Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

La confesión de Pedro («Tú eres el Mesías»), que leímos el domingo pasado, marca el final de la primera parte del evangelio de Marcos. La segunda parte la estructura a partir de un triple anuncio de Jesús de su muerte y resurrección; a los tres anuncios siguen tres relatos que ponen de relieve la incomprensión de los discípulos. El domingo pasado leímos el primer anuncio y la reacción de Pedro, que rechaza la idea del sufrimiento y la muerte. Hoy leemos el segundo anuncio, seguido de la incomprensión de todos (Mc 9,30-37).

Segundo anuncio de la pasión y resurrección (9,30-31)

En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos atravesaron Galilea; no quería que nadie se enterase, porque iba instruyendo a sus discípulos. Les decía: «El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres y lo matarán; y después de muerto, a los tres días resucitará».

La actividad de Jesús entra en una nueva etapa: sigue recorriendo Galilea, pero no se dedica a anunciar a la gente la buena nueva, se centra en la formación de los discípulos. Y la primera lección que les enseña no es materia nueva, sino repetición de algo ya dicho; de forma más breve, para que quede claro. En comparación con el primer anuncio, aquí no concreta quiénes serán los adversarios; en vez de sumos sacerdotes, escribas y senadores habla simplemente de «los hombres». Tampoco menciona las injurias y sufrimientos. Todo se centra en el binomio muerte-resurrec­ción. Para quienes estamos acostumbrados a relacionar la pasión y resurrección con la Semana Santa, es importante recordar que Jesús las tiene presentes durante toda su vida. Para Jesús, cada día es Viernes Santo y Domingo de Resurrección.

Segunda muestra de incomprensión (Mc 9,32)

Pero ellos no entendían lo que decía y les daba miedo preguntarle.

Al primer anuncio, Pedro reaccionó reprendiendo a Jesús, y se ganó una dura reprimenda. No es raro que ahora todos callen, aunque siguen sin entender a Jesús. Marcos es el evangelista que más subraya la incomprensión de los discípulos, lo cual no deja de ser un consuelo para cuando no entendemos las cosas que Jesús dice y hace, o los misterios que la vida nos depara. Quien presume de entender a Jesús demuestra que no es muy listo.

La prueba más clara de que los discípulos no han entendido nada es que en el camino hacia Cafarnaúm se dedican a discutir sobre quién es el más importante. Mejor dicho, han entendido algo. Porque, cuando Jesús les pregunta de qué hablaban por el camino, se callan; les da vergüenza reconocer que el tema de su conversación está en contra de lo que Jesús acaba de decirles sobre su muerte y resurrección.

Una enseñanza breve y una acción simbólica nada romántica (Mc 9,33-37)

Llegaron a Cafarnaún y, una vez en casa, les preguntó:

-¿De qué discutíais por el camino?

Ellos callaban, pues en el camino habían discutido quién era el más importante. Jesús se sentó, llamó a los Doce y les dijo:

-Quien quiera ser el primero que sea el último de todos y el servidor de todos.

Y tomando un niño, lo puso en medio de ellos, lo abrazó y les dijo:

-El que acoge a un niño como este en mi nombre, me acoge a mí; y el que me acoge a mí, no me acoge a mí, sino al que me ha enviado.

Para comprender la discusión de los discípulos y el carácter revolucionario de la postura de Jesús es interesante recordar la práctica de Qumrán. En aquella comunidad se prescribe lo siguien­te: «Los sacerdotes marcharán los primeros conforme al orden de su llamada. Después de ellos seguirán los levitas y el pueblo entero marchará en tercer lugar (…) Que todo israelita conozca su puesto de servicio en la comunidad de Dios, conforme al plan eterno. Que nadie baje del lugar que ocupa, ni tampoco se eleve sobre el puesto que le corresponde» (Regla de la Congrega­ciónII, 19-23).

Este carácter jerarquizado de Qumrán se advierte en otro pasaje a propósito de las reunio­nes: «Estando ya todos en su sitio, que se sienten primero los sacerdotes; en segundo lugar, los ancianos; en tercer lugar, el resto del pueblo. Cada uno en su sitio» (VI, 8-9).

La discusión sobre el más importante supone, en el fondo, un desprecio al menos importante. Jesús va a dar una nueva lección a sus discípulos, de forma solemne. No les habla, sin más. Se sienta, llama a los Doce, y les dice algo revolucionario en comparación con la doctrina de Qumrán: «El que quiera ser el primero que sea el último de todos y el servidor de todos». (El evangelio de Juan lo visualizará poniendo como ejemplo a Jesús en el lavatorio de los pies).

A continuación, realiza un gesto simbólico, al estilo de los antiguos profetas: toma a un niño y lo estrecha entre sus brazos. Alguno podría interpretar esto como un gesto romántico, pero las palabras que pronuncia Jesús van en una línea muy distinta: «El que acoge a uno de estos pequeños en mi nombre me acoge a mí…». Jesús no anima a ser cariñosos con los niños, sino a recibirlos en su nombre, a acogerlos en la comunidad cristiana. Y esto es tan revolucionario como lo anterior sobre la grandeza y servicio.

El grupo religioso más estimado en Israel, que curiosamente no aparece en los evangelios, era el de los esenios. Pero no admitían a los niños. Filón de Alejandría, en su Apología de los hebreos, dice que «entre los esenios no hay niños, ni adolescentes, ni jóvenes, porque el carácter de esta edad es inconsistente e inclinado a las novedades a causa de su falta de madurez. Hay, por el contrario, hombres maduros, cercanos ya a la vejez, no dominados ya por los cambios del cuerpo ni arrastrados por las pasiones, más bien en plena posesión de la verdadera y única libertad».

El rabí Dosa ben Arkinos tampoco mostraba gran estima de los niños: «El sueño de la mañana, el vino del mediodía, la charla con los niños y el demorarse en los lugares donde se reúne el vulgo sacan al hombre del mundo» (Abot, 3,14).

En cambio, Jesús dice que quien los acoge en su nombre lo acoge a él, y, a través de él, al Padre. No se puede decir algo más grande de los niños. En ningún otro sitio del evangelio dice Jesús que quien acoge a una persona importante lo acoge a él. Es posible que este episodio, además de servir de ejemplo a los discípulos, intentase justificar la presencia de los niños en las asambleas cristianas (aunque a veces se comporten de forma algo insoportable).

[El tema de Jesús y los niños vuelve a salir más adelante en el evangelio de Marcos, cuando los bendice y los propone como modelos para entrar en el reino de Dios. Ese pasaje, por desgracia, no se lee en la liturgia dominical.]

¿Por qué algunos quieren matar a Jesús? (Sabiduría 2,12.17-20)

El libro de la Sabiduría es casi contemporáneo del Nuevo Testamento (entre el siglo I a.C. y el I d.C.). Al estar escrito en griego, los judíos no lo consideraron inspirado, y tampoco Lutero y las iglesias que sólo admiten el canon breve. El capítulo 2 refleja la lucha de los judíos apóstatas contra los que desean ser fieles a Dios. De ese magnífico texto se han elegido unos pocos versículos para relacionarlos con el anuncio que hace Jesús de su pasión y resurrección. Es una pena que del v.12 se salte al v.17, suprimiendo 13-16; los tengo en cuenta en el comentario siguiente.

En el evangelio Jesús anuncia que «el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres». ¿Por qué? No lo dice. Este texto del libro de la Sabiduría ayuda a comprenderlo. Pone en boca de los malvados lo que les molesta de él y lo que piensan hacer con él. «Nos molesta porque se opone a nuestras acciones, nos echa en cara nuestros pecados, nos reprende, nos considera de mala ley; nos molesta que presuma de conocer a Dios, que se dé el nombre de hijo del Señor y que se gloríe de tener por padre a Dios». En consecuencia, ¿qué piensan hacer con él? «Lo someteremos a la afrenta y la tortura, lo condenaremos a una muerte ignominiosa. Él está convencido de que Dios lo ayudará, nosotros sabemos que no será así». Se equivocan. «Después de muerto, al tercer día resucitará».

Se decían los impíos: Acechemos al justo, que nos resulta fastidioso: se opone a nuestro modo de actuar, nos reprocha las faltas contra la ley y nos reprende contra la educación recibida. Veamos si es verdad lo que dice, comprobando cómo es su muerte. Si el justo es hijo de Dios, él lo auxiliará y lo librará de las manos de sus enemigos. Lo someteremos a ultrajes y torturas, para conocer su temple y comprobar su resistencia. Lo condenaremos a muerte ignominiosa, pues, según dice, Dios lo salvará.

Envidias, peleas, luchas y conflictos (Carta de Santiago 3,16-4,3)

Esta lectura puede ponerse en relación con la segunda parte del evangelio. En este caso no se trata de discutir quien es el mayor o el más importante, sino de las peleas que surgen dentro de la comunidad cristiana, que el autor de la carta atribuye al deseo de placer, la codicia y la ambición. Cuando no se consigue lo que se desea, la insatisfacción lleva a toda clase de conflictos.

Hermanos: donde hay envidia y rivalidad, hay turbulencia y todo tipo de malas acciones. En cambio, la sabiduría que viene de lo alto es, en primer lugar, intachable, y además es apacible, comprensiva, conciliadora, llena de misericordia y buenos frutos, imparcial y sincera. El fruto de la justicia se siembra en la paz para quienes trabaja por la paz. ¿De dónde proceden los conflictos y las luchas que se dan entre vosotros? ¿No es precisamente de esos deseos de placer que pugnan dentro de vosotros? Ambicionáis y no tenéis, asesináis y envidiáis y no podéis conseguir nada, lucháis y os hacéis la guerra, y no obtenéis porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís mal, con la intención de satisfacer vuestras pasiones.

«El Señor sostiene mi vida» (Salmo 53)

El Salmo se aplica tan bien al justo del que habla la primera lectura como a Jesús. En ambos casos, «insolentes se alzan contra mí y hombres violentos me persiguen a muerte». Pero ambos están convencidos de que «Dios es mi auxilio, el Señor sostiene mi vida». El Salmo nos invita a acompañar a Jesús cuando piensa en su muerte y resurrección y a acompañar a quienes sufren, no a discutir sobre quién es el más importante.

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“Ellos no contestaron, pues por el camino habían discutido quién era el más importante.”

(Mc 9, 30-37)

Este evangelio de hoy da para mucho, aunque solo son siete versículos. Pero nos vamos a quedar con lo que más duele, porque nos mete el dedo en el orgullo.

Todas las personas nacemos con una “inflamación” del “yo” que podemos llamar “importantitis”. Todas. Sí, tú también. Tú que estás pensando que nunca te has sentido importante. Todas.

Ciertamente a unas personas se les nota más que a otras, pero todas tenemos ese poco, o mucho, de orgullo que en algún momento nos hace sentirnos mejores que las demás. Y a veces incluso necesitamos verificarlo.

En esas andaban los discípulos cuando Jesús les pregunta. Jesús les había estado hablando de lo que iba a pasar: “el hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán…” Ellos, sin embargo, aquejados de “importantitis” no había sabido escucharle y andaban el camino contrario de su maestro.

¿El más importante?

Les pasó a aquellos primeros discípulos, y a todas las discípulas y discípulos de después nos pasa lo mismo. Queremos ser importantes y si no podemos ser de “los importantes” del mundo, al menos ser más importantes que alguien.

Dios vino a regalarnos unas relaciones horizontales para que pudiéramos mirarnos a los ojos como hermanas y hermanos. Pero nuestro orgullo se incomoda, necesita algún privilegio.

Claro que decimos que todos somos iguales y que todos tenemos los mismos derechos. Eso nos lo ha grabado a fuego nuestra civilización de los “Derechos Humanos”.

Lo decimos, sobre todo, para recordarle al resto del mundo que respete nuestro derechos. Pero cuando lo que está en juego son los derechos de otras personas, y esos derechos podrían estropearnos nuestro “bien estar”… ¡cuidado! Aquí entramos en terreno peligroso.

Aquí salen miles de ejemplos y razones que ponen de manifiesto la “importantitis” que padecemos. Especialmente en los países “enriquecidos”. Por eso nos pasamos la vida, no discutiendo, sino aseverando lo importantes que somos nosotros… a la vez que negamos cualquier responsabilidad de cara a la pobreza de los “empobrecidos”.

Pero si nos vamos al terreno doméstico nos pasa lo mismo. Nos sentimos más importantes que nuestra hermana, o que nuestra pareja, o que nuestro compañero de trabajo. Siempre tenemos a alguien al que pisar para poder sobre salir un poco.

¿Cuando descubriremos que la importancia que necesitamos no nos la dará estar por encima de nadie sino al servicio de todos?

Oración

Humildad, derrama, Trinidad Santa, tu humildad sobre nosotras, que sea bálsamo que desinflame nuestra “importantitis”.

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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DOMINGO 25º (B)

Mc 9,29-37

El tema principal que leemos hoy es el mismo que leímos al final del domingo pasado y que no comentamos. Jesús atraviesa Galilea camino de Jerusalén, donde le espera la Cruz. El evangelio nos dice expresamente que quería pasar desapercibido, porque ahora está dedicado a la instrucción de sus discípulos. Esa nueva enseñanza tiene como centro la cruz. Trata de convencerles de que no ha venido a desplegar un mesianismo de poder sino de servicio a los demás, pero no lo consigue. Todos siguen pensando en su propia gloria.

Este segundo anuncio de la pasión no deja lugar a dudas sobre lo que Jesús quiere transmitir. Los discípulos siguen sin comprender, aunque el domingo pasado nos decía que se lo explicaba “con toda claridad”. Si les daba miedo preguntar es porque intuían que no les iba a gustar. Esto nos muestra que más que no comprender, es que no querían entender, porque significaría el fin de sus pretensiones mesiánicas. Hasta que no llegue la experiencia pascual, seguirán sin entender la parte más original y decisiva del mensaje.

¿De qué discutíais por el camino? Jesús quiere que saquen a la luz sus íntimos sentimientos, pero guardan silencio porque saben que no están de acuerdo con lo que Jesús viene enseñándoles. Entre ellos siguen en la dinámica de la búsqueda del dominio y del poder. Tenemos que recordar que en aquella cultura el rango de las personas se tomaba muy a pecho, y era la clave de todas las relaciones sociales.

“Quien quiera ser el primero que sea el último y el servidor de todos”. El mismo mensaje del domingo pasado y en el episodio de la madre de los Zebedeo. No nos pide Jesús que no pretendamos ser más, al contrario, nos anima a ser el primero, pero por un camino muy distinto al que nosotros nos apuntamos. Debemos aspirar a ser todos, no sólo “primeros”, sino “únicos”. En esa posibilidad estriba la grandeza del ser humano.

Jesús dice: ¿Quieres ser el primero? Muy bien. ¡Ojalá todos estuvieran en esa dinámica! Pero no lo conseguirás machacando a los demás, sino poniéndote a su servicio. Cuanto más sirvas, más señor serás. Cuanto menos domines, mayor humanidad. El mensaje quiere hacernos ver que el bien espiritual está por encima del material. Si me pongo en esta perspectiva nunca haré daño al otro buscando un interés egoísta a costa de los demás.

Acercando a un niño lo abrazó y dijo. No es fácil descubrir la conexión con lo que antecede. En tiempos de Jesús, los niños eran utilizados como pequeños esclavos. La palabra griega “paidion” es un diminutivo de “pais, que ya significa niño y también criado y esclavo. Sería, el pequeño esclavo. En el contexto de la narración, sería el chico de los recados que el grupo tenía a su disposición. Aquí descubrimos la relación con el texto anterior. El niño estaría en la escala más baja de los que se dedican a servir.

El que acoge a un niño, me acoge a mí. No se trata de manifestar cariño o protección al débil sino de identificarse con él. Al abrazarle, está manifestando que los dos forman una unidad, y que, si quieren estar cerca de él, tienen que identificarse con el insignificante muchacho de los recados, es decir hacerse servidor de todos. Uno de los significados del verbo griego es preferir. Sería: el que prefiere ser como este niño me prefiere a mí. El que no cuenta, pero sirve a los demás, ese es el que ha entendido el mensaje de Jesús.

Y el que me acoge a mí, acoge al que me ha enviado. Este paso es muy importante: acoger a Jesús es acoger al Padre. Identificarse con Jesús es identificarse con Dios. La esencia del mensaje de Jesús consiste en esta identificación. Repito, el mensaje no consiste en que debemos acoger y proteger a los débiles. Se trata de identificarnos con el más pequeño de los esclavos que sirven sin que se lo reconozcan ni le paguen por ello. Esa actitud es la que mantiene Jesús, reflejando la actitud de Dios para con todos.

Llevamos dos mil años sin enterarnos. Y, como los discípulos, preferimos que no nos aclaren las cosas; porque intuimos que no iban a responder a nuestras expectativas. Ni como individuos ni como grupo (comunidad o Iglesia) hemos aceptado el mensaje del evangelio. Ya los primeros seguidores discutían por el poder, pero después de veinte siglos seguimos haciendo lo mismo. No tenemos clara la distinción que se hace en los evangelios entre poder y autoridad. Ningún poder puede venir de Dios porque es nadapoderoso.

En cuanto Constantino abrió la mano, la Iglesia no hizo otra cosa que acrecentar su poder. Si en los últimos siglos perdió gran parte de él, no fue por propia voluntad sino porque se lo arrebataron, con gran disgusto de muchos jerarcas. Todavía seguimos utilizando el término jerarquía que significa ‘poder sagrado’. La mayoría de nosotros seguimos luchando por el poder que nos permita utilizar a los demás en beneficio propio. Siguen siendo inmensa minoría los que ponen su vida al servicio de los demás y les ayudan a vivir sin esperar nada a cambio. Esta sería la propuesta de Jesús que nos llevaría a la plenitud de humanidad.

Hay dos maneras de servir: una es la del que somete al poderoso para conseguir su favor y aprovecharse de su poderío. Esto no es servicio sino servidumbre, y lejos de hacer más humana a una persona la envilece. Esta actitud es muy criticada por Jesús. En torno a todo poder despótico pulula siempre una banda de aduladores que hacen posible el despotismo. La diaconía significaba “servir a la mesa”. En cristiano indicaba el servicio a los más necesitados, por los que no tenían obligación de hacerlo. Este servicio es el que humaniza.

Si es la esencia del mensaje ¿Por qué ha fracasado estrepitosamente? El domingo dijimos que no podía conocer a Jesús si no me conocía a mí mismo. Sin ese conocimiento, es imposible llegar a ser auténtico cristiano. Ahora bien, como llegar a conocerse a sí mismo es muy difícil, la iglesia trató de racionalizar el mensaje con propuestas externas: 1ª Es la voluntad de Dios. 2ª Si lo cumples, Dios te premiará, si no lo cumples, te castigará.

A la 1ª hay que decir: esa pretensión es tan etérea y difusa que con la mayor facilidad se puede tergiversar y deteriorar sin advertirlo. Por otra parte, ¿Quién me asegura que esas exigencias son la voluntad de Dios? La 2ª es aún más burda. Bastaría caer en la cuenta de que es la misma técnica que utilizamos los seres humanos para domesticar a los animales: palo o zanahoria. ¡Cómo podemos pensar que Dios nos trata como animales!

Haríamos bien en superar la idea de un Dios antropomórfico con motivaciones iguales a las nuestras. Ese Dios ha sido muy útil para justificar nuestra opresión a los débiles. Como no nos han conducido por el camino del conocimiento de nosotros mismos y el Dios que nos habían propuesto es absurdo, los cristianos nos hemos quedado en chasis. Ni somos capaces de descubrir las exigencias del evangelio en lo hondo de nuestro ser, ni encontramos razones externas que nos motiven. Hemos quedado en la inopia.

Fray Marcos

Fuente Fe Adulta

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Mc 9, 30-37

«Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos»

Los sinópticos muestran a Jesús como un líder carismático que arrastra tras de sí a las multitudes; un orador genial capaz de impresionar con su palabra hasta a los mismos guardias de Herodes: «Jamás hombre alguno habló como éste»; un hombre, a la par compasivo y valeroso que no dudó en llegar hasta el final; y un final en cruz… Diríamos que era un primero que poseía todos los talentos, pero, como decía Ruiz de Galarreta, «Jesús no es el primero por los talentos que había recibido, sino porque los puso al servicio de todos».

Es muy fácil ponerse al servicio de los poderosos, porque ellos suelen recompensar a los serviles; lo difícil es ponerse al servicio de los más necesitados sin esperar nada a cambio. Y Jesús se puso al servicio de los pobres, los marginados, los leprosos, los ciegos… y les dedicaba todo su tiempo, los sanaba, les enseñaba y les abría una puerta a la esperanza mostrándoles con su actitud que ellos eran los más importantes a los ojos de Dios… precisamente por ser los más necesitados.

Entre los necesitados incluyó a los pecadores, y comía con ellos demostrando que él no los despreciaba; que lo importante son las personas; que los tenidos por pecadores son en realidad los más necesitados. Y no dudó en jugarse el prestigio ofreciéndoles su amistad porque quería librarles de la vergüenza, la humillación y el sentido de culpa que con tanto ahínco fomentaban en ellos los tenidos por buenos…

Al ver que su tiempo se le acababa, su principal urgencia fue remachar la idea de servicio en la mente de quienes debían continuar su obra. Así, Mateo nos dice que en su último discurso —síntesis y compendio de su predicación— Jesús puso todo el énfasis en la necesidad de servir a quienes nos necesitan; de dar de comer al hambriento y de beber al sediento, de vestir al desnudo y visitar al enfermo y al encarcelado… y las otras cosas a las que nosotros damos tanta importancia, ni siquiera merecieron una simple mención por su parte… Según versión de Juan, al ver discutir a sus discípulos sobre el puesto a ocupar en la última cena, tomo una jofaina y una toalla, y se puso de rodillas a lavarles los pies.

Esta imagen de Jesús lavando los pies nos señala como ninguna otra la actitud del cristiano. Hay quien decide emplear la vida entera en lavar los pies de los necesitados, pero a los demás, a los que no tenemos su coraje, se nos invita a ir atentos por la vida y no pasar de largo cuando nos encontramos con la pobreza, la tristeza, la soledad, la enfermedad, la vejez… El hereje samaritano de la parábola puede ser un excelente guía que nos marque el camino.

Ignacio de Loyola —empapado hasta los tuétanos del espíritu de Jesús— nos propone un lema genial para vivir a lo cristiano: «En todo, amar y servir»… Amar y servir como respuesta al amor del Padre… y porque así seremos mucho más felices: «El ciento por uno en esta vida…»

Miguel Ángel Munárriz Casajús 

Para leer un artículo de José E. Galarreta sobre un tema similar, pinche aquí

Fuente Fe Adulta

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Marcos 9, 30-37

Marcos en la segunda parte de su evangelio muestra con claridad el horizonte vital de Jesús y su inquebrantable decisión de mantenerse fiel al anuncio de la Buena Noticia de un Dios siempre misericordia y perdón.

Jesús había experimentado la confrontación e incomprensión de su propuesta por parte de muchos dirigentes religiosos. Poco a poco comprueba, también, la dificultad de sus discípulos para reorientar sus expectativas triunfalistas y entender que solo el servicio y la entrega gratuita pueden hacer posible los espacios liberadores y sanadores que Dios necesita para que su salvación se haga sitio en la historia humana.

El mal amenaza, pero no anula el camino de la Buena Noticia

Después de constatar las expectativas que mucha gente, y también sus discípulos, tenía en relación a su Misión (Mc 8, 27-38), Jesús replantea su estrategia e intensifica la formación de su comunidad de seguidor@s (Mc 9,30).

En su enseñanza Jesús les recuerda que el camino del reino no es fácil ni exitoso. Su propuesta desafía los intereses religiosos de muchos y el mal amenaza no solo su proyecto sino su vida (Mc 8, 31; 9, 30-31; 10, 32-34). El evangelista va señalando progresivamente la incapacidad de sus seguidores de entender y aceptar esa amenaza.  Desde su comprensión de Dios siguen pensando que él, no solo no va a permitir el fracaso del proyecto del Reino, sino que va a asegúrales un lugar preeminente en el sueño salvador de Dios (Mc 8, 31-33; 9, 30-35; 10, 35-45).

A pesar de la claridad con que Jesús plantea el posible fracaso humano de su misión es difícil para sus seguidores, especialmente para los varones que lideraban el grupo, entender que ese fracaso, que ponía en el horizonte la muerte de Jesús, era en realidad el modo más fiel de cumplir la voluntad de Dios.

Dios no quería la muerte de Jesús, sino todo lo contrario, que lo escuchasen y acogiesen su oferta salvadora. Sin embargo, el mal parecía imponerse y Dios no dejó de acompañar y fortalecer a Jesús en su difícil subida a Jerusalén, afrontando con él la cruz como una la única manera de demostrar su amor incondicional a todo ser humano y su persistente voluntad salvadora. Una voluntad que ningún mal podía quebrar.

Jesús comprendió y aceptó también este modo nuevo de anuncio de la Buena Noticia del Reino que lo llevaba a afrontar el sufrimiento y la cruz. Una experiencia que él vivió, a pesar de los momentos de oscuridad, desde la esperanza y la certeza del amor con el que su Abba lo sostenía y acompañaba. Lo difícil en ese momento era transmitírselo a sus disicipul@s e invitarl@s a vivirse de esa manera.

En la comunidad del Reino lo más honorable es el servicio no el poder

En el mundo antiguo el honor y el estatus eran claves para entender el lugar y los roles a los que un individuo podía aspirar. Los discípulos de Jesús, especialmente los varones- hijos de aquel tiempo- necesitaban, para reconocerse dentro del grupo, definir el lugar que les correspondía a cada uno. Este contexto explica la discusión que, según el relato, habían tenido a lo largo del viaje hasta Cafarnaúm (Mc 9, 33-34).

Después de que Jesús, por segunda vez, les explique que su misión está amenazada pero que han de seguir confiando en que Dios la hará posible, aunque de una forma diferente (Mc 9, 31). L@s dicipul@s sentían miedo e incertidumbre.

Curiosamente, la respuesta a su miedo no la buscaron en la confianza en el Dios que el maestro les anunciaba sino en el poder y el honor. Su preocupación se centraba en determinar quién era el más importante en el grupo, quien podía liderar la respuesta ante las posibles amenazas. Jesús pacientemente les invita reimaginar el futuro de otra manera.

Jesús reúne a los líderes varones del grupo y les recuerda que la fuerza de la comunidad no estaba en el reconocimiento humano ni en su capacidad de influencia. La comunidad se definía por el servicio y la gratuidad de sus relaciones y de sus acciones. Jesús les invitaba así a reconfigurar sus vínculos internos y sus expectativas frente a la misión pues, su auténtica fortaleza frente a cualquier amenaza, por grande que fuese, solo podía sostenerse en la gratuidad y el servicio como él estaba decidido a hacer. Esto los discípulos tardaron en entenderlo. Tuvieron que vivir la experiencia de la Pascua para descubrir cómo seguir y anunciar la Buena Noticia del Reino.

No sabemos cómo vivieron este momento las mujeres que formaban parte de la comunidad de Jesús porque los Evangelios no hicieron memoria de ello. Probablemente se hicieron preguntas parecidas, vivieron el mismo miedo e incertidumbre, pero es fácil pensar que ellas no tuvieron la misma preocupación por el honor y el estatus que visibilizan sus compañeros varones. Ellas por la cultura en la que habían nacido y el lugar que su sociedad les asignaba estaban más familiarizadas con las experiencias de servicio y gratuidad y quizá vivieron con menos resistencia lo que proponía Jesús, aunque fueron conscientes, también, de lo contracultural que era entender el honor y el prestigio desde el servicio y la gratuidad. Por otro lado, priorizar esos valores las colocaba en un lugar diferente dentro de la comunidad y ponía en el centro experiencias habituales en su vida cotidiana.

Las mujeres estaban acostumbradas a no ser sujetos de poder, especialmente en los espacios públicos, pero no eran ajenas a las expectativas de poder y prestigio. Así lo visibiliza el relato de Mateo cuando la madre de los zebedeos pide a Jesús poder para sus hijos (Mt 20 20-28). Ella no está queriendo algo para ella sino para sus hijos, que son quienes socialmente pueden reclamarlo, pero al hacerlo se identifica con los valores y expectativas de su tiempo.  En el texto de Marcos quienes hacen la petición, sin embargo,  son directamente Santiago y Juan y no su madre (Mc 10, 35-45) lo que subraya más las expectativas de los varones y su estatus en el grupo.

Del servicio como estatus al estatus como servicio

La propuesta de Jesús, clave en la configuración y el estilo de la comunidad del Reino, va reinterpretándose, e incluso a veces ignorándose, en la medida en que las comunidades cristianas van insertándose y adquiriendo protagonismo social en los siglos siguientes.  La configuración de las estructuras de la iglesia, a partir del modelo del Imperio Romano, hizo que se distanciara de la propuesta que había hecho Jesús. El cambio supuso dejar de poner el servicio como clave del honor y del estatus identificándose con el lugar social de los niños a considerar el estatus como un servicio que otorgaba un lugar social preferencial en la comunidad y en la sociedad.

Hoy frente al desafío que suponen los abusos de todo tipo dentro de la iglesia no está de más recordar la invitación de Jesús y preguntarnos que lejos o cerca estamos de ella y que necesitamos cambiar para que sea de verdad visible que la Iglesia se funda en Jesús y su mensaje y no en otros criterios que la alejan de él.

Carme Soto Varela

Fuente Fe Adulta

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Domingo XXV del Tiempo Ordinario

22 septiembre 2024

Mc 9, 30-37

Jesús fue crucificado por la misma razón por la que tantos hombres y mujeres han sido perseguidos de mil maneras a lo largo de la historia humana, porque su mensaje molestaba al poder, que buscó, prácticamente desde el principio de la actividad del Maestro de Galilea, eliminarlo. Aunque para ello hubiera tenido que producirse un pacto contra natura entre el poder teocrático judío (saduceos), los escribas o doctores y el mismo poder imperial del invasor romano.

Todos se sentían molestos con Jesús: el poder judío no podía tolerar ser cuestionado de manera radical en sus planteamientos religiosos; el romano castigaba con la crucifixión a todo provocador político, y así es como les fue presentado Jesús por las autoridades judías.

Si bien el procurador romano pudo errar en su apreciación de Jesús como peligro directo para el imperio, la autoridad judía no se equivocaba al verlo como un hombre subversivo, tanto en su enseñanza como en su práctica. Basta leer el evangelio de Marcos para captar los rasgos fundamentales de la novedad jesuánica.

En el texto que leemos hoy, Jesús da la vuelta al modo como se entiende y vive el poder, colocando a un niño justo “en medio”, en el centro mismo de todas las preocupaciones. En el arco mediterráneo del siglo I, la figura del niño no evocaba en absoluto lo que hoy nos resulta habitual. Representaba, más bien, a los últimos de la sociedad, a los que no cuentan en absoluto, a los que son marginados e incluso invisibilizados por sistema.

Pues bien, ante esa situación, Jesús se planta de manera tajante, haciendo una doble afirmación: el único poder legítimo es el que sirve y debe estar siempre al servicio de los últimos.

¿Cómo sonarían tales afirmaciones en los oídos de los judíos bienpensantes que ostentaban el poder de manera autoritaria y se consideraban a sí mismos como los únicos intérpretes de la voluntad divina? ¿Cómo tolerar a quien ponía en juego su propio estatus y, en último término, su misma seguridad?

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro, La Verdad es libre:

01.- Una vez en casa…

      Tras  repetirles a los discípulos que el Mesías iba a ser entregado en manos de los hombres y lo matarán, Jesús y los suyos vuelven a casa…

      La casa en el Evangelio de San Marcos es la comunidad cristiana, la iglesia.

      Una vez en casa, en la Iglesia, Jesús les pregunta a sus discípulos: ¿De qué  veníais hablando por el camino?

      Si a nosotros nos preguntaran¿De qué vamos hablando por la vida? Seguramente que también nos callaríamos como los discípulos, pues también nuestro interés es quién es el primero, quién es el más importante, con quién importante trato y me codeo en la vida…

        ¿La mayor parte de nuestros temas y de nuestras actitudes son acerca del poder? Poder económico, político, religioso, prestigio social, religioso, etc. Hasta en el ámbito familiar las pequeñas cuestiones de poder juegan un papel  importante…

      También en la Iglesia -por desgracia- el poder tiene una gran vigencia. Muchas de las cuestiones aparentemente dogmáticas, litúrgicas, se sostienen por el humus de poder en el que se apoyan: ¿Quién puede -poder- presidir la Eucaristía? ¿Quién y cómo puede absolver de los pecados? ¿Quién puede -poder- nombrar obispos?, ¿Quién manda en una diócesis, parroquia, etc.?

      Por otra parte -y al mismo tiempo- está el “carrerismo” en la Iglesia. El papa Francisco (creo que con poco éxito) ha tratado y trata de paliar esta ansia de poder de muchos clérigos y jerarcas.

      El poder, el mando tiene un atractivo enorme. Hoy lo mismo que en tiempo de Jesús.

      Es nuestra mentalidad de poder. Estamos en un año olímpico (Paris). El “lema” de las olimpiadas es citius, altius, fortius: Es la manía de verlo todo desde “el más”: el más rápido, más alto, más fuerte,  el mejor, etc…

      La “casa”, la Iglesia es la comunidad de los más débiles, de los más sencillos.

02.- El poder / el carisma

El poder sirve para algunas cosas. Pero no sirve para que los hombres se vuelvan buenos.

El poder no sirve para liberar o sanar la libertad humana, sino sólo para suprimirla. La gracia, en cambio, hace buenos a los hombres y libera la libertad humana. El poder obliga, la gracia ayuda. El poder crea cuarteles o campos de concentración; el carisma edifica comunidad. El poder crea bancos de dinero, el carisma multiplica los panes. El poder impone silencio, el carisma habla hasta con su silencio. El poder sólo es capaz de preservar, el carisma es capaz de transmitir. El poder sospecha siempre, desconfía siempre; el carisma alienta siempre, apuesta siempre.

El poder da la seguridad de la instalación, el carisma se mantiene vivo en la inseguridad de Abrahán. El poder se ama sólo a sí mismo, la gracia ama a los seres humanos. El poder se atribuye carismas, el carisma no se atribuye poderes. El poder suplanta al Espíritu, el carisma transparenta al Espíritu. Y por eso, el poder acaba por levantar la cruz y el carisma acaba por morir en ella. En una palabra: el poder es de este mundo como todos los sanedrines: el carisma es del cielo como Jesús.

03.- El poder sagrado en la Iglesia es el servicio.

        Jesús llama a un niño (que bien podemos traducir por un criado). El niño es símbolo de debilidad, de dependencia. Jesús les dice a los discípulos: el que acoge a uno de estos pobres y sencillos, a mí me acoge.

        El camino para ser grande en la Iglesia no es el nombramiento  que pueda venir de Roma, la vestimenta de colorín, colorado, sino que el camino para vivir en “casa”, en la Iglesia, es la acogida de los más humildes, el servicio sobre todo a los débiles a coger a quien no tiene ni poder ni defensa. El poder en la Iglesia es el servicio.

        Una Iglesia que viva en una búsqueda y dialéctica del poder, no es, está muy lejos de ser la Iglesia de Jesús.

• Una Iglesia que no escucha jamás a la mayor parte de sus miembros, es decir a los propios curas, a los laicos: catequistas, monitores, voluntarios, etc., es una iglesia totalitaria y está lejos, muy lejos de ser la Iglesia del lavatorio de los pies y se ha re-convertido en una “agencia de servicios religiosos”.
• El clericalismo se pasa la vida discutiendo lo que puede o no puede (poder), se ha convertido en una clase dirigente, pero está muy lejos de la diaconía, el servicio de Jesús.

Como decía el papa Francisco bien estaría que la Iglesia se pareciese a un hospital de campaña donde se curan las heridas.

Termino con el texto eclesial programático de Jesús:

Los jefes de la tierra tiranizan y oprimen a los suyos … Entre vosotros no puede ser así.El que quiera ser el mayor, ha de ser vuestro servidor. (Mc 10)

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Pequeños, Tiempo Ordinario

De su blog Fe y Vida:

La persecución que Jesús les anuncia a sus discípulos es frutos de su fidelidad a la predicación que realiza

La predicación de Jesús no es aceptada porque los poderosos de nuestro mundo -de ayer y de hoy- no están dispuestos a renunciar a sus privilegios

Es vergonzoso pensar que mientras Jesús les comparte la dificultad que implica la misión, los discípulos están preocupados por quién será el mayor

En la comunidad no debe haber más que servidores, nade de jefes, padres o maestros

17.09.2024 Consuelo Vélez

Ya en casa, que para Marcos es el lugar de la intimidad, de la enseñanza, de la catequesis, Jesús les pregunta sobre la discusión que los discípulos traían por el camino. Es vergonzoso pensar que mientras Jesús les comparte la dificultad que implica la misión, ellos están preocupados por quién será el mayor. Esta es una de las grandes tentaciones de las religiones. Todas ellas, llamadas al servicio, a la humildad, al desinterés, se ven convertidas, muchas veces, en lugares de ascenso social, de poder ejercido de muchas maneras, de privilegios, de riquezas y honores.

Conocemos toda la denuncia que el papa Francisco está haciendo en estos tiempos contra el clericalismo, contra los abusos no solo sexuales sino también de estructuras de poder que se gestan en los lugares eclesiales, produciendo tanto dolor y escándalo. Conocemos las riquezas que se van acumulando en obras de la Iglesia que dejan de ser de servicio y se convierten en empresas con los mismos criterios de la economía reinante. Sabemos de tantos títulos honoríficos que siguen utilizándose sin ningún pudor, como si no fuera fácil entender que en la Iglesia nada de eso debería existir.

La enseñanza de Jesús a sus discípulos no puede ser más sencilla y concreta: el que quiera ser el primero, sea el último y servidor de todos. Esta frase nos hace recordar el lavatorio de los pies relatado en el evangelio de Juan. En la comunidad no debe haber más que servidores, nade de jefes, padres o maestros. El hecho de que Jesús coloque a un niño entre ellos, no es por la inocencia de los niños sino por el poco valor que tenían en la sociedad judía hasta que no cumplieran la edad de 12 años para formar parte del pueblo de Dios. El reinado de Dios que Jesús anuncia tiene los valores contrarios a la sociedad de todos los tiempos -lo que no tiene valor, lo más insignificante, los últimos de cada tiempo, son los que han de estar en primer lugar, los que han de ocupar el centro, los que han de entrar primero a la mesa del banquete del reino.

Pidamos, entonces, conversión de corazón para entender el camino de Jesús de manera que nuestras obras den testimonio de ello.

(Foto tomada de: https://blogs.iadb.org/transporte/es/mujeres-inmoviles-y-cautivas-en-la-nueva-ruralidad/)

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Pequeños, Tiempo Ordinario

Es él mismo quien nos cuenta su conversión empleando unos términos extremadamente sencillos (Mt 9,1-9). Por su parte, Lucas se complace en poner de relieve que, en aquella circunstancia, el banquete era signo del amor misericordioso de Jesús a todos los pecadores.

Mateo escribió un evangelio para la comunidad judeocristiana: esto se deduce de la estructura del mismo evangelio, que presenta a Jesús como el nuevo Moisés, como aquel que trae la ley del amor al nuevo pueblo de Dios. A continuación, Mateo pone una particular atención a la Iglesia, convocada, salvada e instituida por Jesús. Sólo él entre los evangelistas sinópticos conoce el término ‘Iglesia’, exactamente en dos lugares: 16,18 y 18,17.

***

En aquel tiempo, cuando se marchaba de allí, vio Jesús a un hombre que se llamaba Mateo, sentado en la oficina de impuestos, y le dijo:

+ Sígueme.

Él se levantó y lo siguió.

Después, mientras Jesús estaba sentado a la mesa en casa de Mateo, muchos publícanos y pecadores vinieron y se sentaron con él y sus discípulos.

Al verlo los fariseos, preguntaban a sus discípulos:

– ¿Por qué come vuestro maestro con los publícanos y los pecadores?

Lo oyó Jesús y les dijo:

+  No necesitan médico los sanos, sino los enfermos.

Entended lo que significa: misericordia quiero y no sacrificios; yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

*

Mateo 9,9-13

***

Las palabras ‘quiero misericordia, no sacrificios’ (Mt 9,13) marcan un importante paso hacia adelante de la conciencia humana, pero, por desgracia, después de dos mil ańos, son muy pocos los que se han dado cuenta de esto: el paso de la religión del Padre a la del Hijo. El Padre experimentado como Soberano absoluto, como el Juez inapelable, que premia a los buenos y castiga a los pecadores; la conciencia necesitada de sacrificios expiatorios, de machos cabríos sobre los que depositar los pecados propios y los comunitarios. Por otra parte, la conciencia solar, creadora y portadora de vida. El árbol frutal da con arrebato sus frutos, y su alegría aumenta con el crecimiento de la abundancia de los frutos; no castiga a los animales y a los hombres que los comen; su tarea es sustentar a las criaturas que tienen necesidad de sus dones. Del mismo modo, el seguidor de la religión del Hijo vive para distribuir la misericordia, no para levantar altares sobre los que inmolar víctimas.

La experiencia cristiana se encuentra en el fatigoso y laborioso camino que va de la religión del Padre, del Rigor y del Juicio irreformable, a la religión del Hijo, que no juzga, no condena, no culpa a ninguna criatura, sino que con mano generosa distribuye amor y misericordia, no apaga el pábilo vacilante, no quiebra la cańa cascada. Moisés había declarado que el hombre es la imagen de Dios en la creación; Cristo nos dice que el Hijo y los hijos del hombre están llamados a despojarse del temor y del temblor de los siervos, y a abrirse a la alegría vital de sentirse hijos de Dios.

*

G. Vannucci

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Evangelio, Evangelista, Misericordia, San Mateo

De su blog Otro mundo es posible:

04.09.2024

Boutros Ghali, que ocupó el cargo de Secretario General de las Naciones Unidas, afirmó: «Hoy más que nunca, la causa de la mujer es la causa de toda la Humanidad». Estas palabras pronunciadas hace unos 20 años siguen teniendo plena vigencia.

Las mujeres siguen discriminadas en buena parte del mundo pese a los avances de la igualdad de género, según el primer informe mundial de ONU Mujeres, dirigido por Michelle Bachelet. En el informe se pide que se tomen «medidas urgentes» porque «demasiado a menudo las mujeres sufren injusticias, violencia y desigualdad en sus hogares y trabajos», por lo que hay que acabar «con las injusticias que hacen que las mujeres sigan siendo más pobres y menos poderosas que los hombres en todos los países del mundo». Bachelet afirma que «se han logrado muchos avances en las esferas pública y privada en el último siglo. Sin embargo, la discriminación y la injusticia por razón de género siguen siendo frecuentes alrededor del mundo». Pese a que la violencia doméstica está tipificada como delito en 125 países, en el mundo hay todavía 603 millones de mujeres que viven en Estados que no la consideran un crimen, o que aún existen más de 2.600 millones de mujeres que viven en lugares donde la violación marital tampoco está criminalizada. Las mujeres cobran hasta un 30% menos que los hombres por el mismo trabajo en algunos países. «Además, las mujeres todavía se encargan más que los hombres de tareas domésticas y de cuidado no retribuidas en todas las regiones del mundo».

Por todo esto tenemos que transformar y re-animar el mundo y las relaciones entre los hombres y las mujeres. Re-animar tiene relación con anima, con lo femenino, con aquello que está presente en todo ser humano, sea hombre o mujer, aunque evidentemente en diferentes proporciones. De la misma manera que animusestá relacionado con lo viril, pero está también presente en todos los seres humanos. Animus y ánima conforman al ser humano y en definitiva a toda la humanidad.

Por lo tanto, debemos descubrir el animus yel anima que cada persona, hombre y mujer, llevamos dentro.Animus y anima, con sus características propias, pero que se combinan e interrelacionan perfectamente, llevando al ser humano a su plenitud. Cuando alguno de ellos toma el mando, margina al otro y la persona sufre una merma en su integridad. Esto es lo que pasa en nuestro mundo, con relación al hombre, en el que predomina el animus sobre el anima, siendo preciso recuperar el anima en los varones para avanzar hacia un mundo de igualdad entre hombres y mujeres.

Es decir, en nuestro mundo de hoy, es imprescindible que no solo las mujeres se unan y trabajen para acabar con tanto dolor, injusticias y discriminación causado por  los hombres, sino que los varones, llenos y equilibrados de animus y de anima, deben luchar con ellas para terminar con el sufrimiento infligido por la gente de su propio sexo. No para que dé un cambio la tortilla, como dicen algunos malintencionados, sino por justicia y, también por la plena y auténtica liberación de las esclavitudes a las que somete el machismo al hombre-varón.

Así alcanzarán su plena humanidad, lo femenino y lo masculino en plena conexión. Los hombres y mujeres trabajando de la mano por un mundo mejor, sin superioridad de unos sobre otros. El Dios de todo amor, de todos los hombres y mujeres, el Dios femenino y masculino, el Misterio de la Vida, la Ruah que alienta en cada mujer, en cada hombre.

«Felices quienes se identifican con un feminismo abierto e inclusivo, para dar a luz una sociedad diferente, un nuevo mundo, más humano, más divino»

Espiritualidad Feminismo, Mujer

De su blog Punto de Encuentro:

24.08.2024 | Gabriel Mª Otalora

A los lectores nos gusta compartir lecturas: hablar de ellas, transmitir de igual manera que nos gustaría que otras personas nos recomendaran sus libros. No me refiero aquí a la crítica literaria, necesaria tantas veces, sino a la experiencia interior que el autor o autora de un libro comunica. O mejor dicho, lo que uno filtra de lo que está leyendo y cree que puede servir a otras personas, al menos lo esencial de dicha vivencia tan intelectual como espiritual.

Dicho lo anterior, voy a recomendar cuatro libros que son para mí un verdadero kit de campaña con el que adentrarse con amor en la vida cotidiana. Son una bocanada de aire fresco, tanto por separado como entrelazados, por su capacidad de rumiar con éxito sus relecturas. Un accidente casero me ha permitido más tiempo para ahondar de nuevo en tres de ellos, y descubrir este libro que paso a comentaren primer lugar:

¡Oh noche que guiaste!, subtitulado De la inhospitalidad al encuentro (Sal Terrae), y escrito por Carlos María Antunes. Es un libro breve que no parece a primera vista que atesora tanta sabiduría. Su reflexión gira en torno a la fortaleza que supone reconocer la vulnerabilidad. Un libro luminoso y lleno de esperanza, accesible y que además permite convertir su reflexiones en oración. Para descubrir el tesoro que llevamos dentro: “A través de nuestras ruinas Él nos enseñará la dimensión del corazón de Dios. Es a través de la herida por donde entra la luz”.

Compasión (Sígueme), de Katerina Lachmanova. Es un librito cuyo título lo dice todo. En capítulos breves y sencillos, que no simples, la autora nos introduce en el corazón de esta actitud esencial humana y cristina por su profundo sentido teológico, pegado al Evangelio. La compasión como el lenguaje de la fraternidad. Este libro es una excelente ayuda para abrir nuestro corazón a la necesidad del otro. Lo he regalado en varias ocasiones con resultados reconfortantes.

El aliento del alma. Reflexiones sobre la oración, de Joan Chittister (Sal Terrrae). Libro también breve cuyas reflexiones se han convertido en lectura de cabecera. Cuando la autora afirma que la oración es co-creadora, toca un punto muy sensible de nuestra fe. De hecho, esta afirmación se complementa con otra reflexión suya, que vale su peso en oro: cuando nuestra oración no es respondida, solo sabemos con seguridad una cosa: que el desafío que la vida nos plantea ahora consiste en vivirla de manera diferente. Y será mediante la oración cómo descubriremos la manera de hacerlo.

Muéstrame tu rostro. Hacia la intimidad con Dios, de Ignacio Larrañaga (San Pablo).Con más de 22 ediciones, estamos ante un libro consolador. La aceptación -que no resignación- nos lleva del abandono de la fe a la paz; la fortaleza ante el silencio, la esperanza contra toda esperanza, vivir según la figura de Jesús, bendecir siempre… Estamos ante un tratado de superación sustentado en actitudes y conductas de amor que llevan aparejadas algunos ejercicios para preparar nuestro interior de la mejor manera. Un clásico que no defraudará para ser leído como un manual de navegación interior

Vulnerabilidad sanadora, compasión, oración, aceptación desde la fe. Casi nada. Quiero finalizar con un breve poema de la psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross, recogido en el libro de Antunes:

Las personas más bellas
Con las que me he encontrado
Son aquellas que han conocido
La derrota, el sufrimiento, la pérdida
Y han encontrado la forma de salir
De sus abismos. Estas personas
Tienen un aprecio, una sensibilidad
Y una comprensión de la vida
Que las llenan de compasión, de humildad
Y de una profunda inquietud amorosa.
Las personas bellas no surgen de la nada.

***

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El servicio para mujeres y personas trans busca que sus clientes se sientan más seguros.

Por Elsie Carson-Holt Miércoles 11 de septiembre de 2024

En un esfuerzo por aumentar la protección de las personas trans, una empresa paquistaní ha lanzado un servicio de viajes compartidos que estará disponible solo para mujeres y personas trans.

El servicio, llamado SheDrives, se lanzó el fin de semana pasado y busca proteger a las personas trans de la discriminación y el acoso, dice Ammaz Farooqi, director ejecutivo de la compañía.

Actualmente opera sólo en la segunda ciudad más grande, Lahore, pero Farooqi dijo que la expansión es posible.

Pakistán es un país conservador y predominantemente musulmán, y las personas transgénero enfrentan altos niveles de discriminación e incluso violencia, como abuso sexual, agresión y asesinato. Es común que los paquistaníes transgénero no se inscriban en escuelas regulares en un intento de escapar de la discriminación.

El sexo homosexual es ilegal en Pakistán y se castiga con hasta dos años de prisión, aunque rara vez se practica. La homosexualidad está mal vista, lo que dificulta ser abiertamente trans o gay.

Se estima que en Lahore viven alrededor de 30.000 personas transgénero y las organizaciones que abogan por su bienestar estiman que la población transgénero en Pakistán es de aproximadamente 500.000 de los 240 millones de habitantes del país.

Farooqi no es transgénero, pero ve su negocio como una forma de ayudar a dos comunidades marginadas: las mujeres y las personas trans.

“He dado un pequeño paso y es posible que ampliemos este servicio a otras ciudades”, dijo.

También dijo que “un aspecto único de esta aplicación y servicio de viajes es que tanto los conductores como los pasajeros serán mujeres y personas transgénero”.

Los vehículos contarán con logotipos rosas, lo que los hará fácilmente reconocibles para las mujeres y las personas trans.

El año pasado, en mayo, el Tribunal Sharia Federal de Pakistán anuló varias disposiciones de la histórica Ley de Protección de los Derechos de las Personas Transgénero tras declarar que la ley era “antiislámica”. En su fallo, el Tribunal afirmó que una persona no puede cambiar de género basándose en “un sentimiento íntimo” o una “identidad autopercibida” y debe adherirse al sexo que le fue asignado al nacer.

Fuente LGBTQNation

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Rosario Lonegro (X/Twitter)

Ampliando la noticia que ya publicamos en junio:

La Organización Mundial de la Salud (OMS) eliminó la homosexualidad de la lista de trastornos de salud mental en 1990. Desde entonces, las investigaciones continúan demostrando que intentar cambiar la orientación sexual de alguien puede causar un gran daño psicológico.

Sin embargo, en Italia, la terapia de conversión todavía se emplea hoy en día, creando experiencias inseguras y traumáticas para muchas personas LGBTQ+. La BBC compartió entrevistas desgarradoras con personas, incluido un ex seminarista, que experimentó estos métodos desacreditados.

A diferencia de otros países europeos, la terapia de conversión sigue siendo legal en Italia y se lleva a cabo tanto en foros públicos como privados. La BBC explicó:

“La terapia de conversión gay no se limita a una región específica de Italia: se realizan reuniones grupales y sesiones de terapia individual en todo el país, algunas incluso dirigidas por psicoterapeutas autorizados. En algunos casos, estas reuniones y sesiones de terapia no son oficiales y encubiertas, y a menudo se promueven a través de conversaciones discretas y referencias secretas”.

“Otros cursos se anuncian públicamente, y figuras conocidas dentro de los círculos conservadores de Italia buscan activamente seguidores en línea y en plataformas de redes sociales para promover su capacidad de cambiar las orientaciones sexuales“.

Los seminarios católicos están utilizando tácticas de conversión para tratar de controlar la sexualidad de los aspirantes a sacerdotes. Cuando Rosario Lonegro tenía 20 años, entró al seminario y se enamoró de un hombre. Sus superiores lo obligaron a “participar en reuniones espirituales fuera del seminario, algunas de ellas durante varios días, donde fue sometido a una serie de actividades angustiosas destinadas a cambiar su orientación sexual”. Durante estas salidas, lo encerraron en un armario, lo desnudaron frente a otros e incluso tuvo que representar su propio funeral.

Lonegro describe esta época como el “período más oscuro de [su] vida”. A pesar de los intentos de la iglesia, Lonegro “no pudo cambiar por mucho que lo intentara” y finalmente abandonó el seminario. Ahora vive con su novio y asiste a la escuela. Sin embargo, “nunca olvidará” la forma en que el seminario le hizo sentir acerca de su sexualidad.

“Pensé que era malvado”, afirma.

Massimiliano Felicetti recientemente se declaró gay ante su familia, pero antes de eso pasó 15 años tratando de cambiar su identidad sexual. Felicetti buscó ayuda de psicólogos y miembros del clero. Un fraile le dijo que intentara salir con una mujer, pero Felicetti se dio cuenta de lo “antinatural” que era después del primer beso. Recordó:

“‘Empecé a sentirme incómodo conmigo mismo desde muy temprana edad, sentí que nunca sería aceptado por mi familia, la sociedad, los círculos de la Iglesia. Pensé que estaba equivocado, solo quería ser amado y estas personas me ofrecieron esperanza‘”.

Lamentablemente, las leyes conservadoras de Italia no protegen a las personas LGBTQ+ como Felicetti y Lonegro. Los legisladores actuales han prometido desafiar la “ideología de género” y los derechos LGBTQ+, haciendo que la comunidad LGBTQ+ sea vulnerable a las tácticas de terapia de conversión. La investigadora Michele Di Bari afirmó:

“’Este es un fenómeno muy difícil de alcanzar, dado que es una práctica prohibida por el propio colegio de psicólogos de Italia. Sin embargo, en el sistema jurídico italiano no se considera ilegal. Las personas que llevan a cabo tales prácticas no pueden ser castigadas”.

La influencia católica es probablemente una de las razones por las que la terapia de conversión sigue siendo legal en Italia, explicó la socióloga Valentina Gentile: “Este puede ser uno de los elementos que, junto con una cultura fuertemente patriarcal y machista, hace que la comprensión más amplia de la homosexualidad y los derechos LGBT sea más dificultad.”

La terapia de conversión no tiene cabida en la Iglesia católica. Si la iglesia realmente quiere seguir el deseo del Papa Francisco de estar “abierta a todos”, un primer paso es aceptar verdaderamente que la homosexualidad existe y es vital para la identidad individual. En lugar de intentar cambiar la orientación sexual de alguien, la iglesia debe trabajar con investigadores, médicos, psicólogos y la comunidad LGBTQ+ para comprender verdaderamente la diversidad de orientaciones sexuales y los efectos que las prácticas anti-LGBTQ+ tienen en la salud y el bienestar de las personas.

La iglesia tiene el deber de hacerlo mejor, y comienza con la eliminación completa de todas las formas de terapia de conversión.

—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 30 de agosto de 2024

***

Como hemos informado reiteradamente, se trata de prácticas condenadas por diversas organizaciones, como la Asociación Americana de Psicología y la Organización Mundial de la Salud (OMS), quienes han subrayado que estos métodos pueden causar graves daños psicológicos en quienes las sufren.

España y las terapias de conversión

La denuncia ha reavivado el debate sobre la necesidad de una legislación más estricta para prohibir explícitamente las terapias de conversión en todo el país. Los activistas argumentan que se necesita una ley nacional para garantizar una protección uniforme.

En España, la prohibición de este tipo de intervenciones ha sido ya contemplada en varias normas autonómicasestán prohibidas en varias comunidades autónomas, como Madrid, el País Valencià, Aragón, Catalunya y Andalucía, aunque no existe una prohibición a nivel nacional y era una de las disposiciones que preveía la prometida ley en favor de la igualdad y no discriminación de las personas LGTBI que se discutió en el Congreso de los Diputados (aunque el PP intentó «colar»una proposición alternativa, en forma de enmienda a la totalidad, que no contemplaba este aspecto).  Un proyecto que naufragó con la convocatoria de las elecciones de abril de 2019. Tras la repetición electoral, el acuerdo de Gobierno de coalición entre el PSOE y Unidas Podemos contempla «la aprobación de una Ley contra la Discriminación de las Personas LGTBI incluyendo la prohibición a nivel nacional de las llamadas terapias de reversión».

El Gobierno de España presidido por Pedro Sánchez, presentó en junio de 2022 el proyecto de ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos LGTBI, que incluye la prohibición de las pseudoterapias de conversión  aprobado por el Consejo de Ministros, iniciando ya su trámite para su debate y aprobación en el Congreso de los Diputados que culminó el 22 de diciembre con su aprobación por mayoría en el Congreso de los Diputados (188 votos a favor, 150 en contra y 7 abstenciones), el pleno del Congreso Diputados  de España aprobó y que fue remitido al Senado para su ratificación.

En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre “ayudar a cambiar sentimientos homosexuales”. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…

Mientras tanto, el Parlamento Europeo ha exigido la prohibición de estas terapias.

«No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

De hecho, en julio de 2021, nos enterábamos de que el Vaticano frenaba las “terapias de conversión” e instruía a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays. Sin embargo, con la dimisión del obispo  Xavier Novell nos enterábamos de que éste, participó, y avaló, ‘terapias de conversión’ de homosexuales hasta que fue frenado por el Vaticano. otros prelados que avalaban dichas prácticas (según las víctimas) serían: José Ignacio Munilla, Javier Martínez, Arturo Ros y  Juan Antonio Reig  avalarían estas prácticas.

Hace meses conocíamos que funcionarios de escuelas cristianas acusados de intentar ‘exorcizar’ a un adolescente gay para expulsar ‘demonios’ y recientemente, el ultracatólico obispo Munilla, comentó en su programa semanal Sexto Continente la noticia que saltó hace unos días de un profesor de Valencia que fue denunciado por realizar las mal llamadas terapias de conversión. Munilla dedica buena parte del espacio a arremeter contra estas acusaciones, partiendo de la base de que “eso de que las terapias de reversión dañan la psicología, eso no es en absoluto cierto, está demostrado“.

“Es un liberticidio LGTBI“. Así define el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, las acusaciones de realizar terapias de reconversión homosexual contra el director del Centro de Orientación Familiar (COF) de la diócesis de Valencia, que están siendo investigadas por la Consellería de Educació de Valencia. El centro no es un organismo oficial de la diócesis, aunque sí está vinculado al Secretariado para la Defensa de la Vida del Arzobispado, en el que participa, entre otras instituciones, el lobby ultra Hazte Oír.

El obispo de Orihuela-Alicante sale en defensa de este profesor que podría enfrentarse a una durísima multa. Para Munilla esta noticia “quiere meter miedo“. “Se han tenido que poner de acuerdo todos los medios justo cuando acaba la semana del orgullo, qué casualidad”, arranca Munilla, quien sostiene que la noticia, publicada por todos los medios de comunicación, independientemente de su signo o ideología, “quiere meter miedo e impedir la libertad del acompañamiento de las personas que libremente pidan ser acompañadas en la ayuda a la que tienen derecho para poder abordar sus problemas personales”.

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La historia de “X. X.”, un eclesiástico homosexual que pasó por las ‘terapias de conversión’ y “pensó que no tenía más opción que suicidarse”

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«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

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Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica "Terapias" reparadoras o de conversión, Iglesia Católica, Italia, Massimiliano Felicetti, Michele Di Bari, Orientación sexual, Personas LGBTQ, Personas LGTBIQ+ católicas, Rosario Lonegro, Seminario, Terapia ex-gay

El Departamento de Justicia reveló que Tenet Media fue financiada principalmente por medios estatales rusos. Regularmente promociona a emisoras anti-LGBTQ+.

Por Daniel Villarreal miércoles 4 de septiembre de 2024

Numerosos locutores de derecha anti-LGBTQ+, incluidos Tim Pool y Dave Rubin, han estado trabajando sin saberlo para una empresa de medios financiada por el gobierno ruso establecida para impulsar la propaganda y la desinformación rusas entre las audiencias estadounidenses, según una acusación del Departamento de Justicia (DOJ). ). No hay indicios de si las emisoras conocían los orígenes rusos de la compañía, pero documentos judiciales revelados mostraron que Rusia favorece al expresidente Donald Trump para ganar las elecciones de 2024, informó The Hill.

El FBI ahora está investigando activamente el caso, que en cierto modo refleja las “granjas de trolls” rusas que inundaron las redes sociales con mensajes antidemócratas durante las elecciones presidenciales de 2016 y 2020. Al mismo tiempo, la administración Biden anunció el miércoles los esfuerzos de Rusia para influir en las elecciones estadounidenses de 2024, y el Departamento de Justicia anunció la incautación de 32 dominios web que Rusia ha utilizado para difundir sus mensajes en Estados Unidos.

La acusación del Departamento de Justicia alega que dos empleados de RT (anteriormente Russia Today), un medio de comunicación controlado por el estado, financiado y dirigido por el gobierno ruso, gastaron casi 10 millones de dólares durante el último año para financiar y dirigir de forma encubierta Tenet Media, una empresa en línea con sede en Tennessee. Empresa de creación de contenidos. La empresa, que plataforma las emisoras antes mencionadas, ha publicado más de 2.000 vídeos publicados en los últimos 10 meses en TikTok, Instagram, X y YouTube. Según el Departamento de Justicia, sus vídeos han sido vistos colectivamente más de 20 millones de veces.

Si bien la acusación no menciona específicamente a Tenet Media por su nombre, se refiere únicamente a ella como “U.S. Company 1”, la acusación menciona que la compañía se describe a sí misma como una “red de comentaristas heterodoxos que se centran en cuestiones políticas y culturales occidentales”. Esa descripción coincide con la misma que utiliza Tenet Media en YouTube, según el reportero del New York Times Aric Toler.

A new DoJ indictment alleges that RT employees “covertly fund[ed] and direct[ed]” a US company with $10m in order to push pro-Russia content. The company is based in Tennessee.

There is one media company based in Tennessee with the same phrase listed in the indictment… pic.twitter.com/omGqEmwTLW

— Aric Toler (@AricToler) September 4, 2024

Los empleados de RT, Kostiantyn Kalashnikov y Elena Afanasyeva, trabajaron bajo los seudónimos de Helena Shudra y Victoria Pesti y supervisaron la financiación y la contratación de la empresa, así como la edición de su contenido.

El canal de YouTube de Tenet Media presenta numerosos videos anti-LGBTQ+, incluidos los titulados “Amigos, ¿es gay salir con una mujer trans?”, “La VERDAD sobre la ideología de género”, videos que afirman que los desfiles del Orgullo exponen regularmente a los niños a la desnudez y otros que acusan falsamente el segmento drag queen de las Ceremonias de Apertura Olímpica por “burlarse del cristianismo”. (El director artístico del segmento dijo que representaba una fiesta dionisíaca).

De manera similar, el presidente de Rusia, Vladimir Putin, acusó a Estados Unidos de impulsar “perversiones” de género entre los escolares rusos. Putin ha utilizado este razonamiento para justificar los ataques a ciudadanos LGBTQ+ y su actual invasión de Ucrania. Tenet Media ha publicado numerosos vídeos atacando a Ucrania por difundir la violencia y los disturbios en Rusia.

“Si bien las opiniones expresadas en los videos no son uniformes, la mayoría están dirigidas a los objetivos declarados públicamente por el Gobierno de Rusia y RT: amplificar las divisiones internas en Estados Unidos“, dijo el Departamento de Justicia.

La página web de Tenet Media que enumera su “talento” incluye a Tim Pool, Dave Rubin, Tayler Hansen y el director creativo de Turning Point USA, Benny Johnson; todos ellos han compartido opiniones anti-LGBTQ+ en las redes sociales. Tenet Media también ha presentado conversaciones entre el ex presentador de Fox News caído en desgracia, Tucker Carlson, y el comentarista gay conservador Glenn Greenwald.

El miércoles, la administración Biden anunció que agentes del gobierno ruso operaban sitios web y redes sociales y creaban personajes falsos en las redes sociales para difundir propaganda que promoviera los intereses rusos. El Departamento de Justicia dijo que ya había incautado 32 dominios web conectados al complot ruso y sugirió que serían dieciséis más como parte de su investigación en curso, informó The Verge.

Numerosos estudios de los medios han demostrado que las “granjas de trolls” financiadas por el gobierno ruso difundieron propaganda estatal rusa diseñada para alimentar las divisiones políticas entre los estadounidenses durante las elecciones de 2016 y 2020. La exposición de Tenet Media es solo la última versión de la misma estratagema, y aparentemente está utilizando figuras de los medios anti-LGBTQ+ como parte de su campaña antiestadounidense.

Fuente LGBTQNation

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¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aquí, en el templo, con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su frío y desnudez. Porque el mismo que dijo: Esto es mi cuerpo, y con su palabra llevó a realidad lo que decía, afirmó también: Tuve hambre, y no me disteis de comer, y más adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeñuelos, a mí en persona lo dejasteis de hacer. El templo no necesita vestidos y lienzos, sino pureza de alma; los pobres, en cambio, necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos.

Reflexionemos, pues, y honremos a Cristo con aquel mismo honor con que él desea ser honrado; pues, cuando se quiere honrar a alguien, debemos pensar en el honor que a él le agrada, no en el que a nosotros nos place. También Pedro pretendió honrar al Señor cuando no quería dejarse lavar los pies, pero lo que él quería impedir no era el honor que el Señor deseaba, sino todo lo contrario. Así tú debes tributar al Señor el honor que él mismo te indicó, distribuyendo tus riquezas a los pobres. Pues Dios no tiene ciertamente necesidad de vasos de oro, pero sí, en cambio, desea almas semejantes al oro.

No digo esto con objeto de prohibir la entrega de dones preciosos para los templos, pero sí que quiero afirmar que, junto con estos dones y aun por encima de ellos, debe pensarse en la caridad para con los pobres. Porque, si Dios acepta los dones para su templo, le agradan, con todo, mucho más las ofrendas que se dan a los pobres. En efecto, de la ofrenda hecha al templo sólo saca provecho quien la hizo; en cambio, de la limosna saca provecho tanto quien la hace como quien la recibe. El don dado para el templo puede ser motivo de vanagloria, la limosna, en cambio, sólo es signo de amor y de caridad.

¿De qué serviría adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornarás la mesa de Cristo. ¿Quieres hacer ofrenda de vasos de oro y no eres capaz de dar un vaso de agua? Y, ¿de qué serviría recubrir el altar con lienzos bordados de oro, cuando niegas al mismo Señor el vestido necesario para cubrir su desnudez? ¿Qué ganas con ello? Dime si no: Si ves a un hambriento falto del alimento indispensable y, sin preocuparte de su hambre, lo llevas a contemplar una mesa adornada con vajilla de oro, ¿te dará las gracias de ello? ¿No se indignará más bien contigo? O, si, viéndolo vestido de andrajos y muerto de frío, sin acordarte de su desnudez, levantas en su honor monumentos de oro, afirmando que con esto pretendes honrarlo, ¿no pensará él que quieres burlarte de su indigencia con la más sarcástica de tus ironías?

Piensa, pues, que es esto lo que haces con Cristo, cuando lo contemplas errante, peregrino y sin techo y, sin recibirlo, te dedicas a adornar el pavimento, las paredes y las columnas del templo. Con cadenas de plata sujetas lámparas, y te niegas a visitarlo cuando él está encadenado en la cárcel. Con esto que estoy diciendo, no pretendo prohibir el uso de tales adornos, pero sí que quiero afirmar que es del todo necesario hacer lo uno sin descuidar lo otro; es más: os exhorto a que sintáis mayor preocupación por el hermano necesitado que por el adorno del templo. Nadie, en efecto, resultará condenado por omitir esto segundo, en cambio, los castigos del infierno, el fuego inextinguible y la compañía de los demonios están destinados para quienes descuiden lo primero. Por tanto, al adornar el templo, procurad no despreciar al hermano necesitado, porque este templo es mucho más precioso que aquel otro.

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San Juan Crisóstomo
De las Homilías sobre el evangelio de san Mateo:
Homilía 50, 3-4: PG 58, 508-509

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El sacerdote jesuita de origen español y radicado en Venezuela, Pedro Trigo, estuvo presente en el Panel 1: Panorama de la teología latinoamericana actual, correspondiente al primer día del Congreso de teología sinodal, que inició este 9 de agosto en la sede del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam).

En su disertación, el padre Trigo ha compartido tres retos que todo teólogo debe considerar a la luz de “los signos de los tiempos de hoy”. Entre estos: recepcionar el Concilio Vaticano II, vivir con autenticidad la fe y comprender la época actual para fomentar “lo humanizador”.

Actualmente el jesuita es profesor ordinario de Teología y director del Departamento de Investigaciones en el ITER (Instituto de Teología para Religiosos), asociado a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma y a la Facultad de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas.

Una misma vocación y esperanza

Sobre la recepción del Concilio Vaticano II, ha comentado que es urgente reconfigurar la Iglesia para responder a “con fidelidad creativa” a las apuestas de este hito eclesiástico significó desde Medellín (1968) hasta la actualidad: “Todos somos pueblo de Dios”.

Sobre todo entender que la Iglesia “no únicamente la institución eclesiástica, como sostenía el esquema sobre la Iglesia que preparó la curia y fue desechado”.

Por eso, – apuntó el sacerdote – en la constitución sobre “la Iglesia (Lumen Gentium), después de haberse referido en el capítulo primero al misterio de salvación que es la Iglesia, en el segundo se refiere al portador de ese misterio que es el pueblo de Dios y los tres siguientes a las tres vocaciones que lo integran”, entiéndase, laicado, clero y vida religiosa.

Claro está, solo en el entendido de que “la única función de ellas es que el pueblo de Dios dé de sí al máximo y por eso no son escatológicas”, es decir, “en el seno de Dios sólo habrá hijas e hijos de Dios y hermanas y hermanos en Cristo”.

“Todos compartimos la misma vocación y esperanza y a todos nos une la caridad, el amor fraterno. Así pues, el lazo de unión es Jesús de Nazaret y su Espíritu”, sostuvo.

Actuar cristocéntrico

Para seguir recepcionando el Concilio, explica Trigo, otro de los retos es vivir con autenticidad nuestra fe, porque “a diferencia de esa época, ya no se transmite ambientalmente el cristianismo, enfoquemos nuestra misión en que se viva lo más personalizada y comunitariamente posible y que este cristianismo vivo irradie en nuestros ambientes”.

Trigo aseguró que “debemos ser coherentes con los evangelios, con el Jesús de los evangelios y con su misión”, porque lo que “se anuncia es la encarnación del Hijo de Dios para que los que reciben esa historia concreta y viva puedan ver, oír y palpar y proseguir así su historia desde dentro, con su mismo Espíritu”.

Es en la Cena del Señor donde está presente Jesús de Nazaret, quien debe ser “el alma de la teología, de la predicación, singularmente de las homilías, y de toda la espiritualidad y pastoral”.

Sobre todo, ha recordado que “si comulgamos o adoramos al Santísimo y desconocemos los evangelios, no sabemos conscientemente con quien nos relacionamos. Podemos relacionarnos realmente con él si seguimos la moción de su Espíritu, pero no será tan fácil discernirlo, si no conocemos lo que dijo e hizo Jesús de Nazaret”.

Encarnarse en la realidad

El tercer reto para el padre Trigo trata sobre “hacernos cargo de los contenidos fundamentales y de la dinámica de la época actual” para “discernirla desde dentro, asumiendo y transmitiendo lo humanizador”.

Ha invitado a desechar todo aquello que atenta contra la dignidad humana. Esto es posible mediante el aggiornamento (ponerse al día) como encarnación.

Comentó que antes del Concilio Vaticano II el punto de partida era “la condenación del mundo moderno y la pastoral concebida como apartar de él a los más posibles y llevarlos al ámbito de la salvación que era la Iglesia”.

Esto llevó, a partir del propio Concilio, a la comunidad divina a que “uno de la Trinidad se hiciera uno de la humanidad”. Citando al teólogo Victor Codina explicó que la Trinidad “nos ofrece la última inspiración y clave de lectura de la acción social y de la presencia cristiana en la historia”.

El mismo Juan XXIII lo expuso en su testamento: “No es el Evangelio el que cambia: somos nosotros los que comenzamos a entenderlo mejor… Ha llegado el momento de reconocer los signos de los tiempos, de captar su oportunidad y de mirar lejos” .

Para Trigo “la encarnación era también la fuente de una constante exigencia: La de comprender, de hacer justicia a la realidad, de ser verdadero, de ser honrado con las personas y situaciones y con uno mismo”.

Esta exigencia invita a todos los creyentes a “desechar lo que no construye, lo que no humaniza, y apegarse a lo que lleva adelante la vida, a lo que es más justo, a lo que lleva a la participación y la comunión y a que uno y otros podamos ser más”.

Ángel Morillo, ADN Celam

Fuente Fe Adulta

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Chloe Socias y portada del libro.

A pesar de los desafíos que las personas LGBTQ+ siguen enfrentando en el catolicismo, en algunos lugares del mundo se está arraigando un aumento en la conciencia y la aceptación de las identidades LGBTQ+.

Chloé Socias es la autora de Moi, catholique et homosexuelle en Martinique (Yo, católica y homosexual en Martinica), que detalla su viaje como católica queer en las Indias Occidentales.

Entrevistada por Erasing 76 Crimes, Socias habló sobre su relación con la Iglesia Católica y la comunidad LGBTQ+. Desde que salió del armario, Socias ha visto un crecimiento positivo en la percepción de la iglesia sobre las identidades LGBTQ+ en Martinica. Ella afirmó:

“Durante mucho tiempo, ser abiertamente lesbiana cristiana era como caminar sobre cáscaras de huevo. Hoy las cosas han cambiado mucho. Hace cuatro años, podía ser objeto de críticas y chismes dentro de mi parroquia. Ya no es así en absoluto, porque me he afirmado sin negar quién soy. He hecho mi lugar en lugar de abandonar mi fe’”.

Pero Socias también reconoce los aspectos negativos de asociarse con el catolicismo:

“’Por un lado, durante mucho tiempo, la Iglesia ha legitimado totalmente el comportamiento homofóbico inaceptable de algunas personas, mientras que, por el otro, las personas LGBT+ que pueden o no haber experimentado el rechazo por parte de personas religiosas utilizan esto como una razón para abandonar su fe. . .

“’Pero el problema es más profundo que eso, porque a menudo observo que incluso los jóvenes heterosexuales a veces se sienten rechazados por la Iglesia, por lo que dirá la gente, por la ropa que visten o por las diferencias en los gustos musicales entre las generaciones que lideran a malentendidos‘”.

Desde que salió del armario, Socias ha encontrado el apoyo de miembros del clero, incluido el padre Gaétan Present, quien estaba a cargo del programa de ministerio juvenil de su parroquia. Sus conversaciones sobre la fe y la homosexualidad ayudaron a Socias a desarrollar su lugar en la iglesia, en lugar de abandonar su fe.

Socias explicó que la publicidad sobre su libro se difundió principalmente de boca en boca:

“En la prensa local, fui entrevistado por Radio Caraibes Internationale, la principal emisora de radio de las Indias Occidentales, pero por lo demás, un relativo anonimato rodeó la publicación de mi libro. Esto me sorprendió un poco, dado su tono social. De hecho, al mismo tiempo que asistimos a una aceptación real de la homosexualidad femenina entre la generación más joven de Martinica, está surgiendo y creciendo una relativa indiferencia, y eso es bueno. Sin embargo, todavía no se puede decir lo mismo de la homosexualidad masculina’”.

El viaje de Socias muestra que es posible tener una experiencia positiva dentro de la iglesia como miembro de la comunidad LGBTQ+. Y su historia, detallada en su libro, muestra cuán efectivo puede ser trabajar desde dentro de la iglesia institucional para aquellos católicos LGBTQ+ y sus aliados que eligen:

“[L]a fe y la relación con Dios, con el propio creador, son profundamente personales e íntimas y no tienen nada que ver con la forma en que otras personas te miran. . .Creo que permaneciendo dentro de la Iglesia se consigue que la Iglesia se mueva y se cambien percepciones y mentalidades. Al principio, algunas personas en mi parroquia me veían sólo como una joven marimacha, hoy soy apreciada por el trabajo social que hago con los jóvenes”.

—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 4 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Joe Biden (Foto oficial de la Casa Blanca de Adam Schultz)

“No es importante cuál sea tu preferencia sexual, sino cuál es tu capacidad intelectual y cuál es tu coraje”, dijo el presidente.

Por Daniel Villarreal Martes 17 de septiembre de 2024

“La mayoría de las personas abiertamente homosexuales que han trabajado conmigo, con las que he trabajado, la única ventaja que tienen es que tienden a tener más coraje que la mayoría de la gente”, dijo el presidente Joe Biden en una entrevista reciente mientras reflexionaba sobre los activistas LGBTQ+ que han luchado contra la violencia y la discriminación.

Según se informa, Biden expresó su admiración por los “hombres y mujeres que rompieron la espalda con los prejuicios o comenzaron a romper la espalda”, empezando por aquellos que provocaron el levantamiento de Stonewall en 1969.

“Me impresionó mucho cuando fui a Stonewall”, dijo Biden, hablando del Stonewall Inn, en el Greenwich Village de la ciudad de Nueva York, el área de 7,7 acres designada como Monumento Nacional en 2016, el primer monumento del país dedicado a la historia LGBTQ+. “Y me impresionó mucho hablar con los muchachos que se pusieron de pie en ese momento. Creo que lo que se subestima es el coraje físico y moral de la comunidad, las personas que se abrieron paso, que dijeron: ‘Basta, basta’ y arriesgaron sus vidas. Algunos perdieron la vida en el camino”.

“(Ellos) tomaron sus vidas en sus propias manos”, continuó Biden. “No es broma. Hizo falta un enorme coraje, un enorme coraje… La mayoría de las personas abiertamente homosexuales que han trabajado conmigo, con las que yo he trabajado, la única ventaja que tienen es que tienden a tener más coraje que la mayoría de la gente. No, hablo en serio. Creo que ustedes subestiman eso”.

“Todas las personas LGBTQ+ que han trabajado conmigo o para mí han reforzado mi visión de que no se trata de tu preferencia sexual, sino de tu capacidad intelectual y de tu valentía”, añadió. “No es como si alguien se despertara una mañana y dijera: ‘Sabes, quiero ser transgénero’, eso es lo que quiero hacer. La gente piensa, se despierta una mañana y decide: ‘Eso es lo que quería’. Es mucho más fácil ser gay, ¿no?”.

Durante la entrevista, Biden mencionó las muchas acciones pro-LGBTQ+ que su administración ha tomado, incluyendo la firma de la Ley de Respeto al Matrimonio, el nombramiento de funcionarios y jueces de alto nivel, el fin de la prohibición de donación de sangre contra los homosexuales, el establecimiento de reglas para proteger a los niños LGBTQ+ en hogares de acogida y la emisión de reglas del Título IX y el Título VII para proteger a los estudiantes y trabajadores queer.

Sin embargo, Biden dijo que aún queda mucho por hacer para garantizar la plena igualdad LGBTQ+.

“Cuando una persona puede casarse (con una persona del mismo sexo) y presentarse en un restaurante y que la echen del restaurante porque es LGBTQ, eso está mal”, dijo. “Por eso necesitamos la Ley de Igualdad. Necesitamos aprobarla. Por eso, voy a hacer todo lo que pueda para ser parte de las voces externas y espero que las fundaciones que voy a volver a crear hablen sobre la igualdad en todos los ámbitos”.

Proud to marry Brian and Joe at my house. Couldn’t be happier, two longtime White House staffers, two great guys. pic.twitter.com/0om1PT7bKh

— VP Biden (Archived) (@VP44) August 1, 2016

La Ley de Igualdad añadiría la identidad de género y la orientación sexual a las protecciones federales de los derechos civiles, pero para convertirse en ley necesitaría el apoyo republicano, al menos en el Senado, donde necesita 60 de los 100 votos para superar la obstrucción.

“Creo que hay muchos republicanos muy buenos con los que he trabajado, especialmente en el Senado, que no tienen ni un ápice de prejuicio sobre esto, pero se sienten intimidados”, dijo Biden. “Porque si adoptas una postura, especialmente en el Partido Republicano MAGA ahora, te van a perseguir”.

“Trump es una raza diferente”, dijo Biden. “No quiero que esto sea político, pero todo lo que ha hecho ha sido anti-LGBTQ, en general”.

Biden también criticó al juez de la Corte Suprema Clarence Thomas, quien expresó interés en que el tribunal más alto del país posiblemente revoque su decisión de 2015 de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el país, calificando la opinión de Thomas de “puro y simple prejuicio”.

“Mi padre solía decir que todo el mundo tiene derecho a ser tratado con dignidad”, dijo Biden, y señaló que, cuando era adolescente, le expresó su sorpresa a su padre al ver a dos hombres besarse. Su padre le explicó: “Joey, es simple. Se aman”.

“Como consecuencia de eso, la mayoría de las cosas que he hecho se relacionan simplemente con lo que creo que es la justicia básica y la decencia básica”, dijo Biden.

Fuente LGBTQNation

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El Tribunal Superior de Dublín ordenó el encarcelamiento de Enoch Burke por desacato, después de que persistiera en presentarse en la Escuela Wilson’s Hospital en el condado de Westmeath, violando una orden judicial que le prohibía acceder al recinto, según informó el Irish Times.

El profesor irlandés Enoch Burke ha sido encarcelado por tercera vez tras ser arrestado frente a la escuela que lo despidió por negarse a “llamar niña a un niño”. El cristiano evangélico fue colocado ayer dentro de un vehículo de la Garda frente a la escuela del Hospital Wilson en Co Westmeath de Irlanda y conducido a Four Courts en Dublín, informó el The Irish Independent.

Burke es cristiano evangélico. Fue suspendido en agosto de 2022 por negarse a usar los pronombres utilizados por un estudiante transgénero. Tras su anterior detención en 2022, Burke declaró ante el tribunal durante el juicio que, si no era encarcelado, se presentaría a trabajar a la mañana siguiente. “Me encanta mi escuela. Hoy estoy aquí porque no llamaría niña a un niño”, dijo. “No es algo que vaya a hacer. Es una violación de mi conciencia”. Aunque fue despedido más tarde, ha apelado la decisión y sigue en la nómina de la escuela mientras se resuelve la apelación.

El lunes 2 volvió a estar tras las rejas en la prisión de Mountjoy, después de haber pasado más de 400 días encarcelado allí por desafiar repetidamente una orden judicial del Tribunal Superior que le prohibía la entrada a los terrenos de la escuela.

El juez Michael Quinn lo encarceló por desacato al tribunal después de que el profesor de historia y alemán se negara a dar una respuesta de “sí” o “no” cuando se le preguntó si tenía intención de regresar a la escuela de Westmeath nuevamente.

El juez Michael Quinn dictaminó el 2 de septiembre que Burke estaba en «desacato continuo» a órdenes judiciales anteriores y debe permanecer encarcelado en la prisión de Mountjoy hasta que acepte cumplir con ellas, informó el periódico.

Burke acusó al tribunal de atropellar sus derechos religiosos durante el proceso del lunes. “Esto es una burla de la justicia”, dijo al juez Quinn, argumentando que sus creencias cristianas sobre el género estaban siendo penalizadas: “Usted responderá ante Dios por encarcelarme por mis creencias religiosas”.según Sky News.

Durante la audiencia, él y su familia protestaron porque los numerosos jueces que se habían ocupado del caso no habían examinado un informe elaborado por la entonces directora de la escuela, Niamh McShane.

Burke dijo que McShane había afirmado que era culpable de mala conducta grave debido a su negativa a llamar a un estudiante en transición por un nuevo nombre y el pronombre “ellos”. Dijo que el tribunal nunca consideró la legalidad de esa demanda.

Sin embargo, el año pasado, el juez Owens concluyó que la escuela hizo bien en suspender al Sr. Burke por temor a una “conducta dañina y perturbadora”. Citó el desafío del señor Burke al director durante una reunión de personal, un servicio de capilla y una cena.

El señor Burke insistió ayer: ‘Este tribunal simplemente me niega mis creencias religiosas y mi derecho a mis creencias religiosas. Soy cristiano. Tengo creencias cristianas. Mi creencia es masculina y femenina, Dios los hizo hombre y mujer.’ Citó pasajes de la Biblia, incluidos el Génesis y el Evangelio de Mateo, y afirmó que a los profesores en Irlanda se les “ordenaba imponer el transgenerismo a los estudiantes. No impuse mis creencias a nadie. Esa creencia me fue impuesta. Me ordenaron que alimentara con ese veneno a los jóvenes bajo mi cuidado” y que se trataba de una “ideología infernal” que provocaba que los niños tomaran bloqueadores de la pubertad y quedaran “marcados de por vida” y que sus creencias religiosas no llevarían a los niños “por el camino del suicidio, las mutilaciones, el arrepentimiento” y la ruptura de las relaciones con sus padres.

El tribunal escuchó que Burke no pagó 88.000 euros en multas en las que incurrió por asistir a la escuela desafiando la orden judicial del año pasado. Rosemary Mallon BL, de la escuela, confirmó que hubo “dificultades” para recogerlo. Dijo que la ley permitía que una agencia de cobro de deudas recuperara las multas impuestas en el Tribunal de Distrito, pero el secuestro de activos se utilizaba más generalmente contra una empresa que contra un individuo, y no había una forma sencilla de hacerlo.

Ella confirmó que el Departamento de Educación todavía le paga su salario a Burke, mientras que su apelación contra su despido de enero de 2023 permanece en suspenso.

Se le dijo al tribunal que la apelación no puede ser vista hasta que el Tribunal de Apelaciones se pronuncie sobre la impugnación del Sr. Burke en relación con los miembros de la junta de apelaciones.

La liberación más reciente de Burke se produjo a finales de junio, cuando la escuela cerró por las vacaciones de verano, según informó la emisora pública RTÉ.

En una declaración en video en ese momento, Burke compartió el impacto personal de su batalla legal: “He estado aquí durante 400 días consecutivos y me han quitado dos años de mi vida. Es un lugar triste, la prisión de Mountjoy. Muchas personas muy genuinas que, diría yo, han sido defraudadas por el estado, por el gobierno, y en algunos casos por los tribunales”.

Wilson’s Hospital School es un internado ubicado a unos 88 kilómetros al oeste de Dublín, que se enorgullece de su herencia de la Iglesia de Irlanda y de “fomentar la práctica y enseñanza cristiana”.

El consejo directivo de la escuela solicitó la detención de Burke después de que reanudara su asistencia al campus cuando comenzó el nuevo curso el 22 de agosto.

Burke sostiene que su despido es inválido, citando la apelación pendiente. Según el Irish Independent, la dirección de la escuela argumenta que su presencia interrumpe al personal y a los estudiantes.

Se ha programado una audiencia de revisión ante los tribunales para el 11 de octubre.

Fuente Agencias/The Independent Iris/The Irish Time/ The Sky

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Foto: Captura de pantalla People in Court

Le dijo al juez que su hijo prefería jugar con muñecas Barbie y juegos de cocina a robots, autos y pelotas de fútbol, por lo que le dio un puñetazo en la cara.

Por Greg Owen sábado 7 de septiembre de 2024

En Texas, un padre de cinco hijos de 23 años fue sentenciado a seis años de prisión por golpear brutalmente a su hijo de dos años porque pensó que el niño era gay.

Francisco Ricardo Sotello Baez fue acusado de violencia familiar y agresión después de admitir haber golpeado a su hijo pequeño en la cara varias veces, lo que le provocó sangrado por la nariz.

La jueza Stephanie Boyd del Tribunal de Distrito 187 del Condado de Bexar estuvo de acuerdo con la recomendación de la fiscalía de seis años tras las rejas, citando incidentes previos de violencia doméstica, incluyendo el asalto a la madre de su hijo, que anteriormente le valió a Sotello Baez libertad condicional y cursos ordenados por el tribunal para abordar su comportamiento violento.

El juez Boyd expresó su decepción porque esas intervenciones no habían logrado modificar la conducta del acusado.

Un informe policial y su testimonio durante la sentencia revelaron que las acciones de Sotello Baez hacia su hijo no fueron un incidente aislado. El padre había disciplinado repetidamente al niño en un intento de “endurecerlo”, alegando que le preocupaba que el niño actuara de manera femenina.

Sotello Baez dijo que el niño prefería jugar con Barbies y juegos de cocina en lugar de los robots, los carros y los balones de fútbol que había traído a casa para el niño.

Le dijo al juez que estaba decepcionado porque su primer hijo pudiera ser gay.

La jueza Boyd estaba visiblemente exasperada con la explicación. “Básicamente, golpeas a un niño de dos años porque crees que es gay y quieres hacerlo más fuerte”, dijo el juez. “¡Tiene dos años!”.

El informe policial también indicó que Sotello Baez le había enviado un mensaje de texto a la madre del niño después de agredirlo, diciéndole que le había hecho algo a “su hijo” que a ella no le iba a gustar.

Explicó ante el tribunal que tanto la madre como la abuela del niño le habían dicho que el niño podría resultar gay.

Su abogado defensor pidió clemencia, señalando ante el juez que Sotello Baez no había impugnado los cargos y estaba solicitando una sentencia diferida, un tipo de libertad condicional que le permitiría a Sotello Baez seguir manteniendo a su familia.

El estado presionó al juez para que dictara una sentencia de seis años de prisión, destacando la gravedad del delito y el impacto a largo plazo en el niño.

El padre se dirigió al tribunal y expresó su arrepentimiento, explicando que tenía un bebé recién nacido que cuidar y que había estado asistiendo a la iglesia para cambiar su vida. También atribuyó sus acciones en parte al abuso de drogas y alcohol, que, según dijo, habían afectado su juicio.

Al dictar la sentencia de seis años, la jueza Boyd impuso varias restricciones a Sotello Baez, prohibiéndole tener contacto con su hijo, con cualquiera de sus otros hijos y con cualquier menor durante y después de su encarcelamiento. El juez también le aconsejó que no volviera a ingresar ilegalmente al país después de su liberación. No es ciudadano estadounidense.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Agresión, Francisco Ricardo Soell, Francisco Ricardo Sotello Baez, Homofobia/Transfobia, Menores LGTBIQ+, Padre, Stephanie Boyd, Texas