Comentarios desactivados en “ El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre” (San Mateo 12, 46 – 50)
Del blog De Alfonso J Olaz El Rincón del Peregrino:
(I-II)” El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre” (San Mateo 12, 46 – 50)
¡Es Voluntad de Jesús!
Y no es mía
Para en un instante,
ya hacerla míaPor haber Confiado en Él
Y solo en Él.
¡Recibiste su amor, todo su amor!En la oración de cada día Haciéndola suyaEn su rostro las 24 horas de su día
Él te la devuelve en amor,
Transformada en Vida suya
Para ser llamado por él, Amigo.¡Solo Confiando en Él!
Solo Confiando en Él¡Él se ocupa de tus cosas! ¡Si tú quieres!
Cuando tú te ocupas de las suyas
Y así siempre lo quiere
¡Y esto es lo importante!
¡No olvidarte!
Que cada momento tuyo,
Es el suyo
Y el suyo, es el tuyo
No lo olvides.¡Para que hagas!
Solo lo tuyo, lo suyo,
Y todo lo suyo, todo lo tuyo!¡Llevándome! por donde no quiero!
Para hacer lo que tú quieres,
¡Y nada más…!¡Y así dejándome hacer!
¡Como la abeja! que hace el panal de miel,
en obediencia y sencillez!
¡Así debes Obrar tú!
Y por el mismo, por su Amor,
Dile que Sí.
En el espíritu aceptado
Por el inspirado
Y siempre haciendo el bien
Y por siempre inacabado
Y nunca ya finalizado.
¡Dejando, dejando todo, todo…!Para comenzando a Ser Voluntad Divina
¡Y dejando del todo lo humano!
Y ya dejando de ser para no desear,
lo que no es de Él:
Estar ya en su propio caminoQue es muy humano y Divino en su tierra suya.
¡Dejando de ser aprendiz! de su voluntad!Para ser ya memoria del Maestro
Y testigo de su Evangelio.
Y en su memoria haré su Deseo
Que es lo que Él siempre quiso,
Que ahora Él quiere y me lo da a conocer.
Y mi voluntad le entregaré
Haciéndola suya
Retornando a su llamado conmigo
Aceptando Todo, Todo lo que Él quiera.
¡En esta tierra suya!¡En la Alegría seré precavido!
Con el amor seré Prudente y Agradecido,
Ya que luego vendrá la dichosa noche oscura.Y aquí estaré siempre alegre
Por la prueba de amor
A la que me tienes sometido.Pues tú jamás has dejado de ser mi Padre
Ni nunca me has rechazado por ser tu hijo.
Aunque yo, Te haya negado muchas veces, muchas..
(II) “El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre” (San Mateo 12, 46 – 50)
¡En la duda, en la tentación!
Seguiré adelanté,
Y tomaré tus mismos sentimientos
Para tenerlos ya por míos.
Y Seguiré adelanté
Teniendo ya, tus mismos pensamientos¡Locura bendita!
¡Del hombre humano y divino!¡Ser como tú!
Que eres Humildad
Para Ser menor y humilde.¡Ser como tú!
Que eres Simplicidad
Para Ser menor y simple
¡Ser cómo eres Tú!
! Que eres el Tú!
Para por tu Amor
Dejar de ser el Tú,
Y ser Tú, hermano menor conmigo
¡Esa es tu Voluntad!
Y contigo todo lo puedo
¡Qué fácil haces lo imposible!
¡Jesús! Tú lo hiciste primero
Y ahora lo haces conmigo,
Para que sea posible
El ser como el hijo amado tuyo
Acaba de fallecer. Ha sido uno de los grandes pensadores cristianos del siglo XX. Teólogo protestante alemán, nacido de una familia religiosamente secularizada. Participó al final de la guerra mundial (1939-1945) y estuvo dos años prisionero en Inglaterra (1945-1947), donde entró en contacto con el cristianismo.
De vuelta a Alemania estudió teología y se doctoró en la Universidad de Göttingen (1952), ordenándose ministro de la Iglesia Reformada. Fue por unos años Pastor en Bremen-Wasserhorst. Después se dedicó al cultivo del pensamiento cristiano y fue profesor en Wuppertal y en la facultad de teología de la Universidad de Bonn (1963), para pasar finalmente a Tübingen (1967), donde ha enseñado hasta su jubilación (1994).Escribiré otro día sobre su teología, con alguna foto que tengo. Hoy recojo la página que le dediqué en mi diccionario. Ha sido y sigue siendo para mi y para muchos una puerta de esperanza.
| X. Pikaza
Moltmann, J. (1926-2024 ).
Pikaza, Diccionario pensadores 534-636
Teología de la esperanza, una teología completa. Moltmann es uno de los maestros de la teología dogmática contemporánea; ha contribuido a la renovación del pensamiento protestante y ha ejercido una gran influencia sobre la teología católica, en especial en Latinoamérica, por su compromiso al servicio de una reflexión y de una praxis abierta a la esperanza trascendente, pero comprometida con el cambio social e histórico de los hombres, en línea de evangelio.
Así ha querido superar la “subjetividad trascendental” de → Bultmann (centrado en el sujeto humano) y la “objetividad trascendental” de → Barth (centrado en el Dios que se revela), para desarrollar un tipo de teología mesiánica centrada en la promesa de Dios (siempre futuro) y en la creatividad de los hombres, llamados a responder de un modo social (comunitario), para crear de esa manera el Reino. Éste es el planteamiento básico de la más famosa de sus obras: Teología de la Esperanza (Salamanca 1968, original alemán del ).
Moltmann es el teólogo de la esperanza, entendida de forma receptiva y activa, como expresión de una Palabra de Dios (que es promesa de futuro) y como principio impulsor de una palabra humana, que ha de expresarse como protesta contra lo que existe y como impulso de perdón y reconciliación futura.
De esa manera ha vinculado el mejor protestantismo (teología de la gracia) con el impulso de la modernidad, que se ha expresado en los movimientos de liberación de los siglos XIX y XX. No ha sido nunca marxista en el sentido dogmático de la palabra, pero ha recibido el influjo de E. Bloch, con su versión de un marxismo humanista, de raíces judías, abierto a la trascendencia de la esperanza. Por eso, él no entiende la verdad como adecuación entre el pensamiento y la realidad que ahora existe (conforme a una visión esencialista de la realidad), sino como descubrimiento de la profunda inadecuación entre lo que hay y lo que debe haber (lo que debemos hacer). En ese sentido, la verdad es la expresión de un desequilibrio y de una tarea creadora, impulsada por la promesa de Dios (el Dios Promesa), a quien debemos entender como “el que viene”, en línea mesiánica.
Partiendo de esa visión, Moltmann ha elaborado una gran obra teológica, que quiere ser fiel a todos los rasgos y momentos del cristianismo y de la realidad social, desde un mundo cuya violencia él ha experimentado de manera intensa en los años de la Gran Guerra, que han marcado su vida y el comienzo de su teología. Esa experiencia ha definido su pensamiento, abierto a las raíces del misterio de Dios desde la ruptura y dolor de un tiempo presente, marcado por la inadecuación entre lo que hay y lo que debe haber. Así ha distinguido y vinculado los dos rasgos principales del misterio cristiano.
La promesa de comunión final con Dios, que será todo en todos, fundando la reconciliación entre los hombres.
2. La experiencia del dolor de la historia, vinculada a la Cruz de Cristo, como lugar de la revelación trinitaria. En un mundo marcado por el gran dolor y la lucha de unos hombres contra otros, sólo la Cruz puede ser punto de partida y centro de nuestro lenguaje de Dios. En esa línea, asumiendo algunos rasgos de la tradición protestantes, releídos desde Hegel (más allá de Marx), Moltmann ha puesto de relieve el carácter dramático de la Trinidad, que resulta inseparable de la Cruz de Jesús y del sufrimiento de los hombres.
La Cruz como acontecimiento trinitario. Moltmann ha vinculado la esperanza humana, como principio de transformación social, con el misterio de la Cruz, entendida en forma trinitaria, como expresión del dolor supremo de Dios. De esa manera, él ha tenido la osadía de penetrar en el misterio de Dios, de una forma que puede vincularse a la cábala judía, pero que responde a la experiencia cristiana de la Trinidad, manifestada en la Cruz de Cristo.
«Nosotros interpretamos así la muerte de Cristo no como un acontecimiento entre Dios y el hombre, sino principalmente con un acontecer intra-trinitario entre Jesús y su Padre, del cual procede el Espíritu. Con esta postura, (1) ya no es posible una comprensión no teísta de la historia de Cristo: (2) es superada la antigua dicotomía entre la naturaleza común de Dios y su Trinidad intrínseca, y (3) resulta superflua la distinción entre Trinidad inmanente y económica. Así, se hace preciso un lenguaje trinitario para llegar a la plena comprensión de la cruz de Cristo y se sitúa en su verdadera dimensión la doctrina tradicional sobre la Trinidad. La Trinidad ya no es entonces una especulación sobre los misterios de un Dios “sobre nosotros”, al que es preferible adorar en silencio a investigar vitalmente, sino que en definitiva constituye la expresión más concisa de la historia de la pasión de Cristo. Este lenguaje trinitario preserva a la fe tanto del monoteísmo como del ateísmo, manteniéndola adherida al Crucificado y mostrando la cruz como inserta en el ser mismo de Dios y el ser de Dios en la cruz.
El principio material de la doctrina trinitaria es la cruz. El principio formal de la teología de la cruz es la doctrina de la Trinidad. La unidad de la historia del Padre, del Hijo y del Espíritu puede luego, en un segundo término, ser denominada “Dios”. Con la palabra “Dios” se quiere expresar entonces este acontecer entre Jesús y el Padre y el Espíritu, es decir, esta historia determinada. Ella es la historia de Dios a partir de la cual sobre todo se revela quién y qué es Dios. Aquel que quiera hablar cristianamente de Dios deberá “contar” y predicar la historia de Cristo como historia de Dios, es decir, como la historia entre el Padre, el Hijo y el Espíritu, a partir de la cual se establece quién es Dios, y ello no solamente para el hombre, sino también en el seno de su propia existencia. Esto significa, por otra parte, que el ser de Dios es histórico y existe en esta historia concreta. La historia de Dios es así la historia de la historia del hombre» (cf. Concilium76 [1972] 335-347).
De esta manera, vinculada a la Cruz de Jesús, dentro de un camino de dolor y de esperanza, desde el centro de una humanidad caída que busca su redención, Dios viene a manifestarse como historia de amor salvador. Por eso, el teólogo cristiano no especula en abstracto sobre Dio, sino que descubre y cuenta el sentido de su presencia en Cristo, para inaugurar e impulsar de esa manera un camino de reconciliación. Desde sí misma, sin necesidad de una aplicación posterior, la teología cristiana es esencialmente práctica
Teoría política de la cruz. Sobre esa base, como continuación de la Teología de la Esperanza, el libro quizá más denso de Moltmann ha sido El Dios Crucificado (Salamanca 1977, original alemán), un texto clave para entender la teología de la segunda mitad del siglo XX, en su línea vertical (de experiencia de Dios) y en su línea horizontal (de compromiso de liberación humana). Así lo quiero poder de relieve, citando y comentando su capítulo octavo, que se titula “caminos para la liberación política del hombre”, que contiene unas páginas muy hondas sobre el sentido de la experiencia política del evangelio.
«La primitiva cristiandad fue perseguida como impía y enemiga del estado tanto por el poder estatal romano como por los filósofos gentiles. Por ello fue mayor el empeño que los apologetas cristianos pusieron en quitar fuerza a tales acusaciones, proponiendo a la religión cristiana como el verdadero sostén del Estado. Se llegó a la elaboración de una teología política cristiano-imperialista ya antes de Constantino, y luego expresamente en la teología imperial de → Eusebio de Cesarea. Con ella se debían asegurar la autoridad del césar cristiano y la unidad espiritual del imperio. Constaba de dos ideas fundamentales, una jerárquica y otra histórico-filosófico-quiliástica.
La autoridad del césar se aseguró mediante la idea de la unidad: un Dios, un logos, un nomos, un césar, una iglesia, un imperio. Su imperio cristiano se celebró quiliásticamente como el reino de paz prometido por Cristo. La pax Christi y la pax romana debían estar unidas por la providentia Dei.Con ello se convirtió el cristianismo en religión única del único estado romano. El recuerdo del destino del Crucificado y sus seguidores se ocultó… Pero, como → E. Peterson y H. Berkhof han mostrado, cómo este primer intento de una teología política cristiana fracasó, dada la fuerza de la fe cristiana, por razón de dos puntos teológicos y uno práctico.
El monoteísmo político-religioso fue superado con la elaboración de la doctrina trinitaria en el concepto de Dios. El misterio de la trinidad sólo se cumple en Dios, sin imagen alguna en la creatura (sin que el emperador pueda ser su imagen). La doctrina trinitaria describe la unidad esencial de Dios Padre con el Hijo humanado y crucificado en el Espíritu Santo. Por eso este concepto de Dios no puede utilizarse como trasfondo religioso de un césar divino (de un hombre no crucificado).
La identificación de la pax romana con la pax Christi fracasó por razón de la escatología. Sólo Cristo (ningún césar del mundo) puede conceder esa paz de Dios, que es superior a toda razón. De ello se dedujo políticamente la lucha a favor de la libertad y de la independencia de la Iglesia frente al césar cristiano… El cristianismo no comenzó como religión nacional o de clase. Como religión dominante de los dominadores, el cristianismo tendría que negar su origen en el Crucificado y perder su identidad. El Dios crucificado es, de hecho, un Dios sin estado ni clase. Pero no por ello es un Dios apolítico, sino que es de los pobres, oprimidos y humillados.
El señorío del Cristo crucificado por política, sólo se puede extender liberando a los hombres de unas formas de dominio que les hacen menores de edad y les vuelven apáticos, sacándoles de las religiones políticas que les esclavizan. La culminación de su reino de libertad debe traer, según Pablo, la destrucción de todo señorío, autoridad y poder… Los cristianos intentarán anticipar el futuro de Cristo, según las posibilidades existentes, mediante el desmontaje del dominio y la construcción de la vivencia política de cada uno».
De esa manera ha interpretado Moltmann su teología de la esperanza, situándola en el centro de la experiencia de la cruz, no para negar la esperanza, ni para impedir el desarrollo político y social, sino para fundar y expresa la esperanza de un modo político, pero no en línea de poder (imperio), sino de transformación humana, en gratuidad y comunión activa. Estos planteamientos de Moltmann, expresados de un modo ejemplar en el conjunto de sus libros, constituyen una de las aportaciones más significativas del pensamiento cristiano del siglo XX. Moltmann ha seguido y sigue siendo protestante, pero su teología desborda los límites confesionales, de manera que ha podido influir casi por igual en protestantes y católicos (y casi más en los católicos). Una parte considerable de la teología del último tercio del siglo XX habría sido impensable sin su influjo y su palabra, sin su presencia y testimonio creyente.
Entre sus obras, traducidas al castellano, además de las citadas, cf.
Planificación y esperanza de futuro (Salamanca 1971);
Trinidad y Reino de Dios (Salamanca 1986); Dios en la creación (Salamanca 1987); La iglesia, fuerza del Espíritu (Salamanca 1989);El camino de Jesucristo (Salamanca
1993); Cristo para nosotros hoy (Madrid 1997);
El Espíritu de la vida. Una Pneumatología integral (Salamanca 1998); El Espíritu Santo y la teología de la vida (Salamanca 2000); La venida de Dios. Escatología cristiana (Salamanca 2004).
Por segunda vez, el Papa Francisco habría utilizado un término anti-gay y advirtió sobre los hombres homosexuales en el seminario durante declaraciones a puertas cerradas ante una sala de clérigos. Sin embargo, también se informó que se reunió con el P. James Martin, SJ, y sacerdotes homosexuales afirmados.
Las noticias contradictorias han dejado a muchas personas, quizás a la mayoría, sin tener claras las creencias reales del Papa y, mientras tanto, estos ciclos de noticias están impactando negativamente al clero y a los religiosos LGBTQ+.
Los medios italianos informaron el martes que el Papa Francisco repitió el uso del insulto italiano por el que ya se disculpó hace dos semanas. Los supuestos comentarios se hicieron mientras el Papa se reunía con un grupo de aproximadamente 160 sacerdotes en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma. Según el National Catholic Reporter, Francisco dijo a los sacerdotes que acompañaran a las personas consideradas “invisibles” en la sociedad, al tiempo que advirtió contra las “ideologías” en la iglesia. El informe continuó:
“Según informes de noticias italianos, una de las ideologías que especificó era una cultura gay, refiriéndose a ella, sin embargo, usando el mismo término de jerga despectivo en italiano que supuestamente usó en una reunión a puertas cerradas con miembros de la junta episcopal italiana. conferencia en mayo al describir algunos seminarios como marcados por una cultura gay…
“[E]l Papa dijo que no sería prudente admitir a jóvenes con tendencias homosexuales en los seminarios como candidatos al sacerdocio, según las agencias de noticias italianas ANSA y Adnkronos, citando a personas no identificadas que asistieron a la reunión con el Papa. Estos jóvenes son “buenos niños”, pero encontrarán dificultades que luego se manifestarán en el ejercicio de su ministerio, dijo el Papa…
“Contra lo que advertía era una especie de ‘lobby’ que convierte el estilo de vida homosexual en una ideología”, dijeron fuentes a Adnkronos. Fuentes informadas por ANSA dijeron que el Papa usó el término despectivo cuando hablaba del Vaticano, diciendo que “en el Vaticano hay un aire de ‘cultura gay’, y que no es fácil protegerse contra esta tendencia”.
El informe de ANSA incluía el resumen de la reunión elaborado por la oficina de prensa del Vaticano, que describía la sección sobre sacerdotes homosexuales de la siguiente manera:
“[El Papa Francisco] habló sobre el peligro de las ideologías en la Iglesia y volvió al tema de la admisión de personas con tendencias homosexuales en los seminarios, reiterando la necesidad de acogerlos y acompañarlos en la Iglesia y la indicación prudencial del Dicasterio para el Clero con respecto a su entrada al seminario”.
Al mismo tiempo, el P. James Martin, SJ, anunció en las redes sociales que el Papa se reunió con él ayer y afirmó que hay sacerdotes y seminaristas homosexuales. Martín explicó en Facebook:
“Queridos amigos: Fue un gran honor reunirme hoy con el Papa Francisco para una conversación de una hora en Casa Santa Marta. Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales. Una vez más, confirmó mi ministerio con las personas LGBTQ y mostró su apertura y amor por la comunidad LGBTQ. También fue una gran alegría recibir su bendición en el 25º aniversario de mi ordenación sacerdotal”.
Uno de esos sacerdotes, el teólogo p. Bryan Massingale, pidió al Papa Francisco reunirse con sacerdotes homosexuales y “escuchar directamente y con un corazón abierto a los sacerdotes homosexuales que sirven fielmente al pueblo de Dios”, para que el Papa pudiera “escuchar de nuestras alegrías y pruebas, y atender nuestras angustias”. y nuestras profundas satisfacciones y “inspírate en nosotros y en nuestra fidelidad a veces heroica”. Con las últimas novedades, el P. La invitación de Massingale al Papa Francisco a actuar sinodalmente y como pastor es aún más urgente.
—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 13 de junio de 2024
Comentarios desactivados en Los Juegos Olímpicos tienen nuevas pautas para los periodistas que cubren a atletas trans en París este verano
Incluyen recomendaciones como no llamar a las mujeres trans “biológicamente masculinas”.
El jueves, el Comité Olímpico Internacional anunció la última versión de sus Directrices de representación antes de los Juegos Olímpicos de París 2024, que contienen recomendaciones positivas para cubrir a los atletas olímpicos transgénero. Las pautas brindan instrucciones sobre cómo los periodistas pueden discutir mejor la diversidad de género en los juegos.
“Mientras nos preparamos para los Juegos Olímpicos de París 2024, las Directrices de Representación actualizadas son fundamentales en nuestra misión de ofrecer una cobertura justa e inclusiva de todos los atletas”, afirma Yiannis Exarchos, director ejecutivo del Olympic Broadcasting Service, en el anuncio de las directrices.
“En Olympic Broadcasting Services, estamos comprometidos a utilizar nuestra plataforma para mostrar las diversas historias y logros de los deportistas de todo el mundo, asegurando que nuestras transmisiones reflejen el verdadero espíritu de igualdad y excelencia que define el Movimiento Olímpico”.
Las directrices consisten en un documento de 33 páginas que se centra principalmente en cómo los medios pueden evitar representaciones misóginas de las atletas olímpicas. Al final del documento hay cinco páginas dedicadas a brindar las mejores prácticas para cubrir a las personas trans.
Las directrices piden a los periodistas que eviten el uso de términos como “biológicamente masculino” o “nacido mujer” al describir a las personas trans, dando preferencia a términos como “mujer transgénero” u “hombre transgénero”.
“Siempre es preferible enfatizar el género real de una persona en lugar de poner potencialmente en duda su identidad haciendo referencia a la categoría de sexo que fue registrada en su certificado de nacimiento original”, dicen las directrices. “Si hay una razón clara para referirse a la categoría que se le asignó a una persona al nacer, los términos a utilizar son: “mujer asignada al nacer”, “hombre asignado al nacer” o “mujer designada al nacer”, “hombre designado al nacer.”
Las directrices continúan con recomendaciones para clasificar correctamente a las personas trans y utilizar sus nombres preferidos. Afirman que las personas trans deberían centrarse en las noticias que las cubran.
Una recomendación notable es que los periodistas no se centren sólo en la condición transgénero de un atleta sino que también destaquen su historia deportiva. Es probable que esto sea una respuesta a la cobertura estándar de los atletas trans, que se centra en gran medida en las controversias que rodean su identidad.
En cuanto a las recomendaciones para las mujeres, sugieren evitar señalarlas como “damas” sin referirse a los hombres como “caballeros”. También recomiendan tomar fotografías no sexualizadas que resalten las destrezas atléticas de los atletas olímpicos y garantizar que la cobertura de atletas olímpicos específicos no esté sesgada hacia un género.
Quienes se oponen a los derechos de las personas transgénero no están contentos con la inclusión de informes amigables para las personas trans en las directrices.
La atleta olímpica Sharron Davies dijo al Daily Mail, “El COI nunca deja de decepcionarme con su absoluta hipocresía. Aquí están tratando de impedir que los periodistas digan al público la verdad cuando los hombres compiten por mujeres con una ventaja injusta, al mismo tiempo que se jactan en todas las redes sociales de los primeros juegos con igualdad de género: no se podrían inventar estas cosas.”
Davies no hizo comentarios sobre las 28 páginas de pautas sobre cómo evitar informes sexistas sobre mujeres.
Actualmente, diez deportes olímpicos restringen la participación de mujeres transgénero en categorías femeninas. Si bien el Comité Olímpico Internacional ha manifestado su compromiso de apoyar a los atletas transgénero, no ha buscado revocar estas decisiones.
El remo, el boxeo, el atletismo, el ciclismo, la natación, el rugby y el cricket tienen cierto grado de restricción para los deportistas transgénero en las categorías femeninas. Estos van desde no permitir a las mujeres trans que pasaron por una pubertad basada en testosterona hasta prohibiciones generales para cualquier participante trans.
El triatlón, el tenis y el tiro con arco exigen que las mujeres trans tengan niveles bajos de testosterona durante un largo período de tiempo, que varía según el deporte.
Un atleta transgénero habló con Reuters en 2023 después de que a las mujeres trans que atravesaron una pubertad basada en testosterona se les prohibiera participar en atletismo. “No puedo entender esta decisión, ya que a las mujeres transgénero siempre se les ha permitido competir si sus niveles de testosterona estaban por debajo de cierto umbral”, dijo la velocista francesa Halba Diouf. “La única salvaguardia que tienen las mujeres transgénero es su derecho a vivir como quieran y eso nos lo niegan, nos acosan… Me siento marginada porque me excluyen de las competiciones”.
Comentarios desactivados en El plan del pastor del odio de eliminar todos los libros LGBTQ+ de la biblioteca podría ser espectacularmente contraproducente. Puede hacer que las bibliotecas pidan más libros LGBTQ+.
Pastor Kyle Lammott de la Iglesia Éxodo Foto: captura de pantalla de YouTube
Su plan puede hacer que las bibliotecas pidan más libros LGBTQ+.
Un pastor de Witchita, Kansas, animó a sus seguidores a sacar libros con temática LGBTQ+ de las bibliotecas locales para evitar que personas de todas las edades los leyeran. Sin embargo, un bibliotecario local dice que el plan del pastor puede resultar contraproducente, ya que la biblioteca utiliza información de préstamo para determinar la popularidad de ciertos libros y pedir libros similares del mismo tema.
“Una forma de amar a tus vecinos y a tu comunidad es reunir a algunos de los hombres de tu iglesia y vaciar la biblioteca local de todos sus libros LGBTQ+“, escribió Kyle Lammott, pastor principal de la Iglesia Exodus en el este de Wichita, en un publicación reciente en Instagram. “Empiece con los libros para niños y vaya ascendiendo“.
La publicación de Lammott incluía una fotografía de más de 100 libros sacados de la Biblioteca Pública de Andover. Los libros incluían “docenas de novelas para adultos jóvenes con personajes o temas LGBTQ”, según National Public Radio (NPR), así como libros sobre el movimiento Black Lives Matter y una autobiografía de la estrella del tenis lesbiana Billie Jean King.
El pastor rechazó una entrevista con NPR y no dijo si devolverá los libros a la biblioteca. La biblioteca permite a los usuarios sacar prestados hasta 50 libros durante un período de tres semanas. Si los libros no se devuelven para entonces, a la persona se le cobrarán los materiales. Lammott hizo privada su cuenta de Instagram después de la publicación del informe de NPR, señaló el sitio de noticias gay Joe My God.
Tom Taylor, director de la biblioteca de Andover, y otros bibliotecarios locales dijeron que la queerfobia de Lammott podría ser contraproducente porque, “cuando hay una gran demanda y uso de libros, esos son los que queremos conservar e incluso reemplazar si se dañan o no se devuelven.“, Dijo Taylor.
“Si la estrategia es alejarlos de los niños, en el corto plazo funcionaría. Pero a largo plazo, sería más probable que compremos esos títulos debido al uso”, añadió Taylor. Las cajas indican la demanda de ciertos tipos de materiales, y las bibliotecas rastrean la demanda y tienden a ordenar otros materiales relacionados con áreas temáticas populares a medida que reponen sus colecciones, informó NPR.
Comentarios desactivados en Demandan a Grindr por compartir el estado serológico de sus usuarios
La aplicación de citas Grindr ha sido demandada por compartir supuestamente información personal de los usuarios, como su estado serológico respecto al VIH y su origen étnico.
Según informa la BBC, la demanda se presentó ante el Tribunal Superior de Londres, alegando que Grindr había utilizado “tecnología de rastreo encubierta“, y que se había compartido ilegalmente información altamente sensible con terceros, como anunciantes
El bufete de abogados Austen Hays declaró a la BBC que “miles” de usuarios en el Reino Unido se vieron afectados, y si el caso prospera, más de 650 demandantes podrían recibir miles de libras en concepto de daños y perjuicios.
Chaya Hanoomanjee, abogada al frente de la demanda, afirmó que los demandantes “experimentaron una gran angustia por el hecho de que se compartiera su información altamente sensible y privada sin su consentimiento”.
En un comunicado, la aplicación de citas LGBTQ+ afirma que la empresa se toma “muy en serio” la privacidad, y añade que las acusaciones parecen estar “basadas en una caracterización errónea de prácticas de hace más de cuatro años“.
La demanda señalaba que Grindr había compartido supuestamente datos sensibles, como la etnia, la orientación sexual y el estado serológico respecto al VIH de los usuarios, con terceros, una práctica que infringe la legislación británica sobre privacidad de datos.
Los presuntos delitos habrían ocurrido antes del 3 de abril de 2018, pero también se habrían compartido datos entre el 25 de mayo de 2018 y el 7 de abril de 2020, según se afirma.
No es la primera vez que la aplicación de citas LGBTQ+ se ve sometida a escrutinio por sus políticas de privacidad. En 2021, Grindr fue multada con 65 millones de coronas noruegas (unos 5,5 millones de libras esterlinas) por compartir ilegalmente datos de los usuarios, como la edad, el sexo y la ubicación GPS, con terceros anunciantes. El jefe de la sección internacional de la Autoridad de Protección de Datos de Noruega, Tobias Judin, condenó la infracción: “Grindr ha revelado datos de usuarios a terceros para publicidad basada en el comportamiento sin base legal.”
Al año siguiente, The Wall Street Journal informó de que se habían recopilado y vendido ubicaciones precisas de usuarios entre 2017 y 2020. Un portavoz de Grindr declaró entonces que la empresa “ha compartido menos información con socios publicitarios que cualquiera de las grandes plataformas tecnológicas“.
Un portavoz de Grindr declaró “Nos comprometemos a proteger los datos de nuestros usuarios y a cumplir todas las normativas aplicables en materia de privacidad de datos, incluida la del Reino Unido. Estamos orgullosos de nuestro programa global de privacidad y nos tomamos la privacidad muy en serio“.
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Del blog de Xabier Pikaza:
«Nosotros interpretamos así la muerte de Cristo no como un acontecimiento entre Dios y el hombre, sino principalmente con un acontecer intra-trinitario entre Jesús y su Padre, del cual procede el Espíritu. Con esta postura, (1) ya no es posible una comprensión no teísta de la historia de Cristo: (2) es superada la antigua dicotomía entre la naturaleza común de Dios y su Trinidad intrínseca, y (3) resulta superflua la distinción entre Trinidad inmanente y económica. Así, se hace preciso un lenguaje trinitario para llegar a la plena comprensión de la cruz de Cristo y se sitúa en su verdadera dimensión la doctrina tradicional sobre la Trinidad. La Trinidad ya no es entonces una especulación sobre los misterios de un Dios “sobre nosotros”, al que es preferible adorar en silencio a investigar vitalmente, sino que en definitiva constituye la expresión más concisa de la historia de la pasión de Cristo. Este lenguaje trinitario preserva a la fe tanto del monoteísmo como del ateísmo, manteniéndola adherida al Crucificado y mostrando la cruz como inserta en el ser mismo de Dios y el ser de Dios en la cruz.
El señorío del Cristo crucificado por política, sólo se puede extender liberando a los hombres de unas formas de dominio que les hacen menores de edad y les vuelven apáticos, sacándoles de las religiones políticas que les esclavizan. La culminación de su reino de libertad debe traer, según Pablo, la destrucción de todo señorío, autoridad y poder… Los cristianos intentarán anticipar el futuro de Cristo, según las posibilidades existentes, mediante el desmontaje del dominio y la construcción de la vivencia política de cada uno».
Incluyen recomendaciones como no llamar a las mujeres trans “biológicamente masculinas”.
Pastor Kyle Lammott de la Iglesia Éxodo
La aplicación de citas Grindr ha sido demandada por compartir supuestamente información personal de los usuarios, como su estado serológico respecto al VIH y su origen étnico.
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