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“Soledad fecunda”, por Miguel Ángel Mesa.

Sábado, 1 de febrero de 2025
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De su blog Otro Mundo es posible:

«En soledad vivía, / y en soledad ha puesto ya su nido, / y en soledad la guía / a solas su querido, / también en soledad de amor herido» (Juan de la Cruz).

Nadie desea estar solo. Los seres humanos nos caracterizamos por nuestra sociabilidad, por la necesidad de unirnos a los demás, de mantener relaciones cordiales, cariñosas, amorosas. Cuando una persona no desea, ni está a gusto en contacto con los demás (si no es por algún tipo de opción personal, profesional o vocacional), sabemos que sufre algún tipo de patología psicológica.

Las nuevas redes sociales también favorecen el contacto con los demás, por la puesta en común de distintos tipos de afinidades musicales, culturales, espirituales, solidarias… Aunque también pueden conducir al aislamiento, o a otro tipo de patologías, cuando el mundo virtual que proyectan las nuevas tecnologías se confunde con el real y se prefiere estar solo viajando por ese espacio, al margen de los problemas y sufrimientos presentes en la realidad concreta de la vida.

Tanto las personas mayores como los jóvenes necesitamos unirnos en grupos, para que nos ayuden a encontrarnos a nosotros mismos, a relacionarnos, a salir de nuestro propio mundo. Este tipo de relaciones ayudan al equilibrio mental y a la realización personal en múltiples aspectos.

Pero también es necesario encontrarnos a solas con nosotros mismos. Nuestra salud interior, que se refleja también en la vitalidad física, precisa de la soledad para reflexionar, para serenarnos, para hallar nuestro ser más íntimo, al Otro que nos habita y nos da plena identidad, para tomar las decisiones importantes que solo nosotros podemos dar.

En la soledad resuenan las voces, los anhelos, los rostros de quienes nos acompañan por los senderos de la vida. La soledad nos ayuda a estar a gusto con nosotros mismos y a sentirnos dichosos en compañía con los demás; a conocernos con autenticidad: con nuestras incongruencias y aciertos, con nuestros pesares y alegrías; a relacionarnos personalmente con el Misterio, con el Dios de la vida y del universo… Todo ello va llenando de riqueza, poco a poco, nuestro mundo interior y nos ayuda a entrar en él cada vez con más asiduidad, con más ganas, sin ningún tipo de temor.

Adán se sintió en plenitud como persona cuando descubrió y se relacionó con Eva;pues no somos sino con el otro. «Somos el sueño de alguien y estamos llamados a engendrar a alguien con nuestro mejor sueño» (José Arregi). Por lo tanto, una soledad o es fecunda o no es una soledad sana, pues no nos aísla en lo profundo del yo egoísta e insociable, sino que nos abre, nos ayuda a dilatar nuestra experiencia existencial junto a los demás, repleta de nombres y de presencias gozosas que nos invitan a vivir una existencia feliz.

Muchas veces nos sentiremos dichosos por estar compartiendo, en medio de una multitud, distintas experiencias: un concierto de música, una película, un homenaje, una reclamación justa. Junto a los demás nos sentiremos unidos a tanta bondad, a tantas esperanzas e ilusiones como compartimos con los otros. O también solidarios, con el dolor, la derrota, la desilusión, la merma de los derechos, la pobreza o la injusticia. Y, a la vez, nos encontraremos solos, gozando de «la música callada, la soledad sonora… que recrea y enamora» (San Juan de la Cruz).

«Felices quienes reciben el don de la soledad en donde resuenan todos los ecos, desde el inicio del universo».

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

“Dinero y cristianismo”, por Gabriel María Otalora

Sábado, 1 de febrero de 2025
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Faith without works is dead (Lat. Fides sine operibus mortua est). Crucifixion of Jesus Christ against money coins background. Concept of charity, resources and opportunities for material assistance.

De su blog Punto de Encuentro:

| Gabriel Mª Otalora

Adam Smith (s. XVIII) pretendía explicar la realidad sin juicios de valor, lo cual parece imposible. A la vez, consideraba que la economía es un campo autónomo, al margen de otras esferas de la sociedad y de las aportaciones de la ética. Y esto es todavía menos posible. Para otros, como el profesor Duncan K. Foley, la economía más bien parece una teoría que una ciencia deductiva e inductiva. El gran problema, me parece, es que no hay una regla consensuada sobre los dogmas de la economía para todos, cuyas consecuencias afectan también a todos.

Así las cosas, vemos las dificultades para que lo económico pueda alcanzar un resultado socialmente beneficioso de la mano de la política, que es donde la búsqueda del interés humano es moralmente problemática porque debe ser compartida con otros fines e intereses. Es lo que ocurre cuando se produce la separación entre el ámbito económico y la política, el conflicto social y los valores éticos, y que es el objetivo de la actual estrategia neoliberal globalizada. De esta manera, se desliga la obligación de sopesar lo bueno y lo perjudicial, haciendo superflua la valoración moral de las decisiones económico financieras.

Lo que subyace aquí es la sacralización del libre mercado, junto a las ganas que tienen algunos de frenar como sea la intervención del Estado en los impuestos y regulaciones y en el control de precios, buscando revertir la provisión pública de los servicios solidarios asociados al Estado del Bienestar.

Parece evidente que hay caminos mejores para transitar entre el colectivismo sin fisuras y el modelo ultra liberal, cada vez más extendido. La socialdemocracia demuestra que se puede convivir en el libre mercado salvaguardando derechos fundamentales individuales y colectivos. Algunos economistas cristianos ya han intentando incluir en el pensamiento económico consideraciones éticas que dan un paso más hacia valores como la dignidad humana, la fraternidad, la reciprocidad, el compromiso con los pobres, etc. Esto sería un estilo que ya aparece en las primeras comunidades cristianas. El teólogo Alejandro de Hales y después san Buenaventura reflexionaron sobre los principios del cristianismo desde la visión económica solidaria -fraternal- de la tradición franciscana en el Medioevo. Ambos son considerados fundadores de la Escuela franciscana de la Universidad de París.

Además, franciscanos como Bernardino de Siena -entre otros- negaron que el valor de una mercancía sea el precio por el que se puede vender por lo que supone de poder sobre quienes sufren necesidades básicas careciendo de recursos. Por su parte, Francisco de Asís entendía el trabajo así: “Los que no saben, que aprendan, no por la codicia de recibir el precio del trabajo, sino por el ejemplo y para rechazar la ociosidad”. Por último, Antonio Genovesi (s. XVIII), a partir de la tradición franciscana, consideraba el mercado como una institución que ha de enmarcarse en la promoción del bien del otro y la confianza (philia y fides).

Por no repetir lo que el propio Jesús de Nazaret dijo sobre el mal uso del dinero, bien diferente a la noción de Adam Smith y la de quienes le han superado ampliamente por la derecha, llegando mucho más lejos del “beneficio mutuo” o gano-ganas individual típico de Smith. Lo específicamente cristiano es ofertable porque va más allá de lo que exige el enfoque ético de mínimos, por encima de la lógica de la utilidad se superpone la solidaridad fraterna en el ámbito económico, articulando lo personal y lo comunitario en las relaciones.

Se comprende, pues, la pretensión de los poderes económicos y financieros de minimizar lo que entienden como intromisiones morales al acaparamiento codicioso, cada vez más indisimulado, que abusa de los instrumentos económicos en beneficio de una minoría. Se busca maximizar el bienestar individual sin ninguna discusión ética previa, como si el campo económico financiero no tuviese una vertiente moral y social. Es una pena lo desapercibida que ha pasado la encíclica Cáritas in veritate, de Benedicto XVI, verdadero aldabonazo a la injusticia económica estructural que además aboga por la responsabilidad social de las empresas.

Lo cierto es que vamos en dirección contraria desde la perspectiva del bien común y la sostenibilidad económica, social y medioambiental. Cuando las finanzas suponen un 60% frente al 40% de la economía productiva mundial, intuimos el problema de la primacía de los mercados especulativos. En la práctica no es sencillo el diálogo entre el poder del dinero y el cristianismo, ni siquiera en el terreno institucional eclesial tanto católico como protestante. Incluso algunos han leído al revés el Evangelio al afirmar que no existe una perspectiva propiamente cristiana de la economía. Ni siquiera se acuerdan de la Doctrina Social de la Iglesia (católica) a la hora de formular propuestas concretas.

Recuerdo la crisis de 2008 como especialmente durísima. Fue la crisis financiera mundial provocada por las hipotecas llamadas subprime que contagió a todo el sistema financiero estadounidense y después a todo el Planeta. Los analistas coinciden en que fue la mayor recesión económica desde la Gran Depresión de 1929. Entonces se destinó enormes cantidades de dinero público para salvar a las entidades financieras por sus comportamientos irresponsables, dignos del Código Penal.

Tal fue la sumisión a los mercados financieros a base de mentiras que un pequeño grupo de prestigiosos economistas franceses sacaron en 2010 un manifiesto ético denunciando algunas mentiras que titularon “Manifiesto de economistas aterrados”. A este breve texto con gran éxito editorial se adhirieron pronto otros tres mil profesionales denunciando las soluciones que proponían las políticas neoliberales demostrando con datos la falacia lo que proponían como solución a la crisis.

La vía comunista del colectivismo ha fracasado en todos los países en los que dicha ortodoxia ha sido puesta en marcha con graves consecuencias para la libertad y el bienestar de las personas. La vía neoliberal tampoco puede mantenerse en sus postulados teóricos de máximos cuando decide socializar las pérdidas y privatizar las ganancias. Ni siquiera es un modelo capaz de lograr el bienestar de todos sus administrados; no hay más que ver las bolsas de marginación en los países del Primer Mundo y las desigualdades que provoca el neocolonialismo en el Tercer y Cuarto Mundo. Por algo será que el Papa Francisco se ha atrevido a afirmar alto y claro que esta economía capitalista, mata (sic).

La socialdemocracia fue la “tercera vía” que hubiera podido equilibrar la realidad, pero el modelo imperante neoliberal se la comió con patatas fritas como modelo global a seguir. Es Francisco quien más pistas sensatas de convivencia justa está aportando al mundo. Pero le faltan seguidores, incluso entre sus propias filas…

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, Espiritualidad Inclusiva , , , , , , , , , , , , , , ,

Se cumplen dos décadas del asesinato de Dorothy Stang, la religiosa defensora de los indígenas

Sábado, 1 de febrero de 2025
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IMG_9487Su compromiso contra la deforestación en Brasil y los derechos de los pueblos que lo habitan le costó la vida

El 10 de enero en la basílica de San Bartolomé en la Isla, Roma, tuvo lugar una vigilia de oración por la monja estadounidense asesinada por su lucha por los derechos de los pueblos indígenas y contra la deforestación en Brasil

“En ella – afirmó la teóloga Laurie Johnston – la misión cristiana iba más allá de la espiritualidad personal para incluir un compromiso con los olvidados, con las víctimas de la degradación medioambiental y de las desigualdades sociales“

| Guglielmo Gallone

(Vatican News).- Monja, misionera y mártir, pero sobre todo mujer comprometida contra la deforestación y por los derechos de los pueblos indígenas de Brasil, lahermana Dorothy Stang «era un ejemplo de cómo poner en práctica la encíclica Laudato si’ del Papa Francisco, por eso era una persona incómoda y por eso, hace veinte años, fue asesinada a tiros por una serie de criminales».

Así comenzó, en declaraciones a los medios vaticanos, Laurie Jonhston, profesora de teología en el Emmanuel College de Boston, quien el viernes 10 de enero participó en la vigilia, presidida por monseñor Fabio Fabene, secretario del Dicasterio para las Causas de los Santos, en memoria de sor Dorothy en el santuario de los Nuevos Mártires de San Bartolomé en la Isla, organizada por la Comunidad de San Egidio.

Las memorias de la hermana Dorothy

Durante el acto, se entregaron dos preciosas memorias de la hermana Dorothy Stang, monja de la congregación de Nuestra Señora de Namur, nacida en Dayton, Ohio, en 1931 y asesinada en el 2005 en Anapu, Pará, Brasil: un puñado de tierra del lugar del asesinato y una camisa que llevaba la religiosa estadounidense, cuya figura se recordó en el reciente Sínodo para la Amazonía.

Tierra y punto, elementos que simbolizan la dedicación y el sacrificio, de alguien que se ensucia las manos sin dejar de estar apegado a lo cotidiano, necesario para una persona que, como recordó la profesora Johnston, «para difundir su mensaje partió de lo básico: enseñó a los nativos el respeto y la importancia de la selva, que no hay que atacar ni pisotear, sino proteger y amar porque es patrimonio de todos, especialmente de quienes viven en ella».


“La hermana Dorothy organizó cursos y encuentros para formar a las campesinas, las hizo estudiar los derechos sociales, las políticas públicas de salud, maternidad y sexualidad. Sin olvidar nunca la importancia de la Biblia, se propuso descubrir y profundizar el protagonismo de la mujer en los instrumentos necesarios para lograr la liberación de un pueblo”

El día del homicidio

IMG_9488Generar conciencia, abrir espacios y luchar por la justicia. «Quizá por su dedicación a ciertos compromisos, la hermana Dorothy se había convertido en una persona incómoda, a la que había que apartar», comentó Johnston. El homicidio tuvo lugar el 12 de febrero del 2005.

«Como de costumbre, la hermana Dorothy se dirigía a visitar a algunas familias indígenas en la selva. Ya había recibido amenazas de muerte, pero hasta entonces siempre había respondido ‘no huiré, ni abandonaré la lucha de estos campesinos, que viven sin protección, en medio de la selva’. Con una sonrisa, Sor Dorothy añadió que ‘nadie mata a una anciana de más de 70 años’».

Sin embargo, aquella mañana, la banda de jóvenes armados rechazó incluso el dinero ofrecido a cambio de su vida. El enfrentamiento con la población local había alcanzado niveles insoportables, y las habilidades de la hermana Dorothy habían generado resultados tan abrumadores como molestos. Así, seis disparos efectuados por los enemigos de la naturaleza, de la población local, de la creación, acabaron con la vida de la hermana Dorothy.


Compromiso por la creación y por las mujeres

IMG_9489Recordarla veinte años después, es por tanto aún más importante porque, señaló, «especialmente en el año jubilar, necesitamos reafirmar la centralidad de la misión cristiana en la sociedad contemporánea, que no se detiene sólo en el aspecto religioso».

El mensaje de sor Dorothy, por tanto, «está en perfecta sintonía con el pontificado del Papa Francisco que, en julio del 2023, instituyó la Comisión de los nuevos Mártires, testigos de la fe y en el 2015 había dedicado la segunda encíclica de su pontificado a la creación». La figura de sor Dorothy recuerda cómo «la misión cristiana va más allá de la espiritualidad personal. Incluye el compromiso con los olvidados, con las víctimas de la degradación medioambiental y de las desigualdades sociales».

Desde Ohio, donde había nacido sor Dorothy, hasta la basílica de San Bartolomé de la Isla, lugar de recuerdo de los mártires modernos, concluyó Johnston, «los testimonios de terrible violencia y debilidades humanas se entrelazan con historias de esperanza, mostrando que es posible crear comunidades capaces de vivir en armonía con el medio ambiente y con las enseñanzas de Dios».

Fuente Religión Digital

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Georgina Epiayú, la trans wayuu que luchó 45 años para ser reconocida como mujer

Sábado, 1 de febrero de 2025
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Un precioso reportaje de la sección América Futura del diario El País que ofrece en abierto y que hay que agradecer vivamente al diario y a su autor, por dar voz a los pequeños y vulnerables…

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Georgina Epiayú retratada en su casa en Uribia en 2019.BETO ROSERO

El documental ‘Alma del desierto’ narra la discriminación, la pobreza y el abandono de esta mujer de 72 años en su lucha por ser reconocida y acceder a sus derechos

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18 ENE 2025 – 05:40 CET

EL PAÍS ofrece en abierto la sección América Futura por su aporte informativo diario y global sobre desarrollo sostenible. Si quieres apoyar nuestro periodismo, suscríbete aquí.

Georgina Epiayú busca con sus delgadas y curtidas manos en su bolso de tela. Remueve impacientemente el contenido hasta encontrar y mostrar su DNI —o cédula, como le llama ella— al entrevistador a través de la pantalla del celular. Señala la “F” que aparece debajo de la categoría “sexo” en el documento. Dice que conseguir esa letra en la identificación le costó 45 años de trámites e insistencia. Con unos ínfimos ingresos económicos y una soledad que la hace más vulnerable a su edad, Epiayú, de 72 años, la primera mujer wayuu registrada civilmente como trans, siempre ha priorizado su objetivo de ser reconocida oficialmente como mujer.

“Me mantengo con fuerzas porque necesito trabajar para poder comer y sobrevivir”, expresa Epiayú en una farmacia de Uribia, tierra de la etnia wayuu, y conocida como la capital indígena de Colombia. Este municipio de La Guajira, en la costa norte del país, es la urbe más cercana a su aldea, cuyo nombre pide no mencionar por la transfobia imperante en la región. La botica donde se realiza la entrevista es propiedad de un amigo de Epiayú, quien hace de traductor, porque la entrevistada prefiere hablar en wayuunaiki, a pesar de que también habla español. Mientras que el teléfono para la videollamada lo provee Beto Rosero, productor del documental Alma del desierto (2024), película que registra el viaje de su protagonista para ser reconocida por el sistema como mujer, y que enseña las implicaciones de su asunción como transgénero: la desaprobación de su comunidad, el abandono de sus hermanos y la consiguiente delicada situación económica.

De acuerdo con su certificado de nacimiento, Epiayú nació el 31 de diciembre de 1952 con el nombre de Jorge y solicitó su cédula como Georgina por primera vez en 1975, a sus 23 años. “Empecé mi transición tarde, pero esto es lo que siempre seré; siempre he sido así”, cuenta en una parte de la película, que se estrena comercialmente el 30 de enero en Brasil y 1 de mayo en Colombia. Realizó más de cinco solicitudes a lo largo de casi cinco décadas hasta que en 2021 se convirtió en la primera mujer trans wayuu reconocida por la Registraduría Nacional de Colombia. El país avanzó significativamente en el reconocimiento de los derechos de los miembros de la comunidad LGBTI con el Decreto 1227 de 2015, que simplificó el trámite para el cambio de nombre y sexo en los documentos de identidad al eliminar la necesidad de procesos judiciales o diagnósticos médicos.

Precariedad económica

La lucha de esta septuagenaria por obtener una escritura pública no se limita a una causa de dignidad, sino que representa un requisito imprescindible para acceder a sus derechos ciudadanos, entre ellos el seguro médico y el subsidio para alimentos. Este problema atraviesa a muchos wayuu, un pueblo binacional cuyo territorio está entre Colombia y Venezuela, poco familiarizado con la burocracia del Estado y que debe enfrentar la barrera idiomática. “A lo largo de ocho años de grabación, vimos que no tienen documentación, no hablan español y están a merced de algún alma caritativa que les ayude a gestionar o ir a la ciudad y, con un poco de suerte, avanzar en su trámite (…) La comunidad está abandonada porque no pueden expresarse en español y eso hace que estén marginados del sistema”, comenta la directora de Alma del desierto, Mónica Taboada-Tapia.

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Escena del documental ‘Alma del Desierto’ rodado en la Guajira.CORTESÍA

Taboada-Tapia fue ese “alma caritativa” para Epiayú, no solo por su asesoría legal para conseguir su identificación, sino por el apoyo económico que le presta regularmente. La donación, dice, se destina principalmente a abastecer su tienda en el pueblo, donde vende arroz, azúcar, confites, galletas, manteca, fósforos, maíz, chinchorros —como se les dice coloquialmente a ciertas hamacas en esta zona de Colombia— y mochilas artesanales. “Es de mucha ayuda lo que manda Mónica, con eso puedo subsistir y pagar mis expensas. Antes me tocaba venir a Uribia a planchar y lavar. Las fiestas las pasé bien, pero tengo muchas necesidades”, asegura Epiayú en la entrevista, entre constantes lamentos por su situación económica.

Está vestida con un sombrero para el sol, un vestido, aretes, collares y zapatillas deportivas. Es de respuestas cortas, cerrada a preguntas sensibles, y en un momento de la entrevista decide no responder más. Por ello sorprende cuando en el documental se sincera y dice que “se entregó a un solo hombre”, quien le “construyó una casa, pero después se casó” con otra mujer. Para la directora Taboada-Tapia, Epiayú es fuerte pero tierna: “Es una persona juguetona, le gusta estar haciendo chistes todo el tiempo. Muy pocas personas soportan lo que ha pasado. Su cualidad más importante es su fortaleza admirable. Pasó de ser una víctima a una sobreviviente. Da esperanza a muchas personas”.

La cineasta la conoció en una entrevista televisiva en 2016. Fue tanta su fascinación por su historia que ese mismo año comenzó la producción y rodaron durante una semana. En 2017, grabaron otros siete días, y el resto de los 31 días de rodaje se repartieron entre 2019 y 2022. De ese tiempo de trabajo nació una cercana amistad entre directora y protagonista, con contactos mensuales: “Siempre tenemos una conversación muy fraternal”, asegura la realizadora audiovisual. En total, fueron nueve semanas de filmación cuyo resultado es un acercamiento a una vida solitaria. Ante el rechazo de su entorno y de sus hermanos —”No tenemos hermanas. Lo único que te diré es que somos tres hermanos“, dice uno de ellos en el filme—, Epiayú se tuvo que trasladar de otra ranchería, como le dicen a las aldeas en esa zona de Colombia.

Transfobia en la comunidad

El viaje de un pueblo a otro a través de ese infinito desierto del norte de La Guajira que se pierde en el horizonte es el motor que hace avanzar Alma del desierto. “Hay muchas personas de la comunidad LGBTI en la nación wayuu, pero solo conozco a Georgina entre las personas trans. Sin embargo, la comunidad es algo sexista, las mujeres de la comunidad lo saben: hay machismo. Y los hombres pueden tener todas las mujeres que puedan mantener”, asegura Taboada-Tapia. No obstante, insiste en que no es un problema exclusivo de los wayuu, ni siquiera de Colombia, sino que atraviesa toda Latinoamérica. “Los discursos de multimillonarios y nuevos gobernantes que están ensañados en atacar a la comunidad trans ayudan a la construcción de una transfobia. No entiendo esta ola populista en campaña contra los derechos de estas personas”, lamenta.

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Georgina Epiayú, en el desierto de La Guajira en 2022.RAFAEL GONZÁLEZ

La inclusión no es, de todos modos, el mayor de los problemas de la nación wayuu, escogida por el actual presidente Gustavo Petro para ser el símbolo de su relación con las organizaciones base. El 81% de las personas de la comunidad tiene al menos una necesidad básica insatisfecha y solo el 22% cuenta con electricidad, según un informe de 2021 del Departamento Administrativo Nacional de Estadística de Colombia. La escasez de agua potable, la desnutrición infantil, la falta de gobernabilidad y la contaminación son los principales causantes. Respecto a este último, aparece en Alma del desierto el río Ranchería que desemboca en el Caribe, contaminado por la galopante minería de carbón en la zona. “Ellos se están beneficiando a costa de uno porque están en nuestro territorio”, dice uno de los vecinos en el filme.

Epiayú siente a su comunidad y a ella misma representada por las imágenes que ve en el documental. Dice que le da “nostalgia ver su vida reflejada”. Después de conseguir su cédula como mujer, su siguiente objetivo es animarse a dejar a sus animales en el rancho para estar presente en las proyecciones de la capital en las que se contará su historia.

Fuente El País

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Escuela secundaria católica enfrenta sanción luego de que los fanáticos seguidores abuchearan a un atleta trans

Sábado, 1 de febrero de 2025
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IMG_9521Un torneo de voleibol femenino en el Área de la Bahía de California se convirtió en el escenario de una discriminación antitrans por parte de una escuela católica, lo que generó críticas de los funcionarios de educación del estado.

El partido de voleibol tuvo lugar en la escuela secundaria Aragon en San Mateo el 12 de octubre. La escuela secundaria Half Moon Bay, una escuela pública, se enfrentaba a Notre Dame Belmont, una escuela católica solo para niñas. Cuando una jugadora transgénero del equipo de Half Moon Bay ingresó a la cancha, los padres y estudiantes de Notre Dame Belmont abuchearon a la jugadora repetidamente, según ABC7 News.

El acoso tuvo lugar después de que Notre Dame Belmont cancelara un juego no perteneciente a la liga contra Half Moon Bay a principios de la temporada, citando a la atleta transgénero como la razón de la cancelación.

La correspondencia por correo electrónico obtenida por ABC7 News muestra que el director deportivo de la escuela secundaria Aragon, Steve Sell, expresó su preocupación por el comportamiento de los padres y seguidores de Notre Dame Belmont, y dijo que la escuela podría enfrentar consecuencias.

“Da mucho miedo”, dijo Sell durante una entrevista con ABC7 News. “Tengo miedo por las chicas trans, no solo en nuestro estado, sino en todo el país, que simplemente quieren pertenecer, conectarse y competir practicando deportes de secundaria. Les debemos algo mejor que esto”.

Después del partido, la directora de la escuela Notre Dame Belmont, Meredith Essalat, y la directora de atletismo, Christina Puno Okubo, escribieron una carta dirigida a Sell en la que indicaban que querían “disculparse sinceramente con todo el programa deportivo de la escuela secundaria Aragon por el comportamiento antideportivo exhibido por algunos espectadores de Notre Dame Belmont durante un partido de voleibol universitario”.

La carta decía además:

“El comportamiento de estos espectadores no refleja la misión ni los valores fundamentales de nuestra escuela o programa deportivo. Hemos aplicado nuestra política de larga data de prohibir la presencia de espectadores en futuros partidos (temporada y postemporada) que acosen a cualquier individuo. Además, estamos reforzando la importancia de un comportamiento positivo, respetuoso y empático que subraye nuestros valores en las comunicaciones con todos los padres, estudiantes-atletas y entrenadores.

“Lamentamos sinceramente y pedimos disculpas por el comportamiento inapropiado y antideportivo de los miembros de la comunidad NDB en este partido. NDB Athletics se dedica a garantizar que incidentes como este nunca vuelvan a suceder.

En una entrevista con ABC7 News, Sell abordó además los argumentos comunes contra los atletas transgénero, incluidas las preocupaciones sobre las ventajas físicas y la seguridad. Si bien reconoció que ciertos escenarios podrían requerir una consideración adicional, enfatizó que la inclusión debería ser la opción predeterminada. “El argumento de seguridad para mí no es convincente”, señaló, y agregó que los equipos universitarios femeninos a menudo practican con hombres para un desafío adicional sin plantear preocupaciones de seguridad similares.

Notre Dame Belmont no es la única escuela religiosa de California que ha enfrentado críticas por su trato a los atletas transgénero. En Merced, la escuela cristiana Stone Ridge también perdió un partido de voleibol de playoffs estatales contra la escuela secundaria Waldorf de San Francisco, citando la participación de un atleta transgénero en el equipo Waldorf. Stone Ridge publicó una declaración defendiendo su decisión, afirmando: “Nuestras chicas solo deberían competir contra chicas. Estamos orgullosos de ellas por defender lo que es correcto“.

La Liga Atlética de la Península y la CIF ahora están evaluando posibles sanciones contra Notre Dame Belmont y Stone Ridge Christian por acciones que pueden violar las políticas de la liga y la federación que promueven la participación equitativa. No se han anunciado decisiones finales.

Al perder partidos o permitir el acoso de personas trans, escuelas como Notre Dame Belmont están ignorando los valores de dignidad y respeto por todas las personas que enseña la fe católica. El incidente en la escuela secundaria Aragon plantea preguntas importantes sobre cómo las escuelas católicas pueden conciliar estos valores con sus políticas escolares y la creciente necesidad de que las escuelas católicas sean protectoras de los marginados, en lugar de marginarlos aún más como lo hizo Notre Dame Belmont.

Sell ofreció los mejores principios que todas las escuelas, especialmente las católicas, pueden aplicar cuando se trate de políticas para estudiantes transgénero:

“Los estudiantes trans merecen las mismas oportunidades de jugar, crecer y prosperar que cualquier otra persona. Nuestro papel como educadores y entrenadores es crear entornos en los que todos los estudiantes sientan que pertenecen”.

—Elsie Carson-Holt, New Ways Ministry, 16 de enero de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El activismo LGBTI responde al supuesto proyecto de ley antiderechos de Milei

Sábado, 1 de febrero de 2025
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Según trascendió en medio nacionales, Milei presentará el proyecto “Igualdad ante la Ley” en la apertura de sesiones legislativas el 1° de marzo.

Fuente Agencia Presentes 

24 de enero de 2025
Agustina Ramos
Edición: Ana Fornaro

El gobierno de Javier Milei busca alinearse al ataque frontal contra el colectivo LGBTIQ+ y los feminismos de parte de líderes de la ultraderecha, luego de las medidas dictadas por Donald Trump desde que asumió la presidencia de los Estados Unidos. Lo hizo en su discurso en Davos, en el que se encargó de enumerar una serie de desinformaciones, falacias, mentiras y manipulación. Y ahora buscará hacerlo en el plano normativo. Según trascendió en medio nacionales, Milei presentará el proyecto “Igualdad ante la Ley” en la apertura de sesiones legislativas el 1° de marzo. Con él atacará derechos conquistados como la ley de identidad de género -emblema en el mundo entero-, el cupo laboral trans y la figura de “femicidio”, entre otros tópicos. El activismo respondió con denuncias y una convocatoria para este sábado (25 de enero).

Desde el gobierno no existió aún una comunicación oficial al respecto. Consultado por este medio, desde la cartera de Justicia confirmaron que el tema “está en estudio” y que de momento no darán precisiones. Sin embargo, las características del proyecto de ley fueron filtradas a algunos medios de comunicación.

Su objetivo sería eliminar las leyes de “discrimnación selectiva”, apuntaron fuentes del gobierno en off. Entre los distintos puntos que se evalúan para el proyecto se encuentran quitar la Ley de Cupo Trans, la Ley de Identidad de género, el cupo de representación de género en las listas electorales y el cupo laboral para personas con discapacidad. Además, modificar el Código Penal para eliminar la figura de femicidio (homicidio agravado por mediar violencia de género). Y, finalmente, modificar la Ley Micaela, la cual establece una capacitación en género obligatoria para los empleados de la administración pública.

Según la información filtrada, el proyecto es redactado por la secretaria de Planeamiento Estratégico, María Ibarzabal Murphy, junto al Ministerio de Justicia.

Vaciar de contenido, distorsionar la realidad

“Milei venía solo atacando a las trans y ahora que Trump se metió en el tema LGBT, cambió el discurso. Lo de Davos fue una declaración contra la comunidad LGBT. Durante 2024 acusaron a nuestra agenda de piantavotos. Si no nos hacemos cargo de que hay que defender esto es porque no hemos aprendido nada de la perspectiva de género de Argentina”, compartió, en diálogo con este medio la activista trans Alba Rueda, ex representante especial sobre Orientación Sexual e Identidad de Género de la Cancillería.

Además advirtió que los movimientos de extrema derecha estudian los discursos feministas y dan vuelta sus eslóganes. “Es el simbolo de este momento, vaciar de contenido para distorsionar la realidad”, analizó.

Frente a estos ataques, para Rueda es urgente articular la lucha con los otros sectores, y unir las agenda del ambientalismo, migrantes, mujeres y LGBTIQ+. “No somos una agenda aislada, tenemos que unirnos. Solos no tenemos nada de fuerza. Algo que el movimiento LGBT viene pidiendo hace tiempo: que vengan y marchen con nosotras”.

“No pasarán porque son derechos que nadie nos regaló. Los logramos con el apoyo de la sociedad y del conjunto de las fuerzas políticas democráticas. Tendrán problemas con las fuerzas dialoguistas que no necesariamente son anti derechos. Estamos atentas, organizadas y en movilización permanente”, compartió a Presentes Martín Canevaro, abogado y secretario de 100% Diversidad y Derechos

Desde esta organización difundieron un comunicado en el que solicitan “la intervención del conjunto de las instituciones del Estado ante la vergonzosa diatriba del presidente contra la ley, como así también la adopción de medidas urgentes de protección ante la violencia, el abuso, la estigmatización y la discriminación que sus dichos generan”. Además, reclamaron al conjunto de las fuerzas políticas y sociales un acuerdo para frenar la violencia fascista, mientras invitaron al movimiento internacional LGBTIQ+ a mantener una unidad frente a estos ataques.

Denuncias en la justicia

Los dichos de Milei trajeron repercusiones. Entre ellas, una denuncia penal del diputado Esteban Paulón. También otras denuncia y un habeas corpus preventivo para proteger a las personas que defienden los derechos humanos en nuestro país presentado por la Federación Argentina LGBT (FALGBT), firmada por las activistas María Rachid y Flavia Massenzio.

“Vamos a hacer todo lo que haya que hacer para ponerle un límite a la ignorancia y la violencia de este gobierno nacional. Esperamos que la sociedad y sus referentes nos acompañen y le exigimos a la Justicia que actúe en el mismo sentido”, consideró Rachid, en diálogo con Presentes. Remarcó la necesidad de expresarse para poner un límite a esta violencia, “ya sea recurriendo a la justicia, exigiéndole que cumpla el rol que tiene que cumplir en un estado democrático; ya sea saliendo a la calle y organizándonos las diversidades, las mujeres y la sociedad en su conjunto”.

Por otra parte, la Asamblea Antifascista LGTBINBQ+ convocó a una concentración este sábado a las 17 en el Anfiteatro del Parque Lezama, en el barrio porteño de La Boca, contra los dichos del mabdatario. «La vida está en riesgo. ¡Basta! Al closet no volvemos nunca más», es el lema que eligieron.

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Dos hombres propinan una paliza a una mujer trans en pleno centro de Alcalá de Henares

Sábado, 1 de febrero de 2025
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transfobiaLos Discursos de Odio y la Transfobia, matan.

La víctima ha indicado que sufre ataques de pánico y que no puede olvidar a uno de los agresores porque este “lo estaba disfrutando”. 

Dos hombres propinaron una brutal paliza a una mujer trans en la madrugada de este domingo. La agresión tuvo lugar en torno a las 3.45 horas en la calle Santa Catalina, ubicada en el centro histórico de Alcalá de Henares, en Madrid.

 Según informan las asociaciones Alcalá Entiende y COGAM, la mujer –de 40 años– y su pareja –de 41 años– salían de un local y caminaban hacia su domicilio cuando dos hombres comenzaron a insultarles. En poco tiempo, procedieron a atacarlos. Uno de los agresores retuvo a su pareja y le obligó a observar cómo el otro se arrodillaba encima de la víctima y le propinaba golpes mientras la llamaban “maricón“.

La mujer describió el ataque como “muy rápido y violento, especialmente dirigido” hacia ella. En un momento dado, el novio logró liberarse y acudió en ayuda de su pareja, logrando apartar al agresor. Sin embargo, antes de huir, uno de los atacantes propinó una patada a la víctima mientras yacía en el suelo.

Tras la intervención del novio, los agresores continuaron lanzando insultos y gritos. Uno de ellos preguntó al otro: “¿Les seguimos pegando?“, antes de huir corriendo del lugar. Según la mujer, los atacantes parecieron asustarse al ver acercarse un camión de basura y a un transeúnte.

“Aunque todavía tengo mucho dolor, sé que las cicatrices físicas sanarán, pero tengo mucho miedo y sufro continuos ataques de pánico; simplemente no puedo quitarme la imagen de los ojos del hombre mientras seguía golpeándome; lo estaba disfrutando“, ha relatado la mujer a las asociaciones.

Tras recibir atención médica, la pareja interpuso una denuncia en comisaría. Las asociaciones LGTBIQ+ han hecho un llamamiento a la ciudadanía para que cualquier información sobre los agresores sea comunicada a la Policía Nacional o a las organizaciones defensoras de derechos humanos.

 Condenas a la agresión tránsfoba

Carla Antonelli ha compartido en sus redes sociales imágenes del estado de la víctima, mostrando las graves contusiones en su rostro. “Los discursos de odio engendran odio; unos son los altavoces y otros los ejecutores. Basta ya“, ha reivindicado.

COGAM también condenó enérgicamente la agresión y recordó la importancia de no normalizar estos crímenes de odio. La organización ha instado a utilizar todas las herramientas legales disponibles para combatir la violencia tránsfoba.

El concejal de Igualdad del Ayuntamiento de Alcalá de Henares, Santiago Alonso, ha expresado su “más firme condena” ante el ataque y ofreció respaldo a las víctimas. El consistorio ha contactado con la pareja para brindarles apoyo jurídico y psicológico a través del programa contra la LGTBIfobia de la Comunidad de Madrid.

El Ayuntamiento trabaja en colaboración con el abogado especializado en delitos de odio Manuel Ródenas para garantizar que las víctimas reciban la mejor asistencia durante el proceso legal. “La Justicia debe actuar con contundencia ante este tipo de agresiones”, ha afirmado Alonso.

El concejal ha recordado que Alcalá de Henares cuenta con programas municipales de apoyo contra la transfobia, que incluyen servicios de información, sensibilización y asesoramiento. Estos recursos están disponibles para cualquier persona afectada por este tipo de violencia.

Fuente Público

General, Homofobia/ Transfobia. , , , , , ,

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