Del blog Amigos de Thomas Merton:

Todos tenemos una vocación, todos somos llamados por Dios a compartir Su vida y Su Reino; cada uno es llamado a un lugar especial en el Reino. Si encontramos ese lugar somos felices. Si no lo encontramos, nunca podremos ser completamente felices. Para cada uno de nosotros sólo hay una cosa necesaria: cumplir nuestro destino según la voluntad de Dios, ser lo que Dios quiere que seamos.

Nuestra vocación no es un enigma de la Esfinge, que se haya de resolver por conjeturas so pena de perecer. Algunos encuentran que, a la postre, han hecho muchas conjeturas erróneas y que su vocación paradójicamente es la de ir por la vida actuando de manera equivocada. Les ocupa largo tiempo averiguar que así son más felices.

En todo caso, no debemos imaginarnos que sólo se descubre este destino mediante un juego al escondite con la Divina Providencia,

En todo caso, nuestro destino es obra de dos voluntades, no de una sola. No es un hado inmutable, impuesto a nosotros sin elección nuestra por una divinidad sin corazón.

Nuestra vocación no es una lotería sobrenatural, sino la interacción de dos voluntades y, por consiguiente, de dos amores“.

*

Thomas Merton,
Los hombres no son islas

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Dios, Reino de Dios, Vida, Vocación

De su blog Homoprotestantes:

Me rindo, llevo varios días dándole una oportunidad a un libro y ya no puedo más. No es que esté mal escrito -todo lo contrario-, ni pésimamente traducido, que el tema no me interese, o que no esté aprendiendo muchísimas cosas -el autor es un pozo de sabiduría-. La razón es que no me gustan los teólogos trileros, sobre todo cuando ni siquiera ellos son conscientes de que no quieren que sepamos donde han puesto sus bolitas.

No soporto los libros de teología, los artículos de opinión, las grandes declaraciones dogmáticas de quienes pretenden hablar desde la Verdad -ahora algunes han sustituido este lugar de poder, por el de la centralidad que trata de alejarse de los extremismos-. No puedo, soy alérgica a quienes nos venden sus investigaciones, reflexiones, opiniones -muchas de ellas muy rigurosas- como si fueran el mismo Moisés entregándonos las tablas de la ley. ¡Un poquito de humildad teológica, por favor!, que llevamos milenios así y este comportamiento no os deja en buen lugar.

Mira que he tenido entre mis manos libros malos de teología, con los que no estaba para nada de acuerdo, o que hubiera preferido quemar en una hoguera el día de San Juan antes que regalárselo a mi peor enemigo. Y es que he leído libros sobre cosas absurdas, intrascendentes, o incluso peligrosas -durante un tiempo leí pseudoteología lgtbiqfóbica para saber a qué me enfrentaba-, pero en la mayoría de ocasiones sus autoras reconocen el pie del que cojean, a qué amo sirven, y qué dinerito les cobija. Sin embargo, cuando me encuentro con autores tan deshonestos como el del libro que hasta hoy me estaba leyendo, aunque trate de resistirme poniendo en valor todo lo que estoy aprendiendo, más pronto que tarde termino por perder la paciencia y lo abandono a su suerte en la estantería. ¡Qué desperdicio de tiempo y dinero! Y encima, a partir de ahora, tendré que ir quitándole el polvo de vez en cuando -esa será mi penitencia-.

Hay teólogas, articulistas, profesoras, que se mueven en la abstracción como pez en el agua, olvidando que las reflexiones abstractas tienen unas reglas que hay que cumplir para jugar limpio, no se pueden utilizar a nuestro antojo -y si lo hacemos, habrá que justificarlo-. Pretenden hacer teología desde arriba, como si fueran matemáticas puras, para luego bajar sus reflexiones hasta el común de los mortales como si trajesen un regalo del mismísimo Dios. Personalmente, soy de la opinión que el sentido de la reflexión teológica debe ser el opuesto, tiene que ir de abajo hacia arriba -o mejor de abajo al prójimo-. Además, creo que la teología no es la búsqueda de palabras nuevas para seguir diciendo lo que siempre se ha dicho, no es hacer razonamientos irrefutables para no moverse ni un milímetro de la centralidad, de la Verdad. No es tratar de explicar científicamente que la Biblia tenía razón, o que ciencia y teología no son enemigas irreconciliables. La teología evangélica solo es útil -en mi opinión- cuando se hace desde lo concreto, desde lo creado, para que esa creación sea liberada y llegue a la plenitud. Pero liberada no sobre el papel, sino sobre la piel, sobre el estómago, sobre el cerebro, sobre los genitales.

Y para hacer esta teología, mi experiencia me dice que la neutralidad y la centralidad no son buenas compañeras -aunque evidentemente es mucho más cómodo y placentero, no hay como levantarse y decirse a una misma: ¡Qué bien que no soy como esos ni como aquellas!-. Seré yo, o será mi mirada degenerada, pero me cuesta ver a Jesús jugando a ocupar el centro, y huyendo de los extremos. No he conocido nunca a una persona con una teología neutral y centrada -es decir, la teología del Imperio al que se debe- que haya sido crucificada, normalmente las he visto aguantando los clavos en silencio, esperando a que algún extremista se atreva a dar el golpe que haga que los clavos traspasen el cuerpo de un extremista de signo contrario y quede colgado de una cruz.

No, no aguanto los libros, los artículos, las enseñanzas y reflexiones teológicas de quienes pretenden hacernos creer que lo hacen desde el conocimiento, la neutralidad, y la más absoluta rigurosidad. ¿Por qué el autor del libro que hasta hoy trataba de leer me explica que es un reputado profesor de una universidad católica europea, y no es capaz de reconocer -por ejemplo- que es occidental, blanco, hombre cis, heterosexual, católico conservador, de clase medio-alta, y eso condiciona sus reflexiones? ¿Por qué lo tenemos que leer entre líneas? Me parece una actitud cobarde y soberbia. Y creo que tras sus Verdades -muchas de ellas interesantes y en mi opinión valiosas-, se esconde la voluntad de hacer de ellas mismas y sus condicionamientos la Verdad absoluta. Una Verdad que no pueda ser cuestionada por nadie. ¡Que se la quede para él!

Yo creo que la teología es otra cosa, es una reflexión limitada, condicionada, compartida, experimentada, práctica, liberadora. Es algo que no sabemos el porqué, nos surge de las entrañas, nos atraviesa, y nos transforma. Al hacer teología no hay que esconder quienes somos para llegar a la Verdad, sino mostrarnos tal y como somos para dar espacio a la Vida, la nuestra y la de las demás.

Carlos Osma

Si quieres saber dónde conseguir el libro, haz un click aquí:

Biblia, Espiritualidad Humildad, Realidad, Teología

Los editores de U.S. Catholic incluyeron un libro sobre un romance entre personas del mismo sexo en su edición de julio de“What We’re Reading This Month.”(“Lo que estamos leyendo este mes). El libro, All the World Beside, de Garrard Conley, cuenta la historia de dos hombres, uno de ellos ministro, en la Nueva Inglaterra de la era puritana que se enamoran y “buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para sí mismos que no tiene nombre”. Conley es autor de Boy Erased, una memoria premiada sobre crecer entre cristianos fundamentalistas y soportar una terapia de conversión.

“Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad”. —People Magazine

Del autor del best seller del New York Times Boy Erased, una novela electrizante y profundamente conmovedora sobre la historia de amor entre dos hombres en la puritana Nueva Inglaterra.

Cana, Massachusetts: una visión utópica de la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII. Para el mundo exterior, el reverendo Nathaniel Whitfield y su familia son pilares piadosos de la comunidad de su pequeño pueblo, atrayendo a cristianos de todo el Nuevo Mundo a su redil. Uno de esos cristianos, el médico Arthur Lyman, descubre en las palabras del ministro un amor tan cautivador que trasciende el lenguaje.

A medida que el vínculo entre estos dos hombres se vuelve cada vez más apasionado, sus familias deben enfrentarse a una maraña de secretos, mentiras y juicios que amenazan con destruirlos en este mundo y en el siguiente. Y cuando los éxtasis religiosos del Gran Despertar comienzan a afianzarse, iniciando una nueva era de fanatismo, Nathaniel y Arthur buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para ellos que no tiene nombre. Sus esposas e hijos deben hacer lo mismo, mirando más allá del mundo conocido en busca de un nuevo tipo de desierto, tanto físico como espiritual.

Ambientada durante los turbulentos trastornos históricos que dieron forma al destino de Estados Unidos y siguiendo la tradición de La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne, Todo el mundo al lado revela las vidas muy humanas justo debajo de la superficie de la creencia dogmática. El exitoso autor Garrard Conley ha creado un cuento histórico vívidamente imaginado que pasa páginas y que es a la vez una historia de amor y un crisol.

Opiniones y elogio absoluto

“Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad”.
—People Magazine

“Afecta… Conley se une a un grupo de escritores literarios, entre ellos Daniel Mason y Lauren Groff, que miran hacia atrás para dar sentido a los conflictos actuales”.
—The Washington Post

“Una obra evocadora y mística de ficción histórica que anima una historia de amor entre dos hombres en la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII… Una descripción contemplativa de la resistencia necesaria para sobrevivir a la intolerancia religiosa que es inquisitiva, redentora y rebosante de compasión por la raza humana. “
—Atlanta Journal Constitution

“[Una] ráfaga de aire fresco… la escritura es magistral pero nada halagadora. La historia es tan lineal como la vida humana, con sus giros y vueltas, flash-forwards y flashbacks, lo permitirá… Te hace avanzar y luego te conmueve profundamente”.
—The San Francisco Bay Area Reporter

“La habilidad de [Conley] para cambiar de género sin esfuerzo es evidente desde la primera página de este adictivo thriller histórico”.
—LGBTQNation

“Hace preguntas difíciles sobre los misterios de la fe y el amor en un mundo hostil y generosamente le da al lector una gran cantidad de espacio para sentirlos plenamente”.
—Arkansas Times

“En esta conmovedora y poderosa novela, Garrard Conley sigue a los hombres y sus familias mientras la tensión entre su piedad y sus deseos se vuelve imposible de ignorar”.
—Town & Country Magazine

“Una obra extensa, sutil, compleja y gratificante de ficción histórica poderosamente imaginada, una novela rica en temas de fe, divinidad, deseo y amor”.
—Booklist, reseña destacada

“Conley ha creado una historia rica y profundamente investigada cuyos personajes están llenos de contradicciones… Una novela que da vida a su entorno puritano con dos hombres heridos por enamorarse”.
—Reseñas de Kirkus

“Una primera novela finamente afinada sobre una historia de amor queer… esta es una potente crónica de una era poco explorada en la historia queer”.
—Publishers Weekly

“Una hermosa y fascinante obra de ficción histórica que evoca una sociedad que lucha con la fe, el amor y el sentido de pertenencia. Es un relato desgarrador de pasiones prohibidas y de la inocencia perdida contado con una belleza lírica e íntima. Es verdaderamente sublime. Me encantó.”
—Douglas Stuart, autor deShuggie Bain y Young Mungo

“En parte hechizo, en parte oración, totalmente fascinante. Garrard Conley arroja la misma magia en la ficción que en las memorias que lo hicieron famoso”.
—Torrey Peters, autor de Detransition, Baby

“En este logro de prosa impresionante, ritmo experto y extraordinaria inteligencia psicológica, Conley presenta un mundo tal como era, como es y como podría ser. Un triunfo”.
—Tess Gunty, autora de Rabbit Hutch, ganadora del Premio Nacional del Libro/National Book Award

“Todo el mundo al lado es una novela hermosa y altísima, a la vez radical y profundamente personal. Conley nos ha dado un gran regalo con este examen vívido y sorprendente de las historias que nos contamos sobre quiénes éramos, quiénes somos y quiénes esperamos ser. En parte restauración y en parte recuperación, el nuevo y audaz mito americano de Conley simplemente canta”.
—Brandon Taylor, autor de Real Life

“Un romance ricamente texturizado, emocionante y escandaloso, All the World Beside es una lectura fascinante. Con un ritmo hábil y completamente apasionante desde la primera página, Conley nos ofrece la ficción histórica en su forma más deliciosa y absorbente”.
—Jordy Rosenberg, autor de Confessions of the Fox

“Radical y hermosa, decadente y profundamente moral, All the World Beside trastoca el mundo tal como los patriarcas cristianos nos han enseñado a conocerlo. La deslumbrante novela de Garrard Conley encarna el poder de la literatura para llegar a grietas profundas que las cuentas oficiales no pueden, para regar la tierra seca de la historia temprana de Estados Unidos y transformarla en jardines fértiles no sólo de la mente, sino también del glorioso e imperfecto espíritu humano.
—Meredith Talusan, autora de Fairest

“Garrard Conley ha encontrado una música nueva y deslumbrante: un lenguaje que abarca los siglos XVIII y XXI, un vehículo para la fe y el deseo. En sus movimientos finales, esta novela contiene algunos de los mejores escritos que he encontrado en la ficción estadounidense reciente”.
—Garth Greenwell, autor de Cleanness
 

“Nos enseña que en la América puritana la letra escarlata no era la A para el adulterio sino la H para la homosexualidad y que el único romance con Dios es tenso y trágico”.
—Edmundo White

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Una proyección especial de ‘120 battements par minute (120 pulsaciones por minuto)’ conmemorará el 25º aniversario del Premio Sebastiane en el Festival de San Sebastián

Eneko Sagardoy y Anna Castillo formarán parte del jurado de este reconocimiento que se entregará el próximo 27 de septiembre

El cartel de esta edición especial es un homenaje al público diverso que ha acompañado los 25 años del galardón LGBTIQA+ de GEHITU en el Festival, realizado por el diseñador local Rubén B. Caballero

Martes, 3 de septiembre de 2024

El sábado 30 de septiembre del año 2000, Gehitu (asociación de gais, lesbianas, bisexuales, trans e intersexuales del País Vasco) otorgó en el marco del Festival de San Sebastián el primer premio Sebastiane para reconocer la película que mejor reflejara “la realidad social de la homosexualidad”. De Krámpack (Cesc Gay, 2000) a 20.000 especies de abejas (Estibaliz Urresola, 2023), de la primera a la última galardonada, el premio, en coherencia con la propia asociación, ha ampliado el campo de reconocimiento, atendiendo a las realidades, libertades y progresos también de personas trans, bisexuales e intersexuales, de todas las incluidas en el colectivo LGBTIQA+.

El 25º aniversario de este galardón pionero en España se celebrará con una proyección especial de la película 120 battements par minute (120 pulsaciones por minuto), ganadora del Premio Sebastiane en 2017, el domingo 22 en los Cines Príncipe (18:15 horas), y contará con la presencia de su director, Robin Campillo, y de su protagonista, Nahuel Pérez Biscayart.

A lo largo de su historia, el premio ha reconocido los retratos de la situación de las libertades sexuales en países como Sri Lanka, Venezuela, Argelia o Bélgica y a cineastas entonces debutantes como Nadine Labaki (Caramel, 2007), las segundas películas de Manuel Martín Cuenca (Malas temporadas, 2005), Jon Garaño y Jose Mari Goenaga (80 egunean / For 80 Days, 2010), o de directoras consagradas como Jane Campion (The Power of the Dog, 2021).

En 2024 hay catorce películas candidatas al Premio Sebastiane 2024: dos en New Directors: Bagger Drama y Por donde pasa el silencio; cinco en Horizontes Latinos (Cidade; Campo; El Jockey; Los domingos mueren más personas; Ramón y Ramón y Reas); tres en Zabaltegi-Tabakalera (I Saw The TV Glow, Sombra grande y Boku No Ohisama); una en Perlak (Emilia Pérez); y tres en Made in Spain (Norberta; Orgullo Vieja; Reír, cantar, tal vez llorar). El jurado estará compuesto por integrantes de Gehitu y los actores Eneko Sagardoy y Anna Castillo, y la entrega del premio se desvelará en Bidassoa Taproom el viernes 27 a las 19:00 horas.

El diseñador local Rubén B. Caballero ha realizado para esta edición especial un cartel que homenajea al público diverso que ha acompañado los 25 años del premio en el Festival.

Foco en Latinoamérica

En su evolución, en 2013 Gehitu decidió dedicar un premio específico a las películas latinoamericanas, el Sebastiane Latino, que en sus primeras once ediciones ha reconocido los trabajos de cineastas como Pepa San Martín (Rara, Chile, 2016), Sebastián Lelio (Una mujer fantástica, Chile, 2017), Jayro Bustamante (Temblores, Guatemala, 2019) o Clarisa Navas (Las mil y una, Argentina, 2020). Este año, la película ganadora del Premio Sebastiane Latino es Baby, producción brasileña, dirigida por Marcelo Caetano por “aportar matices necesarios a una historia de bajos fondos y empatía a unos personajes que viven su amor queer o van creando familias diversas”. Además, la ganadora del año pasado, Transfariana, de Joris Lachaise será proyectada durante el primer fin de semana del Festival en Irún, Urnieta y Deba.

Décimo Encuentro de Festivales LGBTIQA+, con apoyo del Ministerio de Igualdad

Otro de los frutos de la colaboración del Festival de San Sebastián y Gehitu es el Encuentro de Festivales LGBTIQA+, que en 2024 cumple su décima edición. Dentro del programa habitual que Gehitu y el Festival de San Sebastián organizan en torno al encuentro destaca la celebración de una conversación sobre la inclusión de las realidades transmasculinas en el cine iberoamericano.

Además, los 24 festivales de 9 países (Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Guatemala, España, México, Perú y Uruguay) reflexionarán sobre La construcción de festivales diversos: de la programación a los prejuicios. O responderán a la pregunta ¿Cultura diversa? 25 años de festivales audiovisuales LGBTIQA+ en una reunión en la que participarán representantes de las entidades colaboradoras del encuentro: el Ministerio de Igualdad, Agencia Vasca de Cooperación y Solidaridad, Acción Cultural Española (AC/E) y la ONG para el desarrollo Mugen Gainetik.

Profesionales de la industria, la comunidad LGBTIQA+ presente en el Festival y el público en general podrán participar en otras actividades organizadas en este marco. Entre otras, el análisis de la diversidad LGBTIQA+ en la producción española, de la mano de ODA (Observatorio de la Diversidad en los Medios Audiovisuales); la presentación de los cortometrajes del proyecto Memorias sinvergüenzas: Re-apropiándonos de nuestra memoria queer, con la colaboración del laboratorio audiovisual de Tabakalera, Elías Querejeta Zine Eskola y la Filmoteca Vasca. También podrán conocer a tres profesionales de la producción seleccionados por la Red de Laboratorios LGBTIAQ+, formada por Mostra FIRE!! de Barcelona, Festival Zinegoak de Bilbao y el Queercinelab de la Fundación Triángulo.

Listado histórico de películas reconocidas con el Premio Sebastiane

• 2000 Krámpack / Nico and Dani (Cesc Gay)
• 2001 Le fate ignoranti / His Secret Life (Ferzan Özpetek)
• 2002 Thani Thatuwen Piyambanna / Flying With One Wing (Asoka Handagama)
• 2003 Le soleil assassiné /The Sun Assasinated (Abdelkrim Bahloul)
• 2004 Beautiful Boxer (Ekachai Uekrongtham)
• 2005 Malas temporadas / Hard Times (Manuel Martín Cuenca)
• 2006 Estrellas de la línea / The Railroad All-Stars (Chema Rodríguez)
• 2007 Sukkar banat / Caramel (Nadine Labaki)
• 2008 Vicky Cristina Barcelona (Woody Allen)
• 2009 Contracorriente / Undertow (Javier Fuentes-León)
• 2010 80 egunean / For 80 Days (En 80 días, Jose Mari Goenaga, Jon Garaño)
• 2011 Albert Nobbs (Rodrigo García)
• 2012 Joven y alocada / Young and Wild (Marialy Rivas)
• 2013 Dallas Buyers Club (Jean Marc Vallée).
  • Mención especial del jurado: Pelo malo / Bad Hair (Mariana Rondón)
• 2014 Une nouvelle amie / The New Girlfriend (François Ozon)
• 2015 Freeheld (Freeheld, un amor incondicional, Peter Sollet)
• 2016 Bar Bahar / In Between (Maysaloun Hamoud)
• 2017 120 battements par minute / 120 Beats Per Minute (120 pulsaciones por minuto, Robin Campillo).
  • Mención especial del jurado: Soldatii. Poveste din Ferentari / Soldiers. Story from Ferentari (Ivana Mladenovic)
• 2018 Girl (Lukas Dhont)
• 2019 Monos (Alejandro Landes)
• 2020 Falling (Viggo Mortensen)
• 2021 The Power of the Dog (El poder del perro, Jane Campion)
• 2022 Something You Said Last Night (Aquello que me contaste, Luis De Filippis)
• 2023 20.000 especies de abejas / 20,000 Species of Bees (Estibaliz Urresola)

Fuente Donostia Zinemaldia/Festival Internacional de Cine de San Sebastián

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Incluso la transición social es suficiente para que ahora se les prohíba el bautismo.

Por Elsie Carson-Holt domingo 1 de septiembre de 2024

Esta semana, la Iglesia Mormona se volvió cada vez más intolerante hacia los miembros transgénero de la iglesia, con nuevas políticas antitrans que dicen que aquellos que han hecho la transición social pero no médica no pueden ser bautizados y amenazan con categorizarlos con abusadores de niños, según informa the Advocate.

Las políticas surgen de un manual actualizado de la iglesia que se publicó el lunes:Manual general: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El manual establece que las personas trans no pueden trabajar con niños, convertirse en miembros del clero o enseñar.

“Los líderes de la Iglesia aconsejan no realizar una transición quirúrgica, médica o social para abandonar el sexo biológico al nacer… Los líderes advierten que tomar estas medidas dará lugar a algunas restricciones para ser miembro de la Iglesia. Estas restricciones incluyen recibir o ejercer el sacerdocio, recibir o utilizar una recomendación para el templo y servir en algunos llamamientos de la Iglesia”, dice el manual.

A las personas trans que “cambien completamente de sexo biológico al nacer” no se les negará la entrada a la Iglesia por completo, pero “se anima a estos individuos y a sus familias a consultar con sus líderes locales sobre la participación en la Iglesia”.

En 2020, la iglesia dijo que a quienes hayan hecho la transición médica se les negaría el bautismo y ahora ha ampliado esa medida también a la transición social. La detransición hará que los mormones trans sean elegibles para el bautismo, dice el manual.

NBC News Informó que “los miembros trans también enfrentarán una posible anotación en sus registros de membresía, agrupándolos con feligreses que han cometido incesto, comportamiento sexual depredador, violencia sexual contra niños y malversación de fondos de la iglesia”.

The Salt Lake Tribune dice que los cambios de política significan que las personas trans “no pueden quedarse en la mayoría de los campamentos juveniles durante la noche” y “se les insta a usar los baños individuales en los centros de reuniones de la iglesia o colocar a una ‘persona de confianza’ afuera para evitar que otros entren cuando usan un baño que se alinea con su identidad de género personal”.

Affirmation es una organización para mormones LGBTQ+ que condenó enérgicamente la decisión. “Lloramos junto con nuestros hermanos transgénero mientras lidiamos con el doloroso impacto de los recientes cambios de políticas y pautas publicadas por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, dijo un comunicado del grupo. “Con más de 45 años brindando apoyo a personas LGBTQIA+ que son miembros actuales y anteriores de la Iglesia, conocemos de primera mano el dolor que causan políticas como esta. Apoyamos a nuestros hermanos transgénero”.

A pesar de los degradantes cambios de política, el manual afirma que las personas transgénero “a menudo enfrentan desafíos complejos” y “deben ser tratadas con sensibilidad, amabilidad, compasión y amor cristiano”. Pero no llega a concederles igualdad.

Comunicado de Affirmation:

Nuestros hermanos transgénero afectados por la política excluyente de la Iglesia

20 de agosto de 2024

En respuesta a las actualizaciones de agosto de 2024 a Manual general: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Comité Ejecutivo de Afirmación: Mormones LGBTQ, Familias y Amigos publicó la siguiente declaración:

Estamos de luto junto a nuestros hermanos transgénero mientras lidiamos con el doloroso impacto de los recientes cambios de políticas y pautas publicadas por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Con más de 45 años de brindar apoyo a personas LGBTQIA+ que son miembros actuales y anteriores de la Iglesia, conocemos de primera mano el dolor que causan políticas como esta. Estamos con nuestros hermanos transgénero.

En lugar de tratar de comprender, incluir y afirmar mejor a las personas transgénero que también son Santos de los Últimos Días, los líderes de la Iglesia han optado por restringir aún más la capacidad de participación de estos miembros. Si bien estos cambios afectan específicamente a las personas que han realizado una transición social o médica, todos se ven afectados por los mensajes que transmiten estas políticas, que rechazan la experiencia y la identidad auténticas.

Antes de estas actualizaciones, los miembros transgénero de la Iglesia podían esperar que se respetara su identidad de género mediante el uso de los nombres que eligieran, participar en reuniones de la Iglesia que coincidieran con su identidad de género y tener algunas oportunidades de ser llamados a servir dentro de la Iglesia. Las actualizaciones recientes reducen la esperanza de que se respete la identidad de género de los miembros transgénero, prohíben a los miembros transgénero asistir a reuniones de la Iglesia que coincidan con su identidad de género, restringen el acceso a los baños y prohíben explícitamente a los miembros transgénero servir en la Iglesia como maestros o trabajar con niños.

Si usted o un ser querido está en crisis, llame al 988 o visite 988lifeline.org para obtener ayuda. También puede comunicarse con la línea directa de Trans Lifeline al (877) 565-8860.

Además, la política de la Iglesia ahora incluye un lenguaje que alienta la detransición como el único camino para restablecer la membresía plena dentro de la Iglesia.

El Noveno Artículo de Fe de la Iglesia establece que “Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que Él revela actualmente, y creemos que Él aún revelará muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al Reino de Dios”. La revelación moderna es una creencia fundamental de la Iglesia. La afirmación de la profecía que se recibe hoy de los ungidos del Señor distingue a la Iglesia de la mayoría de las sectas cristianas. Sin embargo, en nuestra opinión, el trato que dan a las personas transgénero quienes afirman tener el manto de la profecía indica que ellos, como Pablo en la antigüedad, “ven a través de un espejo, oscuramente” en esta área. En esa falta de claridad, los líderes de la Iglesia están cooptando ideologías del mundo al promover puntos de vista que restringen el género al asignado al nacer y al alentar la destransición.

Esperamos que Dios aún revele cosas mejores para nuestros hermanos transgénero.

Hasta entonces, Affirmation: LGBTQ Mormons, Families & Friends sigue comprometida con la creación de comunidades mundiales de seguridad, amor y esperanza, totalmente inclusivas y que afirmen todas las orientaciones sexuales, identidades de género, creencias y relaciones con la Iglesia. Los amamos. Estamos aquí para ayudarlos.

Fred Bowers, Presidente
Joel McDonald, Vicepresidente senior
David Doyle, Vicepresidente

Fuente LGBTQNation/Affirmation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones) Affirmation, Bautismo, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), Pedofilia, Personas LGTBIQ, Personas trans

Desde Caribe Afirmativo, exigimos que las autoridades locales y nacionales tomen medidas urgentes para investigar a fondo este crimen y para proteger a las mujeres trans en el Atlántico y en todo el país. 

05 de septiembre de 2024. Con profundo dolor e indignación, Caribe Afirmativo denuncia el asesinato de Valeska, una mujer trans, ocurrido la noche del miércoles 04 de setiembre en el barrio Los Olivos de Barranquilla. Este trágico hecho se suma a una creciente ola de violencia sistemática contra las personas trans en Colombia que, en lo corrido del 2024, ha cobrado la vida de al menos 31 personas LGBTIQ+, de las cuales 16 son mujeres trans.

Es importante señalar que estos actos de violencia van más allá de circunstancias particulares y evidencian una discriminación estructural que deja a las personas trans en condiciones de vulnerabilidad extrema. Las mujeres trans suelen enfrentar la exclusión social y laboral, lo que las obliga en muchas ocasiones a sobrevivir en situaciones de riesgo, mientras que el Estado falla en su deber de protegerlas y garantizar su derecho a una vida digna.

Estas situaciones de riesgos podrían exacerbarse en contextos de inseguridad como los que está atravesando el departamento del Atlántico. Conforme a datos oficiales, Barranquilla cerró el mes de agosto con 36 homicidios, Soledad con 27 casos, Malambo 11, Puerto Colombia 3, y Galapa 1. Estas cifras suman un total de 92 homicidios en el departamento, dando lugar al reconocimiento de este mes como uno de los más violentos en la historia reciente del departamento. Sin embargo, no podemos aceptar que estos contextos de violencia justifiquen la falta de atención y justicia para las víctimas trans, cuyos asesinatos permanecen impunes en la mayoría de los casos.

Desde Caribe Afirmativo, exigimos que las autoridades locales y nacionales tomen medidas urgentes para investigar a fondo este crimen y para proteger a las mujeres trans en el Atlántico y en todo el país. No podemos seguir normalizando la violencia hacia las personas con identidades de género diversas. Este nuevo feminicidio no debe quedar impune. La vida de Valeska importa, y seguiremos luchando por la justicia y los derechos de todas las personas LGBTIQ+.

Fuente Caribe Afirmativo

General, Homofobia/ Transfobia. Asesinato, Barranquilla, Colombia, Delitos de Odio, Homofobia/Transfobia, Mujeres Trans, Personas LGTBIQ, Personas trans, Valeska