mandato de Donald Trump en la Casa Blanca.

No es de sorprender que, si bien promete “acabar con el ‘Estado profundo’ y devolver el gobierno al pueblo”, también amenaza con destruir los derechos y avances de la comunidad LGBTQ+ en Estados Unidos.

Los autores del manual afirman que uno de los mayores problemas a los que se enfrenta Estados Unidos hoy en día es la “normalización tóxica del transgenerismo con drag queens y pornografía que invaden las bibliotecas escolares”.

El Proyecto 2025 continúa diciendo que la “ideología transgénero” es una forma de “pornografía” vinculada a la “sexualización de los niños”. En total, el “género” se menciona 111 veces y “LGBT” o “LGBTQ” 18 veces en el manual.

Considerado como una especie de lista de deseos de la derecha, el Proyecto 2025 se compromete a eliminar las políticas antidiscriminatorias, lo que facilitará la persecución y discriminación de las personas LGBTQ+.

Publicado por la Fundación Heritage, de línea dura y derechista, el documento pide la eliminación de términos como “orientación sexual” e “identidad de género” de las normas y la legislación federales, y la revocación de las regulaciones que prohíben la discriminación basada en la orientación sexual, la identidad de género, el estado transgénero y las características sexuales.

El Proyecto 2025 estableció planes para restringir la aplicación de la decisión de la Corte Suprema en el caso Bostock vs. Clayton County, que extendió las protecciones en el lugar de trabajo contra la discriminación sexual a los empleados LGBTQ+.

Además, prevé restringir el acceso a la atención sanitaria a las personas transgénero, algo que califica de “abuso infantil”. Sus autores también quieren que la atención sanitaria a las personas transgénero deje de estar cubierta por los seguros médicos Medicare y Medicaid, y que se ponga fin a las normas antidiscriminación basadas en la identidad de género y la orientación sexual.

Además, hay planes para revertir las políticas que permiten a las personas transgénero servir en el ejército, una prohibición que inicialmente fue introducida durante la administración Trump pero que fue revocada por el presidente Joe Biden. Si se promulga, el Proyecto 2025 expulsaría a los militares transgénero, tanto hombres como mujeres, así como a quienes viven con VIH.

También se eliminarían las iniciativas del Departamento de Estado en favor de la igualdad LGBTQ+ en África. En otras palabras, no se haría ningún esfuerzo por impedir que se aprueben leyes draconianas contra los homosexuales en países como Uganda.

En materia de educación, el plan conservador es aún más acérrimo contra los LGBTQ+. Propone prohibir a los estudiantes utilizar nombres o pronombres que no coincidan con el sexo que figura en su certificado de nacimiento, y ningún empleado de la escuela estaría “obligado” a utilizar los pronombres elegidos por un alumno.

El documento describe ideas para eliminar los programas y políticas inclusivos para la comunidad LGBTQ+ de las escuelas, afirmando que la “teoría crítica de la raza y la ideología de género” están “envenenando y adoctrinando a los niños con ideologías izquierdistas”. En su lugar, se priorizaría a las familias “integradas por una madre casada, un padre y sus hijos”.

A pesar de que muchos de sus autores fueron asesores de la administración Trump, el expresidente afirma no saber “nada sobre el Proyecto 2025” ni quién está detrás de él, y afirma: “No estoy de acuerdo con algunas de las cosas que dicen y algunas de las cosas que dicen son absolutamente ridículas y abismales”.

Y dos de sus asesores de campaña insistieron: “La campaña del presidente Trump ha sido muy clara en que el Proyecto 2025 no tuvo nada que ver con la campaña, no habló en nombre de la campaña y no debería estar asociado con la campaña de ninguna manera”.

Un portavoz del Proyecto 2025 incluso le dijo a CNN que “no habla en nombre de ningún candidato ni de ninguna campaña”.

Sin embargo, los demócratas han seguido señalando vínculos entre el documento de 922 páginas y Trump.

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia. Donald Trump, Estados Unidos, Fundación Heritage, Partido Republicano, Proyecto 2025

Y al cabo de unos años, más o menos,
tras una buena dosis
de aventura y desengaño,
volvemos a encontrarnos cara a cara,
porque queremos y aún soñamos,
con el Maestro que nos miró con cariño
aunque no seguimos su camino.

Y es que sus cuatro palabras
tan claras, suaves e imperativas
-ve, vende, da, sígueme-
se nos quedaron tatuadas en el alma
y no hemos podido borrarlas,
a pesar de sumergirnos en otras ofertas y baños,
después de tantas etapas vividas.

Volvemos, nos acercamos, soñamos.
Y el Maestro, que no acostumbra a cambiar,
nos mira con viva esperanza,
y nos presenta nuevamente su alternativa
a contrapelo de la cultura que se estila:
vender, dar, no almacenar, vaciarse…
y seguirle olvidándose de ser héroes.

Tantas heridas y marcas portamos ya
que, aunque sea a regañadientes,
le damos crédito y le aceptamos.
Y, al fin, empezamos a vivir la vejez,
a pesar de las pérdidas y disminuciones,
como un camino de vida plena,
confiando a fondo perdido en su propuesta.

Y es que, según la sabiduría evangélica,
Él no nos salvó por su poderío y fuerza
sino por su vaciamiento y pobreza.
Por eso, en este momento de decrecimiento
le dejamos a Él el volante y la brújula,
el mapa de carreteras y las preguntas,
para ver cumplido nuestro sueño y su promesa.

Hoy, Señor, nos fiamos
y no oponemos resistencia.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Evangelio, Jesús, Joven rico, Seguimiento

La reflexión de hoy es de Ariell Watson Simon, colaboradora de Bondings 2.0..

Las lecturas litúrgicas de hoy para el vigésimo octavo domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Recuerdo vívidamente los cálculos mentales que precedieron a mi declaración pública. ¿Qué amigos perdería? ¿Qué miembros de mi familia? ¿Qué carreras profesionales me serían vedadas? ¿Qué significaría esto para mi capacidad de mantenerme trabajando en el ministerio? Durante ese tiempo de ansiedad, calculé el costo de lo que significaría salir del armario y, poco a poco, hice las paces con lo que estaba arriesgando. Aunque esperaba y rezaba para que mi comunidad me aceptara y me apoyara, tenía que prepararme para la pérdida. Estaba cambiando mi seguridad social y profesional por la promesa de una vida integrada compartida con mi pareja.

En la lectura del Evangelio de hoy, Jesús se encuentra con una persona que expresa un deseo sincero de realización espiritual. El texto nos dice que esta persona tiene mucho a su favor en términos de riquezas mundanas. Me imagino que entró en la conversación con Jesús esperando un “buen trabajo” por su excelente historial religioso y moral.

Pero a pesar del currículum religioso del hombre, Jesús le dice: “Te falta una cosa”. Curiosamente, Jesús no dice directamente qué es esa “única cosa”. En cambio, Jesús parece dar instrucciones sobre cómo obtenerla: “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; luego ven y sígueme”. Sea lo que sea esa “única cosa”, es algo que sólo se puede obtener intercambiando lo que uno tiene y reinvirtiéndolo en el reino de Dios.

Este tema de intercambiar bienes mundanos por bienes eternos hace eco de la primera lectura del libro de la Sabiduría, que proclama un deseo de sabiduría, incluso a costa de lujos y poder. En conjunto, estas lecturas sugieren que la única manera de obtener la plenitud espiritual es dejar ir todo lo demás.

En mi trabajo como capellán, a menudo uso la imagen de cada bendición mundana como un objeto, sostenido en la palma de la mano. Si cierro los dedos, apretándolos con fuerza, mi mano ya no está abierta para recibir nada más. Dios está esperando ofrecer el don mayor de la vida eterna y abundante, pero no tengo espacio para agarrar mientras tengo el puño cerrado. Imagino que por eso la Escritura dice del hombre rico que “Jesús, mirándolo, lo amó”. Jesús deseaba bendecir amorosamente a esta persona, pero sabía que no tenía espacio para aceptar la bendición de la vida eterna, porque su corazón se aferraba demasiado a las cosas buenas de este mundo.

El proceso de salir del armario me mostró a qué cosas me aferraba con más fuerza y, poco a poco, me enseñó a soltarlas. De hecho, la única forma de hacer espacio para la abundante gracia de Dios es abrir los dedos y sostener las cosas de este mundo (mis relaciones, mi cuenta bancaria, mi trabajo y mi reputación) con una mano abierta.

Por supuesto, salir del armario nunca termina realmente. Ya sea que me esté delatando a la cajera del supermercado o a un nuevo supervisor en el trabajo, siempre llevo en el fondo de mi mente la misma pregunta: ¿Qué podría perder? Trabajamos y oramos por un mundo en el que salir del armario como LGBTQ+ no implique una sensación de riesgo personal. Sin embargo, en el mundo en el que vivo hoy, cada vez que salgo del armario, se corre algún riesgo en cuanto a reputación, conexiones o incluso seguridad. Con cada vez que salgo del armario, aflojo mi control sobre estas cosas y, a su vez, encuentro una mayor libertad espiritual.

Al mirar atrás a esos cálculos mentales asociados con mi primera salida del armario, puedo ver que muchas de las relaciones y objetivos que estaba dispuesta a arriesgar no se pusieron en peligro en última instancia. Los sostuve con una mano abierta y allí permanecieron. Siento que Dios me los devolvió y que tengo una perspectiva más saludable sobre ellos por estar dispuesta a dejarlos ir.

Otros “bienes” que arriesgué al salir del armario, de hecho, me los arrebataron. Como muchos de mis hermanos LGBTQ+, he perdido amigos, conexiones familiares, oportunidades laborales (¡y más que un poco de sueño!) por la homofobia. Sin embargo, cuando pienso en esas pérdidas, encuentro las palabras de Cristo resonando en mi mente:

“En verdad les digo que no hay nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o tierras por mi causa y por el evangelio, que no reciba cien veces más ahora en este tiempo: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones, y la vida eterna en el siglo venidero” (Marcos 10).

Experimento los primeros frutos de esta promesa cuando miro a mi alrededor y veo mi vida actual, llena de familia y familia elegida, trabajo significativo y ministerio gratificante. En esos cálculos iniciales que hice antes de salir del armario, no preví estas bendiciones inesperadas.

También sigo aprendiendo a regalar otros bienes con mayor libertad por el bien de los demás. Por ejemplo, salir del armario me ha enseñado a ser más libre al arriesgar mi reputación por el bien de una buena causa. Así como Jesús invitó al hombre rico a compartir su riqueza con aquellos que eran materialmente pobres, mi fe me llama a aprovechar mi privilegio como persona blanca y cisgénero para amplificar las voces de los miembros más marginados de nuestra comunidad.

Tal vez esa “única cosa” que le faltaba al hombre rico era la libertad: la libertad que surge al saber qué es lo más valioso en la vida y estar dispuesto a alejarse de todo lo demás. La libertad es el regalo inesperado que el hecho de salir del armario le ha dado a mi vida espiritual. Rezo para que cada uno de nosotros siga viviendo en el riesgo de la autenticidad y crezca en libertad con cada salida del armario. Que podamos confiar en las bendiciones de Dios que caen en manos abiertas.

—Ariell Watson Simon (ella), New Ways Ministry, 13 de octubre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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ROMA—En el Senado de los Estados Unidos, una práctica conocida como “filibusterismo” exige que dos tercios del cuerpo de 100 personas acuerden poner fin al debate antes de que se pueda votar una determinada pieza legislativa. Esta práctica me viene a la mente durante la Asamblea General del Sínodo de este mes.

Este camino sinodal no es legislativo, un punto que el Papa Francisco reitera enfáticamente, por lo que cualquier comparación será insuficiente. Pero me preocupa que haya paralelos preocupantes.

La primera mitad del Sínodo sobre la Sinodalidad (sus etapas local, nacional, regional y continental desde fines de 2021 hasta principios de 2023) estuvo llena de impulso. Aunque no fue universal, muchas áreas de la Iglesia respondieron con entusiasmo a la invitación del Papa Francisco a caminar juntos. Este entusiasmo se mantuvo a medida que se mantuvieron conversaciones espirituales, se escribieron informes, se mantuvieron más conversaciones, se escribieron más respuestas, etc.

Ese período se parecía a las primeras etapas de la elaboración de una legislación: se acumula energía en torno a un tema, las partes interesadas se reúnen con sus ideas, se desarrollan marcos y algunos redactores comienzan a redactar un texto. En ambas circunstancias, hay una participación sostenida y, a menudo, esperanza, incluso cuando a veces persiste un desacuerdo agudo. Pero las cosas avanzan.

Ahora, en la segunda mitad del Sínodo sobre la sinodalidad, el impulso eclesial parece haberse estancado o, en términos legislativos, haberse convertido en una maniobra obstruccionista. La Asamblea General del pasado octubre terminó en una decepción. Para los fieles que esperaban que sus voces se escucharan en los salones de Roma, lo que llevaría a acciones que ampliaran la participación, la inclusión y la justicia en la iglesia, hubo muy poco en el informe final. A mitad de la Asamblea General de este año, la trayectoria parece igualmente problemática.

El paralelo legislativo es cuando la elaboración de leyes llega a un callejón sin salida, las negociaciones se agotan y, en cambio, se ofrece un coro de “pensamientos y oraciones” cuando el problema que los legisladores intentaron abordar simplemente persiste. En ocasiones, este callejón sin salida se debe en realidad a que la brecha entre las distintas opiniones es demasiado grande. Pero la historia de Estados Unidos revela que, en otras ocasiones, una minoría utiliza el obstruccionismo para acabar con el progreso, como el obstruccionismo que los senadores del Sur emplearon durante días para detener la legislación sobre derechos civiles. Y hoy, es común que muchos senadores abandonen una legislación antes de que se redacte o debata porque “no hay votos”.

Los defensores del obstruccionismo afirman que esta práctica garantiza un debate vigoroso, incluso exhaustivo. Sus críticos creen que es una regla arcaica que impide casi cualquier acción significativa sobre asuntos urgentes de actualidad, y yo me cuento en este último grupo. Entonces, ¿por qué el Sínodo me hace pensar en el obstruccionismo?

En primer lugar, algunos defensores del obstruccionismo y algunas perspectivas sobre la sinodalidad en realidad están hablando de una toma de decisiones por consenso con otro nombre, en la que se habla de un tema hasta que todos se sienten cómodos, aunque no necesariamente estén de acuerdo, el tiempo que sea necesario. El problema es que ni el Senado de Estados Unidos ni la Iglesia Católica Romana se rigen por el igualitarismo vital para los procesos de consenso. No estoy diciendo que deban serlo: la primacía papal tiene sus méritos, al igual que la democracia representativa. Pero si una iglesia sinodal es aquella en la que todo se discute hasta que todos están de acuerdo, esa no es una iglesia católica y, en términos más prácticos, no sería una iglesia viable. En algún momento, es necesario tomar decisiones y emprender acciones.

En segundo lugar, una preocupación derivada tanto del obstruccionismo como del Sínodo es que las voces de las minorías se sobreenfatizan y pueden detener el progreso. En 2023, a pesar del poderoso deseo de los católicos de todo el mundo de incluir mejor a las personas LGBTQ+ en la iglesia, un pequeño bloque de delegados africanos y de Europa del Este suprimió el tema por completo en el informe final de la Asamblea General. En 2024, parece que esto podría volver a suceder y posiblemente romper la asamblea actual. Aunque algunos delegados hacen intervenciones sobre género y sexualidad, al menos formalmente, los funcionarios de la iglesia nos dicen una y otra vez que esas intervenciones no son el objetivo del Sínodo.

En tercer lugar, el verdadero peligro de la obstrucción (y mi preocupación por la iglesia) es que la gente se desvincule. La política estadounidense ha evolucionado tan bruscamente, en parte, porque la gente ha perdido la confianza en que los legisladores puedan realmente hacer cambios y mejorar la vida de las personas. ¿Podría surgir una dinámica similar en la iglesia?

La obstrucción tiene una ventaja para la asamblea del Sínodo: es pública. Si quiero ver al senador Ted Cruz leyendo Huevos verdes con jamón durante su obstrucción de 2013, puedo buscar el video y disfrutarlo. Pero la asamblea del Sínodo permanece cerrada, abierta a la prensa y al pueblo de Dios solo en los momentos programados. Las conferencias de prensa diarias revelan muy poco sobre la esencia de lo que realmente está sucediendo en la sala del Sínodo.

Una visión tan limitada hace difícil determinar si la asamblea sinodal está realmente avanzando o más bien se está convirtiendo en una maniobra obstruccionista eclesial. Varios periodistas aquí presentes se han quejado de que los oradores de las conferencias de prensa ofrecen muy pocos detalles de lo que está sucediendo en la sala sinodal. Si se proporcionara información más sustancial, tal vez mi visión sería más optimista. Cuando no se recibe información, sólo se alimenta la idea de que en realidad no está sucediendo nada. Una mayor transparencia sería de gran ayuda para evaluar si la asamblea sinodal está haciendo algún progreso.

Si de hecho la asamblea se está convirtiendo en una maniobra obstruccionista, eso pone en peligro todo el proyecto de una iglesia sinodal. Si bien los participantes en la asamblea sinodal pueden encontrar esta experiencia maravillosa, espiritualmente nutritiva y esperanzadora, como muchos indican en las conferencias de prensa y en las conversaciones privadas, fuera de ella muchos católicos están mirando el final de cuatro años de trabajo y preguntándose si valió la pena. Si se percibe que este octubre terminará en un fracaso, merecido o no, lamentablemente puede haber muchos menos católicos en el camino sinodal en noviembre.

¡En directo desde Roma! Una conversación a mitad del Sínodo: únete a New Ways Ministry el próximo lunes 14 de octubre de 2024 a las 16:00 horas, hora del este de EE. UU. Es hora de una conversación virtual en el punto medio de la asamblea del Sínodo para aprender y reflexionar sobre lo que está sucediendo en la asamblea del Sínodo de 2024 este mes, y para discernir hacia dónde vamos a partir de aquí. El director asociado Robert Shine, que estará en Roma todo el mes, estará acompañado por Brian Flanagan, miembro sénior de New Ways Ministry y experto en sinodalidad. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 10 de octubre de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Catolicismo, Filibusterismo, Iglesia, Iglesia Católica, Personas LGBTQ, Personas LGTBIQ+ católicas, Política, Sínodo, Sínodo sobre la Sinodalidad

Fue distinguida tanto la organización Féminas Diversas de Aconcagua, como su presidenta, María López Barrera. El Movilh felicitó y aplaudió al colectivo, el cual además está impulsando la creación de un Politrans en el Valle del Aconcagua y en Viña del Mar.

La Cámara de Diputadas y Diputados  entregó una inédita distinción a Féminas Diversas de Aconcagua, una agrupación encabezada por personas trans, por su labor para promover los derechos de los sectores más vulnerables y en especial por impulsar un pionero Comité de la Vivienda para las Personas LGBTIQ+

Féminas Diversas de Aconcagua, y su lideresa María López Barrera, recibieron la distinciones de manos del Vicepresidente de la Cámara de Diputadas y Diputados, Gaspar Rivas, en un encuentro donde también estuvo la presidenta de dicha entidad, Karol Cariola.

“Al Comité de la Vivienda LGBT de Aconcagua, en sus tres años de lucha” y “a María Alejandra López Barrera por su gran aporte a la comunidad”, señalan los dos premios recibidos por la agrupación el pasado 24 de septiembre.

Fue en 2023, y tras llevar años de trámites y de juntar dinero para un subsidio, que  el Comité de Vivienda LGBT consiguió que el Estado le cediera 8.3 hectáreas para construir casas que beneficiarían a 600 personas y familias de escasos recursos económicos, sin vivienda y que pertenecen a toda las orientaciones sexuales e identidades de género.

Dicho protocolo de acuerdo fue firmado  el 18 de julio del 2023 por la Seremi de Vivienda, Belén Paredes; el Director Regional del Serviu, Rodrigo Uribe; la Consejera Nacional Plan de Emergencia del Ministerio de Vivienda y Urbanismo, Irma Troncoso; la alcaldesa de San Felipe, Carmen Castillo; López Barrera y el fundador del Movilh, Rolando Jiménez, quien actuó como mediador.

“Féminas Diversas de Aconcagua está haciendo historia para los derechos de las diversidades en la Región de Valparaíso al impulsar el Comité de Vivienda LGBT, el primero de su tipo en Chile. Felicitamos sus logros y aplaudimos el merecido reconocimiento que les dio la Cámara”, señaló el Movilh.

El mismo día de la premiación la Corporación Féminas Diversas, Prevención Viña y Prevención Aconcagua,  se reunieron con Cariola, Rivas y los/as diputados/as Mónica Arce, Carolina Marzán, Jaime Mulet, Nelson Venegas y Hernán Palma

Pérez, consiguiendo que los/as 7 congresistas firmaran  una carta de apoyo para la creación de un Politrans en el Valle del Aconcagua y en Viña del Mar, una iniciativa respalda por el Movilh.

“El Politrans es un proyecto fundamental para mejorar la atención de salud y garantizar los derechos de la población trans en la región. Su implementación crearía un espacio de atención integral y especializada que cubra las necesidades de salud física, mental y social de esta comunidad en zonas como el Valle del Aconcagua y Viña del Mar, donde las personas trans enfrentan mayores barreras para acceder a servicios médicos especializados”, señaló Féminas Diversas.

“El Politrans marcaría un hito crucial en el avance de los derechos humanos y la inclusión social. Además, contribuiría a descongestionar el Hospital Carlos Van Buren, al no ser este el único centro de la zona donde la población trans pueda recibir atención médica”, finalizó la destacada y ahora premiada agrupación.

Fuente MOVILH

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Sharon Slater

Family Watch International de Arizona fue cómplice de la financiación.

Por Greg Owen jueves 26 de septiembre de 2024

Una amplia investigación realizada por el Wall Street Journal  ha descubierto pruebas que vinculan el dinero ruso con un activista estadounidense anti-LGBTQ+ que ayudó a promover las leyes de “matar a los gays” en Uganda y en toda África.

La publicación encontró que una gran infusión de dinero ruso ayudó a financiar una conferencia internacional en Uganda organizada por la activista mormona anti-LGBTQ+ Sharon Slater y su organización Family Watch International, con sede en Arizona, para promover leyes mortales queerfóbicas en el continente.

Los correos electrónicos, los mensajes de WhatsApp y las entrevistas con los asistentes a la conferencia indican que Rusia transfirió 300.000 dólares para ayudar a cubrir los costos del evento de marzo de 2023. La conferencia tuvo lugar en torno a la aprobación de la Ley Antihomosexualidad de Uganda, que sienta un precedente y exige la pena de muerte para los delincuentes homosexuales reincidentes.

Días antes de la conferencia, celebrada en Entebbe, a orillas del lago Victoria, los legisladores del Parlamento de Uganda recibieron un correo electrónico (copiado a Slater, la organizadora de la conferencia) confirmando que la embajada rusa acababa de completar la transferencia de efectivo.

A pesar de la evidencia de lo contrario enviada por correo electrónico, Slater negó cualquier conocimiento de la contribución de Rusia a su campaña anti-LGBTQ+. ella le dijo al Journal que ella y Family Watch nunca tuvieron ninguna participación con el gobierno ruso en ningún tema africano.

También afirmó que Family Watch nunca ha apoyado la legislación anti-LGBTQ en los países africanos y que no era “responsable del tratamiento de los homosexuales según las leyes africanas”.

En la conferencia, los asistentes, entre ellos Slater y representantes de unas 20 naciones africanas, acordaron un conjunto común de principios. Entre ellos había una promesa de prohibir la homosexualidad y otra de definir legalmente el género de una persona como masculino o femenino.

Sumándose a la evidencia de la colusión rusa, meses antes el embajador de Rusia en Uganda se reunió con la presidenta del Parlamento ugandés, Anita Among, instándola a acelerar la aprobación de la ley Kill the Gays en el parlamento, donde fue aprobada abrumadoramente y aplaudida por los legisladores. “Este es el momento en que nos vas a mostrar si eres homosexual o no”, dijo Among ante la cámara repleta.

Leyes similares inspiradas tanto en la legislación draconiana de Uganda, que Slater pasó años ayudando a redactar, como en las leyes de “propaganda gay” del presidente ruso Vladimir Putin, han sido aprobadas o están en vías de ser firmadas en Kenia, Ghana y otras naciones africanas como Burkina Faso.

Slater y Family Watch han pasado décadas difundiendo su versión del odio anti-LGBTQ+ en todo el continente africano con un mensaje que ha resonado entre los aliados que se oponen a los valores occidentales “decadentes”, incluidos los católicos y cristianos de derecha en África y la Iglesia ortodoxa de Rusia.

Los países occidentales y las Naciones Unidas, ha declarado Slater repetidamente, están trabajando para “integrar la homosexualidad y la ideología transgénero en las leyes, políticas y programas de todos los países africanos”.

Después del evento financiado por Rusia, Slater le dijo a la Primera Dama de Uganda, Janet Museveni, en comentarios transmitidos más tarde por la televisión estatal de Uganda: “No puedo expresar el poder que creo que reverberará en toda África, que afectará al mundo entero, a partir de esta conferencia. ”

Retroceso de los derechos LGTBIQ+ en África

A medida que Occidente sigue defendiendo los derechos de las personas LGBTIQ+ tanto dentro como fuera del país, cada vez más naciones africanas han empezado a adoptar una postura LGTBIQ+foba. Además de Ghana, las naciones de Uganda, Kenia y Namibia han aprobado o impulsado leyes contra la sodomía o el matrimonio entre personas del mismo sexo.

La continua resistencia de África a la aceptación de los derechos LGTBIQ+ ha llevado a organismos internacionales pro-LGBT y a países como Estados Unidos, la Unión Europea, las Naciones Unidas y el Banco Mundial a exigir a los países de la región a progresar en la defensa de los Derechos Humanos o a enfrentarse a consecuencias financieras o económicas.

La junta militar que gobierna Burkina Faso, otro país de África occidental, declaró recientemente que los actos homosexuales son ahora un delito penado por la ley. “De ahora en adelante, la homosexualidad y las prácticas asociadas serán castigadas por la ley”, declaró el ministro de Justicia, Edasso Rodrigue Bayala, según la agencia de noticias internacional Agence France-Presse.

En Uganda, la Ley contra la Homosexualidad, también conocida como Ley Matar a los Gays, fue promulgada por el presidente, Yoweri Museveni en mayo de 2023, después de su aprobación por el parlamento de Uganda en marzo. Todos menos dos de los 389 miembros del parlamento de la nación de mayoría cristiana votaron a favor del proyecto de ley. Es una de las leyes antigay más crueles del mundo que establece largas penas de prisión y permite la ejecución por ciertas relaciones homosexuales. La ley permite que los homosexuales sean ejecutados por fusilamiento por mantener relaciones sexuales consentidas.

En octubre, el Presidente de Estados Unidos, Joe Biden, y su administración anunciaron que Uganda quedaría excluida de su programa “Ley de Crecimiento y Oportunidad en África” por su cruel Ley Antigay. A principios de agosto, el Banco Mundial anunció el cese de todos los préstamos a Uganda en respuesta a la aprobación de la ley..

Fuente LGBTQNation/Cristianos Gays

Fuente LGBTQNation

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La policía de Marion, Iowa, está investigando una agresión a estudiantes homosexuales que participaban en el desfile de bienvenida de su escuela secundaria esta semana.

Según testigos, un grupo de unos 10 estudiantes gritó insultos a los niños LGBTQ+ mientras marchaban detrás de una pancarta de Linn-Marr Spectrum, la alianza gay-heterosexual (GSA) de la escuela secundaria. El grupo comenzó a arrojar objetos a los manifestantes del GSA, incluido un cúter abierto.

Los niños siguieron adelante a pesar del asalto.

“Ellos decidieron hacer una declaración y decir: ‘Estamos aquí, debemos ser valorados y no iremos a ninguna parte’”, dijo Corey Jacobson, presidente de Cedar Rapids Pride.

La escuela dijo que había reclutado a la policía para investigar, pero no detalló qué acciones se tomarían para castigar a los agresores.

“Nos entristeció saber que anoche un espectacular desfile de bienvenida fue interrumpido por algunas personas que optaron por acosar, ridiculizar y arrojar objetos a algunos de nuestros estudiantes en la entrada del desfile de Linn-Mar Spectrum”, dijo la comunidad Lin-Marr. Dijo el Distrito Escolar en un comunicado. “Este comportamiento es inaceptable y no refleja los valores de nuestro distrito. Estamos dedicados a garantizar que todos los estudiantes se sientan seguros, respetados y valorados, y no toleraremos acciones que los amenacen”, agregaron.

La madre de uno de los estudiantes de GSA dijo que estaba orgullosa de la decisión de su hija de seguir marchando pero que temía por su seguridad.

“No puedo imaginar ser una niña yendo al baile de bienvenida y no sentirme segura”, dijo Jennifer Pitkin a KCRG-9 News. “Hay muchos otros niños afectados que no hablan, y esta es su norma”, dijo.

Si bien el cúter arrojado no hirió a nadie, Pitkin tenía un mensaje para los perpetradores. “Quiero que te quedes en casa, quiero que nunca más vayas a un desfile del Orgullo… mi hijo y estos niños no serán reprimidos”, dijo. “Te lo prometo, no serán reprimidos”.

La policía no tenía información sobre el progreso de su investigación.

Linn-Mar Spectrum fue recientemente nombrada GSA del Año por Escuelas Seguras de Iowa en sus Premios Spirit en Des Moines.

La hostilidad anti-LGBTQ+ es alta entre la extrema derecha en Iowa. Allí, un tribunal federal confirmó recientemente una prohibición de libros LGBTQ+ en las escuelas públicas del estado. Iowa, junto con Florida, lidera el país en la cantidad de libros retirados de los estantes que contienen LGBTQ+ y otros contenidos “woke”.

Fuente LGBTQNation

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El Joven Rico

Rico y apuesto heredero,
alto de alcurnia y de talla,
se llega a Jesús pidiendo:
-Maestro bueno, ¿qué hace falta
para que la vida eterna
posea para mi alma?

-Los mandamientos conoces:
No toques mujer extraña,
no mates, hurtes ni engañes,
sea veraz tu palabra,
respeta de tus mayores
la dignidad de las canas…

-Maestro, todo he guardado.
Dime qué otra cosa falta.

Una muy simple: ve y vende
cuanto a la tierra te ata,
dalo a los pobres, que cubran
su miseria por tu gracia,
y echando tu cruz al hombro
ven a seguir mis pisadas.

Perdió el joven su apostura,
bajó al suelo su mirada
y se encaminó afligido
hacia sus riquezas vanas.

A Jesús le va corriendo
por la mejilla una lágrima
que a contraluz pareciera
de sangre tornasolada.

-¡Pudo y no quiso salvarse,
por su riqueza malvada!
¡Cuán difícil es que un rico
entre en mi eterna morada!
¡Un camello por el ojo
de una aguja, mal se pasa!

*

Santos García Rituerto

***

Yendo Jesús de camino, corriendo vino uno y se le inclinó, y le pidió diciendo:

– Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

Jesús le dijo:

– Lee la Escritura ¿sabes lo que dice?…: No matarás, no adulterarás, no robarás, no darás falso testimonio, honrarás a tus padres. Vete y cúmplelo.

Él replicó:

– Maestro, todo eso lo he cumplido desde mi juventud.

Y Jesús mirándole le amó, y le dijo:

– Una cosa te falta: vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme.

Pero él, entristecido por esta palabra, suspirando profundamente se fue. Era muy rico

*

Marcos 10, 17 – 30

***

El miedo a Dios consiste en saber que las exigencias del Dios vivo son mortales, que su beso es mortal y que quien encuentra verdaderamente a Dios se ve llevado a morir a su propia historia, a su propio pasado, para entrar en un mundo desconocido. Y esto resulta difícil.

De ahí que la gran tentación sea defendernos del futuro de Dios, asegurarnos lo que ya somos, lo que ya poseemos. Usando una imagen bíblica, podríamos decir que la tentación del miedo se encuentra en la historia del joven rico, que experimenta angustia ante el futuro que el Señor le abre («vete, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres»), o sea, ante la posibilidad de que se libere de su propio pasado para ponerse de manera incondicional en manos del extraño que le invita, aunque Jesús le había mirado y amado. La primera gran escuela para aprender a orar es abrirse al coraje de la libertad, aceptando estar solos ante Dios, renunciando a toda coartada y a toda defensa. Es menester abrirse al coraje de la libertad en el amor.

*

B. Forte,
Nella memoria del Salvatore,
Milán 1992, pp. 242ss, passim).

***

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Joven rico, Pobreza, Riquezas

El cambio fundamental al que nos llama Jesús es claro. Dejar de ser unos egoístas que ven a los demás en función de sus propios intereses para atrevernos a iniciar una vida más fraterna y solidaria. Por eso, a un hombre rico que observa fielmente todos los preceptos de la ley, pero que vive encerrado en su propia riqueza, le falta algo esencial para ser discípulo suyo: compartir lo que tiene con los necesitados.

Hay algo muy claro en el evangelio de Jesús. La vida no se nos ha dado para hacer dinero, para tener éxito o para lograr un bienestar personal, sino para hacernos hermanos. Si pudiéramos ver el proyecto de Dios con la transparencia con que lo ve Jesús y comprender con una sola mirada el fondo último de la existencia, nos daríamos cuenta de que lo único importante es crear fraternidad. El amor fraterno que nos lleva a compartir lo nuestro con los necesitados es «la única fuerza de crecimiento», lo único que hace avanzar decisivamente a la humanidad hacia su salvación.

El hombre más logrado no es, como a veces se piensa, aquel que consigue acumular más cantidad de dinero, sino quien sabe convivir mejor y de manera más fraterna. Por eso, cuando alguien renuncia poco a poco a la fraternidad y se va encerrando en sus propias riquezas e intereses, sin resolver el problema del amor, termina fracasando como hombre.

Aunque viva observando fielmente unas normas de conducta religiosa, al encontrarse con el evangelio descubrirá que en su vida no hay verdadera alegría, y se alejará del mensaje de Jesús con la misma tristeza que aquel hombre que «se marchó triste porque era muy rico».

Con frecuencia, los cristianos nos instalamos cómodamente en nuestra religión, sin reaccionar ante la llamada del evangelio y sin buscar ningún cambio decisivo en nuestra vida. Hemos «rebajado» el evangelio acomodándolo a nuestros intereses. Pero ya esa religión no puede ser fuente de alegría. Nos deja tristes y sin consuelo verdadero.

Ante el evangelio nos hemos de preguntar sinceramente si nuestra manera de ganar y de gastar el dinero es la propia de quien sabe compartir o la de quien busca solo acumular. Si no sabemos dar de lo nuestro al necesitado, algo esencial nos falta para vivir con alegría cristiana.

José Antonio Pagola

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La primera lectura, tomada del libro de la Sabiduría, expresa la preferencia de la Sabiduría frente a todos los bienes de la tierra. El sabio pone en la plegaria de Salomón la superioridad de los valores espirituales sobre los materiales, supeditándolos todos al don de la sabiduría y la prudencia para el gobierno de su pueblo.

En el texto de la carta a los hebreos, el autor, al describir la fuerza transformadora de la Palabra de Dios, se hace eco de hondas raíces veterotestamentarias. En efecto, ya Isaías 42,9 había comparado la Palabra de Dios con la espada, y Jeremías la había presentado como una realidad operante por sí misma ( Jer 23,29).

La íntima acción salvadora de la Palabra en la persona oyente es descrita en el texto diciendo que es “penetrante… hasta el punto donde se dividen alma y espíritu”. Allí, en el santuario de la intimidad del corazón de la persona, de la comunidad oyente activa de esa voz salvadora que le muestra caminos de liberación, allí, donde reside la voluntad y la decisión de aceptarla o de rechazarla, donde anida lo más denso del ser humano: sus intereses, sus afectos, su libertad, es hasta donde la Palabra llega cuestionante, incisiva, liberadora, transformante. Por eso, el autor de la carta coloca intencionadamente las palabras “corazón, deseos, intenciones”, como abarcando en estas categorías la integralidad humana. Dios y su Palabra, “más íntimo que yo mismo” en expresión de San Agustín, conoce hasta los secretos más recónditos del corazón. El más absoluto misterio humano está patente ante sus ojos. Por eso, la Palabra es juez densamente imparcial, que conoce amando lo que ocurre en la conducta humana y en el corazón de hombres y mujeres.

La imagen del camino es central en el evangelio de Marcos (cf Mc 10, 17). Estamos ante el tema del seguimiento de Jesús. En ese sentido va la pregunta de aquel que únicamente Mateo llama “el joven rico” (19, 22); para Marcos (y Lucas) parece tratarse más bien de una persona mayor que pregunta: ¿cómo heredar la vida? (cf Mc 10,17). Jesús comienza por remitir a Dios; su bondad está al inicio de todo. Esto equivale a resumir la primera tabla de los mandamientos. En seguida enuncia explícitamente los correspondientes a la segunda tabla, con un añadido importante (que sólo se encuentra en Marcos): “no seas injusto” (v. 19). La frase es algo así como un sumario del listado que se recuerda. Se trata de la condición mínima que se plantea al creyente. Con sencillez el rico dice que todo eso lo ha observado (cf v. 20), no hay nada de arrogante en esta afirmación. Ésa era la convicción de los sabios de la época: la ley puede ser cumplida plenamente.

Pero seguir a Jesús es algo más exigente. Con afecto lo invita Jesús a ser uno de los suyos. No sólo debe abandonar la riqueza, hay que entregarla a los pobres, a los necesitados. Esto lo pondrá en condiciones de seguirlo (cf v. 21). No basta respetar la justicia en nuestras actitudes personales, hay que ir a la raíz del mal, al fundamento de la injusticia: el ansia de acumular riqueza. Pero, dejar sus posesiones, le resultó una exigencia muy dura al preguntante; como muchos de nosotros prefirió una vida creyente resignada a una cómoda mediocridad (cf v. 22). «Creer sí, pero no tanto». Profesar la fe en Dios, aunque negándonos a poner en práctica su voluntad. Jesús aprovecha la ocasión para poner las cosas en claro con sus discípulos: el apego al dinero y al poder que él otorga es una dificultad mayor para entrar en el Reino (cf v. 23). La comparación que sigue es severa; algunos han querido suavizarla, pretendiendo -por ejemplo- que había en la ciudad unas puertas pequeñas llamadas “agujas”… y que bastaba entonces al camello agacharse para poder entrar por ese ojo de aguja…

Los discípulos, en cambio, entendieron bien el mensaje. El asunto se les presenta poco menos que imposible. Pasar por el ojo de una aguja significa poner su confianza en Dios y no en las riquezas. No es fácil ni personalmente ni como Iglesia aceptar este planteamiento, siguiendo a los discípulos nos preguntamos -con pretendido realismo-: “entonces, ¿quién se podrá salvar?” (cf v. 26). El dinero da seguridad, nos permite ser eficaces, decimos. El Señor recuerda que nuestra capacidad de creer solamente en Dios es una gracia (cf v. 27).

Como comunidad de discípulos, como Iglesia, debemos renunciar a la seguridad que da el dinero y el poder. Eso es tener el “espíritu de sabiduría” (Sab 7,7), aceptar que ella sea nuestra luz (cf v. 10). A la sabiduría nos lleva la palabra de Dios, cuyo filo corta nuestras ataduras a todo prestigio mundano. Ante ella nada queda oculto, todas nuestras complicidades aparecen con claridad (cf Hb 4,12-13). Como creyentes, como Iglesia, ¿seremos capaces de pasar por el ojo de una aguja?

Una lectura ecológica del evangelio de hoy

El mundo, la humanidad, se encuentra hoy, también, ante el desafío de tener pasar «por el ojo de una aguja» si quiere conseguir… no ya la vida eterna celestial, sino simplemente la supervivencia terrestre.

Es un «ojo de aguja» nuevo. Nunca nos habíamos visto en esta situación. Siempre, desde siempre –es decir, desde que el homo et mulier sapientes aparecimos sobre esta tierra–, el ser humano percibió la tierra como ilimitada, inagotable, cuasi infinita, capaz de absorber impasible nuestro proyecto de desarrollo continuo, infinito.

Pero hace sólo cinco siglos (Magallanes, 1522) se dio cuenta de que la tierra no era una superficie plana infinita, sino una superficie esférica, cerrada sobre sí misma, y por tanto, limitada. Y ha sido sólo al final del pasado siglo XX cuando ha descubierto que su proyecto humano de desarrollo podría topar con los límites de la Tierra. Así lo proclamó proféticamente, en solitario, el famoso libro del Club de Roma «Los límites del crecimiento», de 1972, que no fue escuchado. Pero su profecía fue confirmada y ratificada al filo del cambio del siglo (1992, «Más allá de los límites del crecimiento»), al denunciar que estábamos en peligro de sobrepasarnos («overshot») más allá de la capacidad del planeta para absorber y regenerar los recursos que consumimos. Ese peligro ya se hizo realidad oficialmente el 23 de septiembre de 2008: los científicos que siguen el estado del Planeta, especialmente la Global Foot Print Network han hablado del «Día del sobrepasamiento», el «Earth Overshoot Day», día en el que calculan que hemos sobrepasado en un 30% su capacidad de reposición de los recursos necesarios para las demandas humanas. En este momento estamos necesitando más de una Tierra para atender a nuestra subsistencia…

El Informe de Desarrollo Humano del PNUD 2007-2008 confirmó la denuncia, y, de otra manera y con otros datos, confirmó que si toda la humanidad adoptara un nivel de vida como el de EEUU o Europa, necesitaríamos 9 planetas (pág. 48 de la edición en español).

Despidámonos pues de la «vida eterna» para la Humanidad. El planeta seguirá, sí, pues ha pasado crisis semejantes, y aunque la vida terrestre sea diezmada, el planeta seguirá, pero seguirá… sin nosotros. Ésta en la que estamos ya hace tiempo es la «sexta extinción». La anterior, la quinta, hace 65 millones de años, por efecto de un meteorito según las actuales hipótesis, causó la desaparición de los dinosaurios. La sexta, la presente, actualmente en curso acelerado, está causada concretamente por una especie biológica que ha llegado a convertirse en fuerza geológica. Parece que va a ser una crisis profunda, que se llevará consigo a dos tercios de las especies actuales (entre ellas la causante). Nada de «vida eterna», pues, sino la condena a «una muerte anunciada», y con carácter de inminencia.

Pero… «sólo una cosa tienes que hacer si quieres todavía alcanzar»… una prolongación de la vida: abandona el «sistema» que te lleva a la muerte, centrado obsesivamente en el enriquecimiento material, ciego a los costes ecológicos, y pasa a adoptar un nuevo estilo de vida, un nuevo paradigma, una nueva forma de mirar al planeta, comprendiendo que eres Tierra y dependes de ella, y que en vez de vivir de espaldas a ella y en guerra contra ella, debes vivir en amistad y en relación cariñosa y simbiótica con ella.

Se ha dicho muy frecuentemente en los últimos tiempos que el cristianismo tenía, ha tenido un «punto ciego» en el aspecto ecológico, que todo nuestro patrimonio simbólico de los tres grandes monoteísmos está construido no sólo «de espaldas a la naturaleza» (nos consideramos no naturales sino sobrenaturales), sino en buena parte «contra la naturaleza», como sus dueños y dominadores, por derecho divino incluso… Afortunadamente, la encíclica del Papa Francisco, de este año, Laudato sii’, acaba de dar un buen paso en sentido contrario. No podemos borrar nuestra historia pasada, ni nuestra realidad actual, pero al menos acabamos de dar un primer signo de conversión desde la cúpula misma de la institución. Como dice la encíclica, no se trata sólo de cuidar la naturaleza, sino de toda otra forma de pensar, una nueva cultura, una revolución mental.

Y también una revolución teológica: la de dejar de pensar que la ecología no tiene que ver con la vida cristiana, ni con la vida espiritual… y pasar a pensar que respetar la vida, cultivarla, reverenciarla, sentirla como nuestra placenta, nuestro hogar, nuestra hermana madre Tierra… tiene que formar parte, por derecho propio, del hecho de ser cristiano, como forma parte del hecho de ser ser humano. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

Puede haber algo de cristianismo, pero cada vez que me asomo un poco más al NT veo menos evangelio.

Puedo tener una deformación semi-senil, pero cuando vuelvo a textos como este evangelio del domingo me embarga una inmensa melancolía. ¿Será tarde para empezar de verdad?  Siga leyendo lo de Jesús quien quiera. Lo mío no será necesario.

La primera iglesia de Jerusalén fue iglesia para morir: Vender los bienes, repartirlos entre todos y consumirlos, esperando la muerte (el Reino de Dios).

La iglesia clerical posterior ha sido también para morir: Obedecer a Dios y a sus ministros, sufrir lo necesario y esperar después el cielo. pues para el cielo hemos sido creados, si superamos el “trago” (cáliz) de este mundo.

Jesús nos dice hoy que vivamos para ganar (=dar y recibir) el ciento por uno en familia (amigos, parientes) y en bienes (casas, campos), aunque ello nos exija una gracia y esfuerzo especial (con persecuciones y dificultades).

A por ello, iglesia, de lo contrario te mueres (=estás muerta)

10.10.2024 | Xabier Pikaza

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Joven rico, Pobreza, Riquezas, Tiempo Ordinario

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

Las lecturas de este domingo enfrentan tres posturas: la de Salomón, que pone la sabiduría por encima del oro, la plata y las piedras preciosas; la del rico, que pone su riqueza por encima de Jesús; la de los discípulos, que renuncian a todo para seguirle.

1. Salomón: la sabiduría vale más que el oro

            El libro de la Sabiduría se escribió en el siglo I a.C., probablemente en Alejandría, en griego (por eso los judíos no lo consideran inspirado). No sabemos quién lo escribió, pero el autor finge ser Salomón. Un recurso muy habitual en la época para dar mayor prestigio al libro. Recordaréis que Salomón, al comienzo de su reinado, tuvo un sueño en el que Dios le dijo que pidiese lo que quisiera. En vez de pedir oro, plata, la derrota de sus enemigos, etc., pidió sabiduría para gobernar al pueblo. Inspirándose en ese relato, el autor del libro de la Sabiduría pone estas palabras en boca del rey:

 Supliqué y se me concedió la prudencia,
invoqué y vino a mí el espíritu de sabiduría.
La preferí a cetros y tronos,
y en su comparación tuve en nada la riqueza;
no le equiparé la piedra más preciosa,
porque todo el oro a su lado es un poco de arena,
y, junto a ella, la plata vale lo que el barro;
la quise más que a la salud y la belleza
y me propuse tenerla por luz,
porque su resplandor no tiene ocaso.

Con ella me vinieron todos los bienes juntos,
en sus manos había riquezas incontables.

2. El joven rico: la riqueza vale más que seguir a Jesús

El relato ofrece detalles curiosos, típicos de la forma de contar de Marcos. Se acerca uno «corriendo», «se arrodilla», lo llama «maestro bueno» (provocando cierto malestar en Jesús), formula su pregunta, Jesús «lo mira con cariño». Al final, el individuo «frunce el ceño» y se va triste. El protagonista, antes de formular su pregunta, pretende captarse la benevolencia de Jesús o, quizá también, justificar por qué acude a él: lo llama «maestro bueno», título que no se aplica en Israel a ningún maestro (Strack-Billerbeckx sólo recoge un ejemplo del siglo IV d.C.).

Cuando se puso en camino, llegó uno corriendo, se arrodilló ante él y le preguntó:

            ‒ Maestro bueno, ¿qué he de hacer para heredar vida eterna?

                Jesús le respondió:

            ‒ ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno fuera de Dios. Conoces los mandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no perjurarás, no defraudarás, honra a tu padre y a tu madre.

                Él le contestó:

            ‒ Maestro, todo eso lo he cumplido desde la adolescencia.

                Jesús lo miró con cariño y le dijo:

            ‒ Una cosa te falta: anda, vende cuanto tienes y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo. Después vente conmigo.

                A estas palabras, el otro frunció el ceño y se marchó triste; pues era muy rico.

La pregunta

El problema que le angustia es «qué he de hacer para heredad vida eterna», algo fundamental para entender todo el pasaje. Lo que pretende el protagonista es, dicho con otra expresión judía de la época, “formar parte de la vida futura” o “del mundo futuro“; lo que muchos entre nosotros entienden por “salvarse“. Este deseo sitúa al protagonista en un ambiento distinto del normal: admite un mundo futuro, distinto del presente, mejor que éste, y desea participar en él. Por otra parte, su pregunta no es tan rara como podemos imaginar. Si nos preguntasen qué hay que hacer para “salvarse“, las respuestas es probable que variasen bastante. Una pregunta parecida le hicieron sus discípulos al rabí Eliezer (hacia el año 90) y les respondió: “Procu­raos la estima de vuestros vecinos; impedid que vuestros hijos lean la Escritura a la ligera y haced que se sienten entre las rodillas de los discípulos de los sabios; y, cuando oréis, sed conscientes de quién tenéis delante. Así conseguiréis la vida del mundo futuro“.

La respuesta de Jesús

            Jesús, antes de responder, aborda el saludo y da un toque de atención sobre el uso precipitado de las palabras. El único bueno es Dios. (Afortunadamente, por entonces no existía la Congregación para la Doctrina de la Fe, que lo habría condenado por error cristológico).

            Luego responde a la pregunta haciendo referencia a cinco mandamientos mosaicos, todos ellos de la segunda tabla, aunque cambiando el orden y añadiendo «no defraudarás», que no está en el decálogo.

            Lo curioso es que Jesús no dice nada de los mandamientos de la primera tabla, que podríamos considerar los más importantes: no tener otros dioses rivales de Dios, no pronunciar el nombre de Dios en falso y santificar el sábado. Para Jesús, de forma bastante escandalosa para nuestra sensibilidad, para «salvarse» basta portarse bien con el prójimo.

            Cuando el protagonista le responde que eso lo ha cumplido desde joven, Jesús lo mira con cariño y le propone algo nuevo: que deje de pensar en la otra vida y piense en esta vida, dándole un sentido nuevo. Ese sentido consistirá en seguir a Jesús, de forma real, física, pero antes es preciso que venda todo y lo dé a los pobres. El programa de Jesús se limita a tres verbos: vender, dar y seguir.

La reacción del rico

            Entonces es cuando el personaje frunce el ceño y se aleja, «pues era muy rico». Con esta actitud, no pierde la vida eterna (que depende de los mandamientos observados), pero sí pierde el seguir a Jesús, dar plenitud a su vida ahora, en la tierra.

            No es lo mismo salvarse que entrar en el reino de Dios

            Mientras el rico se aleja, Jesús completa su enseñanza sobre el peligro de la riqueza y el problema de los ricos.

Jesús miró en torno y dijo a sus discípulos:

            ‒ Qué difícil es que los ricos entren en el reino de Dios.

Los discípulos se asombraron de lo que decía. Pero Jesús insistió:

            ‒ ¡Qué difícil es entrar en el Reino de Dios! Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el reino de Dios.

Ellos quedaron espantados y se decían:

            ‒ Entonces ¿quién puede salvarse?

Jesús se les quedó mirando y les dice:

            ‒ Para los hombres es imposible, no para Dios; todo es posible para Dios.

            Las palabras «¡Qué difícil es que los ricos entren en el reino de Dios!» requieren una aclaración. Entrar en el reino de Dios no significa salvarse en la otra vida. Eso ya ha quedado claro que se consigue mediante la observancia de los mandamientos, sea uno rico o pobre. Entrar en el Reino de Dios significa entrar en la comunidad cristiana, comprometerse de forma seria y permanente con la persona de Jesús en esta vida.

            Ante el asombro de los discípulos, Jesús repite su enseñanza añadiendo la famosa comparación del camello por el ojo de la aguja. Ya en la alta Edad Media comenzó a interpretarse el ojo de la aguja como una puerta pequeña que habría en la muralla de Jerusalén; pero esa puerta nunca ha existido y la explicación sólo pretende suavizar las palabras de Jesús de manera un tanto ridícula. Jesús expresa con imaginación oriental la dificultad de que un rico entre en la comunidad cristiana.

¿Por qué se espantan los discípulos? Su reacción podemos interpretarla de dos formas: 1) ¿quién puede salvarse?; 2) ¿cómo vamos a subsistir?

En el primer caso, los discípulos refle­jarían la mentalidad de que la riqueza es una bendición de Dios; si los ricos no se salvan, ¿quién podrá salvarse?

En el segundo caso, los discípulos pensarían que la comunidad no puede subsis­tir si no entran ricos en ella que pongan sus bienes a disposi­ción de todos.

            En cualquier hipótesis, la respuesta de Jesús (“para Dios todo es posible”) da por terminado el tema.

3. Los discípulos: Jesús vale más que todo

Pedro entonces le dijo:

            ‒ Mira, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido.

Contestó Jesús:

            ‒ Todo el que deje casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o campos por mí y por la buena noticia ha de recibir en esta vida cien veces más en casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y campos, con persecuciones, y en el mundo futuro vida eterna.

La intervención de Pedro no empalma con lo anterior, sino que contrasta la actitud de los discípulos con la del rico: «nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido». Ahora quiere saber qué les tocará.

            La respuesta de Jesús enumera siete objetos de renuncia, como símbolo de renuncia total: casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos, campos. Todo ello tendrá su recompensa en esta vida (cien veces más en todo lo anterior, menos en padres) y, en la otra, vida eterna. Pero, al hablar de la recompensa en esta vida, Mc añade «con persecuciones».

            Decía Salomón que, con la sabiduría “me vinieron todos los bienes juntos”. A los discípulos, la abundancia de bienes se la proporciona el seguimiento de Jesús.

Reflexión y advertencia

            Este pasaje del evangelio sólo tiene en cuenta dos posturas extremas: la del rico que conserva sus bienes y no sigue a Jesús, y la de los discípulos que lo siguen renunciando a todo. ¿No cabe un término medio? Otros relatos evangélicos y las cartas del Nuevo Testamento dejan claro que sí. Marta, María, Lázaro, José de Arimatea, Nicodemo… forman parte de la comunidad cristiana sin renunciar a todos sus bienes ni seguir a Jesús físicamente. Sin embargo, el evangelio de este domingo no pretende ofrecer ese término medio, sino animar al seguimiento de Jesús renunciando a todo

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“A estas palabras, él frunció el ceño, y se marchó pesaroso, porque era muy rico.”

(Mc 10, 17-30)

“¿Qué haré para heredar la vida eterna?” Esta es la inquietud de este personaje que se acerca corriendo a Jesús. Tiene prisa y también mucha seguridad en sí mismo.

Sabe lo que quiere. Lo ha sabido siempre. Cuenta en su haber con grandes fortunas: “Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeño.”

Parece que no se ha acercado a Jesús para encontrarse con alguien sino para ser “reconocido”, para que se reconozca su bien hacer.

Sí, debía de ser muy rico, tanto que esperaba también heredar la vida eterna o quizá incluso pensaba que ya había hecho lo suficiente para recibirla. Como un niño cuando acaba lo deberes y viene corriendo a enseñártelos para que le dejes ir a jugar. Pero Jesús no lo felicita por todo lo que ha hecho sino que le dice: “Una cosa te falta.”

Parece que el Reino tiene poco que ver con las seguridades. A Dios no le impresiona nuestra larga lista de méritos y renuncias. Tampoco las riquezas.

Por lo visto espera que nos acerquemos a Él con las manos vacías, con todo perdido y los zapatos gastados.

Parece que solo consigue vernos bien cuando no tenemos nada que mostrale, cuando estamos desnudas y vacías.

Ahí sí, nos ve y nos mira como a hijas amadas suyas. Mientras tanto no deja de mirarnos con cariño y compasión.

No deja de recordarnos que nos falta una cosa: dejar todo lo que nos sobra. Y nos ve marchar una y otra vez con el ceño fruncido y pesarosas. Dobladas bajo el peso de nuestras riquezas, de nuestros derechos y méritos.

¿Cómo podrás llenarnos sino queda sitio?

Oración

No dejes de mirarnos con cariño, sobre todo cuando nos alejamos pesarosas. Solo el cariño de tu mirada nos puede transformar.

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa 

***

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Joven rico, Pobreza, Riquezas, Tiempo Ordinario

Fuente Fe Adulta

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Mc 10, 17-30

Fuente Fe Adulta

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Domingo XXVIII del Tiempo Ordinario

13 octubre 2024

Mc 10, 17-30

Quien hace una lectura mítica de la divinidad de Jesús tiene dificultad para encajar que este rechace el calificativo “bueno”, afirmando que debe reservarse únicamente a Dios: «Solo Dios es bueno».

El cristiano teísta, para quien Jesús es Dios mismo, únicamente puede explicárselo como muestra de la humildad de Jesús, que no quiere apropiarse elogios, pero sigue sin entender su respuesta. Porque, ciertamente, dentro de ese paradigma, la respuesta no se sostiene.

Sin embargo, una vez superado el paradigma teísta, que piensa a Dios como un ser separado, se advierte la sabiduría que aquellas palabras encierran. “No hay nadie bueno”, afirma Jesús. Y tiene razón: porque la bondad -como todas las realidades transcendentales o transpersonales: vida, amor, alegría, paz…- no tiene nunca un sujeto personal. Se trata de realidades que trascienden el yo, no cualidades que lo adornaran.

La Bondad, sencillamente, es. Y en la medida en que vivimos anclados en nuestra identidad profunda, podrá fluir a través de nosotros. Incluso en un lenguaje coloquial, podremos decir de una persona que “es buena”. Con todo, la trampa en la que se suele caer es la apropiación, por la que alguien se considera a sí mismo sujeto de la bondad. Esa es precisamente la trampa que denuncia las palabras de Jesús: “no hay nadie bueno”…, aunque Bondad es lo que somos en nuestra verdadera identidad.

Veámoslo con otra expresión. El cuarto evangelio pone en boca de Jesús la expresión: “Yo soy la vida”. Pues bien, en la línea de lo que vengo diciendo, el sujeto de esa frase no es el carpintero de Galilea, sino la Vida misma -realidad transpersonal- que se expresa por su boca. Bondad, Vida, Verdad, Amor…: todas las palabras que podemos escribir con mayúscula apuntan a realidades transpersonales, cuyo sujeto nunca es el yo particular, sino el Fondo mismo y último de lo real.

La Vida, como la Bondad, es. Y podemos reconocerla como nuestra identidad profunda. Pero si hay comprensión, no habrá nunca apropiación. Y podrán expresarse en nosotros de manera limpia y gratuita, tanto más cuanto, desidentificados del yo, más vivamos anclados en la consciencia de lo que somos.

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro, La Verdad es libre:

Homilía Domingo XXVIII per annum

01.- Saber vivir (sabiduría)

        Saber vivir es un “arte”, requiere sabiduría.

        Comúnmente solemos pensar que para saber vivir hay que ser rico, por eso ponemos nuestra confianza en el dinero; para vivir bien necesitamos mucho dinero, muchas cosas, cuanto más tengamos mejor vida llevaremos…

        ¿Esto es así?

        La Sabiduría del que escribió este libro y la sabiduría de toda persona sensata no confiaban en el dinero. La sabiduría, el saber vivir no sigue el camino de la riqueza. Todo el oro del mundo a su lado, al lado de la sabiduría, es un poco de arena, (1ª lectura).

        Nosotros ponemos el dinero como base del bienestar, de la felicidad, de los valores.  Pensamos que con el dinero nos viene la buena vida. Sin embargo podemos tener mucho y no ser nada. Hoy en día entre nosotros tenemos mucho más de lo que tenían nuestros mayores. Recordemos la larga y dura postguerra española. ¿No fuimos también felices en aquellos de escasez y pobreza? ¿No hemos sido felices en momentos en los que no hemos tenido bienes, dinero?

Ciertamente hoy tenemos mucho más que las generaciones anteriores, pero ¿”somos más”? ¿Somos más honrados, más felices, más libres de lo fueron nuestros mayores?

Del tener no viene el ser.

02.- No vamos a discutir mucho.

La cuestión de la pobreza crea enseguida un cierto escozor y discusión, pero no vamos a discutir sobre la riqueza / pobreza, porque es una discusión estéril.

El centro de la cuestión creo que es: ¿En dónde pongo yo mi confianza?

Una oración, un salmo del Antiguo Testamento pensaba y oraba así:

Unos confían en sus carros de guerra

y otros confían en sus caballos,

pero nosotros confiamos  en el Señor nuestro Dios.

(Salmo 20)

        Quizás nosotros diríamos: unos confían en la cuenta corriente, en el prestigio social, quizás en un buen puesto social, religioso…

Sin embargo el asunto es. ¿Dónde, en quién confío yo en la vida -¡y en la muerte!-?

La pobreza es una actitud profunda de confianza y descanso en Dios. Esta es una vivencia, una experiencia que se tienen en el fondo de la vida, del ser.

La pobreza, como la libertad, como el celibato, como la fidelidad matrimonial son cuestiones radicales (de raíz), por las que uno opta lleno de confianza y de buena voluntad.

Evidentemente que la pobreza no significa miseria, como tampoco el celibato significa negación o represión de la afectividad-sexualidad.

Decía San Benito a sus monjes que la comida no tiene que ser obsesión ni por exceso, ni por defecto. Podríamos aplicar el consejo al dinero. El dinero no ha de ser una obsesión en la vida, porque el peligro es que el dinero como el placer nunca son suficientes.

La pobreza es la actitud de poner nuestra confianza en Dios.

El rico es quien pone su confianza en el dinero. Pobre (libremente elegido) se es cuando uno confía en Dios.

Para caer en cuenta de esto no hay que “salir fuera de nosotros mismos”. Si nos adentramos en nuestra propia vida, en nuestros recorridos y vivencias podremos caer en cuenta de que vida y dinero no van de la mano, felicidad y riqueza no se identifican.

Estas cosas no se discuten se meditan y se optan.

Saber vivir, la sabiduría, consiste en confiar en Dios, no en el dinero, porque el ser humano no se salva a sí mismo: los grandes problemas de la vida y de la muerte no se resuelven en la Kutxa, ni en el supermercado, ni en la ciencia.

(Entre paréntesis recordemos lo que decía el papa Francisco: “nunca se ha visto un camión de mudanzas de detrás de un coche fúnebre”. Y es que la mortaja no tiene bolsillos).

03.- Jesús se le quedó mirando con cariño y le dijo: vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres … Luego ven y sígueme. v 21.

Jesús le mira a aquel muchacho con cariño.

Son muy humanas las miradas de Jesús a Dios Padre, a Zaqueo, a Pedro, a la mujer adúltera, la mirada al ladrón en la cruz, la mirada al mismo Judas…

Jesús le mira y le muestra su afecto a aquel joven llamándole a la pobreza y a la generosidad. Le miró con cariño.

¿Me dejo mirar por el Señor?

El cumplimiento de unos mandamientos no basta para crear personas. Nosotros pensamos que, como religiosos que somos, ya cumplimos con todos los mandamientos y así Dios nos va a dar un premio en la “tómbola”  del cielo.

Probablemente se puede ser rico y religioso, pero el bienaventurados los pobres no nos va a venir la riqueza. Seremos bienaventurados y felices por la confianza en JesuCristo, no por el dinero que tengamos en el banco.

04.- Pobreza y libertad.

La pobreza es valiosa porque crea libertad.

Es una cuestión “semejante” al celibato: la única justificación válida del celibato es que crea “espacios personales” de libertad para  poder dedicarlos al ministerio eclesial o a lo que uno considere “utópico”. Ello no significa, ni mucho menos, que no puedan darse ministerios casados en la iglesia.

        La pobreza crea libertad: no dependo “esclavamente” del dinero, mi dios no es el dinero

La pobreza construye bien la vida: es reconocer que el dinero no es el dios de mi vida, es una libertad ante los bienes, una solidaridad con nuestros hermanos sobre todo con los más pobres, un respeto a la creación en una civilización neurótica por consumir. (Hoy en día ser pobres, libremente pobres, es una terapia no para ser buenos, sino para no terminar siendo unos paranoicos del consumo).

06.- Los pobres.

        Sería deshonesto no ser conscientes de los pobres de este mundo.        Si queremos saber qué cristianos somos, miremos nuestra relación con los más pobres y débiles de la sociedad. El “test” del cristiano es el pobre.

Vende lo que tienes y dalo a los pobres. Vende o regala lo que tienes a los pobres. La ayuda, la solidaridad, la limosna son valores humanos y cristianos que crean vida. La limosna perdona nuestro pecado.

La limosna es una manera de ayudar a los necesitados y, al mismo tiempo, un modo de liberarse del apego al dinero.

07.- ¿Si somos ricos, nos salvamos?

¡Qué difícil es que los ricos puedan entrar en el Reino de Dios! ¡Más fácil es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios!

        Solemos pensar que lo de “entrar en el Reino de los cielos” es como si nos diesen una entrada para Disneylandia o cosa parecida.

        No es esa la cuestión.

La cuestión es tener vida, ser libres y felices ya aquí: en esta vida y en la otra.

Por lo demás, nos salvamos todos porque para Dios no hay nada imposible, y menos mal, (Lc 1,37).

        Anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobres.

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