LECTIO

Primera lectura:

1 Juan 1,1-4

Queridos hermanos:

Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida, pues la vida se manifestó y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna que estaba junto al Padre y se nos manifestó

Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.

 Os escribimos estas cosas para que vuestro gozo sea completo.

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       El breve prólogo de la carta de Juan, que expone los diversos criterios para entrar en comunión con Dios, nos presenta un itinerario de fe sobre los compromisos de la vida cristiana que emanan de la caridad y sobre las precauciones contra el pecado.

       El evangelista fundamenta la fe cristiana sobre el argumento de su testimonio ocular que es la ‘palabra de la vida’ y sobre algunos episodios esenciales descritos de modo sintético y concreto. Juan, sin embargo, aquí pone el acento no tanto sobre la ‘Palabra’, como en el prólogo de su evangelio (cf. Jn 1,1-18), sino sobre la ‘vida’ que Jesús posee y dona. Todo tiene comienzo en la experiencia del apóstol vivida en contacto directo con Jesús, que Juan presenta con hechos históricos documentables: ‘Nosotros hemos oído… visto… tocado… contemplado la palabra de la vida’ (v. 1). Esta experiencia llega a ser más tarde en el Apóstol testimonio y ejemplo coherente (v. 2 a); este testimonio se hace anuncio valiente a los otros para que participen del mismo don (v. 2b); además, el anuncio genera la comunión entre los hermanos de la comunidad, comunión que, en realidad, es auténtica participación en la vida trinitaria con el Padre y el Hijo Jesús (v. 3). Por último, esta comunión hace brotar el fruto de la alegría que colma el corazón (v. 4). Pero un elemento importante, subrayado por Juan, es el reiterativo ‘nosotros’, que nos pone ante la tradición de la escuela de Juan: tradición que desarrolla el testimonio del discípulo amado, basado en la ‘vida divina’ hecha visible en Jesús y que el testigo nos ha hecho conocer.

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Evangelio:

Juan 20,2-8

El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. se volvió corriendo a la ciudad para contárselo a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús tanto quería. Les dijo:

-Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto.

Pedro y el otro discípulo se fueron rápidamente al sepulcro.

Salieron corriendo los dos juntos, pero el otro discípulo adelantó a Pedro y llegó antes que él.

Al asomarse al interior vio que las vendas de lino estaban allí; pero no entró.

Siguiéndole los pasos llegó Simón Pedro que entró en el sepulcro, comprobó que las vendas de lino estaban allí. Estaba también el paño que habían colocado sobre la cabeza de Jesús, pero no estaba con las vendas, sino doblado y colocado aparte.

Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro. Vio y creyó.

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      En estos pocos versículos se nos narran los hechos ocurridos la mañana de Pascua, que tienen como protagonista primera a María Magdalena y después a Pedro y Juan. La noche espiritual en la que los discípulos están hundidos cederá el puesto a la experiencia de la fe, que toma el relevo junto a la tumba vacía, signo de la presencia del Resucitado (v. 2). Ante la noticia de que la piedra ha sido retirada del sepulcro y de que el cuerpo de Jesús no estaba allí, Pedro y el discípulo amado corren al sepulcro (w. 3-4). Su carrera revela su amor y veneración y hace pensar en el ansia de la Iglesia que busca signos visibles del Seńor, especialmente cuando se encuentra en dificultades por su ausencia y no logra verlo. Los responsables de la Iglesia de los orígenes viven la experiencia de la búsqueda de los signos visibles del Señor. Juan llega antes que Pedro al sepulcro por su intuición de discípulo amado, pero Pedro entra primero por su función eclesial (w. 5-7). Observados el orden y la paz que reinaban en él, el discípulo amado se abre a la visión de la fe, creyendo en los signos visibles del Señor: ‘Vio y creyó’ (v. 8). No es aún la fe perfecta en la resurrección. Para esto será necesario que el espíritu del discípulo se abra a la inteligencia de la Escritura (cf. Le 24,45), que vea al Señor en persona y que reciba de él el don del Espíritu Santo.

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MEDITATIO

La figura de Juan es de fundamental importancia en la Iglesia primitiva, no sólo por su condición de discípulo amado por el Señor, sino sobre todo por habernos dado con su contemplación el Jesús más íntimo, el que se revela Hijo de Dios hecho carne, venido a desvelarnos el rostro del Padre y el camino que lleva a la comunión con él. Entre los varios títulos que la tradición antigua atribuye a Juan destaca el de teólogo, porque el objetivo de sus escritos es creer en Jesús, Mesías e Hijo de Dios (cf. Jn 20,31). El símbolo del evangelista es el águila, porque, como declara un dicho rabínico, es como el único pájaro que puede mirar el sol (que para Juan es Cristo) sin quedar deslumbrado. Y su presencia en la comunidad cristiana, que en todo tiempo debe estar a la búsqueda de los signos visibles del Señor, es la de la contemplación y la comprensión penetrante de la Palabra de vida.

Son muchos los carismas en la Iglesia, todos preciosos y necesarios, como, por ejemplo, el carisma de la institución de Pedro o el de la profecía de Juan. Sólo el respeto recíproco y la búsqueda común en el compartir sincero y atento a los dones del Espíritu, permite adentrarse en el misterio. El ejemplo de la búsqueda común y de la ayuda entre hermanos de la misma fe, de que claramente nos habla el discípulo amado, lleva necesariamente a reencontrarse juntos, reunidos en el reconocimiento de los signos del Resucitado.

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ORATIO

Señor Jesús, que revelaste los misteriosos secretos de la Palabra al discípulo amado, Juan, da también hoy a tu Iglesia una nueva inteligencia espiritual de las Escrituras.

El Espíritu Santo, a través de las palabras del concilio, nos ha recordado que ‘la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras como el Cuerpo mismo de Cristo’ y que la Palabra de Dios es ‘fuente pura y perenne de la vida espiritual’ (DV 21). Por esto nosotros queremos iluminar cada vez más nuestra vida espiritual con tu Palabra, para aprender ‘la sublime ciencia de Jesucristo ť (Flp 3,8). Sentimos cada vez más verdadera, sin embargo, la afirmación conciliar según la cual la Escritura ‘debe ser leída e interpretada con la ayuda del mismo Espíritu con que ha sido inspirada’ (DV 12).

Da, Señor, a tu Iglesia pastores sabios y santos que sepan captar el sentido espiritual y profundo de tus Escrituras e introducir al pueblo entero de Dios en tu intimidad para conocer mejor tu pensamiento, las profundidades del Espíritu y como guías a tu Iglesia. Pero haznos comprender también que tantas crisis de nuestras comunidades religiosas se superan sólo con la frecuente lectura y meditación de tu Palabra ‘acompañadas por la oración, para que pueda brotar el coloquio entre Dios y el hombre’ (DV 25), lugar donde se opera en nosotros la conversión del corazón nuevo y la apertura a la fraternidad universal.

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CONTEMPLATIO

Seńor Jesús, quien escoge amarte no queda defraudado porque nada se puede amar mejor y más provechosamente que a ti, y esta esperanza nunca decae. No hay miedo de excederse en la medida, porque en amarte a ti no está prescrita ninguna medida. No hay que temer a la muerte, que pone fin a las amistades del mundo, porque la vida no puede morir. En el amarte a ti no hay que temer ofensa alguna, porque no puede haberlas, si no se desea otra cosa que el amor. No se insinúa sospecha alguna, porque tu juzgas según el testimonio de la conciencia que ama. Ésta es la suavidad que excluye el temor.

¡Verbo devorador, ardiente de justicia, Verbo de amor, Verbo de toda perfección, Verbo de ternura. Verbo devorador a quien nada puede escapar! Verbo que compendias en ti toda la ley y los profetas. Del que tiene tal amor, dice abiertamente la Verdad estas palabras: ‘El que acepta mis mandatos y los cumple, este me ama’ (Jn 14,21). Se debe saber también que el amor de Dios no se mide por sentimientos momentáneos, sino por la perseverancia de la voluntad. El hombre debe unir su voluntad a la de Dios, de modo que la voluntad humana consienta todo lo que dispone la voluntad divina, sin querer esto o aquello si no es porque sabe que lo quiere Dios.

Esto significa amar a Dios de modo absoluto. En efecto, la misma voluntad no es otra cosa que amor (Elredo de Rievaulx, Discurso sobre el amor de Dios).

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ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra: ‘La Palabra se hizo carne, y nosotros hemos visto su gloria’ (Jn 1,14).

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PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sentirse amado es el origen y la plenitud de la vida del Espíritu. Digo esto porque, apenas comprendemos un destello de esta verdad, nos ponemos a la búsqueda de su plenitud y no descansamos hasta haber logrado encontrarla. Desde el momento en que reivindicamos la verdad de sentirnos amados, afrontamos la llamada a llegar a ser lo que somos. Llegar a sentirnos los amados: he aquí el itinerario espiritual que debemos hacer. Las palabras de san Agustín: ‘Mi alma está inquieta hasta reposar en ti, Dios mío’, definen bien este itinerario.

Sé que el hecho de estar a la constante búsqueda de Dios, en continua tensión por descubrir la plenitud del amor, con el deseo vehemente de llegar a la completa verdad, me dice que he saboreado ya algo de Dios, del amor y de la verdad. Puedo buscar sólo algo que, de algún modo, he encontrado ya.

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H. J. M. Nouwen,

Tú eres mi amado: la vida espiritual en un mundo secular,

Madrid s.f.

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De su blog Fe y Vida:

” Hemos de ser testigos de la esperanza para construir un mundo donde habite la justicia y la concordia entre los pueblos”

“Mirando la realidad de los pobres, el año jubilar nos pide ser signos de esperanza para tantos hermanos y hermanas con rostros tan diferentes de pobreza: las personas privadas de la libertad, los enfermos, los afectados por alguna discapacidad, los jóvenes que tantas veces temen que sus sueños se derrumben; los migrantes, exiliados, desplazados y refugiados tan necesitados de una efectiva solidaridad internacional para seguir adelante con sus vidas”

“En este año jubilar se celebrarán 1700 años del primer Concilio de Nicea y se acaba de realizar el sínodo de la sinodalidad”

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Theodore McCombs

Un autor que escribe historias de ciencia ficción/fantasía ha dicho que las dos declaraciones más recientes del Vaticano sobre cuestiones LGBTQ+ han pedido un cuestionamiento del imaginario católico a través de la curiosidad y el autodescubrimiento.

En un artículo completo para The Baffler, Theodore McCombs examina las formas en que Fiducia Suplicans (que dio permiso para bendecir a personas en relaciones del mismo sexo) y Dignitas Infinita, (que adoptó una visión negativa de las transiciones de género), cuando se toman en conjunto, parecen simultáneamente ampliar, limitar, complicar y problematizar las posiciones de la iglesia sobre las vidas y experiencias queer.

A las parejas del mismo sexo se les pueden conceder bendiciones espontáneas –una medida que McCombs considera “extraordinaria”, particularmente si se considera en contra de la historia de la iglesia–, sin embargo, el Vaticano insiste en que esto no debe tomarse como una aceptación de la actividad sexual o los matrimonios entre personas del mismo sexo. Cuando este documento se combina con la condena de Dignitas Infinita a la “teoría de género” y al “cambio de sexo”, lo que surge es una visión confusa y a menudo contradictoria del enfoque de la iglesia hacia las personas LGBTQ+.

Para McCombs, la incomodidad de la iglesia con las realidades corporales es la causa principal de esta tensión. Él escribe:

“…la forma más básica de reconciliar estos dos documentos es reconocer que para la Iglesia, los cuerpos siempre han sido el punto de conflicto…El Papa apoya el reconocimiento legal del amor de las parejas [del mismo género], pero no el reconocimiento corporal. Se puede tolerar a los hombres homosexuales en los seminarios, pero nada de ‘frociaggine‘, por favor. Y el cambio de sexo, como transgresión física de género, es una “grave violación” de la dignidad humana”.

McCombs sostiene que nuestras realidades corporales deben tenerse en cuenta porque, después de todo, somos el Cuerpo de Cristo. Si es un cuerpo místico el que sirve como una de las principales metáforas de nuestra existencia como comunidad, entonces no podemos dejar de prestar atención a los cuerpos que componen el Cuerpo único, y esto incluye los cuerpos queer. McCombs pregunta: “Si todos los miembros del Cuerpo místico de Cristo aportan un carisma, [entonces] ¿cuál podría ser el carisma queer?“

McCombs identifica varias posibilidades para el carisma queer, incluida una “extensión radical de la familia” demostrada a través de la capacidad de las personas LGBTQ+ para formar y sostener familias elegidas y servir a sus comunidades mediante la ayuda mutua. Otra posibilidad, ejemplificada a través del trabajo de una orden de monjas drag, las Hermanas de la Indulgencia Perpetua, puede ser la alegría inherente a la transgresión de límites. Él escribe:

“La irreverencia podría ser uno de los regalos que los católicos LGBTQ ofrecen a la Iglesia: como crítica, como correctivo contra la pomposidad y el desaliento, como levadura de alegría en una religión que a menudo parece fetichizar la culpa y el dolor. Sin embargo, si los términos de bienvenida de la Iglesia son una extraña política de respetabilidad, la integración según la visión del Papa fracasará desastrosamente. Para los católicos queer, una aceptación condicionada a la autocensura y el ocultamiento simplemente reconstruye el armario. Para la Iglesia, la integración deshonrada oscurece el valor real que los forasteros ofrecen a las mayorías cuando la diferencia se considera no sólo tolerable sino vigorizante”.

La irreverencia como regalo implica una lucha, un afán por comprender y un encuentro con lo que de otro modo podría ser rechazado de plano. Este fenómeno no es una idea ajena al catolicismo. Como le explicó a McCombs Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry, “Lo que separa al catolicismo de otras denominaciones cristianas es que es encarnacional y sacramental”. En otras palabras, la Iglesia Católica se basa en los conceptos de reconocer a Dios encarnado en las realidades tangibles de este mundo y apreciar la santidad dentro de los símbolos. Es a través de la interacción con las experiencias corporales concretas, vividas y del mundo, por extrañas o desconocidas que sean, que llegamos a ser conscientes de la presencia y acción de Dios en él.

Esto, para McCombs, señala cómo la iglesia debería interactuar con las personas LGBTQ+ (que son parte de su Cuerpo) y también habla de los dones que los católicos LGBTQ+ ejemplifican: la curiosidad y el autodescubrimiento. Según McCombs:

“Si los teólogos del Vaticano fueran más curiosos, la evidencia de verdades extrañas creadas, antes de la experiencia pero que deben ser descubiertas a través de la experiencia, podría intrigarlos. ¿No exige la dignidad infinita una curiosidad inagotable? ¿Ser naturae rationabilis individua substantia (una “sustancia individual de naturaleza racional”), por sus propios términos, no obliga a la exploración y la experimentación? Para que la visión del Papa de integración pastoral tenga éxito, el Cuerpo debe estar interesado en sí mismo. Más que compasión, más que acogida: sólo una Iglesia que esté dispuesta a enriquecerse con el encuentro con la diversidad de la creación puede llamarse católica”.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), New Ways Ministry, 18 de diciembre,

Fuente New Ways Ministry

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11 de diciembre. Escrito por Sophie Perry

El primer museo LGBTQ+ en Polonia, fue abrumado por la cantidad de visitantes cuando abrió sus puertas al público, con el personal afirmando que la asistencia superó cualquier cosa que pudieran haber imaginado.

QueerMuzeum, en la calle Marszałkowska de Varsovia, abrió sus puertas el viernes (6 de diciembre).

Creado por el grupo LGBTQ+ más antiguo de Polonia, Lambda Warszawa, el museo ofrece a los visitantes una mirada a la historia queer del país, incluyendo correspondencia encubierta entre activistas, así como fotografías y panfletos. En el archivo, que abrirá a finales de mes, hay otros 100,000 elementos.

Miłosz Przepiórkowski, presidente de Lambda Warszawa, describió la inauguración del museo como un momento verdaderamente histórico.

“Lambda Warszawa funciona principalmente como una organización de ayuda, por lo que nuestras actividades no son visibles desde afuera, pero eso está cambiando hoy,” dijo, según el medio de noticias polaco TVP World. “Es una declaración. Estamos justo en el corazón de [la capital] Varsovia [y] este debería ser un mensaje para los políticos: ‘Miren, estamos abriendo el quinto museo queer en el mundo en un país donde la situación legal para las personas queer es la peor de toda la UE’.”

El director del museo, Krzysztof Kliszczyński, dijo que la apertura representó un “hito en la vida de nuestra comunidad”, añadiendo: “Queríamos expresar una verdad obvia: que desde que ha habido personas en suelo polaco, ha habido personas queer en suelo polaco. Se han utilizado diferentes términos, pero siempre han estado presentes.”

El primer fin de semana fue tan concurrido que los funcionarios tuvieron que limitar la cantidad de visitantes.

“Su interés en el QueerMuzeum superó todas nuestras expectativas,” se leía en una publicación en las redes sociales oficiales. “Hoy, en un área pequeña, hubo más de 100 de ustedes en un momento dado. Por lo tanto, para la conveniencia y la seguridad de ustedes y la nuestra, debemos introducir un límite en la cantidad de personas que participan en la visita. Las primeras 40 personas de la cola serán admitidas.”

La apertura marca un momento importante para la comunidad LGBTQ+ en un país que obtiene solo un 53% en las clasificaciones de igualdad de Equaldex.

Aunque la homosexualidad es legal, Polonia no reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo ni permite la adopción por parte de parejas del mismo sexo, y no tiene leyes estrictas para proteger contra la discriminación.

El año pasado, las personas LGBTQ+ celebraron después de que el Partido Ley y Justicia – que supervisó más de 100 municipios en el país declarando que eran libres de la llamada ideología LGBT – fue destituido del poder.

Alcanzando un tercio de Polonia en su punto máximo, las “zonas libres de LGBT” que provocaron unas duras  declaraciones de la presidenta de la Comisión Europea contra la existencia de estas zonas y, más tarde condenadas por el parlamento europeo. Los municipios que las promulgaron fueron amenazados con recortes de fondos, lo que llevó a varios de ellos a cambiar de rumbo.

En 2022, un tribunal de apelaciones dictó que cuatro de las zonas debían ser abolidas, y la última que quedaba fue eliminada a principios de este año. El mes pasado, el primer ministro polaco, Donald Tusk, aprobó un proyecto de legislación que prohibirá el discurso de odio anti-LGBTQ+ en el país.

Fuente PinkNews

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Quién juega con fuego…

Los cristianos se quejaron de que la Biblia quedó atrapada en la prohibición del “contenido sexual” en las bibliotecas escolares.

Por Greg Owen Viernes, 20 de diciembre de 2024

Basándose en un nuevo mandato estatal de Texas que prohíbe la lectura de material en las bibliotecas escolares que “describe, representa o retrata una conducta sexual de una manera patentemente ofensiva”, los funcionarios de un distrito escolar en el Panhandle de Texas recientemente retiraron la Biblia de los estantes de la biblioteca.

Luego la volvieron a colocar.

En un correo electrónico a los padres del distrito rural en expansión, el superintendente escolar Darryl Flusche escribió: “El proyecto de ley HB 900, que se aprobó durante la última sesión legislativa, establece estándares para bibliotecas que restringen el contenido en las bibliotecas escolares. Este estándar para el contenido de las bibliotecas prohíbe los libros que tienen un caso de contenido sexual como el descrito anteriormente. Por lo tanto, el HB 900 no permite que numerosos libros, incluido el texto completo de la Biblia, estén disponibles en la biblioteca escolar”.

Flusche hizo que los empleados retiraran el texto religioso de los estantes.

Algunos padres en el distrito del oeste de Texas no estaban contentos, informa ABC Amarillo.

“Me parece absurdo que el Buen Libro haya sido desechado junto con los libros malos”, dijo la madre Regina Keeney durante los comentarios públicos en una reunión de la junta escolar del 9 de diciembre. “En una época en la que necesitamos guardias de seguridad y ventanas y puertas a prueba de balas, creo que tener la palabra de Dios a disposición de nuestros niños no solo puede prevenir la violencia, sino también brindar consuelo y una sensación de seguridad en un mundo caótico”.

La eliminación provocó una consulta con el autor del Proyecto de Ley 900 de la Cámara de Representantes, el representante estatal republicano Jared Patterson, y una reevaluación por parte del distrito escolar. “Después de recibir una aclaración del representante Patterson sobre el contenido de la biblioteca, reevaluamos las pautas y estamos contentos de tener la Biblia disponible en cada una de nuestras bibliotecas del Distrito Escolar Independiente de Canyon”.

La Biblia se ha convertido en un punto de conflicto en varios estados y distritos escolares de todo el país, ya que los funcionarios nacionalistas cristianos buscan borrar la línea que separa a la iglesia del estado imponiendo la teología cristiana en las escuelas y en el gobierno.

En Oklahoma, el superintendente de las escuelas estatales, Ryan Walters, ordenó la compra de 55.000 copias de la llamada Biblia de Trump, que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento junto con la Declaración de Independencia y la Constitución de Estados Unidos, fusionando la iglesia y el gobierno para los estudiantes en un solo texto. Walters ha ordenado que se coloque una copia de esa Biblia en cada aula de Oklahoma. Walters también ordenó a los maestros del estado que reproduzcan un video para los estudiantes de Walters orando por Trump.

En Luisiana, un juez federal bloqueó recientemente una nueva ley aprobada por los legisladores estatales que ordenaba que los Diez Mandamientos se exhibieran en todas las aulas de las escuelas públicas del estado.

Luisiana es el primer estado que intenta promulgar una ley que obligue a exhibir las directivas bíblicas desde que la Corte Suprema anuló una ley similar en Kentucky en 1980 por violar la Primera Enmienda. El juez calificó el mandato de Luisiana de “inconstitucional a primera vista“.

Fuente LGBTQNation

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16 de diciembre. Escrito por Sophie Perry

La Asociación Británica de Lawn Tennis (LTA) ha anunciado que se prohibirá a las mujeres transgénero competir en algunos torneos nacionales.

La LTA supervisa el juego nacional, por lo que los cambios en las reglas no se aplican a los partidos internacionales que se juegan en suelo británico, incluido Wimbledon, u otros eventos como un torneo interno de clubes, donde las sedes decidirán sus propias reglas.

Sin embargo, la política actualizada sobre participación transgénero y no binaria significa que las mujeres trans y las personas asignadas como hombres al nacer no podrán jugar en la categoría femenina en partidos contra jugadores de otro club o condado.

“Estamos cambiando nuestra política para restringir que las mujeres trans y las personas no binarias asignadas como hombres al nacer jueguen en la categoría femenina en competencias específicas entre sedes”, se lee en un comunicado de prensa de la LTA.

“Estas serán competencias que abarcarán desde nuestros campeonatos nacionales hasta ligas locales de condado y distrito, donde el propósito es brindar oportunidades competitivas justas. Esta política ayuda a garantizar que exista un estándar nacional común para todas estas competiciones, que sea justo.

“Para las competiciones no especificadas dentro de las sedes, el propósito es principalmente brindar diversión y competencia social para permitir que las personas se sientan parte de su comunidad de tenis local y los jugadores puedan familiarizarse con la política dentro de su propia sede y, por lo tanto, quiénes son. probablemente jugará en contra.

“Estos abarcarán desde torneos sociales de fin de semana hasta campeonatos de clubes”.

El órgano rector continuó diciendo: “Queremos alentar a los lugares locales a garantizar que sean lo más inclusivos posible para las personas trans y no binarias, brindando oportunidades para competir en un ambiente amigable. En consonancia con esto, las ligas de tenis locales de la LTA (celebradas en parques) seguirán siendo totalmente inclusivas.

“La política intenta equilibrar dos responsabilidades de manera adecuada, pero sabiendo que diferentes personas tendrán razonablemente diferentes puntos de vista sobre dónde debería estar ese equilibrio”.

El tenis y el pádel son “deportes afectados por el género” en los que el “hombre promedio” tiene una ventaja sobre la “mujer promedio… (y) es probable que esta ventaja se mantenga en un grado significativo en las mujeres trans, lo que hace que la competencia sea potencialmente injusta”. continuó la declaración.

La política entrará en vigor el 25 de enero, pero se mantendrá bajo revisión “a la luz de cualquier nueva información científica o de otro tipo”, dijo un portavoz de la LTA.

El cambio se produjo un par de semanas después de que la Asociación de Golf Profesional Femenina restringiera a los golfistas en la categoría femenina a aquellos asignados como mujeres al nacer o, si eran transgénero, “(no habían experimentado) ninguna parte de la pubertad masculina”.

Además, cualquier golfista trans debe haber “mantenido continuamente la concentración de testosterona en su suero por debajo de 2,5 nmol/l” para calificar. El promedio para las mujeres cis está entre 0,5 y 2,4 nmol/l.

En los últimos años, varios órganos rectores del deporte han adoptado medidas similares.

Fuente PinkNews

General, Homofobia/ Transfobia. British Lawn Tennis Association, Deporte, Golf, Homofobia/Transfobia, Ladies Professional Golf Association, Mujeres Trans, Personas LGTBIQ, Personas trans, Prohibición, Tenis