Vamos a compartir
los abrazos y besos que surgen en este instante,
los gozos tenidos en el camino,
esta naturaleza libre y exuberante
y los latidos de nuestro corazón herido.

Vamos a compartir
lo poco que vamos comprendiendo,
la exigua luz que nos alcanza y no retenemos,
los intentos fallidos por salir del laberinto
y los miedos acumulados de todos los tiempos.

Vamos a compartir
los borradores de nuestros proyectos no hechos,
el clamor de los gritos y del silencio,
los balbuceos y suspiros más íntimos
y los sudores de nuestro cuerpo.

Vamos a compartir
la palabra que nos nace de las entrañas,
la que nos llega de arriba como escarcha,
la que nos surge de manantiales inciertos
y la que nos alcanza y puja por ser derramada.

Vamos a compartir
la tolerancia y la radicalidad
de tu evangelio y propuesta abierta,
olvidándonos de nuestros dogmas
para entrar en tu casa solariega.

Vamos a compartir
el tiempo de los poemas y de las canciones,
de la danza y de la palabra sagrada;
la sabiduría de los años acumulada
y las yemas que nos quedan de la infancia.

Vamos a compartir
las enseñanzas del espacio fraterno,
el calor de un hogar fecundo,
las redes de nuestro trabajo en equipo
y las madejas de todos nuestros sueños.

Vamos a compartir
lo que parecen locas intuiciones,
nuestras pocas e inseguras verdades,
las sendas y caídas al origen
y las cabañas que nos protegen.

Nunca compartamos
últimas y definitivas palabras,
atisbos de superior sabiduría,
argumentos sin experiencia,
sentar cátedra o verdades absolutas.

Compartamos solo la penumbra de la fe,
de la caridad y de la esperanza,
de la ciencia, de la pobreza y de la gracia,
del gozo y la risa humana.

Y así, Señor, somos y nos vamos haciendo
hijos, hermanos y amigos,
pueblo, familia e Iglesia,
lo que Tú soñaste para nosotros desde los orígenes,
compartiéndonos.

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Compartir, Jesús, Radicalidad, Tolerancia

La reflexión de hoy es de Leslye Colvin, colaboradora de Bondings 2.0, cuya biografía está aquí.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el vigésimo sexto domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

“La ley del SEÑOR es perfecta… Los preceptos del SEÑOR son verdaderos, todos ellos justos… Límpiame de mis faltas ocultas“. (Salmo 19)

Me siento honrada por cada invitación a escribir para New Ways Ministry. Como aliada, busco hablar desde lo profundo de la verdad de Dios y no tropezar con mis propios defectos. “Límpiame de mis faltas ocultas“, una línea de las lecturas litúrgicas de hoy, expresa la humildad del salmista David y el reconocimiento de su imperfección. Al igual que David, yo también oro para que Dios me limpie de mis faltas ocultas, sabiendo que el Gran Misterio Divino está más allá de lo que podemos conocer, comprender o verbalizar plenamente.

Soy consciente de que, como mujer heterosexual y cisgénero, recibo privilegios inmerecidos. Ciertamente, doy por sentado muchos de ellos. Antes de mi nacimiento, las palabras de Dios fueron distorsionadas para establecer y mantener sistemas injustos diseñados para negar la dignidad humana de mis hermanos LGBTQIA+.

Nacida en los Estados Unidos de América en un cuerpo negro, también sé cómo las Escrituras fueron distorsionadas antes de mi nacimiento para establecer y mantener sistemas injustos diseñados para negar mi dignidad humana. Desafortunadamente, sabemos bien por experiencia vivida que nuestra amada iglesia no fue ni es inmune a estas y otras injusticias. En consecuencia, nos unimos a aquellos desde tiempos inmemoriales cuyas labores por la justicia nos benefician en este momento y lugar, confiados en que nuestros esfuerzos harán avanzar la lucha para ir más allá del confinamiento de cajas predeterminadas.

Perfectas, verdaderas y justas son la ley y las ordenanzas de Dios. Reconocemos el valor aspiracional de estos ideales. Mirando hacia atrás en la historia de la salvación, vemos cómo estos términos se han utilizado para guiar a las personas de fe que buscan servir a Dios. Esto incluye a aquellos que se acercan a Dios seriamente con sus limitaciones y su hambre de conocer a Dios más íntimamente.

Lamentablemente, a menudo de manera trágica, hemos visto las mismas palabras utilizadas como arma para denunciar y negar la dignidad humana de otros, incluidos nosotros mismos y aquellos que amamos. ¿Cómo aprendemos a vivir plenamente cuando incluso nuestra iglesia y comunidad de fe pueden no apreciar la naturaleza expansiva del amor de Dios y su capacidad de ir más allá de las cajas y abrazarnos a todos nosotros, a cada uno de nosotros?

Si bien la ley y las ordenanzas de Dios son perfectas, verdaderas y justas, nosotros, como seres humanos, tenemos una capacidad limitada para comprenderlas y transmitirlas por completo. Cegados por lo que nos han enseñado a ver, podemos enorgullecernos de nuestros puntos ciegos mientras nos aferramos ferozmente a nuestras anteojeras. En algún momento, cada uno de nosotros y cada generación debemos luchar con la forma en que nuestras experiencias vividas influyen en nuestra perspectiva. ¿Qué experiencias han ampliado o minimizado el espacio de nuestro corazón? ¿Qué hemos aceptado como verdad cuando la fe o la razón nos cuestionan? ¿Cuándo hemos elegido guardar silencio por miedo o vergüenza?

La primera lectura litúrgica de hoy nos dice que Dios descendió en la nube para hablar con Moisés. Es intrigante considerar que ni Dios ni la nube pudieron ser contenidos. Dios humilló a Dios mismo para encontrarse con Moisés donde él estaba. Asimismo, Dios viene a nuestro encuentro donde estamos. El pensamiento es tan profundo que me da escalofríos. El Dios Altísimo nos encuentra donde estamos. El encuentro se desarrolla. No nos corresponde a nosotros controlarlo ni dirigirlo.

El escritor de las Escrituras nos recuerda la abundancia inconmensurable de Dios y del Espíritu de Dios cuando Dios comparte el espíritu de Moisés con otras 70 personas. Esto no era como preparar una comida para uno y tener 70 invitados inesperados. Está más allá de un concepto matemático. El espíritu de Moisés no se agotó. Fue como encender 70 velas con una sola llama. La luz y el calor se incrementaron sin disminuir la llama inicial.

Luego nos enteramos de que dos de los ancianos de la lista no habían estado en la tienda designada a la hora señalada. Aun así, ellos también recibieron el espíritu de Dios. Al escuchar que estos dos que estaban ausentes ahora están testificando, Josué asume una responsabilidad que no le corresponde y se queja ante Moisés. ¿Estaba Josué intentando poner a Dios en una caja? ¿Esperaba que Moisés negara la presencia del Espíritu de Dios con estos hombres? Ciertamente, Josué se sintió decepcionado cuando Moisés cuestionó sus celos y afirmó el testimonio de los otros dos.

Siglos después, Jesús se encuentra en una situación similar cuando sus discípulos se quejan de que otros predican en el nombre de Jesús. Jesús aclaró la situación respecto a los curanderos desconocidos. Al igual que Moisés, afirmó la naturaleza expansiva de Dios que no debe ser restringida ni negada.

Dos mil años después, todavía hay quienes desean controlar a Dios para servirse a sí mismos. Al hacerlo, confiados en saber que tienen todas las respuestas correctas, cierran y bloquean sus corazones a la gracia y la incertidumbre de la sorpresa.

Hoy nos acordamos de los peregrinos que viajan a Roma para participar en el Sínodo sobre la sinodalidad. Nuestros respectivos corazones caen a lo largo de un continuo de gran alcance de esperanza y deseo por las posibilidades de este momento. Del mismo modo, los corazones de los peregrinos están abiertos en diversos grados al proceso de sinodalidad. Algunos regresan a Roma con el corazón tocado por el encuentro con voces de la periferia, abiertos al Espíritu que se mueve entre ellos. Otros, sin embargo, pueden llegar con la intención de encerrar a Dios en una caja.

Sabemos que el Dios al que servimos, el Dios que nos llama por nuestro nombre, el Dios que nos libera, el Dios que nos encuentra donde estamos, no está en una caja. Independientemente de las decisiones del Sínodo, nuestro trabajo de buscar encarnar la ley y las ordenanzas de Dios continuará. Que el Dios vivo toque los corazones y las mentes de quienes participan en el Sínodo sobre la sinodalidad.

—Leslye Colvin (ella/ella), 29 de septiembre de 2024

FuenteNew Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Adversarios, Amigos, Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Tiempo Ordinario

Padre Timothy Radcliffe, O.P.

Los participantes en la Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad están de retiro el lunes y martes para prepararse espiritualmente para sus deliberaciones, que comienzan formalmente el 2 de octubre. A lo largo de la asamblea de un mes, los delegados serán guiados por dos asistentes espirituales, uno de los cuales recientemente hizo algunos comentarios positivos LGBTQ.

El Papa Francisco ha nombrado al P. Timothy Radcliffe, OP, y la Madre María Ignazia Angelini, OSB, serán los asistentes espirituales del Sínodo. Radcliffe, el exjefe de los dominicanos en todo el mundo, ha dado la bienvenida a las personas LGBTQ+ durante décadas. Más recientemente, escribió sobre estos temas para el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, y a principios de este año se dirigió al grupo Católicos LGBT+ de Westminster, la pastoral diocesana para Londres, Inglaterra.

L’Osservatore Romano publicó el ensayo del teólogo dominicano el 19 de septiembre bajo el título “Portatori del Vangelo gli uni per gli altri” (Portadores del Evangelio unos para otros).

Radcliffe comienza su ensayo describiendo el impacto de una conferencia sobre la Iglesia y el SIDA organizada por los dominicos en Inglaterra en 1986, y explica: “Me conmovió el amor, el coraje y la resistencia con que los católicos homosexuales respondieron a esta crisis y los maravillosos regalos que aportan. a la Iglesia.” Esto le llevó a empezar a celebrar misas con lesbianas y gays católicos en Londres, que no eran una “liturgia especial“, sino más bien una comunidad necesaria “en la que estaban seguros de una cálida bienvenida“.

En ocasiones, hubo protestas de católicos molestos con este alcance, quienes afirmaron que rechazaba las enseñanzas de la Iglesia. Radcliffe niega que esto sea de lo que se trataban las misas, y luego pasa en el ensayo a examinar cómo piensa la iglesia institucional sobre la homosexualidad y si este pensamiento es suficiente. Él escribe:

“Estoy convencido de la sabiduría fundamental de la enseñanza de la Iglesia, pero todavía no entiendo del todo cómo deben vivirla los jóvenes católicos homosexuales que aceptan su sexualidad y, con razón, anhelan expresar su afecto.

“Esto no puede ser simplemente mediante la negación del deseo. Para Santo Tomás de Aquino nuestras pasiones son el motor de nuestro regreso a Dios. Nuestros deseos son dados por Dios. El deseo necesita educación, purificación y liberación de la fantasía ilusoria. Pero en toda desesperación hay un anhelo por el bien y por Dios. Los mandamientos no se dan para negar nuestros deseos sino para señalarlos hacia su verdadero fin. Son la puerta de entrada a la libertad”.

Aunque Radcliffe admite que no tiene todas las respuestas, afirma las bondades que él y otros ven en las relaciones entre personas del mismo sexo. Cita al cardenal inglés Basil Hume, quien una vez escribió que “el amor entre dos personas, ya sean del mismo sexo o de diferente sexo, debe ser atesorado y respetado“. Radcliffe continúa:

“Cuando dos personas se aman, experimentan de manera limitada en este mundo cuál será su deleite interminable cuando estén uno con Dios en el próximo. Amar a otro es, de hecho, acercarse a Dios, que comparte su amabilidad con aquel a quien amamos. El desafío para los homosexuales, como para todos, es aprender a expresar adecuadamente el amor, respetando la dignidad de cada uno como hijos de Dios. . .

“Mi intuición es que la mayoría de los católicos homosexuales que inician relaciones comprometidas suelen ir más allá del interés por el sexo. Lo que más buscan es amor, alegría, paz, paciencia, bondad, generosidad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. No hay ley contra tales cosas.’ (Gálatas 5.22s).“

Radcliffe concluye su ensayo situando estas reflexiones antes mencionadas en el contexto de la asamblea del Sínodo de octubre, enfatizando tanto la necesidad de escuchar mejor como de desafiar los malentendidos:

“Descubriremos mejor que este deseo es ser sanados y santificados a través de la conversación con católicos homosexuales maduros que han experimentado el viaje hacia la serenidad y la felicidad. El camino sinodal es hablar con la gente, no sólo sobre ellos. ‘Las realidades son más importantes que las ideas’ (Evangelii Gaudium 231) La enseñanza de la Iglesia ya se está desarrollando a medida que se refresca con la experiencia vivida. Los homosexuales ya no son vistos sólo en términos de actos sexuales, sino como nuestros hermanos y hermanas que, según cree el Papa Francisco, deben ser bendecidos. . .

“La acogida de los homosexuales es vista en algunas partes de la Iglesia como una prueba de la decadencia occidental. Pero la Iglesia debe luchar por la vida y la dignidad de los homosexuales, que todavía pueden ser condenados a la pena capital en diez países y a ser procesados penalmente en setenta. Tienen derecho a vivir. Y los católicos de otros continentes, que luchan por entender nuestro alcance pastoral hacia los homosexuales, tienen dones que la Iglesia en Occidente necesita, a menudo un profundo sentido de Ubuntu, “Yo soy porque nosotros somos”, y de la vida divina de toda la creación. Desafían la “cultura de la muerte” que atormenta a Occidente. El Cuerpo de Cristo necesita todos nuestros dones. Somos portadores del evangelio unos para otros”.

En mayo de 2024, Radcliffe pronunció un extenso discurso pregrabado en una conferencia que celebraba el 25º aniversario del ministerio de los católicos LGBT+ en Westminster en Londres, una comunidad que conoce personalmente desde hace muchos años y de la que recuerda “recuerdos felices“. En el discurso, el teólogo dio algunas reflexiones sobre la asamblea sinodal del año pasado:

“Cuando se inauguró el Sínodo en octubre, muchos de los participantes compartieron el deseo del Papa Francisco de afirmar que la Iglesia realmente es para todos nosotros. Es donde todos deberíamos estar tranquilos. Fue este mensaje de esperanza y amor el que llevó a la fundación de esas Misas en el Soho hace veinticinco años.

“En el Sínodo se repitió este mensaje, pero era evidente que mucha gente estaba nerviosa por ello. Algunos participantes se sintieron incómodos incluso con el hecho de sentarse junto al Padre James Martin SJ, quien durante muchos años ha sido un valiente defensor de la cálida inclusión de los homosexuales en la Iglesia. Una persona incluso se negó a sentarse a su lado. Otros de nosotros también sentimos el escalofrío como yo. Durante el Sínodo, el Papa Francisco volvió a señalar su bienvenida invitando públicamente a almorzar a la hermana Jeanine Gramick y a Francis DeBernardo, fundadores del Ministerio New Ways. Almorcé con ellos al día siguiente y se sintieron enormemente afirmados“.

Aún así, cuando las personas LGBTQ+ no fueron mencionadas en el informe final de la asamblea, Radcliffe dice que hubo “un cierto retroceso en la apertura que esperábamos“. Gran parte de la oposición provino de prelados africanos y de Europa del Este, provenientes de culturas todavía marcadas por un fuerte prejuicio y discriminación anti-LGBTQ+. Esta realidad presenta, como la plantea Radcliffe, un “doble desafío” para el Sínodo, que debe expresar “una adecuada apertura evangélica a todos con una apertura a todas las culturas“. Entonces pregunta: “¿Cómo vamos a vivir ambas cosas? Este será un gran desafío para la próxima sesión del Sínodo“.

Radcliffe escribe que el sínodo se enfrenta a la aparente yuxtaposición de la adopción de la inclusión LGBTQ+ por parte de los países occidentales y la oposición de algunas culturas africanas y de Europa del Este. Ofrece un desafío a todos los delegados:

“[El] encuentro de culturas está en el centro de muchos debates en el Sínodo y, sobre todo, la aceptación de los homosexuales. Y tenemos que ser conscientes de que el encuentro de culturas nunca es simplemente inocente. Otras culturas llegan a África, por ejemplo, con armas y dinero. La dinámica de poder está en juego. Los obispos africanos compartieron con nosotros cuán profundamente sienten la humillación de que la ayuda esté ligada a la aceptación de los valores occidentales. Las multinacionales corrompen y destruyen las culturas locales. Las potencias extranjeras también lo hacen. . .

“Por lo tanto, trabajar por una Iglesia que realmente tenga puertas abiertas es inseparable de abordar las formas en que los países del Sur Global enfrentan una explotación económica injusta, una devastación ecológica y una destrucción cultural. No es de extrañar que a los del Norte se nos considere decadentes. Todos avanzamos juntos en el camino hacia la liberación o no avanzamos en absoluto”.

El líder dominicano tiene un historial LGBTQ+ que se remonta a la década de 1990. En 2016, Radcliffe dijo que los católicos deberían centrarse menos en lo que otros “hacían en la cama“ y más en ayudar a las personas a encontrar a Dios en su propio camino, aunque también se opuso al matrimonio igualitario. En 2014, los católicos conservadores boicotearon una conferencia en la que habló debido al trabajo pastoral LGBTQ+ del sacerdote. Radcliffe respondió con estas palabras sobre el amor entre personas del mismo sexo: “Ciertamente puede ser generoso, vulnerable, tierno, mutuo y no violento. Así que, en muchos sentidos, creo que puede ser expresivo de la autodonación de Cristo“.

En 2013, escribió un ensayo sobre “Una nueva forma de ser Iglesia” en vista del liderazgo del Papa Francisco, sugiriendo que el Papa había abierto un nuevo camino en cuestiones LGBTQ+. En 2006, Radcliffe llamó a la iglesia a “apoyar” a los homosexuales “dejando que nuestras imágenes se estiren“, lo que significa “ver ‘Brokeback Mountain’, leer novelas gay, vivir con nuestros amigos homosexuales y escuchar con ellos mientras escuchan al Señor.” En 2005, Radcliffe defendió a los sacerdotes homosexuales después de que se publicara una instrucción del Vaticano que prohibía a los hombres homosexuales ingresar al seminario, diciendo: “No tengo ninguna duda de que Dios llama a los homosexuales al sacerdocio, y están entre los sacerdotes más dedicados e impresionantes que he conocido. “

Radcliffe concluyó su discurso a los católicos LGBT+ de Westminster con una sencilla oración a la que todos los católicos deberían unirse al comenzar la asamblea: “que el Sínodo pueda abrir todos nuestros corazones, mentes y desafiar todos nuestros prejuicios“.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 28 de septiembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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El gobernador Andy Beshear (D) firmó una orden ejecutiva, pero los republicanos del estado podrían trabajar para revocarla.

Por Greg Owen miércoles 18 de septiembre de 2024

El gobernador de Kentucky, Andy Beshear (demócrata), firmó el miércoles una orden ejecutiva que prohíbe la terapia de conversión en el estado, con una advertencia a los republicanos que lucharon incansablemente contra la prohibición: “El odio no es lo que somos como habitantes de Kentucky”.

Beshear firmó la orden histórica después de que leyes similares cayesen repetidamente ante la oposición republicana en la legislatura estatal en años anteriores.

La acción ejecutiva prohíbe la desacreditada “terapia” para menores e impide que se utilicen fondos estatales o federales para pagarla.

“Seamos claros: la terapia de conversión no tiene ninguna base médica ni científica, y se ha demostrado que aumenta las tasas de suicidio y depresión”, dijo Beshear en un comunicado. “Se trata de hacer lo correcto y proteger a nuestros hijos. El odio no es lo que somos como habitantes de Kentucky”.

La práctica, que ha sido desacreditada, ha sido prohibida en 23 estados. Los defensores de la terapia de conversión afirman que la orientación sexual o la identidad de género de una persona se pueden cambiar mediante un proceso de “terapia reparativa”, que incluye diversas terapias psicológicas y/o físicas que las víctimas de la práctica han comparado con la tortura.

Varios estados no sólo permiten la terapia de conversión, sino que fomentan activamente su práctica, a pesar de que todas las principales organizaciones médicas estadounidenses denuncian el tratamiento.

En Indiana, donde el exgobernador y vicepresidente Mike Pence aparentemente promovió la práctica, los gobiernos locales tienen prohibido prohibirla, según datos publicados por el Movement Advancement Project.

“Gracias al gobernador por luchar para poner fin a la terapia de conversión y mostrarnos que los jóvenes LGBTQ+ son bienvenidos en este estado, exactamente como son”, dijo en un comunicado Tanner Mobley, gerente de campañas de defensa y terapia de conversión del estado para el Proyecto Trevor.

“He estado trabajando en coalición con otras personas en Kentucky para poner fin a esta práctica peligrosa y desacreditada en Kentucky durante los últimos ocho años, y ver que esta orden ejecutiva se ha convertido en ley es muy significativo”, continuó. “Si bien es terrible en sí misma, la terapia de conversión también es un fuerte factor de riesgo de suicidio; las investigaciones muestran que los jóvenes LGBTQ+ que se sometieron a terapia de conversión tenían más del doble de probabilidades de informar haber intentado suicidarse en el último año”.

We’ve heard the voices of LGBTQ Kentuckians and we stand with them. Today I was proud to sign an executive order banning dangerous conversion “therapy” on our kids. No child, regardless of their sexuality, should be subjected to harm. pic.twitter.com/R4A9PhB6Qj

— Governor Andy Beshear (@GovAndyBeshear) September 18, 2024

Según el Proyecto Trevor, aproximadamente el 21% de los jóvenes LGBTQ+ en Kentucky dicen que han sido amenazados o sometidos a terapia de conversión.

Los republicanos en la legislatura estatal, que tienen supermayorías en ambas cámaras, han prohibido la atención de afirmación de género para menores e instituido una ley de No Digas Gay para todos los grados en las escuelas públicas de Kentucky, superando los vetos de ambas medidas por parte del gobernador Beshear.

Con esas mayorías a prueba de veto, los legisladores de la Cámara de Representantes y el Senado estatales podrían poner en peligro la prohibición de la terapia de conversión de Beshear.

Fuente LGBTQNation

General, Historia LGTBI "Terapias" reparadoras o de conversión, Andy Beshear, Kentucky, Partido Demócrata, Tanner Mobley

“No son casos aislados, estamos delante de una trama“, reivindica

Los colegios diocesanos tienen, presuntamente, un “protocolo homófobo” para crear listas de alumnado LGTB y derivarlos a terapias de conversión sexual

Así lo informa el diario Levante de Valencia, que relata que el hecho lo ha denunciado este viernes el diputado de Compromís y portavoz de igualdad LGTBI, Francesc Roig

“Es responsabilidad de toda la comunidad educativa informar a los responsables cuando se ven ‘indicios de que algún alumno no se identifica con su sexo’. Esto puede incluir la derivación hacia ‘especialistas externos’ o ‘el apoyo espiritual de sacerdotes expertos en el tema'”, declara

“El respeto a todas las personas no exige que renunciemos al carácter propio de la escuela católica“, señala el arzobispado, ante las acusaciones

28.09.2024 Baltasar Bueno

Fuente Religión Digital

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La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global y una de las afirmaciones falsas es que tienen más indíces de ideaciones suicidas.

 12 de septiembre de 2024
Geo González
Edición: Ana Fornaro

Las infancias trans y quienes les acompañan enfrentan un escrutinio social continuo que les obliga a justificar sus identidades de género. Esta situación se agrava debido a la desinformación y los mitos difundidos por grupos antiderechos. Desde allí han intentado manipular la percepción pública en contra de las reformas legales a favor de los derechos trans. En específico de aquellos que benefician también a las personas trans menores de edad. Entre ellos, el reconocimiento de su identidad y el acceso a la salud, incluyendo la salud de afirmación de género.

La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global. Y en territorios como Estados Unidos, Reino Unido ya hay políticas y reformas de ley que limitan y niegan sus derechos humanos. Esto abarca desde el acceso a la salud al el reconocimiento de su identidad. Pero también el uso de baños y practicar deportes acorde a su identidad de género.

En América Latina estas narrativas desinformantes llegan y son promovidas por políticos de ultraderecha y grupos antiderechos. Usan las redes sociales y medios de comunicación para difundir ideas falsas, bulos y pánicos morales sobre lo que implica garantizar los derechos humanos a las infancias trans.

La legislación

A nivel mundial ninguna ley de identidad de género que garantiza este derecho a las infancias trans busca “mutilar”, “hormonar” u “operar” a las niñas, niños y niñes trans. 

De acuerdo a la base de datos de ILGA World, a nivel regional México, Colombia, Ecuador, Argentina, Uruguay y Chile cuentan con directrices, leyes o antecedentes que garantizan el reconocimiento de la identidad de género a menores de edad. En algunos casos se garantiza de forma administrativa, en otros por la vía judicial. Y en ningún caso se exige una acreditación médica, quirúrgica o tratamiento hormonal.

La Opinión Consultiva 24/17 de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) sostiene que el reconocimiento de identidad de género de las personas trans, menores y mayores de edad, debe ser garantizado sin que tengan que acreditar intervenciones médicas, quirúrgicas, tratamientos hormonales u otros procedimientos.

En México tres estados del país reconocen la identidad de género de infancias trans sin restricción de edad. Cinco a partir de los 12 años. En cada oportunidad donde una reforma de este tipo llega a los congresos de los estados, políticos y grupos antiderechos usan las plataformas legislativas, redes sociales y medios de comunicación para desinformar en relación a estas reformas.

Los argumentos falsos

Les diputades que impulsan leyes antiderechos usan argumentos falsos para intentar sustentar que las infancias corren el riesgo de cometer suicidio por ser trans. Esto es falso.

Cuando hablamos de afirmación de género no sólo hablamos de intervenciones médicas. También de aspectos sociales y legales que ayudan a las personas trans, menores y mayores de edad, a vivir de acuerdo a su identidad de género reduciendo niveles de estrés, crisis e ideación suicida.

En enero de 2020 la organización The Trevor Project que trabaja en la prevención de crisis y suicidios en Estados Unidos y otros países del mundo, realizó una investigación sobre los impactos a nivel social, médico y legal en las infancias y adolescentes trans respecto a la afirmación de género a través de distintos estudios. 

En términos generales el análisis es determinante al señalar que “se ha demostrado que la atención de afirmación de género reduce la ideación y los intentos de suicidio en personas transgénero, junto con el apoyo social, el apoyo familiar y la reducción de la discriminación”, (Bauer et al., 2015, The Trevor Project, 2019).

Otros datos sostienen que:

• Las infancias trans que han hecho una transición social demuestran niveles comparables de autoestima y depresión que los niños que no son trans. “El hecho de que los resultados de autoestima y depresión sean iguales es poderoso debido a los resultados de salud mental significativamente peores experimentados por los jóvenes trans sin apoyo”, (Durwood, et al., 2016; Olson et al., 2016).

• El uso del nombre elegido dio como resultado una disminución del 29% en la ideación suicida y una disminución del 56% en el comportamiento suicida en cada contexto social donde se desenvuelven las infancias y jóvenes trans (Russell, et al., 2018).

• Las personas trans que desearon y recibieron la supresión de la pubertad en la adolescencia tienen una ideación suicida de por vida significativamente menor en comparación con aquellos que la desearon pero no la recibieron (Turban et al., 2014).

¿Qué es la afirmación de género?

A nivel social, la afirmación de género tiene que ver con respetar la identidad de género de las personas trans al nombrarlas con su nombre elegido. También a usar el pronombre con el que se identifican y al no negarles su participación y acceso a deportes. O el baño con relación a su identidad de género.

A nivel médico, existen tratamientos de afirmación de género que posponen los cambios físicos. Éstos pueden ser:

• La supresión de la pubertad, comúnmente conocida como «bloqueadores de la pubertad» que se usa para retrasar las características sexuales secundarias propias de la pubertad.

• La terapia hormonal, la cual ayuda a promover los cambios físicos para afirmar la identidad de género de una persona.

Tanto la supresión de la pubertad como la terapia hormonal son dos componentes de la atención médica respaldados con evidencia por la Asociación de Endocrinogía (Endocrine Society, en inglés), la Asociación Mundial para la Salud Transgénero(WPATH, en inglés), la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

A nivel regional, la CIDH establece: “cuando hablamos de intervenciones médicas de reafirmación del género, no debe pensarse solamente en cirugías, que de hecho no se practican a personas cuyos cuerpos están todavía en crecimiento, sino que nos referimos también a tratamientos de bloqueo y reemplazo hormonal. Los bloqueadores hormonales se suministran al momento de la pubertad, y por eso es fundamental garantizar el acceso de niñes trans a la atención médica adecuada para cuidar de su salud transicional”.

La Asociación de Endocrinología recomienda que un equipo multidisciplinario en endocrinología, salud física y mental acompañe a jóvenes peripuberales y adolescentes para que se determine si pueden acceder a bloqueadores hormonales.

En México las personas trans aún enfrentan obstáculos para acceder a procesos de afirmación de género a nivel social, médico y legal.

Falta de datos científicos orientados a personas trans

La investigación y análisis de The Trevor Project afirma que “los datos disponibles destacan sólidamente los beneficios psicosociales de la atención de afirmación de género para los jóvenes e infancias trans”.

Sin embargo, advierten en la necesidad de datos a gran escala que se orienten a personas trans con el fin de que haya más y mejor información sobre los riesgos y beneficios de las opciones de tratamiento para que las infancias y adolescencias trans y sus familias puedan tomar mejores decisiones.

Si bien la investigación de The Trevor Project está contextualizada en Estados Unidos, ésta puede arrojar luz a nuestros territorios en América Latina sobre cómo el acceso a procesos de afirmación de género (social, legal y médico) en infancias y jóvenes trans puede mejorar su salud mental y prevenir la ideación suicida.

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