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Archivo para diciembre, 2024

La oración centrante

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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(Un P. Thomas más joven en Centering Prayer)

La Oración Centrante es una oración de consentimiento y entrega a Dios. El camino espiritual no requiere que nos dirijamos a ningún lado, puesto que Dios ya está presente y dentro de nosotros. Lo que hace falta es que permitamos que nuestros pensamientos ordinarios pasen a segundo plano y floten por el río de la consciencia sin que les prestemos atención, en tanto que nosotros dirigimos nuestra atención hacia el río sobre el cual flotan…

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P. Tomas Keating

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“Hago un llamado a las naciones para que consideren la posibilidad de dar comienzo a un nuevo mundo, uno que exista realmente. Este es el momento para manifestar dicho mundo, mostrando amorosa preocupación por los pobres, apreciando con amor las necesidades del mundo y las oportunidades para un desarrollo acelerado. Tenemos que encontrar maneras para hacer que esto realmente suceda“

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Thomas Keating,
Fragmento de su mensaje final;
Spencer MA, Oct 2018

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

Viene de camino, si le das posada. Meditación de Adviento.

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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IMG_8893Del blog de Xabier Pikaza:

He comentado ayer el evangelio del primer domingo de Adviento, tomado de Lucas. Pero el verdadero comienzo de adviento para los cristianos sigue siendo Moisés, con la revelación de Dios como Yahvé (el que nos hace ser) , retomando el camino del Éxodo, gran Salida, la marcha que nos lleva  a la tierra prometida.

Toma el libro del Éxodo, si te parece. Vuelve al Dios de Moisés, con las reflexiones que ofrezco a continuación. Pero no olvides que tú mismo eres Moisés, si quieres hacer el camino de Adviento de Dios. Mi reflexión puede acompañarte. Lo importante es la posada 

| Xabier Pikaza

Los vecinos de Israel y muchos judíos adoraban a Dios como Baal, Señor Toro, y le unían a la Ashera, Gran Madre. Ese Dios Toro podía engendrar y luchar y vencer, pero no podía amar ni cuidar a los hombres y mujeres. Era signo del sexo fecundo y la riqueza (oro), como indica el texto central de Ex 32, que le contrapone a Yahvé. Muchos judíos preferían al Dios-Toro, según la confesión del Sumo Sacerdote Aarón, hermano de Moisés, que decía: «Éste es tu Dios, Israel, que te sacó de Egipto» (Ex 32, 4). Ése Toro/Dios importante, como sabían otros pueblos antiguos (que adoraban a Indra y Zeus, Baal y Hadad etc.), pero no podía dialogar con los hombres, ni enseñarles un camino de vida, ni darles una ley social, ni amarles.

            Superando ese nivel del Dios-Toro, los creadores de la nueva religión israelita han interpretado a Dios como Persona y Presencia salvadora, alguien que puede hablar con los hombres, y enseñarles a vivir como con una Ley, sin imágenes sagradas ni signos sexuales divinos. Los responsables de esa revolución de Dios han sido los profetas del VIII al V a.C. y su influjo ha quedado reflejado en los textos fundamentales del Pentateuco, que le presentan como Yahvé, Aquel que Es.

Dios sin imagen (Ex 20, 2-6).Ese Dios Yahvé no es macho ni hembra, ni cielo ni tierra, nada que podamos conocer o ignorar, sino Amigo y Protector supremos de los hombres, Aquel que es por sí mismo, sin que nosotros podamos manejarle. Por eso, la Biblia prohíbe poner a su lado a otros dioses o representarle con signos del mundo y rechaza las imágenes sagradas (de madera o bronce) y las representaciones políticas (reyes sagrados):

  •  Yo soy Yahvé, tu Dios, que te saque de Egipto, de la esclavitud.
  • No tendrás otros dioses frente a mí.
  • No te harás ídolos, imagen alguna
  • de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o  debajo de la tierra.   (Ex 20, 2-6).

Es un Dios celoso de su identidad, Yahvé, el Señor, sin esposa sin hijos, sin hermanos ni compañeros, por encima de todo lo que puede hacerse, decirse o pensarse. Es Dios invisible y no puede compararse con ninguna realidad del mundo (cielo, tierra, infierno). Y sin embargo es fuente de amor, de presencia liberadora, de responsabilidad humana, en línea de libertad. Así dice Moisés a los israelitas:

  • No os pervirtáis y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura alguna,
  • efigie de varón o hembra, imagen de animales terrestres, imagen de aves que vuelan por el aire…de peces que nadan por el agua, debajo la tierra….
  • Porque Yahvé, tu Dios, los ha repartido entre todos los pueblos.
  • Pero a vosotros os ha tomado Yahvé de la mano
  • y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto,
  • para que seáis el pueblo de su heredad (Dt 4, 11-20).

             Ésta es la palabra clave: “No os hagáis imagen de varón ni hembra, de padre o madre, de lo masculino o femenino…” Estrictamente hablando, los israelitas deben superar todos los signos humanos de Dios, de manera que no pueden llamarle ni siquiera padre… Sin embargo, paradójicamente, este Dios sin imagen aparece como alguien muy amigo, muy cercano, pues la Biblia sabe desde el principio que él les ha creado a su imagen y semejanza (cf. Gen 1, 28), ocupándose en especial de los oprimidos de Egipto, a quienes ama y libera de un modo eficaz:

‒ Yahvé es trascendente, supera todo límite cósmico y social, de manera que no podemos llamarle ni siquiera Padre, pues al hacerlo le identificaríamos con un tipo de función humana. Dios desborda, al mismo tiempo, todo poder impositivo, representado por el Faraón y el sistema de Egipto (¡horno de hierro!).No se impone con autoridad, pero abre para los oprimidos un camino de libertad. No se confunde con nada, está más allá de todo lo que conocemos y desconocemos, pero nos impulsa a vivir.

‒ Yahvé es creador, un Dios cercano, y así ofrece a los hombres su “palabra” (mandamientos), de forma que ellos puedan vivir en libertad y justicia sobre el mundo. Él se revela por encima de los grandes poderes del cosmos (nube, oscuridad y fuego; cf. Ex 19), sin que podamos verle, siendo, al mismo tiempo, totalmente cercano a nosotros. No le vemos, pero podemos escuchar su Palabra, acoger sus mandamientos y cumplirlos, sabiendo que él cuida de nosotros, pues somos su tesoro (es decir, su heredad).

             Ésta formulación tiene grandes consecuencias sociales y políticas: Los israelitas han in­terpretado la estructura y práctica religiosa de los pueblos vecinos (egipcios, babilonios, cananeos) como idolatría (adoración de pode­res cósmicos) y como sometimiento social y político (el Dios falso avala y ratifica la opresión de Egipto y de los cananeos). Sólo rechazando el paganismo y descubriendo a Dios como liberador de los oprimidos, los israelitas han podido descubrir la verdad de Dios como fuente e impulso de todo lo que existe.

 Dios amor. Shema (Dt 6, 4-5).Dios no es padre ni madre, ni tiene figura, de forma que no le vemos, pero nos habla; no tiene rostro, pero nos acompaña. No se confunde con nada, y sin embargo crea todo, desde su trascendencia personal. ¿Cómo podremos representarle? Éstos son los momentos de su historia, vinculada de un modo especial con su Pueblo Israel:

‒ Yahvé, Dios del Éxodo: nos libera del pasado de opresión y nos hace dueños de nuestra propia vida. Algunos ante­pasados de Israel, queriendo superar la esclavitud de Egipto, sintieron la ayuda protectora de Dios en el Mar Rojo. Desde entonces, su forma de entender la historia estuvo vinculada a esa experiencia: Dios es mano poderosa que libera a los oprimidos, es voz de gracia y libertad que convoca a los hebreos (esclavos, expulsados de un sis­tema imperial, pobres de toda raza y lengua), abriendo para ellos un camino de vida. Así lo siguen celebrando todavía judíos y cristianos en su fiesta pascual, con Moisés y Jesús (cf. Ex 1-15).

‒ Dios, Prome­sa de Vida: así impulsa a los hombres abriendo para ellos un futuro. Les libera de la esclavitud cósmica (por hermosa que ella sea), de la repetición cíclica del tiempo y de la vida, instaurando para ellos un camino personal (humano) de fidelidad y de esperanza. Él es poder de vida que, venciendo las limitaciones del miedo y de la muerte, la esclavitud social y la violencia cósmica, abre a los creyentes un futuro de existencia liberada. Así aparece en la Biblia desde Gen 12, con Abraham).

‒ Dios es Alianza, se une con los hombres como amigo, estableciendo con los suyos un contrato o compromiso de fidelidad mutua en amor, como persona con persona: no es un poder cósmico (un toro fuerte, con gran sexo y mucho oro),sino el Viviente Amigo: Aquel que sostiene y garantiza la vida de los hombres y mujeres de Israel, que así aparece como pueblo de la alianza, que mantiene con Dios un diálogo incesante, de libertad a libertad, de persona a persona, a lo largo del Éxodo (cf. Ex 19-34) y del Deuteronomio

             La visión de Dios que aparece en estas tradiciones es fruto de un proceso teológico (y vital), es el resultado de un camino  que los israelitas fueron descubriendo y recorriendo en una marcha religiosa (histórica y social) llena de riesgo y tensiones, a lo largo de siglos (del XII al V-IV a.C). Desde ese fondo se pueden precisar sus rasgos más significativos:

 ‒ Yahvé es trascendente (está siempre más allá). No es la vida del cosmos, ni lo más alto del mundo, ni su totalidad. No es cielo estrellado ni la extensión de la tierra ni los mares. No es el todo, ni una zona especial dentro del todo. Tampoco es poder político, ni principio de estabilidad de los imperios de la tierra, sino el Infinito, Trascendente; existe por sí mismo, más allá de todo. Cambian y mudan las cosas que conocemos: todas se mantienen en constante movimiento de unión y separación, de nacimiento y de muerte, pero él está siempre como amor, cerca de su pueblo.

‒ Es Dios del pueblo y libremente ha querido vincularse a Israel, a través de la “historia” ya citada (de Éxodo, Promesa y Alianza). En ese sentido, utilizando una palabra que es propia de la tradición teológica posterior, podemos afirmar que (siendo trascendente) Dios se ha hecho “inmanente” (se ha introducido) en la historia del pueblo. Más aún, siendo “eterno” (inmutable), él se ha hecho tiempo (mudable) para compartir la vida de los hombre. En este sentido podemos afirmar que él es Padre (protector, amigo) del pueblo.

            En esa línea, los israelitas más fieles a la alianza saben que Dios no es  padre ni madre, esposo ni esposa, hijo ni hermano, en sentido biológico, sino en sentido vital y personal mucho más hondo. Dios actúa como Padre y Amigo, porque es amor vivo y efusivo y porque actúa de esa forma,  de un modo personal (amoroso) en nuestra vida. No le conocemos, y sin embargo sabemos que nos ama. No necesita nada de nosotros, y sin embargo quiere que le amemos. Así lo muestra la gran Confesión de Fe de Israel, llamada “shema” (escucha):

   Amar a Dios, amar a los hombres. Dios  No tiene figura, y no le podemos ver, pero nos habla. Carece de imagen material, pero nosotros somos su imagen, su presencia en el mundo y así acompaña. No se confunde con nada, y sin embargo  está en todo y mantiene en su ser todo, desde su trascendencia (sin hacerse una cosa más entre las cosas). No conocemos su rostro, pero sabemos que nos ama y pide nuestro amor, estando así presente en cada uno de los hombres y mujeres que encontramos en la vida en camino de amor, siendo su imagen (cf. Gen 1, 27-28). No necesita nada de nosotros, pero quiere que le respondamos. Es trascendente y, sin embargo, es el más cercano, aliado en amor:

  •  Escucha, Israel: Yahvé, nuestro Dios, es Yahvé Uno.
  • Amarás a Yahvé, tu Dios,
  • con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
  • Estas palabras que yo te mando estarán en tu corazón.
  • Las repetirás a tus hijos y las dirás sentado en casa o haciendo camino,
  • cuando te acuestes y cuando te levantes (Dt 6, 4-7).

 La Biblia sabe que hay otros amores (de padre o madre, hijo o hermano, amigo o compañero), pero descubre y proclama como principio de todos el amor originario de Dios, Gran Amado, que pone en movimiento la vida de los hombres con su mandamiento primero: Amarás a Yahvé, tu Dios… Ésta es la palabra creadora del cielo y de la tierra: “Amarás”, es decir “amadme, quiero ser amado, en mi amor encontraréis vuestro  camino”.

Ese amor que Dios reclama queriendo ser Amado despierta a los seres humanos, les hace carne de amor, les pone en camino, y así en camino seguimos desde los primeros “limos iníciales”. Esta es la tarea de Dios, este su oficio: Atraernos con amor, impulsarnos y darnos compañía, de manera que en él y por él vivamos, nos movamos y seamos (Discurso de Atenas: Hechos 17). Amarle con todo el corazón, con toda el alma… significa escuchar su llamada, acogiendo su presencia, respondiendo a su llamada, de persona a persona. Respuesta al amor de Dios, eso es la vida de los hombres. Este pasaje, convertido en centro de la experiencia israelita (shema), incluye dos artículos: Dios Amado, los hombres como amantes.

 (1) Dios amado, fondo y meta de  vida  de los hombres, más allá de todo lo sabido e ignorado. Conforme a la Biblia judía, él, se vincula de un modo especial con los israelitas (y por medio de ellos con todos los hombres y mujeres del mundo) diciéndoles “amadme”. Es como si él dependiera en un sentido muy hondo del amor y la respuesta de los seres humanos. No es solamente el que ama, como indica la tradición profética, sino también el que quiere ser amado, no por carencia o deficiencia, sino por plenitud suprema.

(2) Israel, pueblo Adviento, expresión de la venida de Dios en el mundo, en su vertiente judía (que es muy importante, no la única) ha escogido para hacerse presente, diciéndole “amarás…” (=amadme), desde su transcendencia, confiándole así una misión de amor y fidelidad entre todas las naciones, como si fuera su esposa querida, no en un pleno de hierogamia sexual cerrada en sí misma, sino de identidad abierta y y comunión comunicativa  (y al al servicio de) todos los pueblos de la tierra[1].(cf. Eclo 17, 14-17) Éste es el primer mandamiento, y, en el fondo, el único: Dios, como trascendencia absoluta de amor quiere que le amemos, como si su esencia dependiera del amor que nosotros le damos, como espejo donde su luz se refleja Dios es para ser amado; existe en sí mismo existiendo en aquellos que le aman, es decir, que se aman entre sí, pues, como Jesús, el amor a Dios se expresa y despliega en el amor entre los seres humanos, que entre sí prójimos (cercanos, en la vida y camino: cf. Mc 12, 28-32).

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“Tiempo de Adviento”, por Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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No entiendo los ‘Calendarios de Adviento‘ que hacen corresponder el Adviento con los 24 días ates de la Navidad. El Adviento es para hacer espacio, para abrir el alma. El Adviento no forma parte del calendario civil, porque no tiene que ver con nuestro tiempo y nuestras medidas. El Adviento no es la cuenta atrás para la Navidad, aunque el recuerdo agradecido de ese (¡ese!) nacimiento nos llene de dulzura y nos haga maravillarnos ante cada vida que viene tenazmente al mundo.

El Adviento no nace de nosotros, pero es una provocación: es una invitación, que la liturgia -a menudo aburrida, pero en el fondo tan sabia- nos ayuda a reconocer y cultivar.

«¿A quién buscáis?» – dice Jesús, volviéndose hacia los discípulos del Bautista que habían sido «enviados» tras él. La misma pregunta se aplica a nosotros hoy: no es la palabra «Navidad» la que salva, de hecho podría ser engañosa, sobrecargada como está de significados añadidos -como un pastel demasiado relleno y empalagoso- o gastada y privada de su fuerza original. ¿A quién buscamos?

La proclamación que el tiempo de Adviento quiere hacer resonar es que la vida no nos viene dada, que no somos dueños de nuestro comienzo, sino que todo comienzo, toda fecundidad, toda benevolencia proviene de un Rostro que, en Jesús, encuentra su retrato más fiel, inesperado y, en cierto modo, improbable. Por eso el Adviento cristiano es un tiempo hermoso, más allá de todo cálculo y de toda pretensión: un tiempo que nos libera, que nos sana, que nos ayuda a cambiar de horizonte. Y nos abre al asombro y al don.

El actual tiempo de Adviento nos brinda la oportunidad de dejar que se instale en nuestro corazón la gran advertencia de Jesús: estad alerta porque no sabéis cuándo será el tiempo (Mc 13,33). En el texto griego, la misma expresión se traduce con un léxico que es importante en el contexto bíblico: oīda (saber) y kairós (momento fijo). En los hombres judíos, conocer no sólo indica un acto de razón sino que puede expresar unión en el acto sexual y, por tanto, una manifestación de amor; en cambio, kairos indica el tiempo visitado por la presencia de Dios, el cumplimiento del mundo.

Partiendo de estos significados, creo que la verdadera vigilancia se expresa en aquellos gestos de ternura, de amor que todo hombre está llamado a dar, en los que es posible ver los signos de la presencia del Señor. De esta afirmación surge la pregunta: ¿cuál es el espacio en el que estamos llamados a velar y ser signo de la visita de Dios al mundo? Son los lugares donde viven los humanos hoy.

El Sínodo de la sinodalidad convocado por el Papa Francisco tuvo como intención original el deseo de llegar al hombre en el presente de la historia. Y sin embargo, parece que persiste en la Iglesia un cierto temor que corre el riesgo de bloquear a los cristianos en el interior de las salas litúrgicas y de las sacristías, un ambiente apagado y con olor a cerrado, que hace que los cristianos viajen en un camino opuesto al mundo.

Todavía seguimos reivindicando roles, hablando de pirámide, viviendo de delirios y con la ilusión de que el mundo cuelga de nuestros labios. Esta ilusión no ha hecho más que quitar o debilitar la vitalidad de la comunidad cristiana -al menos la europea-, empujando a los hombres a distanciarse de la Iglesia pero, tal vez, no de Dios.

Durante mucho tiempo -probablemente para los más nostálgicos siga siendo así- se echó la culpa al mundo, a las ideologías del pasado y a aquellos movimientos que revolucionaron la sociedad; sin embargo, pocas veces se ha hecho un examen de conciencia que nos haya permitido a los cristianos vencer nuestro propio mea culpa porque, quizás -pero sólo quizás-, seguimos comunicando el Evangelio con las categorías del pasado que nos hacen quedar estancados en aquel tiempo pretérito de grandes pronunciamientos magisteriales, de grandes condenas y de liturgias llenas de encaje pero pobres de humanidad.

La crisis afecta a una jerarquía que todavía quiere hacer valer su voz reivindicando su papel dentro de la comunidad cristiana y a la que se exige obediencia como un soldado que debe seguir órdenes ciegamente. Esto nos lleva a creer que la autoridad de la palabra surge de una manera de vivir la paternidad todavía anclada en el modelo del patriarcado, un modelo cultural que, a pesar de haber sido recientemente exhumado de la tumba por la mayoría, ya está acabado.

Aunque sigamos hablando de la figura del padre en una visión patriarcal, con el debido respeto a muchos obispos y sacerdotes, debemos afirmar la ‘muerte del padre’, indicando en esta expresión que la imagen de la paternidad ligada al pasado generaciones, ya se acabó. Las relaciones paternas, y evidentemente también las maternas, deben verse hoy desde la perspectiva del acompañamiento, la escucha mutua y la aceptación.

El mundo no es un enemigo sino el lugar donde Dios nos colocó y por el cual envió a su Hijo. ¿Es posible seguir hablando de pirámides y jerarquía en una época en la que en Italia y Europa la experiencia jerárquica y monárquica, tal como se vivió en el pasado, ya no existe?

La Iglesia por vocación tiene la tarea de hacer presente el kairos al hombre de hoy y, más que nunca, el hombre necesita vivir experiencias que tengan sabor a esencialidad, sencillez, belleza, escucha mutua que, contenidas en una sola palabra, son la experiencia de amor.

Si queremos seguir estancados en un mundo que ya ha desaparecido, la esposa de Cristo corre el riesgo de fracasar en su misión. Para evitar que esto suceda, debemos tener el coraje de salir a la calle, habitar menos las salas litúrgicas y vivir en las nuevas ágoras donde vivir una experiencia humana que tenga tono de familiaridad y sabor a vida.

No es el Adviento tiempo de nostalgias del pasado… ni de miedos ante el futuro.

¡Es tiempo de Adviento!

Estamos casi al comienzo del nuevo año litúrgico y, lo que comienza, trae consigo algo del pasado, prefigurando ya la esperanza de renovación del corazón, de los gestos, de las acciones.

Todo esto debe insertarse en una dimensión que vincule la experiencia terrena con la divina, porque es precisamente el deber de la persona volar alto para ser plenamente feliz.

Conscientes de este tiempo especial, que nos acercará a la Navidad, “vamos gozosos al encuentro del Señor” con una perspectiva de futuro, la de la casa del Señor, de llegar al final de esta gran “peregrinación” que debe ser la vida terrena.

“Estamos hechos para el cielo”, pero muchas veces lo olvidamos y de aquí surge el aburrimiento, la pesadez, la nada, el abandono, la incapacidad de lidiar con las pequeñas cosas, la ruptura de las relaciones de lealtad y amistad, el alejamiento de Dios.

El cristiano no encuentra una teoría o una filosofía, sino un hombre que es también Dios, Jesucristo.

El aspecto espiritual se une al histórico y concreto, pero el Adviento no quiere ser sólo el recuerdo del período histórico que precedió al nacimiento del Salvador, aunque éste, así entendido, ya tiene un altísimo significado espiritual en sí mismo; quiere recordarnos que toda la historia del hombre y de cada uno de nosotros debe entenderse como un gran “Adviento“, como una espera, momento a momento, de la venida del Señor, para que Él nos encuentre preparados y vigilantes para ser capaces de adelantar su Reino y de acogerlo dignamente. Estar preparados requiere una actitud de centinela, por lo tanto de alerta y lucidez.

En este tiempo de Adviento, en el que resuenan las palabras de los antiguos profetas, mientras el tiempo que atravesamos está marcado por la sed y la búsqueda de palabras y gestos que indiquen un presente habitable y un futuro de esperanza, se nos invita a estar atentos y, en consecuencia, escuchar. La profecía siempre exige escucha pero, muchas veces, no la encuentra. Sin embargo, no está cerrada la invitación a la escucha, que vuelve insistentemente en la Palabra: “Oídme, los que buscáis la justicia, los que buscáis al Señor” (Is 51,1). Así, la invitación es a escudriñar, a prestar oído, a captar la acción de Dios en la historia: «Aquel día los sordos oirán las palabras de un libro; liberados de las tinieblas y de las tinieblas, los ojos de los ciegos verán” (Is 29, 18). El arte de observar, coger y re-coger es difícil, muy difícil.

En Adviento la Palabra nos invita a estar despiertos y vigilantes: con una verdadera metanoia existencial podemos todavía ver los signos de los tiempos y los signos de nuestra vida, especialmente hoy, cuando abundan las palabras, donde la comunicación es omnipresente.

El Adviento es tiempo de decir poco, de un silencio maduro, de arraigarse en la escucha como tensión hacia la humanidad y hacia Dios, esa tensión que quiere alumbrar los nuevos cielos y la nueva tierra en los que Dios enjugará toda lágrima y ya no habrá muerte, llanto, clamor, dolor (Ap 21, 1ss).

Joseba Kamiruaga Mieza CMF (Remitido por el autor)

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El Tribunal Supremo de España avala la colocación de la bandera LGTBI en edificios públicos. La Federación Estatal LGTBI+ lo celebra.

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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IMG_8910Ayuntamiento de Irun (Gipuzkoa)

 

  • El Tribunal Supremo confirma que la bandera arcoíris no tiene «significación partidista» y la reconoce como un emblema de inclusión, diversidad y derechos humanos.
  • La sentencia avala que ondee en edificios públicos durante el Orgullo, concluyendo que no vulnera la normativa sobre el uso de banderas oficiales ni los principios de objetividad y neutralidad institucional.
  • La FELGTBI+ destaca esta decisión como un avance en el compromiso institucional con la igualdad y los derechos del colectivo LGTBI+.

El Tribunal Supremo ha avalado en una sentencia que se pueda colocar la bandera arcoíris, en los edificios públicos durante la celebración del Orgullo gay, señalando que no es un “símbolo de significación partidista” ni “propugna ningún tipo de enfrentamiento”. De esa manera, el alto tribunal corrige, como era lógico,  su doctrina previa.

El fallo responde a recursos relacionados con el despliegue de esta bandera en la Diputación de Valladolid y el Ayuntamiento de Zaragoza. En ambos casos, el tribunal ha determinado que mostrar la enseña en espacios como un balcón o el patio interior de las instituciones no vulnera la Ley 39/1981, que regula el uso de la bandera de España y otras banderas oficiales, ni los principios de objetividad y neutralidad de las Administraciones Públicas. La resolución subraya que la bandera LGTBI+ «se proyecta a favor de la igualdad entre las personas», un valor consagrado en la Constitución Española y en la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea.

De esta manera, el Alto Tribunal corrige su doctrina jurisprudencial no acorde con los valores democráticos, ya que en una sentencia del 26 de mayo de 2020 de la Sala Tercera dictaminó que “se fija como doctrina que no resulta compatible con el marco constitucional y legal vigente, y en particular, con el deber de objetividad y neutralidad de las Administraciones Públicas la utilización, incluso ocasional, de banderas no oficiales en el exterior de los edificios y espacios públicos, aun cuando las mismas no sustituyan, sino que concurran, con la bandera de España”.

El tribunal sostiene que la bandera LGBTI “se proyecta a favor de la igualdad entre las personas, valor reconocido por la Constitución y por la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea”. Además, la Sala de lo Contencioso-Administrativo recuerda que los artículos 14 y 9.2 de la Carta Magna propugnan la superación de discriminaciones por cualquier circunstancia personal y el artículo 21.1 del documento europeo llama a eliminar toda forma de discriminación por razón de la orientación sexual.

El organismo judicial ha sentenciado que la Diputación de Valladolid y el Ayuntamiento de Zaragoza no incumplieron la ley durante la celebración del Orgullo Gay de este año al haberla colocado en los edificios públicos.

En el caso de Aragón, la bandera LGBTI se exhibió en el balcón principal del Ayuntamiento de Zaragoza. En Castilla y León, la bandera arcoíris ondeó en el patio interior de la Diputación Provincial de Valladolid. La ultraderechista y profundamente homófoba Fundación Española de Abogados Cristianos recurrió en ambos casos y el asunto, tras pasar por los tribunales de dichas comunidades autónomas, ha terminado sobre la mesa del Supremo.

Ante esta situación, el alto tribunal explica que la Ley 39/1981 no es aplicable a estos casos, pues no contempla el supuesto de exhibición de una bandera LGBTI. Al mismo tiempo, defiende que no hay contradicción entre lo que ahora se decide y lo resuelto anteriormente sobre el izado de una bandera autonómica distinta de la estatutaria y, en general, contra la exhibición en edificios públicos de símbolos o mensajes de carácter partidista.

Con todo, los magistrados añaden que el legislador estatal ya ha desarrollado estas previsiones en la Ley 3/2007, de 22 de marzo, y en la Ley 15/2022, de 12 de julio, integral para la igualdad de trato y la no discriminación. En esta última ley expresamente se reconoce en el artículo 2.1 el derecho de todos a no ser discriminados, entre otras razones, por la orientación o por la identidad sexual.

Por su parte, la Ley 4/2023, de 28 de febrero, para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI, reitera estas exigencias. Además, en el caso de Aragón, su legislador ya dio pasos en esta dirección con su Ley 18/2018.

El Supremo ha expresado que colocar una bandera LGBTI en un edificio público, de forma temporal, no contradice la exigencia de objetividad de las Administraciones Públicas, sino que está dentro de la línea de las actuaciones para promover la igualdad.

Las sentencias, que han sido ponencia del presidente en funciones de la Sala de lo Contencioso-Administrativo, Pablo Lucas, han contado con el absurdo voto particular del magistrado José Luis Requero Ibáñez.

Requero discrepa de forma torticera con la decisión del Supremo, ya que según él, el movimiento LGTBI se refiere a “siglas que reúnen diversas tendencias sexuales que sustentan postulados varios, entre ellos los de la llamada ideología de género, que no son pacíficos y respecto de los que hay división en la sociedad, ya sea por razón de creencias o de ideología”.

En este sentido, sostiene que “una cosa es la consecución de objetivos inspirados, según la ley, en principios plausibles como son los de igualdad, respeto, inclusión y tolerancia” y otra cosa es que un ente público “vaya más allá del cumplimiento de esos objetivos legalmente previstos y venga a abanderar unos postulados ideológicos controvertidos que hay tras el símbolo que desencadena el litigio”.

Ante ello, la Federación Estatal LGTBI+ celebra la decisión del Tribunal Supremo que confirma la legalidad de colgar la bandera arcoíris en edificios públicos durante la celebración del Orgullo, respaldando así el carácter inclusivo y no partidista de este símbolo. La sentencia de la Sala de lo Contencioso-Administrativo concluye que la bandera arcoíris no tiene «significación partidista» ni «propugna ningún tipo de enfrentamiento» y la reconoce como un emblema universal de inclusión, diversidad y derechos humanos.

La presidenta de la FELGTBI+, Paula Iglesias, ha valorado positivamente la sentencia, destacándola como un avance significativo en el compromiso institucional con los derechos del colectivo: «Esta decisión del Tribunal Supremo refuerza algo que siempre hemos defendido: la bandera arcoíris trasciende las ideologías políticas y representa valores universales como la igualdad, el respeto y la inclusión. Su presencia en edificios públicos durante el Orgullo es un acto de visibilización que envía un mensaje de apoyo a la diversidad y a los derechos humanos.»

Iglesias también ha subrayado que el fallo llega en un momento crucial en la lucha contra la discriminación y los discursos de odio, instando a las Administraciones Públicas a que sigan promoviendo la igualdad, no solo a través de gestos simbólicos como este, sino mediante políticas concretas que refuercen su compromiso con la construcción de una sociedad más justa e igualitaria.

Como era de esperar, y con el dineral que se gastan en acciones LGTBifobas, Abogados Cristianos ha anunciado que recurrirá ante el Tribunal Constitucional esta decisión del Supremo. Según ha informado la fundación, se trata del “paso previo y necesario” para llevar el caso ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo. les aconsejaría no gastar el dinero y que lo donen a causas contra la pobreza, ya qu3 ambos tribunales les van a dar con las dos manos abiertas un buen tortazo.

La presidenta de Abogados Cristianos, Polonia Castellanos, ha destacado con un cinismo que ya ni nos asombra, que “este cambio de criterio del Tribunal Supremo es una muestra más de la politización del sistema judicial. Esta sentencia es una evidencia de cómo el Sanchismo ha acabado con la independencia judicial, ante la pasividad del PP”, ha denunciado.

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Fuente Agencias/FELGTBI+

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Condenan a cadena perpetua a este neonazi que apuñaló 28 veces a un hombre gay judío hasta que murió.

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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IMG_8673 Blaze Bernstein (Izda) y Samuel Woodward (Dcha)

La madre de la víctima dijo que su hijo fue obligado a “morir mirando una máscara de Atomwaffen”.

Por Greg Owen Lunes 18 de noviembre de 2024

Un miembro de un grupo neonazi cuya computadora estaba llena de propaganda anti-gay y anti-judía fue sentenciado a cadena perpetua el viernes por la brutal muerte a puñaladas de un ex compañero de secundaria gay y judío.

Un juez de California condenó a Samuel Lincoln Woodward, de 26 años, de Newport Beach, a cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional después de que un jurado lo declarara culpable en julio de asesinato en primer grado con un delito de odio potenciado por la muerte de Blaze Bernstein, que tenía 19 años. en el momento de su muerte y regresaba de la universidad durante las vacaciones de invierno de 2018.

La jueza Kimberly Menninger dijo que Woodward, que entonces tenía 21 años, estaba impulsado por “puro odio e ira” debido a la “orientación sexual y creencias religiosas” de la víctima. Ella caracterizó a los dos ex compañeros de escuela como en “extremos opuestos de una guerra cultural”.

Woodward se volvió a conectar con Bernstein a través de una aplicación de citas gay y acordaron encontrarse mientras él estaba en la ciudad durante las vacaciones de enero. El estudiante de la Universidad de Pensilvania se encontró con Woodward en un parque público, donde los fiscales dicen que Woodward apuñaló al joven 28 veces y lo enterró en una tumba poco profunda.

Los padres de Bernstein denunciaron su desaparición al día siguiente y revisaron su actividad en línea en busca de pistas. Descubrieron que había estado en contacto con Woodward, un ex compañero de clase en la Escuela de Artes del Condado de Orange, una escuela intermedia y secundaria en Santa Ana.

“Woodward les dijo a los Bernstein que se había reunido con su hijo pero que se había ido al parque con una persona desconocida y nunca lo volvió a ver”, dijo la oficina del fiscal de distrito.

El cuerpo mutilado de Bernstein fue encontrado en el parque una semana después, tras de haber quedado expuesto durante fuertes lluvias.

La sangre del estudiante fue descubierta en una máscara de calavera en posesión de Woodward vinculada al grupo neonazi Atomwaffen, a quien Woodward había prometido lealtad. El objetivo declarado del grupo nihilista es utilizar la violencia para provocar el colapso de la sociedad y el gobierno.

En el juicio que duró tres semanas en julio, el abogado de Woodward argumentó que el asesinato fue un acto espontáneo e irracional, y Woodward testificó que sentía “una ira como nunca había sentido en toda mi vida”, lo que lo llevó a seguir “conduciendo y conduciendo y llevando. el cuchillo hacia abajo.” Cuando se le preguntó si recordaba cuántas veces apuñaló a Bernstein, Woodward respondió: “No”.

Woodward afirmó en el mismo testimonio que lo habían provocado para que apuñalara a Bernstein cuando supuestamente tomó una fotografía de los genitales de Woodward. Woodward también afirmó que había fumado cannabis en el parque y que estaba aturdido cuando descubrió que Bernstein lo estaba tocando.

En la sentencia, los fiscales recordaron al juez que Woodward era un ex Eagle Scout que esperaba impresionar a Atomwaffen con el asesinato y demostrar que no era gay.

La madre de Bernstein dijo en la sentencia que la perseguía la idea de que su hijo fue hecho “para morir mirando una máscara de Atomwaffen”.

Fuente LGBTQNation

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24 estados presentan un escrito amicus curiae para convencer a la Corte Suprema de prohibir a las niñas transgénero participar en los deportes

Miércoles, 4 de diciembre de 2024
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IMG_8788No hay evidencia de que las niñas transgénero tengan una ventaja biológica significativa en los deportes.

Por Mira Lazine Lunes, 25 de noviembre de 2024

El fiscal general de Alabama, Steve Marshall, se unió a otros 23 estados para presentar un escrito amicus curiae en apoyo de la prohibición de las chicas transgénero en los deportes.

En concreto, el escrito pide a la Corte Suprema que revise y revoque una orden judicial que impuso la prohibición de Arizona a los atletas transgénero por parte del Tribunal de Apelaciones del 9.º Circuito de los Estados Unidos.

Marshall escribió el escrito junto con el fiscal general de Arkansas, Tim Griffin, y con el apoyo de Alaska, Florida, Georgia, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Luisiana, Misisipi, Misuri, Montana, Nebraska, Nueva Hampshire, Dakota del Norte, Oklahoma, Carolina del Sur, Dakota del Sur, Tennessee, Texas, Utah, Virginia y Wyoming.

El tribunal instituyó la orden judicial en septiembre en una decisión de 3 a 0 en respuesta a la Ley de Arizona Save Women’s Sports Act, (Salvar los Deportes Femeninos), que promulgó una prohibición general de las chicas transgénero en los deportes femeninos, independientemente de cuánto tiempo hubieran estado en transición y si estaban tomando bloqueadores de la pubertad. Los demandantes en el caso eran dos chicas transgénero y sus padres que demandaban para revocar la ley.

La jueza Morgan Christen, que redactó la decisión, dijo que “[La ley] permite que todos los estudiantes, excepto las mujeres y niñas transgénero, jueguen en equipos que coincidan con sus identidades de género. Sólo las mujeres y niñas transgénero tienen prohibido hacerlo. Esta es la esencia de la discriminación”.

El escrito amicus curiae presenta varios argumentos a favor de prohibir a las niñas transgénero participar en deportes. Uno de ellos es que sería costoso y difícil para las escuelas implementar políticas que permitan a las niñas transgénero participar en equipos deportivos femeninos, un argumento que ignora la facilidad con la que muchas escuelas en todo el país han implementado políticas favorables a las personas transgénero.

El escrito también sostiene que el sexo no es equivalente a la identidad de género según la Cláusula de Igual Protección de la Constitución, una afirmación que ignora el precedente establecido del caso de la Corte Suprema Bostock v. Clayton County, que dictaminó que las personas transgénero están sujetas a protecciones basadas en el sexo debido a su modalidad de género.

Los fiscales generales luego presentan dos argumentos legales, afirmando que el Tribunal de Circuito tomó su decisión sobre bases erróneas y que otras lecturas de la ley pueden ser más plausibles. También sostienen que se requiere una revisión de base racional para determinar si la demanda de los demandantes es poco inclusiva. Esto significa que se realizaría una revisión adicional, informada por el derecho constitucional, para determinar si el argumento que se está presentando es internamente consistente con la protección igualitaria; si no, se desestimaría.

No está claro si estos argumentos se sostendrán en los tribunales. SCOTUS no ha dado ninguna indicación pública de si aceptará este caso. Ya ha aceptado el caso de Estados Unidos v. Skrmetti, que determinará si los estados pueden prohibir legalmente la atención de afirmación de género para menores.

No hay evidencia de que las niñas transgénero tengan una ventaja biológica significativa en los deportes. Más bien, la evidencia sugiere que la transición nivela el campo de juego.

Sin embargo, el sentimiento anti-trans continúa alimentando la lucha contra los derechos trans. “Nuestra coalición está decidida a preservar los 50 años de trabajo que ampliaron las oportunidades y nivelaron el campo de juego para las niñas y las mujeres en los deportes“, dijo el Procurador General Marshall en un comunicado de prensa.

“Pero la izquierda sigue complaciendo a una pequeña minoría de su base… Los padres de las hijas están indignados con razón por la pérdida de puestos en los equipos y becas universitarias. Como muestran nuestros múltiples escritos ante la Corte Suprema, es hora de volver a la equidad en las oportunidades para los deportes”.

Fuente LGBTQNation

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Francisco Javier… Ejemplo.

Martes, 3 de diciembre de 2024
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En la festividad de San Francisco Javier, ejemplo de misioneros…

Francisco Javier nació el 7 de abril en Javier (Navarra). Ya maestro de Filosofía y profesor en la Universidad de París, abandonó una prometedora carrera para seguir a Ignacio en la fundación de la Compañía de Jesús. Tras ser ordenado sacerdote, fue enviado como misionero a la India. Desde 1542 ejerció una inmensa actividad apostólica a lo largo de las costas de la India, en Malaca, en las islas Molucas (Indonesia) y en Japón. Murió el 3 de diciembre de 1552 en la isla de Sancian, frente a China, a donde quería entrar para llevar el Evangelio. El amor a Dios y el celo apostólico cualificaron su vida y le convirtieron en el mayor apóstol de los tiempos modernos. Es patrono de las misiones y modelo de los misioneros.

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En aquel tiempo, se apareció Jesús a los Once y les dijo:

+ Id por todo el mundo y proclamad la Buena Noticia a toda criatura. El que crea y se bautice se salvará, pero el que no crea se condenará. A los que crean les acompañarán estas seńales: expulsarán demonios en mi nombre, hablarán en lenguas nuevas, agarrarán serpientes con sus manos y, aunque beban veneno, no les hará dańo; impondrán las manos a los enfermos y éstos se curarán.

Después de hablarles, el Señor Jesús fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios.

Ellos salieron a predicar por todas partes y el Seńor cooperaba con ellos, confirmando la palabra con las seńales que la acompañaban.

*

Marcos 16,15-20

***


“Te ruego encarecidamente que por el amor que tienes a Cristo y el celo de la gloria de Dios, procures ser buen olor de Cristo en todas partes y edificar a toda la ciudad con tu buen ejemplo en toda virtud.”

*

Francisco de Jaso y Azpilicueta,
1506-1552 (san Francisco Javier)

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***

“Me he debatido en muchos peligros durante esta travesía […]. He visto derramar muchas lágrimas a bordo. Dios nuestro Señor quería someternos a prueba a través de estos peligros, demostrarnos que por nuestra

Los que se encuentran frente a tales peligros y los afrontan en su nombre se dan cuenta, sin el menor asomo de duda, de que todo lo creado obedece al Creador y saben que el consuelo divino en esos momentos es mayor que el temor a la muerte, pues la vida del hombre debe tener también un fin. Cuando los temores y los peligros han pasado, no es posible describir los momentos vividos, aunque queda el recuerdo de que no podremos dejar de servir a tal maestro, ni en el presente ni en el futuro, esperando que el Señor, cuya misericordia no conoce límites, nos dé siempre la fuerza de servirle.

*

J. Brodrick, San Francisco Javier,
Espasa-Calpe, Madrid, s.f.

  ***

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ORACIÓN 

Os ruego, ángel bienamado a cuya custodia he sido confiado, que estéis siempre dispuesto a socorrerme. Presentad mis oraciones al oído misericordioso de Dios, nuestro Seńor. Que él me conceda, por vuestra mediación, la gracia de hacer el bien y de perseverar hasta el fin. Alejad de mí, por la fuerza de Dios omnipotente, toda tentación de Satanás, y que lo que no merecen mis acciones, viciadas siempre por algún mal, me lo obtengan vuestras plegarias ante Dios. Y que cuando esta vida haya llegado a su término, no permitáis que los demonios me aferren ni me dejéis caer en la desesperación. No me dejéis sin haberme conducido a la visión beatífica de Dios, para gozarme siempre con vos, con la bienaventurada María, Madre de Dios, y con todos los santos. Amén.

***


Pero la respuesta raramente resulta difícil al primer llamamiento. La dificultad llega más tarde, cuando los errores, el cansancio, los fracasos y el decaimiento han invadido el alma del apóstol. Se había disparado como una flecha: «Vais a ver lo que vais a ver. Ellos (los viejos) no comprendieron nada». Pero un día, como el profeta Elias, se comienza a murmurar: «Basta, Yavé! Lleva ya mi alma, que no soy mejor que mis padres» (1 Re 19,4). […] Al apóstol le sucede lo mismo que al profeta: su verdadera respuesta, su verdadero compromiso, no vienen sino en un segundo tiempo. […]

[…] Lejos de ser una contraindicación, la prueba del acerbo descubrimiento de nuestra incapacidad fundamental constituye el auténtico punto de partida: lo anterior no había sido más que un galope de ensayo, cuyo aspecto brillante ocultaba su fragilidad. Dios tiene su método, y raramente lo cambia. […]

Es capital para los apóstoles comprender la necesidad de esta purificación: Dios prende en nosotros una llama, pero es preciso que ésta consuma primero b más humano de cuanto hay en nosotros, nuestras atracciones, nuestra naturaleza, nuestras inclinaciones. No es que la naturaleza y la inclinación de nuestras actitudes sean malas; Dios elige a sus servidores y los califica, pero es necesario que todo eso desaparezca en una alquimia misteriosa hasta tener como único motivo de acción el llamamiento de Dios, que envía: «In nomine Domini» (la divisa de Pablo VI)

*
Jacques Loew,
Perfil del apóstol de hoy,
Verbo Divino, Estella 31969, pp. 32-34, passim.

***

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“El Adviento es también el tiempo de leer el tiempo”, por Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Martes, 3 de diciembre de 2024
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imageHay un tema, entre muchos, que destaca a la Iglesia de hoy, y es el de los «signos de los tiempos». Es el gran horizonte dentro del cual la Iglesia ha querido moverse, no ya en el conflicto y el rechazo de lo contemporáneo, sino en la escucha de la historia como lugar teológico donde el Espíritu se manifiesta e indica posibles caminos de bien evangélico.

A partir de la Gaudium et Spes, que declara que «es deber permanente de la Iglesia escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio» [4], se ha renovado, por tanto, la atención a lo que se mueve en el presente para captar los signos de la acción y del decir de Dios. El Adviento puede ser también inspirador y movilizador de ese núcleo hermenéutico y profético, tan actual también por el paso epocal y eclesial que estamos viviendo -pensemos, por ejemplo, en el Sínodo sobre la sinodalidad-.

¿Qué características deben tener los signos de los tiempos para que un acontecimiento se configure como tal de tal manera que no sobre interpretemos los fenómenos atribuyendo al Espíritu lo que, por el contrario, no le pertenece?

Los signos de los tiempos son acontecimientos que conciernen a lo humano y no al mundo natural. No se trata de episodios puntuales, sino de tramas entrelazadas de hechos que parten de un cruce capaz de abrir un espacio, un hiato, una apertura que dan lugar a nuevas direcciones. La lectura de los signos de los tiempos deben hacerse a la luz de la Revelación, es decir, deben comprenderse en Cristo y en el Espíritu -el signo por excelencia es Cristo mismo-, por lo que Él abre la posibilidad de que todo acontecimiento humano brille con luz mesiánica.

La emancipación de la mujer; la actitud del personal sanitario en las pandemias, a quienes se ha confiado también la tarea del acompañamiento espiritual en las coyunturas decisivas de la enfermedad y de la muerte; la nueva sensibilidad climática entendida como cuidado de lo humano y de la creación, o ya sea el movimiento migratorio de millones de personas,…, nos encontramos así ante signos de los tiempos que hay que leer, interpretar y dar un impulso evangélico, para tratar de entender lo que Dios está diciendo a los cristianos.

La pregunta sigue siendo, sin embargo: ¿qué hemos hecho de ciertas intuiciones fecundas, que proféticamente captamos como Iglesia y que, sin embargo, hemos dejado de lado con demasiada precipitación? Me refiero a cuestiones que abren a la reflexión y llaman a la responsabilidad, sobre las que con demasiada frecuencia nos detenemos demasiado poco en la vida cotidiana de la Iglesia.

El discernimiento sobre los signos de los tiempos debe realizarse siempre juntos, en la escucha recíproca, en la apertura, en la parusía, en un camino común, ya que la capacidad de captar aperturas de fe presupone relaciones. Es éste el «criterio relacional» que también hemos visto actuar en los Sínodos del pontificado del Papa Francisco, un criterio que requiere siempre una pluralidad de puntos de vista en la integración. Así es todo discernimiento comunitario.

El objetivo, por supuesto, es siempre madurar un seguimiento evangélico para hoy, en la perspectiva mesiánica, en el continuo alimento de la fe -tanto del individuo como de la Iglesia. Leer los signos de los tiempos no es nunca, por tanto, una acción neutra, sino profundamente transformadora, porque conduce a una comprensión siempre nueva del Evangelio que hay que profundizar.

En la base, como siempre, está el misterio de Dios encarnado en Cristo, cuyo redescubrimiento es, sigue siendo, el gran desafío del siglo XXI.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

(Remitido por el autor)

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Nuevo predicador papal dio una conferencia a favor de los homosexuales; más nombramientos vaticanos LGBTQ-positivos.

Martes, 3 de diciembre de 2024
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IMG_8785Roberto Pasolini, OFM Cap.,

Como el Papa Francisco ha demostrado anteriormente con el nombramiento de nuevos cardenales, ser positivo hacia los LGBTQ ya no parece impedir que los líderes de la Iglesia asuman cargos en el Vaticano. El artículo de hoy destaca algunos nombramientos más de prelados inclusivos, incluido el predicador papal.

El nuevo predicador de la Casa Papal ofrece una interpretación pro-gay de las Escrituras

El 9 de noviembre, el padre Roberto Pasolini, OFM Cap., fue nombrado nuevo predicador de la Casa Papal, en reemplazo del cardenal Raniero Cantalamessa, que ocupó el cargo desde 1980.

A principios de este año, Pasolini, profesor de estudios bíblicos en Italia, dio una conferencia sobre la homosexualidad y la vida cristiana. En la conferencia, el fraile dijo que no es un “no fácil” sobre si la Biblia incluye ejemplos positivos de relaciones entre personas del mismo sexo. Citando las historias de Jonatán y David y del centurión romano y su sirviente que era “muy querido para él”, Pasolini reconoce que si bien ninguna de estas relaciones se nombra explícitamente como tales (vía Google Translate):

“Podemos imaginarlo, podemos pensarlo, nos puede gustar pensarlo, pero no está escrito. Seguramente hubo historias de amor homosexual en la época, esto es evidente, así que nada nos impide poder pensarlo, poder imaginarlo. . .

“Y aquí la imaginación de los estudiosos bíblicos y de los lectores de la Biblia va en mil direcciones y es legítima porque, entiendan, para un centurión romano un sirviente enfermo es como una escoba de sorgo que ya no sirve, la tiran y compran otra; en cambio un centurión que da rienda suelta a todos los amigos que tiene para curar a este sirviente plantea una pregunta: pero ¿por qué era tan querido para él? ¿Trabajaba bien? ¿Quizás trabajaba más que los demás? También podríamos pensarlo, o, como dicen algunos, tal vez había una relación entre los dos… No es apropiado pensarlo”.

Sin embargo, Pasolini no se aleja de la historia del centurión. Va más allá, preguntando qué significaría realmente si Jesús diera el “mayor elogio” a alguien en una relación así. Al hacerlo, “significa que debemos revisar todas las opiniones que tenemos”. Pero el estudioso de las escrituras no afirma que la Biblia esté argumentando a favor de validar las parejas del mismo sexo. Más bien, la Biblia “no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias”. El tema no está claro en las Escrituras, y por eso necesita interpretación y estudio. Para Pasolini, la misericordia de Jesús “hacia las personas que en el área de la sexualidad, o en el área de esas cosas que socialmente ponen a las personas al margen, manifestó una gran paciencia y misericordia por parte de Dios”.

Pasolini coincide también con la doctrina moderna que niega los pasajes estándar que se utilizan para condenar la homosexualidad porque “la Biblia nunca habla de la homosexualidad en términos genéricos, deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona”. El nuevo predicador papal concluyó esta parte de la conferencia diciendo:

“Entonces parece ausente en la Escritura, debemos reconocerlo, un juicio sobre la condición u orientación homosexual, lo que hoy podríamos definir como homosexualidad como orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay ninguna palabra que llegue a esta categoría de personas, es decir, aquellas que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y se sienten atraídas por ella, porque hoy estamos hablando de estas personas, no de personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de personas que se encuentran viviendo algo a nivel emocional, psicológico del cual no pueden y no quieren encontrar distancia”.

Entre los nombramientos para el Departamento Doctrinal se encuentra un teólogo pro-LGBTQ

IMG_6566Maurizio Chiodi

Entre los casi treinta consultores nombrados por el Papa Francisco para el Dicasterio para la Doctrina de la Fe a principios de este otoño se encuentra el padre Maurizio Chiodi, un teólogo con un enfoque muy positivo sobre las cuestiones de género y sexualidad. El sacerdote es teólogo moral en el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II, Roma, y miembro del Grupo de Estudio 9 del Sínodo, donde muchos observadores creen que se deben abordar las cuestiones LGBTQ+.

En 2019, Chiodi pidió a la iglesia que reevaluara su forma de entender la homosexualidad, no solo afirmando que la orientación homosexual no es pecaminosa, sino ofreciendo un apoyo calificado para las relaciones entre personas del mismo sexo. También dijo que era “bueno ofrecer la posibilidad de grupos, asociaciones o iniciativas, tanto para las personas homosexuales como para sus familias”. En la entrevista de 2019, Chiodi afirmó, en parte:

“Me parece difícil –de hecho imposible– dar respuestas prefabricadas, como si de una teoría antropológica se pudieran deducir inmediatamente todas las respuestas prácticas. Creo que las relaciones de pareja homosexuales presentan lagunas y diferencias innegables que impiden equipararlas con las parejas heterosexuales, anulando su diversidad. Sin embargo, la tarea moral se refiere a las posibilidades reales, es decir, al bien posible, que tiene en cuenta la historia real de un sujeto

“Por eso no excluyo que, en determinadas condiciones, una relación de pareja homosexual sea, para ese individuo, la forma más fructífera de vivir buenas relaciones, teniendo en cuenta su significado simbólico, que es a la vez personal, racional y social. Esto sucede, por ejemplo, cuando una relación estable es la única manera de evitar la vagancia sexual u otras formas de relaciones eróticas humillantes y degradantes o cuando es una ayuda y un estímulo para caminar por el camino de las buenas relaciones”.

Chiodi, que también es miembro de la Academia Pontificia para la Vida, ha sugerido que la anticoncepción puede ser un bien moral en determinadas situaciones.

Los asesores de la juventud del Dicasterio del Vaticano incluyen a un miembro LGBTQ-Positive

IMG_8787 Madeline Forde

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida nombró a veinte nuevos miembros de su Consejo Asesor de la Juventud. Entre los nombrados hay al menos uno que busca una Iglesia más inclusiva.

Madeline Forde, australiana, firmó una declaración de solidaridad con las personas LGBTQ+ en 2022 después de que el Consejo Plenario de esa nación concluyera sin una “discusión respetuosa” sobre su lugar en la iglesia. Al afirmar el trabajo de los capítulos de Acceptance y Rainbow Catholics InterAgency for Ministry, los firmantes de la declaración, que participaron en el Consejo Plenario, afirmaron, en parte:

“[A]firmamos la dignidad, la membresía y las contribuciones generalizadas de los católicos LGBTIQA+, y llamamos a todos los católicos australianos a hacer lo mismo. La contribución y el ministerio de los católicos LGBTIQA+ que son laicos, ordenados, en vidas religiosas o consagradas se extiende a la educación en todos los niveles, en los servicios sociales y el alivio de la pobreza a través de… Aquellos que contribuyen de tantas maneras poderosas a nuestra iglesia australiana y a la sociedad en general y que mantienen su fe e identidad católicas, a pesar de los mensajes contradictorios y a menudo hirientes que han recibido, no deberían tener ninguna duda de cuánto son valorados y apreciados por una abrumadora mayoría de católicos australianos”.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, 26 de noviembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El primer candidato visiblemente gay , Florin Buhuceanu, se postula para el parlamento en Rumanía

Martes, 3 de diciembre de 2024
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IMG_8806Florin Buhuceanu (Facebook)

Florin Buhuceanu espera ser el primer diputado gay declarado de Rumanía

27 de noviembre. Escrito por un reportero de PinkNews.

El primer candidato declaradamente gay  Florin Buhuceanu se presenta al parlamento de Rumanía. Esto se produce después de que el candidato de extrema derecha Calin Georgescu ganara la primera vuelta de las elecciones presidenciales del país.

Rumania  quedó “en shock” el pasado 25 de noviembre, después de que el candidato de extrema derecha Calin Georgescu ganara la primera ronda de las elecciones presidenciales del país. Calin Georgescu, de 62 años, un candidato independiente y crítico de la OTAN, ganó con un 22.95% de los votos, superando al primer ministro en funciones Marcel Ciolacu del Partido Socialdemócrata (PSD), quien había sido el favorito para ganar la primera ronda.  Calin Georgescu se enfrentará ahora a Elena Lasconi del partido de centro-derecha Unión Salva Rumania el 8 de diciembre. Es la primera vez en 35 años que el PSD de izquierda no tendrá un candidato en la segunda ronda.

Buhuceanu ha sido durante mucho tiempo un activista de la comunidad LGBTQ+ y es el primer político gay declarado que se presenta al parlamento en Rumanía, donde la comunidad queer todavía enfrenta incertidumbre.

En 2019, el político y su pareja, junto con otras 20 parejas, llevaron al país ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) por su negativa a reconocer formalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo o las uniones civiles, alegando que no había forma de salvaguardar legalmente sus relaciones debido a la falta de reconocimiento del país. Cada una de las parejas había notificado a su registro civil local su intención de contraer matrimonio, pero sus solicitudes fueron rechazadas en virtud de un artículo que define el matrimonio como entre un hombre y una mujer. Su solicitudes también fueron rechazadas en virtud de otro artículo que establece que el matrimonio entre personas del mismo sexo está “prohibido” en Rumanía.

En 2023, el el TEDH dictaminó en mayo que Rumanía había infringido el artículo 8 del Convenio Europeo de Derechos Humanos -derecho al respeto de la vida privada y familiar- al negarse a reconocer legalmente las relaciones entre personas del mismo sexo.el TEDH dictaminó que el país estaba violando los derechos humanos de las parejas del mismo sexo con su negativa. Sin embargo, Rumanía aún no ha reconocido formalmente estos derechos para la comunidad LGBTQ+.

“Es triste que los políticos rumanos carezcan de valor para mirar a su alrededor y abrir los ojos a las realidades que tienen ante sus narices”, dijo Buhuceanu al medio local Context. “Este problema no se puede separar de lo que está pasando con el estatus democrático de Rumania. Es inconcebible tener sentencias definitivas que no se respeten de inmediato”.

Buhuceanu se presenta como candidato del Proyecto Europeo de Renovación de Rumania (REPER), un partido minoritario liberal. Los ciudadanos acudirán a las urnas el 1 de diciembre para elegir a los miembros del parlamento, junto con la segunda de las elecciones presidenciales de dos vueltas, que se celebrarán a continuación.

La primera fecha tuvo lugar el 24 de noviembre, cuando el candidato independiente de extrema derecha Georgescu ganó la primera vuelta de las elecciones presidenciales del país. La segunda vuelta se celebrará el 8 de diciembre.

Según ILGA-Europa, los rumanos LGBTQ+ se enfrentan actualmente a una gran desigualdad, incluido el acceso a una alimentación adecuada, el sometimiento a discursos y violencia motivados por prejuicios, la falta de inclusión en la educación y la falta de derechos matrimoniales.

Lamentablemente, tras el dictámen  del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), el Primer Ministro rumano declaró que Rumanía no está preparado para defender los derechos de las personas LGBTQ+ de acuerdo con el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH).

En una nueva entrevista concedida a Europa FM, se preguntó al Primer Ministro de izquierdas, Marcel Ciolacu, qué pensaba de la sentencia del TEDH y si Rumanía se plantearía ahora ampliar la protección de la comunidad LGBTQ+. Ciolacu afirmó que: “La sociedad rumana no está preparada para una decisión en este momento. No es una de mis prioridades y… no creo que Rumanía esté preparada“. Y continuó: “No soy una persona de mente cerrada, yo… tengo amigos en relaciones con un hombre, no tengo ningún problema con eso, estoy hablando ahora desde el punto de vista de un primer ministro“. Ciolacu añadió que no creía que fuera la última vez que Rumanía no aplicaba las sentencias del TEDH.

Aunque Rumanía despenalizó la homosexualidad en 2001, aún no ha legalizado el matrimonio ni las uniones civiles de parejas del mismo sexo. En la investigación del TEDH sobre la negativa de Rumanía a reconocer a las parejas del mismo sexo, se determinó que la oposición social al matrimonio entre personas del mismo sexo en Rumanía no debe prevalecer sobre el derecho de las parejas del mismo sexo a que sus relaciones sean reconocidas legalmente.

La investigación había sido impulsada por las denuncias presentadas por 21 parejas r

Más de 25.000 personas se unieron al Orgullo de Bucarest en julio de 2024, marcando la marcha más grande hasta la fecha. El festival del orgullo contó con 20 eventos y se extendió por más de nueve días. Sin embargo, el mismo día se llevó a cabo una contramanifestación llamada Marcha por la Normalidad en la capital.

 También en julio de 2024, un miembro del parlamento llamado George Simion compartió un post en redes sociales diciendo que las personas LGBTQ+ son las culpables de las condiciones climáticas, que son un castigo divino. En el mismo mes, el líder de la Iglesia Ortodoxa Rumana también dijo que “la homosexualidad fue, es y seguirá siendo antinatural“.

A principios de 2023, ILGA-Europa puntuó a Rumania con sólo un 18% en materia de derechos LGBTQ+, lo que la convierte en uno de los peores lugares de Europa para los derechos LGBTQ+.

El año anterior, los legisladores rumanos fuerron criticados cuando se presentó el llamado proyecto de ley de “propaganda” LGBTQ+, que prohibiría el uso de materiales en las escuelas que “promovieran” ser homosexual.

 Según la Encuesta Mundial de Valores realizada entre 2017 y 2020, tres cuartas partes de la población cree que la homosexualidad “no es justificable“.

Una encuesta de 2015 a 2016 del Pew Research Center tuvo resultados similares, con el 85% de los encuestados de acuerdo con la afirmación: “La homosexualidad no debería ser aceptada por la sociedad”

Equaldex – una base de conocimiento colaborativa para el movimiento LGBTQ+ – le da a Rumania una calificación general de 46/100 por su tratamiento de las personas LGBTQ+, teniendo en cuenta factores como derechos legales y también la opinión pública sobre las personas queer en general.

Las personas trans actualmente tienen prohibido servir en el ejército y no pueden cambiar legalmente de género a menos que se sometan a una cirugía de afirmación de género. Las personas no binarias no son reconocidas legalmente. El matrimonio entre personas del mismo sexo está prohibido.

Sin embargo, la homosexualidad es legal, así como la atención de afirmación de género. Las personas LGBTQ+ pueden donar sangre y la edad de consentimiento para las personas queer es igual a la de las personas heterosexuales.

En el momento de escribir este artículo, aún no está claro si Elena Lasconi o Calin Georgescu ganarán el 8 de diciembre, y qué significaría la premiership de cualquiera de los candidatos para los ya poco completos derechos LGBTQ+ en el país.

 Fuente PinkNews/Cristianos Gays/Agencias

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El equipo de fútbol femenino de una escuela católica boicoteó un partido contra una escuela con una portera trans y el obispo rechaza el boicot.

Martes, 3 de diciembre de 2024
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IMG_8736Maëlle Jacques

En New Hampshire, el equipo de fútbol femenino de la escuela secundaria Bishop Brady se negó a competir contra la escuela secundaria regional Kearsarge porque en esta última había una atleta transgénero. El boicot fue apoyado por grupos de derecha, entre ellos Moms for Liberty.

Las atletas universitarios de Bishop Brady High School en Concord, New Hampshire, se negaron a presentarse a su partido programado contra Kearsarge Regional High School en North Sutton el viernes, según varios informes.

Según los informes, las chicas de Bishop Brady creían que Kearsarge tenía una ventaja porque su portera Maëlle Jacques era un “hombre biológico” y “boicotearon” el juego en un esfuerzo por “decir no a la competencia desleal“, afirmó el grupo fundamentalista y ultraderchista Moms for Liberty del condado de Hillsborough en las redes sociales.

Jacques, de 16 años, fue expulsada del equipo a principios de este año después de que la junta escolar de Kearsarge votara para que el distrito cumpliera con una nueva ley estatal que prohibía a los estudiantes transgénero competir en deportes femeninos.

Pero la junta escolar dictaminó en agosto que podía volver a unirse al equipo después de que ella presentara una apelación directa, citando una demanda que afirmaba que la prohibición deportiva de New Hampshire viola las medidas federales del Título IX. El mes pasado, un tribunal federal también emitió una orden que bloqueaba la aplicación de la prohibición.

Kearsarge es una de las dos escuelas del estado que tiene una jugadora trans y compite en deportes femeninos.

Los Bishop Brady Giants tenían previsto jugar contra los Kearsarge Cougars el viernes, pero en su lugar decidieron abandonar el partido. Su acto de protesta recibió elogios de la ex nadadora competitiva Riley Gaines, que se encontraba entre las 16 atletas femeninas que presentaron una demanda contra la Asociación Nacional de Atletismo Universitario (NCAA) después de competir contra la nadadora transgénero Lia Thomas.

Gaines, una activista transexcluyente, elogió la protesta de los Giants en un tuit, diciendo: ‘El equipo de fútbol femenino de la escuela secundaria Bishop Brady en NH abandona y acepta una derrota contra el equipo contrario cuyo jugador estrella es un hombre.

‘Son el segundo equipo del distrito en hacerlo. Este es el camino. #BOYcott’.

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Sin embargo, el equipo no recibió el mismo nivel de apoyo de la Diócesis Católica Romana de Manchester, que apoya a Bishop Brady.

The Daily Mail informó que cuando el obispo de Manchester, Peter Libasci, se enteró de que los padres y los estudiantes pueden tomar medidas contra los jugadores de Kearsarge, él y su equipo legal redactaron una declaración oponiéndose al boicot.

El superintendente de escuelas de la diócesis, Dave Thibault, dijo que la “caridad cristiana” significaba que los atletas debían jugar, y agregó: “No creemos que sea correcto simplemente perder un partido cuando se juega contra un equipo con un atleta transgénero porque tenemos un problema que no está siendo manejado adecuadamente por otra parte, dijo Thibault en una declaración obtenida por el periódico.

Pero finalmente, el partido fue cancelado porque varias estudiantes se negaron a jugar. Según se informa, la directora de comunicaciones de la diócesis, Tara Bishop, intentó restar importancia al boicot y le dijo al NH Journal: “Simplemente no había suficientes jugadores disponibles para este juego“.

La cuestión de los deportistas transgénero es polémica en New Hampshire. El boicot de Bishop Brady se produce solo dos meses después de que un juez federal en New Hampshire dictaminara que dos estudiantes transgénero podían ignorar una ley estatal que les prohíbe competir en deportes femeninos y femeninos en sus escuelas secundarias públicas.

En agosto, la jueza principal del Tribunal de Distrito de los EE. UU., Landya McCafferty, permitió que Parker Tirrell, de 15 años, e Iris Turmelle, de 14 (ambas usan los pronombres she y her) participaran en deportes femeninos después de que sus familias presentaran una demanda para revocar la “Ley de Equidad en los Deportes Femeninos” (HB 1205).

IMG_8738Obispo Peter Libasci

Los legisladores aprobaron una ley que prohíbe a los deportistas transgénero participar en deportes femeninos en julio. El gobernador republicano Chris Sununu firmó la nueva ley que requiere que los estudiantes jueguen en equipos deportivos que se alineen con el sexo que figura en su certificado de nacimiento. Cuando firmó el proyecto de ley, Sununu dijo que “garantiza la equidad y la seguridad en los deportes femeninos al mantener la integridad y el equilibrio competitivo en las competiciones deportivas“.

Pero las familias Tirrell y Turmelle en su demanda alegaron que el proyecto de ley “niega [a la pareja] oportunidades educativas iguales y las discrimina únicamente por ser niñas transgénero“. También argumentaron que la prohibición violaba la ley federal y las garantías constitucionales de protección igualitaria, así como niega los beneficios educativos, sociales y de salud física y mental asociados con la práctica de deportes. La demanda también afirmó que la prohibición aísla a las jugadoras transgénero de sus amigos y compañeros de equipo.

El mes pasado, un tribunal federal bloqueó la aplicación de la ley HB 1205, al dictaminar que la legislación discrimina a los estudiantes transgénero en violación del Título IX y la Constitución de los Estados Unidos.

El juez dictaminó que el proyecto de ley “a primera vista, discrimina a las niñas transgénero“, y agregó que “no es ni siquiera una cuestión de probabilidades“. El fallo también declaró que “el estigma y la humillación que se derivan de ese trato a una niña a manos del Estado son sustanciales e irreparables“.

Fuente The Daily Mail

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El actor Marlon Wayans intentó utilizar la hipnosis para convertir a su hijo trans en cisgénero antes de aceptarlo

Martes, 3 de diciembre de 2024
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IMG_8254Wayans dijo que finalmente se dio cuenta de que su trabajo no era controlar a su hijo, sino amarlo.

Por Mira Lazine miércoles, 23 de octubre de 2024

El actor Marlon Wayans revela que, antes de aceptar a su hijo transgénero, Kai, intentó con ellos una terapia de conversión hipnótica.

Wayans habló con Neal Brennan para su podcast, Podcast de bloquesy dijo que no siempre aceptaba a su hijo y, de hecho, probó varios métodos diferentes para evitar que Kai fuera trans.

Dijo: “Traté de hipnotizar a esa zorra. Y protesté contra ello y no lo digo con orgullo. Miro hacia atrás, a esas acciones y me avergüenzo. Me sentí avergonzado en el momento en que me obligaron a mirarme en el espejo. Me sentí avergonzado”.

La terapia de conversión hipnótica es un género de práctica desacreditada que ha resultado en un daño inconmensurable hacia las personas LGBTQ+. No hay evidencia de que la terapia de conversión funcione y la evidencia vincula la práctica con un empeoramiento de la salud mental y un mayor riesgo de depresión, ansiedad e ideas suicidas.

También dijo que intentó imponer “sanciones” a Kai para evitar que hicieran la transición, como retener su asignación.

“(Kai) dijo: ‘¿Y qué? A la mierda, me moriré de hambre’”, dijo Wayans. “Nada funcionaba. Esto es lo que querían hacer. Siempre dije que quiero que mis hijos sean felices. Para ser feliz, no vas a complacer a todo el mundo”.

Wayans dice que se dio cuenta de que no es su trabajo intentar cambiar a su hijo, sino amarlo y apoyarlo pase lo que pase. “Esta es su vida y deberían estar felices si hacen esto y si quieren volver a cambiar o lo que quieran hacer; no me corresponde a mí golpear a mi hijo. Depende de mí amar a mi hijo. Período. Eso es todo, lo único que puedo hacer es amar a mi hijo y eso es lo que hago”, dijo.

Wayans no ha hablado de estas experiencias anteriormente, solo mencionó brevemente su ignorancia previa durante las declaraciones al afirmar: “Cuanto más te conozcas a ti mismo, más podrás gobernarte a ti mismo, cuanto más vivas tu verdad, más feliz será tu existencia. Entonces, si no pueden conseguir eso en un hogar con su padre y su madre, ¿cómo carajo los envío al mundo con ese tipo de confianza? Y estoy muy orgulloso de ellos por ser ellos, pero eso no significa que no tenga chistes”.

Marlon Wayans es conocido por protagonizar exitosas películas de comedia como pollitos blancos (2004), Película de miedo (2000), y Película de baile (2009). Es más conocido por protagonizar la comedia. Los hermanos Wayan. (1995-1999) con su hermano Shawn Wayans y se hizo famoso por primera vez en los años 90 cuando apareció en En colores vivosun programa de comedia creado por su hermano Keenan Ivory Wayans.

Wayans se pronunció anteriormente contra la transfobia y criticó a Elon Musk por no aceptar a su hija trans, Vivian Jenna Wilson. Le dijo al podcast Club Shay Shay que está a punto de llevar su Tesla “al precipicio” debido al comportamiento de Musk hacia Wilson. Musk ha confundido deliberadamente a Wilson con el género, afirmando que está “muerta” y que fue “asesinada por el virus de la mente despierta”.  “No me gusta lo que está diciendo sobre su hijo trans. No tratas así a los bebés, no repudias a tu bebé. ¡Ama a tu hijo!”

Durante el Mes del Orgullo, publicó varias fotografías de su hijo celebrando. Cuando se encontró con un grupo de enemigos en sus respuestas, dijo: “Como padre de un niño en la comunidad LGBTQ+, muestro mi apoyo. Cero jode lo que piensa la gente. Si te perdiera… ¡BIEN! Tu odioso culo nunca me amó en primer lugar. ¿Cómo puedes amar a alguien cuando estás demasiado ocupado juzgando? Algunos de ustedes son graciosos. Soy un troll. Publicaré todo el día”.

Fuente LGBTQNation

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Señales de Adviento

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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Mil señales afloran cada día
para quien es vigía de la vida.

El susurro de la brisa,
el murmullo de arroyo;
el batir de las olas en la orilla,
el olor de la tierra arada,
el perfume de las plantas,
las hojas que caen maduras,
el rugido del mar bravío,
el viento huracanado,
el fuego que crepita
y todos los ruidos de la naturaleza…
son señales de un Adviento
que se anuncia y llega.

La luz de la mañana que despierta,
el sol que se levanta,
el agua fresca y cantarina,
los campos que germinan calladamente,
el atardecer que todo lo recoge,
las estrellas que parpadean,
las nubes que van y vienen,
la luna con sus guiños y fases,
los caminos que no desparecen
y el rocío que viste valles y montes…
son señales de un Adviento
que se anuncia y llega.

Niños que gimen y lloran,
padres que vigilan y se levantan,
ancianos que sueñan y sueñan,
jóvenes que viven y cantan,
personas que acarician y aman,
campesinos que esperan tras la jornada,
trabajadores que cuidan y transforman,
emigrantes en busca de la vida,
solidarios llenos de ternura y vista,
profetas de una humanidad nueva…
son señales de un Adviento
que se anuncia y llega.

Gracias, Señor,
y que las señales sigan y sigan.

*

Florentino Ulibarri

***

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En busca de la esperanza de Adviento en un mundo de sol oscurecido

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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IMG_8861Nichole M. Flores

Las reflexiones bíblicas anuales de Adviento de Bondings 2.0 comienzan hoy. Este año, presentamos reflexiones de cuatro teólogos y líderes pastorales católicos aliados y LGBTQ+ hispanos.

La reflexión de hoy es de Nichole M. Flores, profesora asociada de estudios religiosos en la Universidad de Virginia, donde también es directora de la Iniciativa de Estudios Católicos y codirectora del Foro sobre Religión y Democracia. Es autora de The Aesthetics of Solidarity: Our Lady of Guadalupe and American Democracy.

Las lecturas del primer domingo de Adviento, ciclo C. Las lecturas litúrgicas de hoy del Primer Domingo de Adviento están disponibles aquí.

Este año, el Adviento trae consigo la sensación de que vivimos en un final de era violento e implacable. Encendemos velas en la oscuridad, rezando para que nos den suficiente luz para encontrar nuestro camino en estos tiempos sombríos e inciertos.

La lectura del evangelio de hoy de Lucas 21 pinta un cuadro igualmente sombrío del mundo que enfrentan los discípulos de Jesús. Anteriormente en este capítulo del evangelio, tenemos una idea de los inquietantes “signos de los tiempos” que anunciarían que el fin se acercaba: la destrucción del templo (v. 5-6), guerras e insurrecciones (v. 9-11), la destrucción de Jerusalén (v. 20-24).

Las escenas angustiosas de la primera parte de este capítulo culminan en la visión apocalíptica que se presenta en la lectura del Evangelio de hoy. La lucha y el miedo permanecen; incluso el sol, la luna y las estrellas se convierten en signos de los tiempos turbulentos: “La gente desfallecerá por el temor y la expectación de lo que vendrá sobre el mundo, porque las potencias de los cielos serán sacudidas”. (v. 26)

IMG_8865Este pronunciamiento nos suena disonante en nuestros tiempos, especialmente en tiempos en los que vivimos en los que la vida y la dignidad de las personas LGBTQ+ están bajo constante amenaza. Las guerras y los rumores de guerras contra la vida queer perturban las mentes y los corazones de todos los que creen en la promesa de Dios de dignidad, justicia y prosperidad para todos. Las amenazas contra la vida LGBTQ+ y contra quienes son vulnerables parecen justificadamente cataclísmicas en nuestros tiempos. El pronunciamiento apocalíptico de Jesús reconoce los temores de sus discípulos: “Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra las naciones estarán consternadas, perplejas por el rugido del mar y de las olas” (v. 25)

Pero la invocación que hace Jesús del sol, la luna y las estrellas nos ofrece indicios de la promesa de liberación contenida incluso en estas señales inquietantes. Los estudiosos bíblicos Richard A. Henshaw y Marvin Sweeny explican que esta dramática imagen apocalíptica se entrelaza tanto en las escrituras hebreas como en las cristianas: “La imagen está asociada con el Hamsin (árabe) o Sharav (hebreo), el viento seco del desierto… que llena el cielo de polvo y marca las transiciones entre las estaciones secas de verano y las lluviosas de invierno tanto en el Israel antiguo como en el moderno”. De hecho, los vientos cálidos oscurecen el sol y enrojecen la luna en estos tiempos: es aterrador. Pero la sangre, el fuego y las columnas de humo también recuerdan el éxodo, signos de la guía de Dios en tiempos difíciles, hacia un desierto desconocido que, no obstante, promete liberación.

Al encender la primera vela del Adviento, sabemos que no estamos solos en nuestra incertidumbre y temor. Pero al recordarnos los signos del sol, la luna y las estrellas, Jesús nos guía hacia la promesa de liberación que reside incluso en tiempos como estos. Dejemos que ese recordatorio nos guíe en esta temporada de anticipación de su nacimiento.

—Nichole M. Flores, 1 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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“Reflexiones de Adviento”, por Carmina Navia.

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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IMG_8797PRIMERA SEMANA.

Iniciamos nuevamente el tiempo de adviento, cuyo sentido se despliega para quienes tenemos en el horizonte la persona y palabra de Jesús el maestro galileo. Tiempo de espera. Una espera activa y plena de esperanzas. ¿Qué esperas anunciamos hoy a nuestro mundo tan lleno de prisas, tan copado por el minuto que pasó y por el que viene?

La Biblia en sus palabras del primer testamento nos deja testimonios de esperanzas de un pueblo, que desde situaciones muchas veces desesperadas, soñaba con otras realidades posibles que mejoraran su existencia. Las voces reunidas bajo el nombre de Isaías, son de las más potentes en transmitirnos estos sueños, con una inmensa fuerza poética.

En el capítulo 11 de este profeta, leemos:

Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de sus raíces brotará. Reposará sobre él el espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y temor de Dios…  No juzgará por las apariencias, ni sentenciará de oídas. Juzgará con justicia a los débiles, y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra. Herirá al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matará al malvado. Justicia será el ceñidor de su cintura, verdad el cinturón de sus flancos. Serán vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito, el novillo y el cachorro pacerán juntos, y un niño pequeño los conducirá. La vaca y la osa pacerán, juntas acostarán sus crías, el león, como los bueyes, comerá paja. Hurgará el niño de pecho en el agujero del áspid, y en la hura de la víbora el recién destetado meterá la mano. Nadie hará daño, nadie hará mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estará llena de conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar.

En estas líneas se nos dibuja un horizonte utópico. Sólo las utopías llevan el mundo hacia adelante. Nuestro actual punto de partida es difícil: Esperamos desde una oscuridad grande. Una sociedad global llena de injusticias que no respeta la vida humana, que no respeta la naturaleza, que ha expulsado el amor de sus corredores de vida. Una sociedad que cada día que pasa pierde más su calidad humana. Esperamos desde situaciones personales, comunitarias y colectivas duras y desesperanzadoras. Pero hay promesas y llamadas en nuestros horizontes, validemos esas promeses y tomemos decisiones personales y colectivas que nos impulsen a caminar hacia ellas.

Mucho hay para transformar en nuestras sociedades y en nuestros interiores. Rumi dice: Trabaja en el mundo invisible al menos tan duro como trabajas en el mundo visible. La realidad exterior nos abruma hoy: La guerra general se nos viene encima arrasando, con sus horrores, toda forma de vida; en Colombia se nos pierden los planos de la reconciliación, la paz, la honestidad y la justicia. Como sociedad no podemos vivir el adviento colectivamente, pero sí podemos tomar familiar o comunitariamente estos días para sopesar nuestro aporte. Hacia dónde llevarlo… ¿Cómo anunciar a otros y otras esa utopía que jalone horizontes hacia relaciones más amables, más hermanas, más amigas de la dignidad?

El espíritu que anima el adviento nos debe penetrar los días cotidianos, las tareas que nos reclaman, los descansos que nos esperan…  para que logremos contagiarnos de una “espera” sin límites que guíe nuestros pasos a la tarea de hacernos más humanos y de preparar nuestras vidas para albergar la luz de un  nacimiento que alumbre atardeceres. Entremos a este tiempo con el corazón rebosante de esperanza y de amor.

Carmiña Navia Velasco

Adviento 2024

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Audre Lorde: La lesbiana ciega activista de los derechos civiles que revolucionó la educación de los negros

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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IMG_8083Lorde fue una incansable y apasionada defensora de la igualdad de derechos.

Audre Lorde, escritora lesbiana feminista afroamericana, poeta y activista por los derechos civiles, tenía 58 años cuando murió en noviembre de 1992. Sin embargo, su legado perdurará para siempre.

Con motivo del Mes de la Historia Negra 2024, que se celebra en octubre en el Reino Unido, hemos decidido examinar más de cerca sus numerosos logros.

Lorde fue una incansable y apasionada defensora de la igualdad de derechos, y dedicó su vida y su obra a luchar y hacer frente a las injusticias del racismo, el sexismo y la homofobia.

Es famosa su frase: “Las que estamos fuera del círculo de la definición de mujer aceptable de esta sociedad; las que nos hemos forjado en los crisoles de la diferencia -las que somos pobres, las que somos lesbianas, las que somos negras, las que somos mayores- sabemos que la supervivencia no es una habilidad académica“.

Creó la primera editorial estadounidense para mujeres de color, entre otros logros inspiradores y revolucionarios.

Nacida como Audrey Geraldine Lorde en 1934 en Harlem (Nueva York), sus padres eran de Barbados y Carriacou.

A pesar de ser miope y estar clasificada como legalmente ciega, Lorde aprendió a leer cuando sólo tenía cuatro años, y también a memorizar poesía desde muy joven.

Primeros años de Audre Lorde

Audre Lorde estudió en el Hunter College High School, un instituto para alumnos intelectualmente dotados. Allí publicó su primer poema en la revista Seventeen, después de que la revista literaria del instituto lo rechazara por inapropiado.

Posteriormente asistió a la Universidad Nacional Autónoma de México en 1954, al Hunter College de Nueva York en 1959 y a la Universidad de Columbia en 1961, donde obtuvo un máster en biblioteconomía. Trabajó como bibliotecaria en Nueva York, donde también participó activamente en la cultura gay de Greenwich Village.

Innovar la vida universitaria

En 1968, Lorde fue escritora residente en el Tougaloo College de Mississippi, lo que inspiró su libro de poemas Cables to Rage.

También enseñó en el Lehman College y en el Hunter College, y fue profesora de inglés en el John Jay College of Criminal Justice, donde luchó por la creación de un departamento de estudios negros.

“Como negra, lesbiana, feminista, socialista, poeta, madre de dos hijos, uno de ellos varón, y miembro de una pareja interracial, suelo encontrarme formando parte de algún grupo en el que la mayoría me define como desviada, difícil, inferior o simplemente “equivocada”.

De mi pertenencia a todos estos grupos he aprendido que la opresión y la intolerancia de la diferencia tienen todas las formas y tamaños y colores y sexualidades; y que entre quienes compartimos los objetivos de liberación y un futuro viable para nuestros hijos, no puede haber jerarquías de opresión” – Audre Lorde

En 1977 se asoció al Women’s Institute for Freedom of the Press (WIFP), y en 1981 fue una de las fundadoras de la Women’s Coalition of St Croix, una organización de ayuda a mujeres que habían sobrevivido a abusos sexuales y violencia de pareja.

Más tarde, en los años 80, ayudó a fundar Sisterhood in Support of Sisters (SISA) en Sudáfrica, para ayudar a las mujeres negras afectadas por el apartheid y otras injusticias.

Lorde también fue profesora visitante durante muchos años en la Universidad Libre de Berlín, donde acuñó el término “afroalemán“, que dio origen al movimiento negro en Alemania.

Dagmar Schultz realizó un premiado documental sobre la estancia de Lorde en Berlín, titulado Audre Lorde: Los años de Berlín 1984-1992.

El libro de 2017 Tu silencio no te protegerá, de Audre Lorde, fue la primera vez que una editorial británica reunió en un volumen la poesía, los discursos y los ensayos esenciales de Lorde.

Sin embargo, la poesía de Lorde se publicó con regularidad durante la década de 1960, y fue en 1968 cuando publicó su primer volumen de poemas, Las primeras ciudades. Su segundo volumen, el ya mencionado Cables to Rage, se publicó en 1970.

Destaca sobre todo por el poema “Martha“, en el que Lorde escribió abiertamente sobre su homosexualidad por primera vez.

Publicó From a Land Where Other People Live en 1973, seguido de New York Head Shop and Museum en 1974, aunque fue Coal, de 1976, el libro que consagró a Lorde como una voz influyente en el movimiento artístico negro.

Otras obras poéticas son Between Our Selves (1976), Hanging Fire (1978) y The Black Unicorn (1978).

Permítanme que les cuente primero cómo era ser una mujer negra poeta en los años 60, de un salto. Significaba ser invisible. Significaba ser realmente invisible. Significaba ser doblemente invisible como mujer feminista negra y triplemente invisible como lesbiana y feminista negra” – Audre Lorde

Fue poetisa laureada de Nueva York desde 1991 hasta su muerte, el 17 de noviembre de 1992.

A Lorde le diagnosticaron cáncer de mama en 1978 y se sometió a una mastectomía. Tras serle diagnosticado cáncer de hígado, escribió The Cancer Journals (1980). Murió de cáncer de hígado a los 58 años.

En 1982 publicó la novela Zami: A New Spelling of My Name, donde relata su vida y la evolución de su sexualidad.

En “Sister Outsider: Ensayos y discursos” (1984), escribió: “Divide y vencerás, en nuestro mundo, debe convertirse en definir y potenciar“.

En 1980, Lorde cofundó Kitchen Table: Women of Color Press con Barbara Smith y Cherrie Moraga. Fue la primera editorial estadounidense para mujeres de color.

“Las herramientas del amo nunca desmantelarán la casa del amo”

Fundado en 1994, el Proyecto Audre Lorde es una organización con sede en Brooklyn para personas LGBTQ+ de color, mientras que el Callen-Lorde Community Health Center es el único centro de atención primaria de Nueva York que ofrece específicamente atención médica a la comunidad LGBTQ+ de la ciudad.

En 1992, Lorde recibió el Bill Whitehead Award for Lifetime Achievement de Publishing Triangle. El Premio Audre Lorde es un galardón literario anual concedido por Publishing Triangle a obras de poesía lésbica, que se entregó por primera vez en 2001.

“No soy libre mientras alguna mujer no lo sea, aunque sus grilletes sean muy distintos de los míos. Y no soy libre mientras una persona de color siga encadenada” – Audre Lorde

Fuente PinkNews

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Arzobispo de Cincinnati expulsa a las Girl Scouts por la inclusión LGBTQ+

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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IMG_8703IMG_8704Arzobispo Dennis Schnurr

Ampliamos la noticia que ya publicamos… acerca de la repugnante decisión de este sátrapa episcopal.

La Arquidiócesis de Cincinnati ha puesto fin a más de un siglo de colaboración con Girl Scouts USA debido a las opiniones inclusivas de la organización sobre género y sexualidad.

El arzobispo Dennis Schnurr anunció el fin de la colaboración en octubre en el sitio web de la arquidiócesis, afirmando que Girl Scouts USA ha “adoptado y promovido” una “visión del mundo empobrecida con respecto al género y la sexualidad”. Los pastores de la Arquidiócesis han recibido instrucciones de eliminar gradualmente las colaboraciones de sus parroquias con Girl Scouts USA y Girl Scouts of Western Ohio para diciembre de 2025, con la instrucción de que “toda tropa de Girl Scouts que opere en cualquier campus católico” dentro de la Arquidiócesis de Cincinnati debe “convertirse en una tropa de American Heritage Girls” (una alternativa explícitamente cristiana a Girls Scouts), “encontrar otro lugar en el que reunirse” o “disolverse” por completo, según el National Catholic Reporter.

Girl Scouts USA, que se describe a sí misma como “una organización secular que acoge a niñas de todas las religiones” y que reconoce la existencia de niñas LGBTQ+ y sus familias y crea espacios para ellas, es descrita por Schnurr como “[que defiende] ideas que la Iglesia considera falsas y dañinas”.

Las Girl Scouts y la Arquidiócesis de Cincinnati han estado entablando “discusiones y comunicaciones de mutuo respeto” durante varios años con respecto a las preocupaciones de la arquidiócesis. En 2012, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) aconsejó a las diócesis que llegaran a acuerdos con sus capítulos locales de Girl Scouts con respecto a lo que era y lo que no era aceptable para los grupos católicos de Girl Scouts después de que una investigación de la conferencia identificara preocupaciones sobre los supuestos vínculos de las Girl Scouts con la Asociación Mundial de Guías Scouts y Planned Parenthood Internacional. La archidiócesis de Cincinnati y las Girl Scouts del Oeste de Ohio llegaron a un memorando de entendimiento en 2016.

Cuando expiró en 2021, la archidiócesis volvió a examinar los materiales de las Girl Scouts y expresó “preocupaciones no identificadas anteriormente sobre una creciente defensa, tanto a nivel nacional como local, de ideologías sexuales y de género contrarias a la comprensión católica de la persona humana y la enseñanza moral de la Iglesia”. La archidiócesis propuso un nuevo memorando en 2023, solicitando que las Girl Scouts “dejen de promover actividades, recursos, insignias y premios que repugnaran a la enseñanza católica”. Un contramemorando propuesto por las Girls Scouts se consideró insuficiente, y la archidiócesis consideró que se pondría fin a la asociación con la organización.

Entre las actividades y recursos que la archidiócesis considera “repugnantes” se encuentran “Diversos. Inclusivos. Juntos”. El parche de mérito, que incluye una actividad de “rueda de identidad social” que incita a hablar sobre diferentes identidades, como heterosexual, gay, transgénero e intersexual. Además, el parche “Diversión en el mes del orgullo LGBTQ+”, que incluye actividades opcionales como crear arte que represente a familias diversas, asistir a una celebración del Orgullo o leer materiales de la lista de recursos de GLSEN sobre la historia LGBTQ+, también fue objetable. La organización Girl Scouts también se ha enfrentado a una reacción negativa por su aceptación de jóvenes transgénero.

Con respecto a la inclusión de jóvenes transgénero, el sitio web de Girl Scouts afirma:

“La colocación de jóvenes transgénero se maneja caso por caso, y el bienestar y los mejores intereses del niño y los miembros de la tropa/grupo en cuestión son una prioridad máxima… Dicho esto, si la familia y la escuela/comunidad reconocen a la niña como una niña y vive culturalmente como una niña, entonces Girl Scouts es una organización que puede atenderla en un entorno que es seguro tanto emocional como físicamente”.

En una declaración compartida con Crux, las Girl Scouts del Oeste de Ohio dijeron que están “profundamente decepcionadas” por la decisión:

“Seguimos abiertos a un diálogo de respeto mutuo y esperamos que la Arquidiócesis vuelva a la conversación para que podamos seguir trabajando juntos para apoyar el papel beneficioso que cada uno desempeña en el desarrollo de la juventud y el apoyo a las familias en nuestras comunidades”.

Esta no es la primera vez que un obispo advierte contra asociarse con las Girl Scouts. En 2016, el arzobispo Robert Carlson de St. Louis, Missouri, emitió una advertencia contra el apoyo de la organización a la inclusión LGBTQ+. Otras diócesis han criticado de manera similar a otras organizaciones de scouts por sus esfuerzos de diversidad, equidad e inclusión.

A pesar de estos esfuerzos de exclusión y negación, los jóvenes LGBTQ+, sus familias y sus aliados seguirán existiendo, aunque, lamentablemente, la Iglesia Católica estará más lejos de sus vidas. La Arquidiócesis de Cincinnati, si alguna vez decide volver a colaborar con ellas, tiene la suerte de contar con las Girl Scouts como ejemplo de una organización que reconoce la dignidad que Dios le dio a cada individuo, se compromete con el bienestar de cada joven y sigue comprometida con la misión de inclusión que proclama.

—Phoebe Carstens (ellos), New Ways Ministry, 22 de noviembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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La Federación Estatal LGTBI+ alerta de que las personas LGTBI+ en España enfrentan mayor pobreza y precariedad laboral

Lunes, 2 de diciembre de 2024
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  • El 30,6% de las personas LGTBI+ vive en riesgo de pobreza, un 13% más que la población general. 
  • Las mujeres LBTI+ son las que sufren mayor tasa de desempleo, alcanzando un 17,39%, un reflejo de la doble discriminación a la que se enfrentan.
  • 4 de cada 10 personas mayores LGTBI+ se encuentra en situación de desempleo.

 

Madrid. 27/11/2024. – La Federación Estatal LGTBI+ ha publicado hoy el Informe Estado LGTBI+ 2024, que ofrece una radiografía exhaustiva de las condiciones socioeconómicas y laborales del colectivo en España. Los datos son contundentes: a pesar de los avances legales, las personas LGTBI+ continúan enfrentando desigualdades profundas que limitan su acceso a derechos básicos como empleo, vivienda y seguridad.

El informe destaca que las personas LGTBI+ tienen un 13% más de riesgo de sufrir situaciones de pobreza, con una tasa de riesgo del 30,6%. Este dato, que afecta especialmente a mujeres lesbianas y personas trans, se agrava con la elevada precariedad laboral. Un 14,7% de los hogares del colectivo tiene una baja intensidad laboral —menos de dos meses trabajados al año—, mientras que la temporalidad sigue siendo una constante, poniendo en riesgo la estabilidad económica de miles de personas.

En el ámbito del empleo, las mujeres LTBI+ se enfrentan a una tasa de paro del 17,39%, significativamente superior al promedio femenino de población general (13,73%), de los propios hombres del colectivo GTBI+ (8,92%) y hombres de población general (11%). Para la presidenta de la Federación Estatal LGTBI+, Paula Iglesias, “estos datos reflejan que el género sigue siendo un factor de exclusión que, en combinación con la orientación sexual, la identidad de género o la diversidad corporal, supone un aumento del riesgo de exclusión. Las mujeres del colectivo enfrentan una doble, o incluso triple, discriminación que las empuja a los márgenes del mercado laboral.”

El informe también revela cómo el edadismo afecta gravemente a las personas LGTBI+ mayores, quienes registran una tasa de desempleo del 40% a partir de los 60 años, una cifra que triplica la media nacional. Este fenómeno, que combina discriminación por cuestión de edad y de diversidad sexual, de género o corporal, priva a las personas mayores LGTBI+ de una vejez digna y estable.

La desigualdad estructural sigue castigando al colectivo

A estas cifras de precariedad económica y laboral se suma una realidad devastadora: la violencia extrema que enfrentan las personas LGTBI+ en situación de sinhogarismo. Según el informe, un 23% de las personas del colectivo ha experimentado situaciones de violencia en algún momento de su vida. Entre quienes han estado en situación de calle, las tasas de agresión física se quintuplican, y un 50% reporta haber sido víctima de discriminación en el último año. “No podemos ignorar que el sinhogarismo en el colectivo LGTBI+ es una consecuencia directa de la discriminación, el rechazo y la exclusión social. Las políticas públicas deben abordar este problema con urgencia, garantizando protección efectiva y acceso a recursos para quienes se encuentran en situaciones de especial vulnerabilidad”, afirma Iglesias.

Desde la Federación Estatal LGTBI+, se hace un llamado a los poderes públicos para implementar medidas inmediatas que aborden estas desigualdades estructurales. “El primer paso es implementar de manera efectiva la Ley LGTBI+, pero no nos podemos quedar ahí, hay que avanzar en el desarrollo de políticas públicas para la construcción de una sociedad donde toda persona, independientemente de su orientación sexual, diversidad corporal o su identidad y/o expresión de género tengan acceso a los derechos que les corresponden” concluye.

Fuente FELGTBI+

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In memoriam

Domingo, 1 de diciembre de 2024
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En el Día Internacional de la lucha contra el VIH/SIDA, recordamos hoy a tantos hermanos y hermanas fallecidos por causa del VIH.

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Recordar es facil para el que tiene memoria.

Olvidar es difícil para el que tiene corazón.

*

Gabriel García Márquez

***

Bendito eres Tú, oh Señor,
que enjugarás toda lágrima de nuestros rostros;
quien mira hacia Ti resplandecerá,
libre de sombras y preocupación en el rostro.
Tú, Eterno Dios, Has venido a habitar entre nosotros,
y te damos gracias.
Hecho semejante a los hombres, Tú sabes bien
cómo la enfermedad carcome el cuerpo,
y como la vergüenza roe el espíritu.
No podemos sanar el cuerpo,
pero danos, Señor, por favor,
la actitud y la palabra adecuadas
  que ayudan a nuestros hermanos y hermanas que viven con el VIH
a no vivir más en la vergüenza:
que nuestra mirada sea limpia,
y nuestra acogida discreta y modesta,
sin “¿por qué? “ ni  “¿cómo?“;
porque Tú no miras el pasado de las personas,
y no haces preguntas.
Enséñanos, si Tú quieres,
simplemente “estar con”
como Tú estás
con cada uno y cada una de nosotros.
Te damos gracias, y te decimos gracias,
porque estamos contigo,
hijo e hijas de un mismo Padre,
y Tú acoges nuestra oración.
Amén. Aleluya.

+

Hermano Manuel de la Communion Béthanie

***

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La Federación Estatal LGTBI+ reivindica educación y acción para erradicar el estigma asociado al vih

Domingo, 1 de diciembre de 2024
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  • Cinco años después de la firma del Pacto Social por el vih, las personas con diagnóstico positivo siguen enfrentando barreras legales, sociales y laborales que condicionan su vida diaria.
  • La Federación reclama medidas urgentes, como sanciones efectivas y formación educativa, para combatir la desinformación y la discriminación hacia las personas que viven con vih.
  • Garantizar el acceso universal al tratamiento, sin importar la situación administrativa, es clave para lograr la igualdad de derechos y frenar el impacto del estigma.

Madrid. 01/12/2024.– En el marco del Día de los derechos de las personas con vih, la Federación Estatal LGTBI+ lanza un mensaje claro y contundente: el estigma asociado al vih sigue condicionando profundamente la vida de quienes reciben un diagnóstico positivo, y la educación es la clave para transformar esta realidad. Cinco años después de la firma del Pacto Social por la No Discriminación y la Igualdad de Trato asociada al vih, persisten barreras estructurales y culturales que dificultan la plena igualdad de derechos.

“El vih no debería ser una barrera para ninguna persona. Hoy sabemos que un tratamiento adecuado hace que el virus sea indetectable e intransmisible, pero este mensaje no ha llegado todavía a toda la sociedad. El desconocimiento alimenta el estigma, y eso tiene un grave impacto en la vida de las personas que viven con vih”, explica Nahum Cabrera, coordinador del grupo de vih de la Federación.

Impacto del diagnóstico

El impacto del diagnóstico sigue siendo especialmente agudo en las relaciones personales. Muchas personas enfrentan el miedo a ser rechazadas por sus parejas o a que estas terminen la relación al compartir su diagnóstico. Esta misma desinformación está presente en el ámbito familiar, donde un elevado porcentaje de la población desconoce que el virus no se transmite si el tratamiento es efectivo. “Las familias deberían ser espacios de apoyo y comprensión, pero los prejuicios y el desconocimiento generan barreras que perpetúan el aislamiento. Sin embargo, la realidad es que 1 de cada 4 personas tarda más de 2 meses en contarlo y casi la mitad no ha compartido el diagnóstico con su familia ni pareja”, señala Cabrera.

El estigma también se manifiesta en el entorno laboral, donde a pesar de la existencia de leyes que protegen contra la discriminación, el miedo persiste. Muchas personas optan por no revelar su diagnóstico ante la posibilidad de ser tratadas de manera diferente o, incluso, despedidas. “Es urgente que las empresas promuevan entornos laborales seguros y respetuosos donde las personas que viven con vih no tengan que ocultar su diagnóstico para protegerse del rechazo”, afirma Cabrera.

Asimismo, reivindica la implementación real del Pacto Social por el vih y la creación de un mecanismo sancionador que garantice su cumplimiento. Cabrera señala que “aunque el Pacto recoge que las aseguradoras no pueden discriminar a las personas que viven con diagnóstico positivo, en la práctica, todavía no pueden acceder a un seguro de vida, lo que les cierra la puerta a derechos fundamentales como acceder a una hipoteca. Este tipo de barreras son inadmisibles y perpetúan desigualdades” finalizando con “para el vih tenemos tratamiento, para el estigma social no”. Concluye

Además, la Federación exige la eliminación de prácticas discriminatorias y estigmatizantes en el sistema de salud y en la administración pública, como los formularios que preguntan específicamente por el sida en lugar de referirse al vih como una enfermedad crónica más. También insta a garantizar el acceso al tratamiento para todas las personas migrantes, independientemente de su situación administrativa. “Es imprescindible que todas las comunidades autónomas aseguren el acceso universal al tratamiento”, concluye Paula Iglesias, presidenta de la Federación.

Más información en: https://ceroestigma.felgtbi.org/

Fuente FELGTBI+

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