La fe -es preciso recordarlo con vigor- no se reduce a una relación con lo divino vivida casi exclusivamente en formas emotivas y compensatorias. No se cree porque ‘hace bien’, sino que se cree porque… Resulta difícil explicarlo. Es cuestión de enamoramiento: ¿puede explicarse el amor?
Aquí se mide la diferencia que media entre la fe pequeńa y la grande. No es que hoy falte la fe. El mundo está lleno de muchos hombres con una fe pequeńa. Falta, sin embargo, la fe grande. Por desgracia, cada uno de nosotros cultiva una fe pequeńa, una fe que nos tranquiliza un poco, remedia algunas de nuestras insuficiencias, colma algunos vacíos y cura algunas heridas. Pero ¿dónde está la gran fe que habla del fuego del Espíritu, de la presencia y del retorno de Cristo, del pecado y de la misericordia, de la cruz y de la resurrección? ¿Dónde están los verdaderos creyentes, a saber: los inquietos (no los intranquilos), que, heridos y humillados por la conciencia del pecado y de la derrota, se ponen ante Dios con el peso de su vergüenza, convierten su sufrimiento en una invocación y aman el sentido de la vida más que la vida misma?
Comentarios desactivados en “San Juan de la Cruz: mística de la compasión”, por Juan José Tamayo.
Leído en su blog:
Prólogo de ‘San Juan de la Cruz. Clave para la liberación y la esperanza’ (Tirant)
“Antonio es un excelente conocedor de la vida, la obra y el pensamiento del más reconocible carmelita descalzo del siglo XVI y quizá de todos los tiempos, sobre el que ha escrito páginas de gran hondura mística y humanista”
“La obra está escrita desde una hermenéutica creativa de la personalidad de Juan de la Cruz con un enfoque que es difícil encontrar en otros estudios de especialistas sanjuanistas”
“Me parece de gran fuerza intelectual el diálogo que Mialdea establece entre el místico descalzo y algunas tendencias teológicas actuales. Me parece de gran originalidad la aproximación a su pensamiento a través de cuatro categorías: liberación, esperanza, compasión y a-teología”
“Me ha sorprendido gratamente la relación que establece entre Juan de la Cruz y la teología de la liberación”
Muchas veces oí decir a mi padre: “El agua y los consejos cuando te los pidan”. Yo aplico este refrán a los prólogos: “Los prólogos cuando te los pidan”. A decir verdad, no faltan peticiones de personas amigas que me piden prólogos para sus libros. Mi respuesta es siempre afirmativa, y no considero que con ella esté haciendo un favor. Todo lo contrario: para mí la petición en sí ya es un privilegio, porque me permite leer el libro, unas veces en temas en los que puedo aportar algo y otras en los que tengo mucho que aprender.
Cuando mi entrañable amigo y colega Antonio Mialdea me pidió con voz queda que escribiera el prólogo a su libro San Juan de la Cruz. Clave para la liberación y la esperanza(Tirant, Valencia, 2024) acepté desde el minuto uno. En primer lugar, porque me resultaba atractivo el tema o, mejor, la figura del carmelita descalzo Juan de la Cruz. Y junto a su figura, el tratamiento y el enfoque tan originales y creativos, de los que voy a dar cuenta a continuación. La tercera razón fue porque Antonio es un excelente conocedor de la vida, la obra y el pensamiento del más reconocible carmelita descalzo del siglo XVI y quizá de todos los tiempos, sobre el que ha escrito páginas de gran hondura mística y humanista. Con tan favorable predisposición me puse a leer el libro y no he quedado defraudado.
La obra está escrita desde una hermenéutica creativa de la personalidad de Juan de la Cruz con un enfoque que es difícil encontrar en otros estudios de especialistas sanjuanistas. Su perfil humano, religioso y literario comienza con una primera experiencia que va a iluminar su vida posterior: “consigue la plenitud de su libertad de ser desde los primeros años de su vida”, afirma Mialdea. Pobreza como práctica evangélica -que la teología de la liberación traduce hoy como “opción por los pobres”-, inconformismo, heterodoxia, espíritu reformador y, como consecuencia, persecución religiosa son los rasgos de su personalidad y de su estilo de vida, que no dejan de sorprendernos en tiempos de fanatismo e intransigencia dentro de la teocracia entonces vigente, como era la época en la que vivió Juan de la Cruz.
Este perfil coincide con el que traza Lola Josa, una de las mejores especialistas mundiales en la obra sanjuanista, en su edición del Cántico espiritual: “Qué incómodo tuvo que ser el místico para las fuerzas y la vigilancia oficiales, poco menos que un revolucionario que defendía la no necesidad de absolutamente nada de lo que pudiera ofrecer el orden implantado. Él, pobre de nacimiento, que cuidó a enfermos desahuciados, sabía que la bondad y la caridad, atributos de la voluntad del vacío, pueden más que cualquier gobierno”. Juan de la Cruz, persona compasiva con las personas más vulnerables, como desarrollaré más adelante.
Juan de la Cruz no necesitó nada de lo que ofrecía el poder, del que tan alejado estuvo. Me recuerda a otra figura poética, mística, pobre por opción, subversiva del desorden establecido y comprometida con la liberación de las personas y colectivos empobrecidos del siglo XX: Pedro Casaldáliga, que define su vida en pobreza en el poema “Pobreza evangélica” de esta guisa:
No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada, no matar nada;
no callar nada.
Solamente el Evangelio, como una faca afilada.
Y el llanto y la risa en la mirada.
Y la mano extendida y apretada.
Y la vida, a caballo dada.
Y este sol y estos ríos
y esta tierra comprada,
para testigos de la Revolución ya estallada.
¡Y “mais nada”!
Entrando ya en el contenido del pensamiento de Juan de la Cruz, me parece de gran fuerza intelectual el diálogo que Mialdea establece entre el místico descalzo y algunas tendencias teológicas actuales. Me parece de gran originalidad la aproximación a su pensamiento a través de cuatro categorías: liberación, esperanza, compasión y a-teología. Leyendo esta aproximación me ha recordado la afirmación del padre de la Iglesia Gregorio Nacianceno: “la Biblia crece con sus lectores”. Efectivamente, con su nueva interpretación Mialdea ha dado actualidad, relevancia y resignificación al autor del Cántico espiritual.
Me ha sorprendido gratamente la relación que establece entre Juan de la Cruz y la teología de la liberación. No, no es fruto de alucinaciones mentales del autor, ni de una cercanía forzada y ajena a la realidad de los textos sanjuanistas, sino que ambos se encuentran en sintonía. Mialdea habla certeramente de la liberación de todas las esclavitudes, interiores y exteriores, en el carmelita descalzo, y vincula la libertad con la liberación, ambas inseparables: “la libertad solo se alcanza si hay un proceso de liberación previa”, afirma. Son los propios teólogos y teólogas de la liberación quienes confirman dicha sintonía al alimentar su teoría y praxis de liberación y su espiritualidad en las fuentes de la poesía y la experiencia sanjuanistas. Estos son algunos ejemplos: Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Camilo Maccise, Ernesto Cardenal, Pedro Casaldáliga, el papa Francisco, etc.
En el caso de Casaldáliga la convergencia no solo es ideológica, sino literaria, ya que ambos hablan de la liberación poéticamente. La mejor forma de comprobarlo es la reciente publicación Antología poética, del obispo-profeta hispano brasileño de Mato Grosso (Monte Carmelo, Burgos, 2023), que inaugura un nuevo género literario en la teología de la liberación: la teo-poética de la liberación, junto con Ernesto Cardenal y Rubem Alves. He leído los poemas mayores de Juan de la Cruz y el libro de Casaldáliga y he podido comprobar la afinidad entre ambas concepciones de la liberación. El obispo poeta y místico dedica un poema a San Juan de la Cruz. Considero, por ello, magistrales y sólidamente argumentadas la páginas dedicadas a la relación entre el carmelita descalzo y la teología de la liberación. Las he leído con verdadera fruición.
Lúcido, extenso y creativo es el estudio de Mialdea sobre la centralidad de la esperanza en la obra sanjuanista, cuyo rastro sigue en detalle en cada uno de sus libros. Para Juan de la Cruz, la esperanza no es la huida hacia adelante, sino la posibilidad del ser humano de escapar de situaciones-límite extremadamente negativas y la apertura hacia la U-topía: “vuelo de esperanza hacia las cosas que no se poseen”, subraya el místico.
Especial interés me ha causado la conexión que establece Antonio entre Juan de la Cruz y algunos pensadores de los orígenes del cristianismo como Pablo de Tarso y de los actuales como el filósofo de la utopía Ernst Bloch, el teólogo de la esperanza Jürgen Moltmann y yo mismo. Le agradezco que me cite junto a los pensadores mayores en torno a la esperanza. De Bloch subraya la esperanza no solo como virtud, sino como Principio (Das Prinzip Hoffnung) y el Todavía-no-ser (Noch-Nicht-Sein). En mi caso retoma la definición que doy de la persona como ser-en-esperanza y su carácter proyectivo. De Moltmann cabe destacar la esperanza como anticipación del futuro y como virtud subversiva y desestabilizadora. Con Pablo de Tarso concuerda en la idea fontal de la esperanza contra toda esperanza cuya mejor demostración es que logra vencer incluso a la muerte. Así lo manifiesta en la petición que hizo al prior de la comunidad en su lecho de muerte de que le leyera el siguiente verso del Cantar de los cantares: “Fuerte como la muerte es el amor” (8,6).
Quizá la principal aportación del Mialdea a la categoría de la esperanza en Juan de la Cruz sea que implica el olvido del propio yo egoísta y lleva derechamente al reconocimiento de la alteridad, a la apertura a los otros. La identidad se convierte entonces en alter-identidad o inter-identidad, en consonancia con la antropología africana Ubuntu: “Yo solo soy si tú también eres”.
La tercera categoría a la que recurre el autor para interpretar la obra y la vida de Juan de la Cruz es la compasión que, si bien aparece pocas veces en sus escritos, constituye el horizonte de su senti-pensar y relaciona con mi definición del ser humano como “ser compasivo”. Hoy la compasión es una palabra devaluada, incluso en los diccionarios, y se ha convertido en una virtud bajo sospecha porque se entiende y se vive como sentir pena y lástima ante el sufrimiento de las víctimas desde fuera y con cierto complejo de superioridad, sin asumir como propio el dolor de los otros. Antonio depura esa palabra de sus connotaciones negativas y la presenta como el fundamento de la ética, de los juicios morales y de los comportamientos humanos. La compasión no es misericordia, ni debilidad, sino, en palabras de Mialdea, “el único camino hacia la nueva Humanidad”. O dicho en otras palabras: la compasión es la que nos hace realmente humanos; su ausencia nos torna inhumanos.
Juan de la Cruz relaciona la compasión con la “Noche oscura”: “grande compasión -afirma- debe tener el alma que Dios pone en esta tempestuosa y horrenda Noche”, y vincula su crecimiento con la unión amorosa con Dios: “la compasión de los prójimos tanto más crece cuanto más el alma se junta con Dios por amor”. Experiencia religiosa, compasión y amor: he aquí los tres elementos que conforman la personalidad del místico descalzo y uno de los mejores legados que nos deja.
La cuarta categoría, de reciente creación, es a-teología. Mialdea establece una certera distinción entre ateísmo y a-teología y sitúa a Juan de la Cruz del lado de esta última o, si se prefiere, de la teología apofática, que, en la tradición cristiana, arranca del Peudo-Dionisio y tiene su culminación en las diferentes tradiciones místicas. Asimismo, pone en relación al místico descalzo con el Maestro Eckhart. Los dos hablan de la nada de Dios, Juan de la Cruz lo hace implícitamente en la primera estrofa del Cántico espiritual. Eckhart define a Dios como la Nada. Los dos coinciden en que Dios es Misterio, inescrutable, inmanipulable, innombrable. Pero es Juan de la Cruz quien lo lleva hasta las últimas consecuencias al no nombrar a Dios en ninguno de sus grandes poemas.
Otro coincidencia entre Juan de la Cruz y Eckhart radica en que el vacío y la desnudez son las formas de acceder a Dios. Para encontrarlo y saborearlo hay que desnudarse, descalzarse y vaciarse. En su edición del Cántico espiritual Lola Josa afirma que la espiritualidad judía convirtió la desnudez del cuerpo humano en la mejor representación física del vacío y llega a aseverar que en el Cántico la desnudez es el mismo Dios.
Aquí termina mi función, que no es otra que la de pórtico para acceder al libro y ofrecer algunas claves de lectura para no perderse en tan maravilloso recorrido por la vida, la obra y pensamiento de San Juan de la Cruz. Ahora dejo a las lectoras y los lectores con el libro cara a cara, que les llevará a conocer mejor y reconocer la personalidad irrepetible de Juan de la Cruz, autor del Cántico espiritual, uno de los poemas mayores de la literatura universal y una de las cumbres de la poesía mística de todos los tiempos. Gracias, Antonio, por este regalo.
Comentarios desactivados en “¿El desfile de París? ¡Ya vale de llorar con tan pobre cristianismo!”, por José Ignacio Calleja
Demasiada ideología social seudocatólica en toda esta reacción de escandalizados cristianos
“Entiendo perfectamente el malestar y la protesta del mundo cristiano ante lo visto en el desfile olímpico de París, en un momento del mismo que todos interpretamos en clave de irreverencia, fuese o no referido al cuadro de Da Vinci”
“PERO (con mayúscula) no entiendo que los cristianos reaccionemos con este sentimiento absoluto sobre qué y cuál es la blasfemia y el desprecio de nuestra fe eucarística y cristológica”
“¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?”
“No estoy de acuerdo en que este ‘menosprecio’ parisino tenga comparación con el escándalo de un catolicismo cristiano sin Encarnación, es decir, donde los ‘los que no cuentan’, nos Evangelizan”
Entiendo perfectamente el malestar y la protesta del mundo cristiano ante lo visto en el desfile olímpico de París, en un momento del mismo que todos interpretamos en clave de irreverencia, fuese o no referido al cuadro de Da Vinci. Ese no es el problema, lo sabe y lo sabía su director de escena. (Podía ponerme exquisito sobre libertad y estética. No lo haré para nos despistar a nadie). PERO (con mayúscula) no entiendo que los cristianos reaccionemos con este sentimiento absoluto sobre qué y cuál es la blasfemia y el desprecio de nuestra fe eucarística y cristológica.
¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?
De verdad, no, no estoy de acuerdo. Hay demasiada ideología social seudo-católica en toda esta reacción de escandalizados cristianos -por un imaginario muy discutible, lo acepto- y hay poco cristianismo de Encarnación; o al menos, difícil de referir a Jesús de Nazaret y de qué se escandalizaba.
YA ESTÁ BIEN de este lloriqueo para dejar de cuestionarnos si el ideario cultural católico tiene carencias y silencios que lo vacían de Encarnación. Es como si Jesús hubiese nacido la víspera de la Pasión y la Muerte Expiatoria en la Cruz.
No estoy de acuerdo en que este “menosprecio” parisino tenga comparación con el escándalo de un catolicismo cristiano sin Encarnación, es decir, donde los “los que no cuentan“, nos Evangelizan. No acepto regalar mi malestar estético ocasional, como puede ser hoy París, a un catolicismo social y cultural que, honestamente, no asume la Encarnación samaritana y justa que el Evangelio exige. Se calla y me utiliza. No. Paz y bien.
Comentarios desactivados en Esta colcha conmemora una de las mayores tragedias en la historia LGBTQ+
Décadas después del apogeo de la crisis del sida, los seres queridos se han asegurado de que los recuerdos de quienes murieron nunca serán olvidados.
El Aids Quilt Project es un conmovedor homenaje a quienes perdieron la vida a causa de enfermedades relacionadas con el sida en los años 80 y 90, y ayuda a crear conciencia y mantener vivos sus recuerdos.
¿Pero qué es exactamente la colcha?
La colcha conmemorativa es un proyecto comunitario en curso compuesto por 48.000 paneles, cada uno de los cuales recuerda a una persona que murió por complicaciones relacionadas con el sida.
Los activistas comenzaron a coserlo en 1987 como una forma de recordar a sus amigos, muchos de los cuales no tuvieron funerales o servicios conmemorativos adecuados debido al estigma que rodea al VIH y el SIDA.
Se dice que el activista Cleve Jones, que trabajó como pasante para el político gay Harvey Milk, fue a quien se le ocurrió la idea de la colcha en 1985.
En una vigilia a la luz de las velas por el asesinado Milk, pidió a sus amigos que escribieran el nombre de sus seres queridos fallecidos en carteles, y esto generó la idea de convertirlos en parches que pudieran coserse en una especie de manta enorme.
“Nosotros, en la comunidad LGBT, entendimos lo que estaba sucediendo a principios de los años 80”, dijo Jones. “Tuvimos que crear sistemas de atención y mantenernos a nosotros mismos”.
Entre los nombres famosos y no tan famosos que aparecen en la colcha de 54 toneladas se encuentran los de Freddie Mercury, Rock Hudson y la leyenda de la música disco Sylvester.
El proyecto ha seguido evolucionando y, en 2020, partes no utilizadas de la colcha se utilizaron para fabricar máscaras COVID-19.
Terry Higgins, la primera persona identificada que murió de una enfermedad relacionada con el sida en el Reino Unido, y la inspiración de la organización benéfica Terrence Higgins Trust, hizo hacer una colcha en su memoria, que también fue digitalizada.
“Es un tributo impresionante a Terry como amigo, amante, galés, hombre gay (y) activista”, dijo Richard Angell, director ejecutivo de la organización benéfica, a Gay Times.
Para obtener más información sobre la investigación, las pruebas y el tratamiento del VIH y el SIDA, visiteamfar o elTerrence Higgins Trust.
Comentarios desactivados en Polémica en Albania por ceremonia no oficial de matrimonio entre dos mujeres lesbianas.
Edlira Mara y Alba Ahmetaj
Representantes de la iglesia Católica Romana en Albania criticaron a una pareja del mismo sexo que se casó extraoficialmente en el ayuntamiento de Tirana, la capital del país, en mayo, informó Balkan Insight. Una pareja del mismo sexo celebró una ceremonia privada de unión civil en el Ayuntamiento de Tirana, pero aunque no tenía estatus legal, su “matrimonio” provocó airadas reacciones de los tradicionalistas.
La Iglesia católica de Albania criticó a un sacerdote que participó en una ceremonia privada para una pareja del mismo sexo en Tirana, diciendo que “el matrimonio entre [personas de] el mismo sexo está categóricamente prohibido. La persona que, aunque aparece como un clérigo católico, no tiene ninguna conexión con la Iglesia católica y no representa nada de nosotros“, dijo Mark Pashkia, portavoz de la Iglesia. “Basándonos en la doctrina, la tradición y el magisterio de la Iglesia, los matrimonios entre personas del mismo sexo no son aceptables y están categóricamente prohibidos”, añadió.
Edlira Mara y Alba Ahmetaj presentaron su solicitud de declaración de matrimonio en la Oficina del Estado Civil y los medios informaron que la ceremonia se celebró el domingo.
A pesar de su solicitud a las autoridades, el “matrimonio” no fue oficial y no tiene ningún valor dentro de la ley albanesa. “A pesar de que el matrimonio no fue legal, no fue sólo la coronación de nuestro amor, sino también la realización de un sueño temprano”, dijo Ahmetaj en una conferencia de prensa.
Cuando los periodistas le preguntaron sobre el uso del Ayuntamiento, Ahmetaj aclaró: “El Ayuntamiento es una instalación pública disponible para el uso de los contribuyentes de la ciudad para diversos eventos”.
La pareja dijo en un comunicado que la solicitud de uso del lugar se hizo “basándose en nuestro derecho según la legislación albanesa y según los requisitos sobre la forma de matrimonio establecidos por el Código de Familia de la República de Albania”.
“El artículo 53 de nuestra Constitución establece que ‘toda persona tiene derecho a casarse y a tener una familia’. Mientras tanto, el Código de Familia reserva este derecho sólo a las parejas heterosexuales, discriminando a cualquier otra pareja por motivos de orientación sexual y violando las garantías constitucionales”, declararon.
@openlynews Alba Ahmetaj and Edlira Mara are making LGBTQ+ history in Albania, one of the poorest countries in Europe. The lesbian couple are currently fighting in the Supreme Court for their daughters’ right to be registered with two mothers. According to the Williams Institute, a think tank, Albania is the among the most homophobic countries in Europe, and Christian and Muslim groups in the Balkan nation have joined a national coalition against queer rights, which they say threaten traditional family values. Even if the judges rule against them, Alba and Edlira say they won’t give up. They’re already planning on taking their case to Albania’s Constitutional Court and, if necessary, to the European Court of Human Rights. #lgbtqrights#lgbtnews#albania♬ original sound – Openly | LGBTQ+ news
La crítica más abierta a la ceremonia provino del ex presidente Ilir Meta, quien ahora dirige el pequeño Partido de la Libertad. Meta hizo varios comentarios homofóbicos el domingo y el lunes, diciendo que el evento era parte de una “agenda pervertida”.
Mientras tanto, grupos de la sociedad civil pidieron respeto a los derechos humanos. “Vivimos en una sociedad democrática abierta donde la constitución nos garantiza la igualdad de derechos para todos. Cualquier reacción más allá de la Constitución, en mi opinión, es una reacción personal y emocional y con o sin tono homofóbico no cambia la realidad de que hoy en Albania las personas LGBTI siguen siendo tratadas como ciudadanos desiguales y de segunda clase”, dijo a BIRN Altin Hazizajl, director ejecutivo de la ONG Centro de Derechos Humanos de los Niños de Albania. “Los partidos pequeños deben entender que si no trabajan para las comunidades más perseguidas, están destinados al fracaso y al cierre“, añadió.
BIRN ha informado anteriormente sobre la lucha de la pareja en los tribunales para registrar a sus hijos bajo el nombre de ambas como madres. Como ambas son mujeres, esto es imposible según la legislación albanesa actual.
Con sólo un “registro temporal”, el acceso de los niños a una variedad de servicios públicos, incluida la atención médica, es limitado.
Los observadores han afirmado que el país tiene un largo camino por recorrer en lo que respecta a las actitudes hacia la comunidad LGBT.
En 2022, la Comisión Europea afirmó: “En la sociedad albanesa, la discriminación contra las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, intersexuales y queer (LGBT) sigue siendo muy frecuente, especialmente en lo que respecta al acceso a la atención sanitaria, la educación, la justicia, el empleo y la vivienda. “
Señaló la ausencia de una legislación que reconozca la cohabitación civil o el matrimonio entre personas del mismo sexo y lamentó la “agresión física y el discurso de odio, particularmente en las redes sociales” que enfrentan los albaneses LGBT.
Comentarios desactivados en Adolescente trans es apuñalada 18 veces en brutal ataque en aeropuerto de Miami
Foto: Departamento de Correcciones y Rehabilitación de Miami-Dade
“Fue bastante aterrador para mucha gente que estaba aquí”, dijo un pasajero. “Todos corrían”.
Por Greg Owen martes 23 de julio de 2024
Un hombre ha sido acusado de intento de asesinato en primer grado después de atacar a una joven transgénero de 17 años con un cuchillo de carnicero repetidamente en el Aeropuerto Internacional de Miami el sábado por la noche.
Según la policía de Miami-Dade, la víctima no identificada es una chica trans que estaba en proceso de transición, informó WSVN News. Las autoridades no han confirmado si el hombre atacó a la víctima debido a su identidad de género.
Después de cortar a la víctima 18 veces en la cara, el cuello y las piernas, el agresor, Alexander Paul Love, de 29 años, intentó arrojar al adolescente trans por la barandilla del cuarto piso de la Terminal J del aeropuerto, informó la policía.
Se emitió una alerta de tirador activo, lo que provocó pánico en la terminal. Los pasajeros de dos salas de espera fueron evacuados.
La policía dijo que el ataque fue perpetrado “sin provocación”.
Las autoridades del país dijeron que ambas personas no tenían hogar y vivían en el aeropuerto. No estaba claro si se conocían.
Un video de vigilancia reveló que Love miró fijamente a la víctima durante un tiempo antes de sacar el cuchillo de carnicero de su mochila y atacarla.
Momentos antes del ataque, se puede ver a la niña sentada en el suelo comiendo.
La víctima fue sometida a una cirugía de emergencia y se está recuperando en el Hospital Jackson Memorial de Miami.
La jueza Mindy S. Glazer ordenó que Love permaneciera en prisión sin derecho a fianza por los cargos de intento de asesinato después de comparecer ante el tribunal el lunes por la mañana. Glazer detalló el violento ataque.
“Atacó a la víctima, de 17 años, con un cuchillo de carnicero largo, 18 veces en (sus) brazos, hombros, cuello, cara, cabeza y piernas, mientras la víctima estaba sentada en el suelo comiendo”, dijo el juez. “No se puede pedir fianza por el primer cargo. No se puede pedir fianza por el segundo cargo. Buen día, señor”, dijo Glazer.
En el aeropuerto, los pasajeros dijeron que el ataque y la respuesta policial causaron pánico en la sala de espera. “Escuchamos que se intensificaba la pelea y alguien dijo: ‘Corran’”, dijo una mujer. “Fue bastante aterrador para mucha gente que estaba aquí”, dijo otro pasajero. “Todos corrían”.
Un video de Only in Dade mostró a una mujer cubierta de sangre siendo asistida por un hombre.
Los registros públicos muestran que Love, originario de Ohio, fue arrestado en el aeropuerto por un delito menor de violencia doméstica en 2016, informó el Miami Herald. Fue arrestado nuevamente en el condado de Miami-Dade por delitos menores en 2023.
Love dijo a los detectives después del ataque que posiblemente estaba drogado.
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En el caso de Casaldáliga la convergencia no solo es ideológica, sino literaria, ya que ambos hablan de la liberación poéticamente. La mejor forma de comprobarlo es la reciente publicación Antología poética, del obispo-profeta hispano brasileño de Mato Grosso (Monte Carmelo, Burgos, 2023), que inaugura un nuevo género literario en la teología de la liberación: la teo-poética de la liberación, junto con Ernesto Cardenal y Rubem Alves. He leído los poemas mayores de Juan de la Cruz y el libro de Casaldáliga y he podido comprobar la afinidad entre ambas concepciones de la liberación. El obispo poeta y místico dedica un poema a San Juan de la Cruz. Considero, por ello, magistrales y sólidamente argumentadas la páginas dedicadas a la relación entre el carmelita descalzo y la teología de la liberación. Las he leído con verdadera fruición.
¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?
Décadas después del apogeo de la 
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Foto: Departamento de Correcciones y Rehabilitación de Miami-Dade
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