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Archivo para Lunes, 4 de noviembre de 2024

Amarte y amarnos.

Lunes, 4 de noviembre de 2024

buensamaritano

Si me olvido del amor y de la justicia,
me separo de Ti, Dios mío,
y todo lo que haga, aunque te lo ofrezca,
no puede agradarte.
Mi culto es paja e idolatría

Si me olvido de tu mandato,
de amarte con todo mi ser y fuerzas
y de amar al prójimo de igual manera,
¿de qué me sirven mis saberes,
títulos y creencias?

Si me olvido de tus tiernas preferencias,
¿de qué me sirve lo demás?,
¿dónde pongo mi centro, eje y meta?
Me pierdo sin remedio.
Soy persona hueca y vacía.

Aunque me haga a holocaustos y sacrificios,
penitencias, rezos y obediencias,
no estaré mas cerca de tu casa solariega.
Sólo tu mandato de amarte y amarnos
es senda clara y segura.

Para creer en Ti
necesito creer en el amor y la justicia,
en tus tiernas preferencias.
Y vale mucho más creer en estas cosas
que pronunciar o adorar tu nombre con osadía.

Fuera del amor y de la justicia,
de tus tiernas preferencias,
es imposible que yo, con mi historia,
aunque te llame Padre y me considere hijo,
pueda llegar a tu casa solariega..

¡Llévame por tus sendas y caminos
aunque me haga el torpe,
me despiste
o resista!!

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

P.-14-BUEN-SAMARITANO

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

Arzobispo Wester: Escuchar a las personas LGBTQ+ pone el amor en práctica

Lunes, 4 de noviembre de 2024

IMG_8410 Arzobispo John C. Wester

La reflexión de hoy es del Arzobispo John C. Wester, quien fue designado para dirigir la Arquidiócesis de Santa Fe por el Papa Francisco en 2015.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el trigésimo primer domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Hace unos años, fui a hacerme una prueba de audición. La audióloga, sentada al otro lado de la cabina insonorizada, se tapó la boca con un trozo de papel y pronunció la palabra “lohs” en mis auriculares. Repetí la palabra según las instrucciones y luego le dije que no existía la palabra “lohs“. Ella respondió: No dije “lohs“, dije “pan“. ¡Ahora tengo audífonos! Y también aprecio más que nunca el don de oír. El Evangelio de hoy, acompañado de la primera lectura del Deuteronomio, nos recuerda aún más lo importante que es escuchar, especialmente en un nivel más profundo.

En la lectura del Evangelio de hoy según Marcos, escuchamos a Jesús responder al escriba que le preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” Jesús responde citando Deuteronomio 6 (primera lectura de hoy) y Levítico 19, combinando el amor a Dios y el amor al prójimo. Note que Jesús y Deuteronomio introducen estos dos mandamientos con la gran revelación de que Dios es Uno: “¡El Señor nuestro Dios es Señor solo!” Esta gran verdad ha galvanizado la fe del pueblo judío y la de los cristianos durante siglos. El versículo completo de Deuteronomio, y la oración que se basaría en él, se conoce como la oración Shemá porque la palabra que introduce toda la perícopa, “shemá“, significa “escuchar” u “oír“: Oye, oh Israel. Escucha, presta atención. Por lo tanto, la respuesta de Jesús al escriba es primero escuchar lo que Dios ha estado diciendo a lo largo de los pasillos del tiempo: escucha a Dios, escucha a quien te habla, el Mesías.

El difunto padre Joseph Donders, misionero en Kenia, dijo que la respuesta de Jesús al escriba está contenida en la palabra “escucha”: “Esa palabra indicaba todo el resto que siguió. Esa palabra resumió el amor de Dios y el amor por los demás y el amor por uno mismo”. El padre Donders estaba convencido de que la escucha está en el centro del amor. El Papa Francisco se hizo eco de este sentimiento en la clausura del sínodo en Roma cuando dijo que “seguir a Dios en el camino sinodal implica cultivar la capacidad de escuchar al Señor pasar y la confianza para seguir sus pasos”.

El Verbo hecho carne habla a nuestro corazón y nos llama a seguirlo amando a su Padre, Abba, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Nos enamoramos de Dios y de los demás al escucharnos primero y luego tener la seguridad de que el otro nos está escuchando. Este tipo de escucha exige presencia, exige tiempo, exige sacrificio y exige amor.

Escuchar a Dios y al prójimo en este contexto es amar “con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas”. El difunto Reginald Fuller, el maravilloso erudito episcopal de las Escrituras, señala que en el pensamiento hebraico, el corazón, el alma, la mente y la fuerza no son facultades humanas separadas, sino que representan a la persona humana en su totalidad. No sólo amamos con toda nuestra persona sino que el objeto de nuestro amor es también toda la persona. En otras palabras, a través del Shemá, Jesús nos llama a escuchar y amar a la persona en su totalidad, no sólo las partes que nos gustan o con las que estamos de acuerdo. Cualquier cosa menos no es digna de un seguidor de Cristo. Estamos llamados a amar al Dios que está en toda la gloria y maravilla de Dios, no al dios que nosotros mismos hemos creado. Estamos llamados a amar la totalidad de nuestro prójimo, escuchando atentamente todo lo que hace de esa persona un ser humano único e irrepetible, incluidos aquellos atributos que tal vez no disfrutemos.

En el evangelio del domingo pasado, en el que Jesús le devolvió la vista a Bartimeo, los que seguían a Jesús sólo vieron una parte de Bartimeo, diciéndole a Nuestro Señor que no merecía el tiempo de Jesús, que era sólo un mendigo, que estaba sufriendo por sus pecados o los de sus padres. Pero Jesús vio a la persona entera, escuchó su sincera súplica por la vista y vio en él a un ser humano precioso que anhelaba la luz. Cuando Bartimeo fue “escuchado” por Jesús, encontró nueva vida y dejó su manto en el camino para convertirse en discípulo del Señor en el camino.

Amar a Dios y a nuestro prójimo con todo nuestro ser significa que no ponemos a Dios ni a nuestro prójimo en categorías de nuestra propia elección. Significa que tengo la humildad de permitir que el otro sea quien esa persona es, un Hijo de Dios, precioso a los ojos de Dios y a los míos. El Padre James Martin, SJ, al reflexionar sobre el Sínodo para una Iglesia sinodal, toca este punto cuando dijo: “…pero pedimos a la iglesia que escuche a aquellos que ‘experimentan el dolor de sentirse excluidos o juzgados, debido a su situación conyugal’. situación, identidad o sexualidad’”. Escuchar honestamente exige que nos abramos a horizontes que eclipsan nuestra visión limitada de las cosas.

Escuchar y amar de una manera holística permanece infundado a menos que tomemos en serio el llamado único de Cristo a unirnos a nuestro amor por Dios y el prójimo. Ciertamente no fue el primero en enfatizar los dos mandamientos de amar a Dios y amar al prójimo, pero fue el primero en hacerlos absolutamente dependientes el uno del otro. Una vez más, Reginald Fuller lo expresa bien:

“El amor a Dios es ilusorio si no nace del amor al prójimo, y el amor al prójimo es amor propio refinado si no procede del amor de Dios”.

En el pensamiento judío, oír y hacer son la misma cosa. Los dos mandamientos del amor sobre los que estamos reflexionando aquí comienzan con “Escucha, oh Israel“. Pero también podrían haber sido introducidos por: “¡Actúa, oh Israel! ¡Escuche y luego obedezca lo que Dios le está diciendo! ¡Pon en acción tu amor a Dios como amas a tu prójimo!”. En el evangelio de Marcos, el milagro de Bartimeo precede al evangelio de hoy, pero en Lucas, a los dos mandamientos del amor de hoy le sigue la parábola del buen samaritano. En esa parábola, Jesús nos da un ejemplo espléndido y conmovedor de amor en acción. El Buen Samaritano escuchó los gritos del hombre dado por muerto y dijo algo al respecto. Puso su amor en acción e hizo grandes gastos y grandes inconvenientes para vivir el mandato del amor.

¿Qué acciones estamos dispuestos a realizar para poner nuestro amor en práctica, en una realidad concreta? Podemos escuchar más atentamente a quienes son perseguidos y marginados debido a nuestros prejuicios y parcialidades. ¿Hay personas en la comunidad LGBTQ a quienes me he tomado el tiempo de escuchar de manera significativa, escuchando sus historias y conociéndolas mejor? ¿O voy a lo seguro y simplemente los descarto como inadaptados, como el P. Martin, en su libro Building a Bridge, ha observado que hacen algunas personas? El Evangelio de hoy nos llama a escucharnos unos a otros de manera significativa para que podamos derribar los muros que nos dividen, muros que nos mantienen a todos en una especie de prisión.

Por ejemplo, admito que hay muchas cosas que no entiendo sobre las personas transgénero. Pero tengo una perspectiva muy diferente al respecto, ya que he asistido a varias conferencias en las que teólogos, médicos, personas transgénero y obispos se han reunido para compartir historias, ideas y sabiduría. Estas experiencias y sesiones de escucha no resuelven todos los problemas, pero sí nos acercan a todos como una comunidad de creyentes cuyo amor a Dios se materializa al conocernos mejor unos a otros.

Este tipo de escucha es lo que significa amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas nuestras fuerzas, y a tu prójimo como a ti mismo. Los muros que nos separan son derribados y nuestro amor concreto por Dios y por los demás se convierte en el fundamento firme de una comunidad de creyentes.

Al final del Sínodo en Roma el mes pasado, el Papa Francisco repitió la frase que se ha convertido en un estribillo desde que la pronunció por primera vez en la Jornada Mundial de la Juventud en Portugal en 2023: “¡Todos, todos, todos! Nadie excluido, todos”. Esta es la visión de Cristo en el Evangelio de hoy: todos están reunidos mientras nuestro amor por Dios se derrama en los corazones de todos los creyentes que se aman unos a otros como Cristo nos amó primero.

El Papa también mencionó que la iglesia es “signo e instrumento de cómo Dios ya ha puesto la mesa y está esperando. Su gracia, a través del Espíritu, susurra palabras de amor en el corazón de cada persona. Nos es dado amplificar la voz de este susurro, sin obstaculizarlo; abrir puertas, sin levantar muros”. Esta amplificación sólo puede ocurrir si escuchamos a Dios y al prójimo con amor.

Supongo que se podría decir que el Evangelio de hoy es una especie de prueba de audición. ¡Oh Señor, danos oídos para oír!

—Arzobispo John Wester, 3 de noviembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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«No hay razones que impidan…» el nuevo lenguaje del Sínodo sobre las mujeres, por Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Lunes, 4 de noviembre de 2024

IMG_8337Serían muchos aspectos sobre los cuales sería necesario evaluar cuidadosamente el texto de la redacción final de las 155 proposiciones sinodales. Por ahora quisiera limitarme a un tema: el tema de la “participación de la mujer en la vida de la Iglesia”.

Es útil captar la evolución de los contenidos, considerando las tres fases de desarrollo reciente: a saber, 1) el Informe de Síntesis de 2023, 2) el Instrumentum Laboris de julio de 2024 y, finalmente, 3) este texto final aprobado.

Es de gran interés observar cómo en cierta medida, sobre este tema que considero, hay una evolución significativa en el estilo y el enfoque, incluso cuando el texto tuvo que permanecer indeterminado, para no perder el consenso de la Asamblea sinodal. De hecho, en torno a este tema que abordo, hay algunas de las proposiciones que recibieron mayor número de votos en contra, a pesar de que fueron aprobadas y por tanto adquirieron autoridad magisterial.

Si se reconstruye el itinerario que va desde el mes de octubre del año pasado hasta hoy, se descubre que en esta cuestión se ha pasado de una situación de grave desorientación a una formulación bastante clara de los pasos que hoy son claros y necesarios. La separación del tema, delegada a la Comisión de Estudio número 5, no ha impedido que si bien la Asamblea sinodal no debería haber tratado el tema, el mencionado Grupo de Estudio nº 5 debería haber tenido en cuenta y elaborado los resultados de las doscomisiones de estudio creadas sobre el tema por el Papa Francisco.

Lo que se observa, frente al texto bastante claro elaborado por la Asamblea sinodal -n.60-, y que obtuvo el mayor número de votos en contra -97-, es que ahora nos encontramos ante un cuadro en doble evolución, que puede ser el siguiente:

el tema “la participación de las mujeres en la vida y en la misión de la Iglesia” no fue delegado completamente al grupo 5, sino que la Asamblea decidió redactar un texto fuerte y claro, aunque sea general. En esas líneas leemos una de las frases más claras que jamás haya escrito el Magisterio:

“No hay motivos que impidan a las mujeres asumir roles de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener. La cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal también sigue abierta”.

– el grupo nº 5, cuyo carácter “original” se ha comprendido – en el sentido de que no es un grupo, sino el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con “sus” grupos y órganos internos – parece proceder con algunas opciones no compartidas con el Sínodo ni por el Sínodo. Por un lado, a diferencia de lo establecido en el pasado mes de julio, parece no tener en cuenta los resultados de las Comisiones sobre el diaconado, a las que se refiere como otro “grupo de trabajo” con resultados aún por producir. Por otra parte, parece haber experimentado una cierta evolución internamente, aunque tiende a abordar el “tema” de la autoridad de la mujer en la Iglesia en una lectura que opone “orden” y “jurisdicción“, reservando su estudio sólo a este último elemento, el de la “jurisdicción“.

Bien se pudiera concluir, por lo tanto, que se ha abierto un campo de trabajo que implica tres dimensiones de elaboración: la expresión autorizada del nº 60 del Informe Final, con su influencia; el trabajo de la Comisión sobre el diaconado (con algunas conclusiones por publicar y con más trabajo por hacer) y el Grupo 5, que está redactando un documento, sobre cuyo esbozo inicial, presentado a la Asamblea y contestado, convendrá ahora que converjan todos los Consultores y Miembros, para que corrijan aquellos planteamientos excesivamente drásticos, que el nuevo texto del Sínodo hace de hecho obsoletos.

Por tanto, podríamos decir lo siguiente: cuando la proposición 60 del Sínodo dice que «no hay razones que impidan a las mujeres asumir funciones de liderazgo» sabe bien que, si bien no hay razones, sí hay leyes y tradiciones que alimentan prejuicios contrarios no sólo a la razón, sino a la fe misma. Trabajar para «dar razones» a la autoridad de la mujer en la Iglesia no puede partir de la exclusión de la ordenación, para favorecer sólo un «liderazgo administrativo» residual de la comunidad. Esta deriva, que sería meramente administrativa, no sería un gran resultado para una Iglesia que quiere ser sinodal.

Aquí el Concilio Vaticano II enseña mejor que algunos juristas que los tres «munera» (profecía-palabra, reino-gobierno y sacerdocio-santificación) pertenecen a todos los miembros del Pueblo de Dios. Pensar que a las mujeres sólo se les puede confiar la profecía y el gobierno, pero no la santificación, es un punto ciego, que por ahora el mencionado Grupo nº 5 parece tomar como incuestionable, pero que la Asamblea sinodal ha corregido claramente y orientado de una manera más coherente con el Evangelio y con la experiencia de los hombres y las mujeres.

No hay razón para dejar sola la reserva masculina sobre la santificación. Las mujeres pueden presidir una asamblea de palabras proféticas y enseñanzas eclesiales, pueden presidir una asamblea de gobierno y discernimiento, y también pueden presidir una asamblea de liturgia, culto y santificación. Hoy ya no hay razón para impedirlo, aunque se haya hecho durante muchísimos siglos. Las tradiciones enfermas son sustituidas tarde o temprano por otras tradiciones sanas.

Fuente, remitido por el autor.

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La archidiócesis de Múnich y Freising crea un equipo de pastoral LGTBI

Lunes, 4 de noviembre de 2024

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La Archidiócesis de Múnich y Freising ha anunciado el lanzamiento de una nueva red de pastoral queer con el objetivo de brindar apoyo y acompañamiento específico a personas LGTBIQ+ y sus familiares.

La iniciativa, que contará con 17 responsables capacitados, comenzará a operar al inicio del nuevo año eclesiástico y buscará proporcionar un “espacio más seguro” dentro de la Iglesia católica.

La red, formada por un equipo multidisciplinar de pastores especializados, ofrecerá atención pastoral a la comunidad LGBTQ+ que buscan vivir su seguimiento al Evangelio desde su orientación o identidad sexual. Según la diócesis alemana, cada uno de los 17 integrantes ha completado una formación especializada orientada a la competencia LGBTIQ+ en el ámbito pastoral. Su labor incluirá la integración de inquietudes y experiencias de la comunidad LGTBIQ+ en los comités de la iglesia, además de promover eventos educativos y formativos sobre temas relacionados con la homosexualidad con el fin de normalizar su orientalión o identidad.

La presentación oficial de esta red pastoral tendrá lugar el domingo 10 de noviembre, con una recepción privada en el salón parroquial de St. Paul a las 16:00 horas. Posteriormente, se celebrará una ceremonia pública LGTBIQ+ en la iglesia de St. Paul a las 19:00 horas.

En paralelo, la iglesia de St. Paul acogerá, a partir del lunes 4 de noviembre, la exposición fotográfica “Gut.Katholisch.Queer”, del fotógrafo Martin Niekämper. La muestra presenta una serie de retratos de 14 personas del mundo LGTB pertenecientes a la iniciativa #OutInChurch, quienes han tenido o mantienen una relación profesional o voluntaria dentro de la Iglesia católica en Alemania. Las fotografías estarán expuestas hasta el 29 de noviembre, ofreciendo al público una visión sobre las diversas historias y experiencias de estas personas en el ámbito eclesial.

Ruth Huber, directora del Departamento de Atención Pastoral y Vida Eclesial de la Arquidiócesis, alaba  y defiende esta iniciativa asegurando que “con el lanzamiento de la red diocesana para la pastoral queer, la archidiócesis está dando otro gran paso hacia las personas queer, acogiéndolas en la Iglesia católica e intentando crear un ‘espacio más seguro’ para ellas en las salas de la iglesia”.

El programa de actividades que complementa esta iniciativa incluye, hasta el 5 de diciembre, varios actos culturales en St. Paul, como la lectura de la escritora trans Sabine Estner.

Fuente Archidiócesis de Múnich y Freising

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Los anglicanos evangélicos arremeten contra Welby por aceptar las relaciones homosexuales estables

Lunes, 4 de noviembre de 2024

IMG_8281Los anglicanos evangélicos, el sector más conservador de la Comunión Anglicana, han criticado duramente al   Arzobispo de Canterbury, Justin Welby,  tras sus declaraciones en el podcast “The Rest is Politics”, conducido por Alastair Campbell y Rory Stewart. En el programa, Welby que parece haber dado un gran giro en su postura sobre la homosexualidad, afirmó que toda relación sexual debería darse en un contexto de compromiso estable, ya sea entre personas del mismo o de diferente sexo.

Según los evangélicos anglicanos, Welby no sería un conservador en la incómoda posición de presidir una Iglesia que está buscando reformas. Ha cambiado de opinión silenciosamente. La postura del primado eclesial anglicano, que aún mantiene reservas sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la Iglesia de Inglaterra, la justifica como una evolución personal basada en el proceso de reflexión teológica “Viviendo en Amor y Fe”.  Esto es lo que dijo Welby:

Lo que el arzobispo de York y yo, y los obispos, por una mayoría, de ninguna manera unánime, y la Iglesia está profundamente dividida sobre esto, a donde hemos llegado es a decir que toda actividad sexual debe ser dentro de una relación comprometida, ya sea heterosexual u homosexual. En otras palabras, no estamos renunciando a la idea de que  las relaciones sexuales deben estar dentro del matrimonio o una unión civil. Hemos presentado una propuesta según la cual, en el caso de personas que hayan contraído matrimonio civil o homosexual, un matrimonio igualitario, en virtud de la Ley de 2014, deberían poder acudir a su iglesia local y celebrar un servicio de bendición para su vida en común. Ahora lo aceptamos. Creo que esto está muy lejos de ser un matrimonio homosexual en la Iglesia, pero no hay duda de que la Iglesia está profundamente dividida al respecto.”

Sin embargo, el Consejo Evangélico de la Iglesia de Inglaterra (CEEC), consideró “asombrosas” las declaraciones y expresó su “incredulidad” ante lo que interpretan como un cambio en la posición doctrinal oficial. La CEEC criticó que Welby sugiriera que la intimidad sexual ya no se limita exclusivamente al matrimonio heterosexual, lo que, en su opinión, representa un desvío respecto a la doctrina tradicional de la Iglesia y del conjunto de la Comunión Anglicana.

Andrew Goddard, teólogo destacado de la CEEC, también rechazó los comentarios de Welby, señalándolos como “erróneos y engañosos” en su descripción de las recientes decisiones de la Iglesia de Inglaterra y su doctrina oficial. Goddard consideró que las afirmaciones de Welby podrían agravar las divisiones internas en la Iglesia y erosionar la confianza en la autoridad eclesial.

Por su parte, desde Lambeth Palace (residencia oficial del arzobispo de Canterbury) se hizo público un comunicado en el que se explica que Welby compartía una opinión personal, “Él ha sido honesto al decir que su pensamiento ha evolucionado a lo largo de los años a través de mucha oración y reflexión teológica –particularmente a través del proceso Vivir en Amor y Fe– y ahora sostiene esta opinión sinceramente”, subrayando que esta “no representa un cambio en la enseñanza del Colegio de Obispos”. Welby manifestó su “compromiso absoluto” con aquellos que sostienen una visión tradicional de la sexualidad, reconociendo la profunda división existente en la Iglesia de Inglaterra sobre esta cuestión.

Danny Webster, representante de la Alianza Evangélica, comentó en el podcast “Cross Section” que Welby parecía haber “precipitado” su posición, adelantándose a un consenso que aún está en debate. Por su parte, Peter Lynas, director de la EA Reino Unido, señaló que “el criterio ha cambiado” y que, según la declaración de Welby, lo esencial es ahora que la relación sea comprometida, independientemente de la orientación sexual de los involucrados.

Y el reverendo Matthew Roberts, ex moderador del Sínodo de la Iglesia Presbiteriana Internacional y coautor de la declaración Greater Love, comentó: “El arzobispo de Canterbury, tras haber declarado que niega la doctrina de la Iglesia de Inglaterra, tiene el deber de dimitir”.

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Los médicos de cabecera niegan la terapia de reemplazo hormonal a cientos de personas trans en el Reino Unido, según un informe

Lunes, 4 de noviembre de 2024

IMG_8179Médicos de cabecera “transfóbicos” acusados de “intolerancia

21 de octubre. Escrito por Sophie Perry

A más de 200 personas trans en el Reino Unido sus médicos de cabecera les negaron la terapia de reemplazo hormonal (TRH) durante el año pasado, según reveló una investigación realizada por publicaciones LGBTQ+.

Según un informe resumido de datos de Trans Actual, a 215 personas se les han negado las hormonas. En el 26 por ciento de esos casos, las personas (56 de ellas) tenían una recomendación de una clínica de género del NHS.

Las cifras siguen a un aumento en los relatos personales de rechazo de la TRH publicados en las redes sociales por personas transgénero a raíz del Informe Cass y una declaración polémica del Royal College of General Practitioners (RCGP).

Los resultados, que fueron compartidos con QueerAF y What The Trans tras una investigación más amplia de esa publicación sobre las negativas a la TRH, mostró que la mayoría de las 56 personas estaban en Inglaterra (86 por ciento), con nueve por ciento y cinco por ciento en Escocia y Gales, respectivamente. No hubo datos registrados para Irlanda del Norte.

El veintisiete por ciento buscaba una nueva receta, el 73 por ciento había estado previamente en terapia hormonal sustitutiva y el 38 por ciento ya había sido dado de alta por una clínica de género del NHS.

El cuarenta y cinco por ciento de los encuestados había estado recibiendo TRH durante más de cinco años y el 20 por ciento había estado en tratamiento durante menos de un año.

Las principales razones para negarse a emitir las recetas fueron que los médicos de cabecera “no se sentían competentes para (hacerlo)”, no había una política compartida entre las juntas de atención locales y los médicos de cabecera, y “creencias personales”.

En declaraciones a QueerAF, Keyne Walker, directora de estrategia de Trans Actual, dijo: “Algunos médicos de cabecera admitieron que se debía a sus creencias personales. Los médicos de cabecera transfóbicos, especialmente en Inglaterra, se sienten capacitados para privar unilateralmente a sus pacientes de medicamentos críticos por motivos de su propia intolerancia, y cada parte del NHS debe asumir cierta responsabilidad para permitir que esto suceda”.

Se cree que muchos de los médicos de cabecera que se negaron a emitir recetas se sintieron envalentonados por una declaración del RCGP en abril que decía que no estaban obligados a brindar atención que afirmara el género.

Hemos recibido comentarios de varias organizaciones y médicos de cabecera individuales luego de la publicación de nuestra declaración revisada en abril”, dijo el RCGP en una guía adicional publicada a principios de este mes. “Después de revisar y considerar cuidadosamente los comentarios, hemos agregado dos secciones de aclaración destacadas en nuestra declaración a continuación, junto con algunas ediciones menores en secciones relevantes de la declaración misma para reflejar nuestros puntos de aclaración. Estos permanecen en línea con nuestra declaración del consejo previamente aprobada”.

La declaración continúa: “Sabemos que la atención de las personas transgénero y que cuestionan su género es compleja. Reconocemos que debemos reconocer las experiencias de nuestros pacientes transgénero como resultado de los cambios que ocurren en nuestro sistema de salud y de la capacidad limitada de este.

“Reconocemos el profundo sentimiento de dolor y frustración que sienten muchos de nuestros pacientes transgénero, y la universidad sigue firmemente comprometida con la mejora de los servicios para pacientes con incongruencia de género.

“Seguimos pidiendo una expansión significativa de los recursos y servicios dedicados para garantizar el acceso oportuno a una atención de alta calidad. Tenemos la esperanza de que, con la inversión y la acción adecuadas, el establecimiento de clínicas regionales de incongruencia de género en toda Inglaterra conduzca a un cambio positivo en las listas de espera y mejores resultados de atención y salud”.

Si bien acogió con agrado la aclaración, TransActual exigió “rendición de cuentas por parte del RCGP por el daño que han causado sus orientaciones y la necesidad de ir mucho más allá en sus orientaciones para garantizar que los médicos de cabecera deshonestos dejen de jugar con los medicamentos críticos de las personas trans y tengan una clara responsabilidad de cumplirlas”. con la prescripción de TRH por clínicas de género

Fuente PinkNews

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