Recordamos hoy, en su fiesta, al converso Agustín de Hipona…

“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en ti”

San Agustín

“¡Tarde te amé,

hermosura tan antigua y tan nueva,

tarde te amé!

Y ves que tú estabas dentro de mí y yo fuera,

Y por fuera te buscaba;

Y deforme como era,

Me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste.

Tú estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo.

Me retenían lejos de ti aquellas cosas

Que, si no estuviesen en ti, no serían.

Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera:

Brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera;

Exhalaste tu perfume y respiré,

Y suspiro por ti;

Gusté de ti, y siento hambre y sed;

Me tocaste y me abrasé en tu paz.”

*

San Agustín

***

Alessandro Preziosi como Agustín en el filme Sant Agostinho

No con conciencia dudosa, sino cierta, Señor, te amo yo. Heriste mi corazón con tu palabra y te amé. Mas también el cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contiene he aquí que me dicen de todas partes que te ame; ni cesan de decírselo a todos, a fin de que sean inexcusables.

Sin embargo, tú te compadecerás más altamente de quien te compadecieres y prestarás más tu misericordia con quien fueses misericordioso: de otro modo, el cielo y la tierra cantarían tus alabanzas a sordos.

Y ¿qué es lo que amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo ni hermosura de tiempo, no blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos; no dulces melodías de toda clase de cantilenas, no fragancia de flores, de ungüentos y de aromas; no manas ni mieles, no miembros gratos a los amplexos de la carne: nada de esto amo cuando amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo cierta luz, y cierta voz, y cierta fragancia, y cierto alimento, y cierto amplexo, cuando amo a mi Dios, luz, voz, fragancia, alimento y amplexo del hombre mío interior, donde resplandece a mi alma lo que no se consume comiendo, y se adhiere lo que la saciedad no separa. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios .

*

Confesiones X, 6,8.

***

Agustín nació en Tagaste el 13 de noviembre del año 354. Fue educado siguiendo los hábitos cristianos de su madre, Mónica, y, como se reveló enseguida como un ¡oven de prometedoras cualidades, fue encaminado a la carrera de retórica. Ya desde los tiempos de estudio en Cartago estuvo marcado por una incomodidad interior que le llevaría lejos. La primera respuesta a esta sed de totalidad fue una vida mundana tejida por varios vínculos, más o menos límpidos. Ahora bien, la inquietud es también sed y búsqueda de la verdad: se apasiona con la lectura del Ortensio de Cicerón, lee la Sagrada Escritura, pero no se entusiasma con ella y acaba por adherirse al racionalismo y al materialismo de la secta de los maniqueos. Tras haber enseñado en Tagaste y en Cartago, se traslada primero a Roma (383) y después a Milán (384). Aauí su viaje espiritual da un viraje decisivo: conoce y escucha al obispo Ambrosio, revisa sus posiciones sobre la Iglesia católica, vuelve a leer la Sagrada Escritura y, en medio de la lucha entre sus antiguos hábitos de vida y los nuevos impulsos interiores, al final se abre a la luz y a la riqueza de Cristo.

Fue bautizado el año 387 por Ambrosio. Decidido a volver a África, se establece en Tagaste y funda allí su primera comunidad monástica, siguiendo el modelo de la comunidad cristiana de Jerusalén. En el año 391 fue ordenado sacerdote por el obispo Valerio, a quien en el 395 le sucede en la guía de la diócesis de Hipona. Desde entonces se dedicó por completo a la vida de la Iglesia -ministerio de la Palabra, defensa de la fe-, aunque prosigue con la experiencia de vida común con un grupo de hermanos monjes, a los que traslada al episcopio. Escribió más de doscientos libros y casi un millar de documentos, entre sermones y cartas. Murió el 28 de agosto del año 430. Hasta tal punto fue hijo de la Iglesia que se convirtió en padre… y doctor.

En Agustín no vivió un solo hombre: vivió en él la criatura de carne y hueso, de nervios y sangre, con su desarrollo misterioso, múltiple; vivió el escritor, conjuntamente sumo escritor, sumo filósofo, sumo teólogo, y sobre cualquier otra cosa poeta sumo de los afectos y de las verdades; vivió el cristiano y el monje, el sacerdote y el obispo, el santo. Recibió de Dios toaos los clones más altos: una juventud tempestuosa, la palabra creadora, el silencio inenarrable de la oración, la fuerza necesaria para gobernar su ánimo en la navegación ultraterrena y en el aura de lo divino. Experiencia de hijo y de padre, de pecador desbandado y de obispo muy rígido, de escolar y profesor y, por tanto, de maestro de su pueblo y de todo el Occidente; de mundano y de monje, de escritor y de filósofo, de polemista y de amigo, de pensador y de contradictor y orador.

En todos esos pasajes no perdáis nada de su riquísima y potentísima humanidad: todo lo llevó consigo y lo fundió en el ardor y en la luz única de su santidad doloroso y extática. Amó, y de su experiencia de amor surgirá un amor a Dios, tal vez el más elevado que jamás haya salido de corazón humano […].

Cuando moría Agustín en su ciudad asediada, no moría nada: nacía, para él, en los cielos amados sin paz y deseados sin tregua; nacía, para nosotros, en nuestra historia y en nuestra alma. Desde aquel día hay algo de agustiniano tanto en la historia de todos los hombres como en la historia de cada uno de ellos.

*

G. de Luca,
Sant’Agostino. Scrítti d’occasione e traduzioni

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“La imagen actual, surgida en la Ilustración, ha influido en la concepción del sacerdocio”

“Las fronteras de género que la Iglesia católica defiende con tanta fuerza hasta el día de hoy no pueden demostrarse utilizando el antiguo modelo de género”

“En la antigüedad, Cristo era visto naturalmente como un hombre, como un hombre perfecto, es decir, una masculinidad perfecta como dominio completo del cuerpo y una sexualidad basada en principio en la asexualidad”

La atribución a Cristo de atributos femeninos, aunque no hay suficiente material para estudiarlo, aparecieron en el siglo XIII y “provienen del misticismo religioso de las órdenes femeninas, especialmente de las monjas dominicas”

“Como seres humanos, no podemos evitar crear nuestras propias imágenes de Dios, aunque en realidad se nos dice que no hagamos exactamente eso. Las imágenes que uno puede formarse de Jesús y su género pueden ser sumamente diversas. Nadie puede evitar su propia socialización religiosa”

22.08.2024 José Lorenzo

La iconografía sobre Jesús nos muestra indudablemente a un varón, pero la historia del arte nos deja también la imagen de un Jesús más afeminado, de apariencia andrógina. ¿Por qué ha sido esto así? A estudiar esta representación del género del Mesías en distintos períodos de la historia ha dedicado el historiador de la Iglesia Anselm Schubert su último libro, “Cristo (m/f/d). Una historia de género“, donde descubre una sorprendente diversidad que, asegura, supone también en estos momentos, una tarea de reflexión para la propia Iglesia.

“La forma en que vemos a Jesucristo depende de lo que entendemos por hombre, mujer y andrógino. Intenté reconstruir que esto ha cambiado fundamentalmente desde la antigüedad y que, por lo tanto, la pregunta de si un Cristo es varón o mujer puede responderse de manera muy diferente según la época. Lo que nos parece andrógino desde la perspectiva actual puede no haberlo sido según las ideas antiguas; lo que hoy nos parece femenino no tenía por qué haber sido visto de esa manera en la Edad Media; o lo que en realidad era andrógino en el período moderno temprano nunca lo habría sido. Dependiendo del paradigma, la identidad de género de Cristo se presenta de manera completamente diferente”, señala este profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Erlangen-Núremberg en entrevista con Katholisch.

“En la antigüedad, Cristo era visto naturalmente como un hombre, como un hombre perfecto, es decir, una masculinidad perfecta como dominio completo del cuerpo y una sexualidad basada en principio en la asexualidad”, argumenta.

Sin embargo, contextualiza esa visión en que “la masculinidad de Jesús no tuvo nada que ver con su sexo biológico, sino que era un índice de perfección. Esto también se asoció con ideas de que las mujeres podían transformarse en hombres mediante el ascetismo. Las fronteras de género que la Iglesia católica defiende con tanta fuerza hasta el día de hoy no pueden demostrarse utilizando el antiguo modelo de género”.

Reconoce también que la atribución a Cristo de atributos femeninos, aunque no hay suficiente material para estudiarlo, aparecieron en el siglo XIII y “provienen del misticismo religioso de las órdenes femeninas, especialmente de las monjas dominicas”.

Lo femenino en la Edad Media

“En la Edad Media, las ideas sobre la crianza y el parto parecen haber estado asociadas principalmente con aspectos como el cuidado, la gracia, la misericordia, la humildad y el amor. Esto muestra que la imagen de Cristo cambió ahí. Ya no era sólo el Hijo eterno de Dios y gobernante infinito del mundo, sino que ahora se le consideraba de una manera más accesible. No se trata de atribuciones de género, sino de ciertas proyecciones sobre Cristo”, señala, aunque subraya que “se trata de textos literarios y teológicos, no dogmáticos”.

Fue a finales del siglo XVIII cuando, sostiene, se desarrolló la forma de comprensión moderna del género que hoy marca una diferencia esencial entre hombres y mujeres. “Los hombres son duros, conquistadores, racionales. Las mujeres se preocupan, tienen hijos, son privadas, emocionales, etc., toda la cuestión del patriarcado”.

“Tan pronto como este modelo de género de la Ilustración tardía fue generalmente aceptado, los teólogos comenzaron a imaginar a Jesús como claramente masculino, lo que en realidad no era un problema antes. Esto continúa en la Iglesia católica hasta el día de hoy e influye en la concepción del sacerdocio”.

¿Y qué sucede en la actualidad con la imagen de Jesús? “No fue hasta el siglo XX que la reacción a esta imagen explícita de masculinidad llegó con la teología feminista y un debate sobre la sexualidad de Jesús. Pero se trata de discusiones en círculos pequeños; la corriente principal de la historia cultural cristiana siempre sigue siendo la de una masculinidad aparentemente completamente normal, no abordada y evidente por sí misma, independientemente de lo que uno imagine sobre ella”.

En este sentido, y ahondando en la tesis de su libro, lo ilustra con la imagen del Jesús queer que ha ido apareciendo en los últimos años. “Esta visión surgió en los años 1990 y una vez más se movió en círculos de crítica religiosa o al menos de crítica de las ideas religiosas tradicionales. Hay mucha provocación ahí, y eso es intencional. Pero hoy hacemos exactamente lo mismo que hicieron nuestros antepasados en otros siglos: proyectamos nuestras imágenes de género de hoy en alguien de hace 2.000 años. ¿Qué se habría considerado queer en aquel entonces? Algo completamente diferente a lo que es hoy. Pero estas proyecciones son parte de una confrontación viva con Jesús, por lo que no las condenaría en absoluto”.

“Como seres humanos, no podemos evitar crear nuestras propias imágenes de Dios, aunque en realidad se nos dice que no hagamos exactamente eso. Las imágenes que uno puede formarse de Jesús y su género pueden ser sumamente diversas. Nadie puede evitar su propia socialización religiosa”, concluye el autor de esta obra que recrea la historia del género a través de las imágenes de Jesús.

Fuente Religión Digital

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La publicación de hoy es del colaborador invitado Elliott Barnhill (él/ellos). Elliott es estudiante del United Theological Seminary of the Twin Cities, donde sus estudios se centran en los temas queer y trans que se encuentran en la teología histórica cristiana, la espiritualidad y el arte devocional. Son católicos practicantes y les apasionan las resonancias entre la historia católica y los movimientos de liberación LGBTQ. Vive en Minneapolis, Minnesota.

Julio está llegando a su fin, al igual que un mes reservado para una comunidad que a menudo se pasa por alto. Si bien junio es el Mes del Orgullo LGBTQ, julio es el Mes del Orgullo de la Discapacidad. Los dos meses de celebración pueden ser para grupos diferentes, pero tienen propósitos muy similares. En junio, las personas LGBTQ celebran sus logros, dones y dignidad inherente, y en julio las personas discapacitadas hacen exactamente lo mismo.

El Mes del Orgullo de la Discapacidad se estableció originalmente para conmemorar la aprobación de la Ley de Estadounidenses con Discapacidades en julio de 1990 y para celebrar a los activistas discapacitados que la hicieron posible. El mes ha evolucionado hasta convertirse en un momento para que las personas con discapacidad y sus aliados promuevan la autoaceptación y aboguen por la accesibilidad, además de animar a las comunidades que apoyan a las personas con discapacidad. El Orgullo por la Discapacidad significa eliminar los sistemas que retratan algunos cuerpos y mentes como inherentemente más valiosos y dignos que otros. Es un momento para decirle al mundo con valentía que las personas con discapacidad merecen ser reconocidas como miembros valiosos de la sociedad y ser incluidas en todos los ámbitos de la vida.

Como alguien LGBTQ y católico, soy muy consciente de los paralelos entre las comunidades, y aún más consciente de las cosas que la comunidad católica LGBTQ puede aprender del movimiento por los derechos de las personas con discapacidad.

La situación de las personas discapacitadas en el catolicismo es complicada. Si bien los católicos han creado ministerios y servicios que ayudan a las personas discapacitadas a vivir sus vidas, sigue habiendo una falta de católicos discapacitados que participen en la autodefensa para mejorar sus comunidades de fe. Los católicos sanos y bien intencionados realizan gran parte de las conversaciones y acciones relativas a la participación de las personas discapacitadas en la Iglesia. En resumen, la conversación sobre la discapacidad en la Iglesia es con demasiada frecuencia una conversación sostenida por y para personas sanas.

El Papa Francisco ha hablado varias veces sobre cómo a los católicos discapacitados se les ha negado el acceso a los sacramentos, a los programas de OCIA y a otras oportunidades de relacionarse con la Iglesia. Incluso cuando en teoría las personas con discapacidad tienen acceso a estos elementos esenciales para practicar la fe, a menudo no son accesibles. No están adaptados a las necesidades de la persona discapacitada en cuestión. ¿Puede una persona en silla de ruedas ser lector, cuando el púlpito no tiene rampa? ¿Existen materiales de preparación de Primera Comunión para personas con discapacidad intelectual? ¿Se hace accesible la asistencia a Misa para personas con discapacidades sensoriales, como personas con autismo o trastornos del procesamiento auditivo? Si bien algunas parroquias han hecho tales adaptaciones, en muchos lugares la respuesta a estas preguntas sigue siendo un “no”. Las personas con discapacidad, incluso hoy, enfrentan barreras para participar plenamente en la Iglesia y no están plenamente incluidas en sus comunidades de fe.

De manera similar, los católicos LGBTQ también experimentan barreras para acceder a los sacramentos y a la participación plena en la Iglesia. Los defensores católicos LGBTQ trabajan con el objetivo no sólo de ser bienvenidos en la Iglesia, sino también de poder participar plenamente en el trabajo de la Iglesia. En muchos sentidos, el trabajo de defensa católica LGBTQ puede considerarse defensa de la accesibilidad. Los católicos LGBTQ piden acceso a los sacramentos de la iglesia, incluida la Eucaristía. Al abogar por su propio acceso, reflejan la importante labor del activismo en materia de discapacidad. Al igual que los católicos discapacitados, los católicos LGBTQ se encuentran trabajando para lograr la inclusión dentro de la Iglesia.

Al abogar por la accesibilidad y la participación en la vida de la Iglesia universal, los católicos discapacitados y LGBTQ trabajan por la visión que se estableció originalmente para el reino de Dios. En los evangelios, Jesús llama a todas las personas a su ministerio. Todas las personas (los “dentro del grupo” y los “exogrupo”, los ricos y los pobres, los justos y los pecadores, los discapacitados y los no discapacitados) pertenecen a la comunidad que Jesús inició. Se unió al mundo para ser parte de la familia humana, una familia de la que nadie está excluido. Esta visión continuó en la comunidad cristiana primitiva, como es evidente en Hechos. Las cartas de Pablo también hablan de esto. En 1 Corintios 12:17-24, San Pablo escribe sobre la comunidad cristiana global como un cuerpo con muchas partes:

“Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo el cuerpo pudiera oír, ¿dónde estaría el sentido del olfato? Pero tal como es, Dios dispuso los miembros del cuerpo, cada uno de ellos, según su idea. Si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Tal como están las cosas, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano: “No te necesito“, ni la cabeza a los pies: “No te necesito”, y aquellos miembros del cuerpo que consideramos menos honorables, los vestimos con mayores. honor, y nuestros miembros menos respetables son tratados con mayor respeto; mientras que nuestros miembros más respetables no necesitan esto”.

San Pablo reconoce que cada miembro de la comunidad cristiana es diferente. Aunque algunos puedan ser vistos como más débiles o inferiores por otros, cada persona es bienvenida en la comunidad. No sólo eso, son partes indispensables y necesarias del Cuerpo de Cristo, no a pesar de sus diferencias, sino debido a sus diferencias.

La necesidad de la diversidad ha sido una piedra angular de la defensa de la discapacidad durante décadas. Los defensores de los derechos de las personas con discapacidad afirman que la discapacidad es una parte natural de la condición humana discapacitada y, como tal, las personas merecen inclusión y accesibilidad como derecho humano. Los católicos LGBTQ tienen el mismo argumento. Somos variaciones naturales en la infinitamente diversa familia humana y merecemos ser vistos como partes vitales del cuerpo que es la Iglesia. Nuestra presencia en la comunidad debe ser algo más que tolerada. Deberíamos ser bienvenidos, incluidos y tener acceso como cualquier otra persona. Del mismo modo que se debe tratar a las personas discapacitadas.

Todos deberíamos ser apreciados por nuestra diversidad, no a pesar de ella. Las personas discapacitadas y las personas LGBTQ contribuyen a la diversidad de la Iglesia, y la carta de Pablo indica que la diversidad es buena y necesaria para el funcionamiento de la Iglesia. Los católicos LGBTQ pueden aprender de los católicos discapacitados y generar solidaridad con su movimiento, ya que cada uno puede identificarse con el camino del otro hacia el acceso.

Hace dos milenios, Pablo escribió sobre una Iglesia donde todos somos esenciales, valorados y amados. Hoy y todos los días del año, honremos esa visión.

—Elliott Barnhill (él/ellos), 31 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Lleca abrió sus puertas hace un año en Ciudad de México. “Este comedor es una respuesta comunitaria a los cuidados que el Estado no tiene con nuestras poblaciones“.

Fuente Agencia Presentes

14 de agosto de 2024
Geo González
Geo González
Edición: María Eugenia Ludueña

CIUDAD DE MEXICO. Mujeres trans se autoemplean, sirven las comidas y dan la bienvenida a quienes necesitan un plato de comida caliente. Vienen de entornos de vulnerabilidad y gestionan un nuevo comedor comunitario, donde un plato de comida corrida de tres tiempos cuesta once pesos.

En la calle de Rossini número 2 de la colonia Peralvillo en la Ciudad de México, quienes llegan al comedor impulsado por la organización Casa Lleca saludan a las muchachas que atienden y se registran en unos formularios. Sirven para registrar quienes solicitan este servicio, cuántas comidas se reparten día a día. Por ahora el comedor comunitario lleva cien comidas, y las cuentas de la cuota de recuperación.

Respuesta comunitaria a desigualdad en cuidados

“Este comedor es una respuesta comunitaria a los cuidados que el Estado no tiene con nuestras poblaciones. En las elecciones las y los políticos hablaron del sistema nacional de cuidados. Pero ninguna de estas políticas va enfocada a nuestras poblaciones ni a sus necesidades. Somos nosotras las que hacemos estas propuestas que vienen de los cuidados colectivos. Y si bien este comedor surge por un programa del gobierno, somos nosotras las que le damos este enfoque a través del trabajo comunitario que venimos haciendo porque el gobierno se está quedando corto en cuanto a políticas públicas para personas LGBT y personas en situación de calle”, comenta en entrevista Victoria Sámano, fundadora de Lleca.

El equipo de Lleca, el primer comedor comunitario creado y autogestionado por personas trans en Ciudad de México. Foto: Geo González/Presentes

Este comedor comunitario es un proyecto impulsado por Lleca, escuchando la calle. La organización surgió hace cuatro años, cuando la defensora de derechos humanos y trabajadora sexual Victoria Sámano abrió las puertas del departamento donde vivía para dar refugio a personas LGBT+. Eran, sobre todo, hombres gay y mujeres trans en situación de calle, más expuestes frente a la pandemia una vez que los hoteles cerraron sus puertas y la expulsión de personas jóvenes aumentó por la exclusión familiar.

Lleca abrió sus puertas hace un año en la colonia Peralvillo. Es el primer comedor gestionado enteramente por mujeres trans que además se autoemplean. 

En la Ciudad de México también está Manos Amigues, un comedor comunitario que nació durante la crisis por Covid-19 para hacer frente a las violencias específicas que atravesaron algunas personas LGBT+, en especial juventudes y trabajadoras sexuales.

Casa Lleca, el refugio que impulsa el comedor

Casa Lleca es el primer refugio para personas LGBT+ en situación de calle o en riesgo y nació como respuesta a la falta de espacios seguros para la población LGBT. Existen ocho albergues manejados por la Secretaría de Inclusión y Bienestar Social (Sibiso) pero no están sensibilizados ni capacitados y las personas LGBT viven violencias por parte del personal y los usuarios en esos albergues.

Ha dado refugio hasta a una decena de personas y hoy viven allí cinco mujeres trans. La más joven tiene 25 años y la mayor 57. Cada una atraviesa situaciones y necesidades particulares: trabajo sexual, el consumo de sustancias, migración, desplazamiento forzado interno, reinserción social, desempleo, acceso a salud, vivir con VIH, etc.

“En Casa Lleca cubrimos las necesidades más básicas: hogar, alimentación y baño. Y nos vamos organizando en atender temas de salud física y mental, prevención y tratamiento de violencias. Pero había una cosa que se nos salía de las manos y era el trabajo. Algunas salen a pedir empleo y notamos lo difícil que es por el rechazo a su identidad de género, porque viven en un albergue, por la edad, y hasta por no tener un acta de nacimiento. Entonces, decidimos entrar al programa de comedores comunitarios de Sibiso con el objetivo de que sea algo que podemos gestionar y sobre todo para emplear a las compañeras”, comenta Victoria.

Cinco mujeres trans se autoemplean

Victoria cuenta que el proceso para abrir el comedor comunitario fue mediante una convocatoria de Sibiso, donde exigen ciertos requisitos. A Sibiso le tomó un año aprobar la propuesta de Lleca. Los gastos de instalaciones de gas, sanitarias e hidráulicas, compra de mesas, sillas y ollas no lo gestionó el Estado, sino las integrantes de Casa Lleca. Algunas de ellas, ejerciendo trabajo sexual.

Hoy las cinco mujeres trans que habitan Casa Lleca sostienen el comedor comunitario y reciben una remuneración simbólica, mas no un sueldo. Cocinan, hacen de meseras, cajeras y recepcionistas. Y sirven una comida corrida (generalmente arroz o frijoles, un guisado, tortillas, ensalada; y un vaso de agua).

En la inauguración del comedor comunitario de Lleca se sirvió mole oaxaqueño, un platillo tradicional, emblemático y con alto valor de celebración en el país. Quien lo preparó fue Carolina, habitante, coordinadora de Casa Lleca y cocinera principal de este proyecto.

“Me siento bien feliz, y la verdad bien orgullosa de la casa y del comedor del que ahora me empleo. Y de ser la cocinera principal. Soy la que le da el toque mágico a la comida porque además soy oaxaqueña y tengo mi sazón. El autoemplearnos es una oportunidad y es muy satisfactoria. Después de no haber tenido nada, aquí no solo tenemos donde dormir sino también donde trabajar. Es un ingreso simbólico pero que significa mucho para todas nosotras”, cuenta Carolina en entrevista con Presentes.

“Tenemos el atrevimiento de cuidar”

Afuera del comedor hay una fila de personas registrándose y pagando once pesos para comer. Al fondo de Casa Lleca, en uno de los sofás le preguntamos a Victoria Sámano cómo aprendió a cuidar. “Quienes primero me enseñaron a cuidar fueron mi abuela y bisabuela materna. Ellas sabían lo que era yo desde mi infancia y procuraron cuidarme siempre. Yo me sentía muy segura. Después, las que me enseñaron de cuidados fueron otras mujeres trans”.

“Mi forma de cuidar es cocinando con amor porque amor fue lo que encontré en este refugio. Amor para mis compañeras, amor para mí y para Victoria que ha sido un parteaguas en mi vida porque aquí recibí herramientas que el gobierno no me brindó, ya que me orilló al trabajo sexual y a la calle”, dice Carolina.

“Yo creo que los cuidados siempre surgen desde las personas trans ante la falta de un Estado que nos proteja. Siempre somos nosotras la respuesta. A pesar de todas las adversidades que vivimos las personas trans, todavía tenemos el atrevimiento de cuidar” reflexiona Victoria. “Saber cuidar no surge de la nada, son conocimientos que se van transmitiendo. Probablemente cuando yo no esté, alguien más se va a quedar a cuidar y es así cómo van surgiendo nuevas líderes comunitarias”.

¿Dónde se ubica y en qué horario sirven de comer?

El comedor Lleva queda en Rossini 22 en la colonia Peralvillo, alcaldía Cuauhtémoc. Sirven comidas por una cuota de recuperación de once pesos, de las 13:00 a las 16:00 horas.

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En Irlanda, el padre Michael O’Leary fue destituido como capellán de la escuela Gaelscoil Uí Riada, en Cork, después de recibir a un orador anti-LGBTQ+ durante una misa para estudiantes. El orador, cuyo nombre no se dio a conocer, dijo, entre otros comentarios ofensivos, que Irlanda no debería haber sido representada por un cantante no binario en el concurso de Eurovisión y que los “cambios de género” eran problemáticos. Echo Live informó que muchas personas abandonaron la misa en protesta y los funcionarios de la escuela emitieron una disculpa en la que afirmaban que “lamentaban profunda y sinceramente” el incidente. Un portavoz de la diócesis de Cork y Ross, en la que se encuentra la escuela, confirmó la destitución de O’Leary después de una reunión con el obispo Fintan Gavin y la junta directiva de la escuela.

Donal O’Keeff

Un sacerdote de Cork ya no trabajará como capellán escolar después de que un orador invitado en una misa escolar criticara el divorcio y usara el término “gender beders” al cuestionar la selección de un artista no binario para Eurovisión de Irlanda.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross ha declarado a The Echo que el padre Michael O’Leary, párroco de Wilton, ya no prestará servicios de capellanía en Gaelscoil Uí Riada, la única escuela de la parroquia.

El hecho se produce tras un incidente en el que los alumnos de la escuela primaria de Cork, que está bajo el patrocinio del obispo católico de Cork y Ross, Fintan Gavin, oyeron a un orador invitado hacer comentarios controvertidos en una misa especial en la iglesia de San José en Wilton el pasado martes.

Hacia el final de la ceremonia, el celebrante y párroco, el padre Michael O’Leary, invitó a un orador invitado a dirigirse a la congregación desde el altar.

Se esperaba que el orador hablara sobre cuestiones de fe intergeneracional, pero en su lugar habló durante casi 20 minutos sobre los males percibidos que afligen a la sociedad irlandesa.

En su discurso, el orador dijo que la sociedad se está desmoronando y, afirmó, algunas personas han utilizado el divorcio para gestionar el “caos” en sus vidas.

También criticó la homosexualidad, condenando la elección de la artista no binaria Bambie Thug para representar a Irlanda en Eurovisión, utilizando la frase “gender benders” durante su discurso.

Varias personas abandonaron la misa y el director de la escuela y el presidente del consejo de administración escribieron posteriormente una carta de disculpa a los padres. “Como saben, una persona no asociada con la escuela tuvo la oportunidad de dirigirse a la congregación durante la misa”, escribieron el director de la escuela Breanndán Ó Gréilligh y el presidente del consejo de administración Séamus Ó Rinn. “Esto sucedió sin nuestro conocimiento previo, y lamentamos profunda y sinceramente que esto haya sucedido y el malestar causado”.

Más tarde se celebró una reunión entre el padre O’Leary, el consejo de administración de Gaelscoil Uí Riada y el obispo Gavin, en la que se acordó que el padre O’Leary ya no prestaría servicios de capellanía para la escuela.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross dijo a The Echo que “el padre O’Leary ha reconocido que es mejor para la escuela que se aleje de ese papel”.

El portavoz dijo que la parroquia de Wilton es una en una “familia” de cuatro parroquias, y la capellanía de Gaelscoil Uí Riada “será proporcionada por sacerdotes de las otras parroquias y se han aprendido lecciones sobre los oradores invitados”. Añadieron que “los comentarios atribuidos al orador en la misa de la escuela eran las opiniones personales del orador. La Junta Directiva y el sacerdote se han reunido con el obispo Fintan y se han tomado medidas para garantizar que esto no vuelva a suceder. Esto se ha comunicado a todas las familias”.

La controversia surge después de que el Papa Francisco ha hecho lo que se ha interpretado como declaraciones conciliadoras hacia las personas LGBT, indicando el año pasado  con la publicación de la declaración Fiducia Supplicans que la “caridad pastoral” significaba que las uniones del mismo sexo podían ser bendecidas caso por caso, diciendo que “la prudencia pastoral debe discernir adecuadamente si hay formas de bendición… que no transmitan un concepto erróneo del matrimonio”.

El Papa ha dicho desde entonces que las personas transgénero pueden ser bautizadas, servir como testigos y convertirse en padrinos en algunos casos.

El Papa Francisco ha declarado que ”ser gay no es delito”, aunque sigue opinando que los actos homosexuales lo son, al igual que toda actividad sexual fuera del matrimonio tradicional.

Un portavoz de Gaelscoil Uí Riada dijo que la escuela y su junta directiva no harían ningún comentario en este momento. Los esfuerzos por contactar al padre O’Leary para obtener comentarios fueron infructuosos.

Fuente Echo Live

General, Iglesia Católica Cork, Diócesis de Cork y Ross, Fintan Gavin, Gaelscoil Uí Riada, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Irlanda, Michael O’Leary, Personas LGTBIQ

Cuarenta y una mujeres trans fueron asesinadas por grupos armados en 2023.

Por Greg Owen domingo 4 de agosto de 2024

En Colombia, los grupos armados tienen en la mira a las mujeres transgénero y a otros considerados indeseables en una violenta campaña de “limpieza social” en todo el país.

Los paramilitares en Colombia, que siguen operando a pesar de un acuerdo de paz con el grupo rebelde más grande del país, las FARC, en 2016, mataron a más de 40 mujeres transgénero el año pasado, según informes de The Guardian.

Ocho personas más murieron entre febrero y abril de este año, dicen los activistas, en un esfuerzo de los grupos armados por crear un “estado paralelo” donde las mujeres trans y otras personas consideradas dañinas para la sociedad sean castigadas o asesinadas.

En Caquetá, un departamento escasamente poblado del sur de Colombia y bastión rebelde, comenzaron a aparecer en las calles y a circular por WhatsApp volantes advirtiendo sobre una “limpieza social” de “maricones, lesbianas y hombres y mujeres que destruyen hogares”, todos los cuales serían considerados objetivos militares legítimos.

Una de ellas era Tatiana Céspedes, una peluquera trans de 51 años que estaba trabajando en el salón de su casa cuando tres hombres armados irrumpieron y le advirtieron que tenía una semana para irse de la ciudad o la matarían. Después de esconderse durante varios días, empacó una pequeña bolsa y huyó con su perro durante la noche.

Céspedes dijo que ella ha vivido períodos similares de conflicto rebelde y ha soportado la violencia sexual que lo acompaña.

“Lo único que hacía era aguantar sus deseos porque cada vez que se emborrachaban yo tenía que pagar el precio”, dijo. “A veces, tres, cuatro y hasta cinco hombres llamaban a mi puerta y me obligaban a abrir. Si me negaba, me agredían”.

Otra mujer trans de Caquetá, Yesenia Rodríguez, dijo que ella y otras mujeres trans en Colombia tienen limitada su capacidad para ganarse la vida debido a la discriminación y se ven obligadas a trabajar sexualmente por falta de oportunidades.

“Cuando comencé mi transición, trabajaba de noche. En esa época recibíamos volantes que anunciaban una limpieza social de drogadictos, prostitutas y maricones. Por suerte, a mí no me pasó nada, pero a un amigo mío lo mataron”, dijo.

“Cuando era joven no tuve otra opción que vender mi cuerpo para sobrevivir. Pero ahora que ha pasado el tiempo me resulta difícil trabajar incluso en esto”.

Se suponía que el acuerdo de paz de 2016 entre las FARC y el gobierno colombiano pondría fin a décadas de conflicto e incluía un reconocimiento formal de que las personas LGBTQ+ eran víctimas del conflicto, junto con una garantía de participación política. Esa promesa se ha desvanecido con el resurgimiento de los grupos armados y las renovadas amenazas a la comunidad LGBTQ+.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Caquetá, Colombia, Delitos de Odio, Homofobia/Transfobia, Personas LGTBIQ, Personas trans, Tatiana Céspedes, Yesenia Rodríguez