Harrison Butker de los Kansas City Chiefs dirigiéndose a la ceremonia de graduación del Benedictine College

Las religiosas católicas han expresado su apoyo a las mujeres y a la comunidad LGBTQ+ después de que se pronunció un discurso de graduación misógino y homofóbico en el Benedictine College de Kansas.

El pateador de los Kansas City Chiefs, Harrison Butker, pronunció el controvertido discurso en la ceremonia de graduación de la universidad el 11 de mayo. Comenzó su discurso criticando las “peligrosas ideologías de género” del Pride Month, (Mes del Orgullo), afirmando que los estudiantes deberían tener “un verdadero orgullo centrado en Dios, no el tipo de Orgullo de pecados capitales al que se le dedica un mes entero”. Dirigiéndose a las mujeres graduadas en la audiencia, Butker continuó haciendo comentarios misóginos, incluido el de que el “título más importante” de una mujer es el de “ama de casa”. También criticó al Papa Francisco y abogó por la Misa Tradicional en Latín.

Las Sisters of Mt. Scholastica, Hermanas de Mt. Scholastica, cofundadoras de la universidad, emitieron una declaración afirmando que el discurso de graduación no “representa la universidad católica, benedictina y de artes liberales que nuestros fundadores imaginaron y en la que tanto hemos invertido”. Ellas afirman:

“En lugar de promover la unidad en nuestra iglesia, nuestra nación y el mundo, sus comentarios parecen haber fomentado la división”.

“Nuestra comunidad ha enseñado a hombres y mujeres jóvenes no sólo cómo ser ‘amas de casa’ en un sentido limitado, sino más bien cómo crear un hogar compasivo y centrado en el Evangelio dentro de ellos mismos, donde puedan recibir a otros como Cristo, capacitándolos para ser los mejores. versiones de sí mismos”.

“Rechazamos una definición estrecha de lo que significa ser católico. Somos miembros fieles de la Iglesia Católica que abrazamos y promovemos los valores del Evangelio, San Benito y el Vaticano II y las enseñanzas del Papa Francisco”.

A través de su rechazo público al discurso de Butker, las Hermanas de Monte Escolástica ejemplifican liderazgo, solidaridad y aceptación. Nos recuerdan que el amor y la compasión son el núcleo de los valores católicos y que debemos trabajar para enfrentar la injusticia. Las hermanas dijeron:

“Queremos ser conocidos como una comunidad inclusiva y acogedora, que abraza los valores benedictinos que han perdurado durante más de 1.500 años y se han extendido por todos los continentes y naciones. Creemos que esos valores son el núcleo del Benedictine College”.

—Sarah Cassidy (ella), Ministerio New Ways, 22 de mayo de 2024

Los Hechos:

El jugador de la NFL despotrica sobre el Mes del Orgullo celebrando los “pecados capitales” en su discurso de graduación mientras la audiencia protesta.

El 11 de mayo, el jugador de fútbol de 28 años pronunció un discurso de graduación para la promoción de 2024 del Benedictine College. El pateador de los Kansas City Chiefs, Harrison Butker, católico y tres veces campeón del Super Bowl, utilizó su discurso de graduación ante los graduados del Benedictine College como plataforma para predicar sus valores nacionalistas cristianos de extrema derecha a una audiencia nacional. Durante su discurso de 20 minutos, Butker hizo una serie de declaraciones impactantes, y una parte de sus comentarios socavaba a las mujeres en la fuerza laboral.

Si la promoción del 24 pensaba que la celebración del día se trataba de ellos, Butker tenía algo más en mente.

Al denunciar el “silencio” que, según dijo, la Iglesia desea para los católicos activistas como él, Butker fue franco en su crítica de los “valores culturales degenerados”, “la tiranía de la diversidad, la equidad y la inclusión”, las “ideologías de género peligrosas” y las “mentiras diabólicas” que han dicho a las mujeres y al experto en enfermedades infecciosas, el Dr. Anthony Fauci, entre otros objetos de desprecio.

Presentándose como un mártir, Butker  se deleitó con un artículo reciente de Associated Press que, según dijo, tenía como objetivo avergonzar al Benedictine College por “un inmenso cambio hacia las viejas costumbres”.

Butker también criticó a la comunidad LGBTQIA+ y al Mes del Orgullo, afirmando que los líderes mundiales estaban “impulsando ideologías peligrosas a la juventud de Estados Unidos” y elogiando a los estudiantes benedictinos por estar orgullosos de su fe antes de agregar, que estaba “orgulloso” de la descripción, “no del tipo de orgullo de los pecados capitales al que se le dedica un mes entero”, dijo, y agregó, “sino del verdadero orgullo centrado en Dios que coopera con el espíritu santo para glorificadlo”.

Si bien Butker pudo haber encontrado una audiencia receptiva en la escuela entre los líderes (hace 10 años, el actual y entonces presidente de la escuela, Stephen Minnis, obligó a un jugador de baloncesto a quitar una bandera del Orgullo de la ventana de su dormitorio), la clase de graduados se quejó ante la bofetada poco caritativa en la comunidad LGBTQ+.

La activista trans Charlotte Clymer caracterizó el discurso como “increíblemente vago”.

“Harrison Butker es lo que yo llamo un niño cristiano”, publicó Clymer en X, “lo que significa que ignora todas las enseñanzas de Cristo que pueden ser incluso levemente inconvenientes (el no juzgar, la gracia, la bondad, la vulnerabilidad) y se obsesiona con la condena de los demás, lo cual Es una vida espiritual increíblemente vaga y patética”.

Harrison Butker is what I call a Toddler Christian, meaning he ignores all of Christ’s teachings that may be even slightly inconvenient (non-judgment, grace, kindness, vulnerability) and obsesses over condemnation of others, which is an incredibly lazy + pathetic spiritual life. https://t.co/TNcZtfHmUe

— Charlotte Clymer 🇺🇦 (@cmclymer) May 14, 2024

El juez Horn, organizador comunitario de Kansas City, cuestionó la afirmación de Butker, nativo de Georgia, de que sus opiniones representan una mayoría silenciosa.

“Harrison Butker no representa a Kansas City ni lo ha hecho nunca. Kansas City siempre ha sido un lugar que da la bienvenida, afirma y acoge a los miembros de nuestra comunidad LGBTQ+. 🌈”

Harrison Butker doesn’t represent Kansas City nor has he ever. Kansas City has always been a place that welcomes, affirms, and embraces our LGBTQ+ community members. 🌈 pic.twitter.com/4vZ14SXgb6

— Justice Horn (@JusticeHorn_) May 14, 2024

Por último, el atleta conservador dijo que el aborto, la FIV, la eutanasia por subrogación y el “apoyo a los valores culturales y a los medios de comunicación degenerados” provienen de la “ubicación del desorden” en el mundo. Butker también tuvo palabras selectas para el presidente Biden y las mujeres de Estados Unidos, a quienes alentó a “aceptar su carril y permanecer en él”.

Hablando de su esposa Isabelle, Butker dijo: “Creo que sois vosotras, las mujeres, a quienes os han contado las mentiras más diabólicas”, dijo.“Puedo decirles que mi bella esposa Isabelle sería la primera en decir que su vida realmente comenzó cuando comenzó a vivir su vocación como esposa y madre. Estoy en este escenario y puedo ser el hombre que soy porque tengo una esposa que se apoya en su vocación”. Ha llegado “a abrazar uno de los títulos más importantes de todos: ama de casa”.

Butker calificó al presidente Biden de “delirante” por “su apoyo al asesinato de bebés inocentes. Nuestra propia nación está dirigida por un hombre que pública y orgullosamente proclama su fe católica, pero al mismo tiempo se engaña lo suficiente como para hacer la señal de la cruz durante una manifestación a favor del aborto”, dijo Butker. “Ha sido tan explícito en su apoyo al asesinato de bebés inocentes que estoy seguro de que a muchas personas les parece que se puede ser católico y pro-elección”, añadió Butker sobre Biden.

En la plataforma de redes sociales X, una fanática de los Chiefs y madre de fútbol llamada Camille escribió: “¿Dónde están los que se callan y juegan al fútbol?”

Where are the shutup and play football folks?

— Camille (@divaandmom) May 13, 2024

La NFL deja clara su postura sobre el discurso anti-LGBTQ+ del pateador de los Chiefs, Harrison Butker

La NFL se ha distanciado del pateador de los Kansas City Chiefs, Harrison Butker, y de sus comentarios conservadores.

Durante la última semana, Butker ha recibido una inmensa reacción por sus comentarios sexistas y anti-LGBTQIA+ en las redes sociales, y algunos usuarios iniciaron una Petición de Change.org para eliminarlo como pateador de los Chiefs. Al momento de escribir este artículo, ha obtenido más de 200.000 firmas.

Incluso los fanáticos de Taylor Swift lo han criticado por citar su canción ‘Bejeweled‘ para recalcar sus puntos de conversación conservadores.

En respuesta a la reacción de los fanáticos de los Chiefs y más allá, la NFL emitió un comunicado distanciándose del discurso sexista y anti-LGBTQIA+ de Butker.

@changedotorg Una petición de Change.org pide a los Chiefs que despidan al pateador Harrison Butker por hacer varios comentarios deshumanizantes durante su discurso de graduación en el Benedictine College el 11 de mayo. Esto es lo que dijo la tres veces campeona del Super Bowl sobre las mujeres, el Mes del Orgullo, el COVID, el aborto y más… Si quieres leer o firmar la petición, dirígete a nuestro enlace en la biografía. #HarrisonButker #commencement #graduation #chiefs #nfl ♬ sonido original – Change.org

“Harrison Butker pronunció un discurso a título personal. Sus puntos de vista no son los de la organización de la NFL”, dijo Jonathan Beane, vicepresidente senior y director de diversidad e inclusión de la NFL, en una declaración escrita a PEOPLE.

“La NFL es firme en nuestro compromiso con la inclusión, lo que sólo fortalece a nuestra liga”.

La NFL no fue la única organización que criticó a Butker. Como comenzaba este artículo, el 18 de mayo, las hermanas de Mount St. Scholastica, institución patrocinadora e institución fundadora del Benedictine College, emitieron un comunicado criticando la declaración del pateador.

“Las hermanas de Mount St. Scholastica no creen que los comentarios de Harrison Butker en su discurso de graduación del Benedictine College de 2024 representen la universidad católica, benedictina y de artes liberales que nuestros fundadores imaginaron y en la que tanto hemos invertido”. ellos escribieron. “En lugar de promover la unidad en nuestra iglesia, nuestra nación y el mundo, sus comentarios parecen haber fomentado la división”.

La organización LGBTQIA+ sin fines de lucro GLAAD también condenó a Butker y publicó una extensa hoja de verificación de datos desacreditando sus comentarios.

“Tradicionalmente, los discursos de graduación tienen como objetivo celebrar e inspirar a los graduados y sus familias. El discurso de graduación del jugador de los Kansas City Chiefs, Harrison Butker, no sólo fue un claro error, sino que fue inexacto, mal informado y lamentablemente fuera de sintonía con los estadounidenses sobre el Orgullo, las personas LGBTQ y las mujeres”, dijo la presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, Sarah Kate Ellis, en un discurso. .

Al momento de escribir este artículo, los Kansas City Chiefs no han comentado oficialmente sobre la situación.

Fuente New Ways Ministry/Agencias/LGBTQNation/Otros

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Niñas gemelas de tres años fueron atacadas en un presunto “crimen de odio por motivos transfóbicos” dirigido a su padre trans en Belfast.

Los niños pequeños fueron sometidos a abusos verbales y físicos después de que un grupo de unos 10 jóvenes, de unos 12 años, los tropezaron y empujaron mientras estaban en el parque.

Los jóvenes también lanzaron insultos transfóbicos a los jóvenes, burlándose de su padre antes de que éste se mudara para llevarlos a casa.

La policía investiga ahora el incidente, ocurrido la semana pasada, calificándolo de “agresión” y se ha iniciado un llamamiento a la búsqueda de testigos.

‘Crimen de odio motivado por la transfobia‘

Un portavoz del Servicio de Policía de Irlanda del Norte dijo a The Irish Sun: “Además de nuestro llamamiento en las redes sociales, siguen en curso investigaciones sobre este informe de un delito de odio motivado por la transfobia”.

La mujer trans Adrianne Elson, que vive en Belfast, describió el incidente como “horrible”. Dijo que los jóvenes se burlaban de los niños pequeños y les decían: “Tu papá es una niña”. Las cosas “empeoraron cada vez más”, añadió.

“Los siguieron fuera del parque de Glenbryn y empezaron a hacerles tropezar. Una de las gemelas fue empujada contra una pared y se golpeó la cabeza. Fue muy perturbador y aterrador para estos niños y su padre”.

Elson dijo que el padre logró llevar a sus hijas a casa, pero se derrumbó cuando las abrazó después.

Refiriéndose a Brianna Ghey, la adolescente transgénero asesinada en un parque de Inglaterra el año pasado, Elson añadió: “Sólo espero que nunca más tengamos que oír que algo así vuelva a suceder”.

Ghey fue apuñalada 28 veces en la espalda, la cabeza y el cuello en Culceth Linear Park en Warrington, Cheshire. Scarlett Jenkinson y Eddie Ratcliffe, ambos de 16 años, fueron declarados culpables de su asesinato en el Tribunal de la Corona de Manchester en diciembre.

Fueron condenados a cadena perpetua en febrero, Jenkinson tendrá que cumplir un mínimo de 22 años y Ratcliffe 20 años.

Fuente PinkNews

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Del blog Amigos de Thomas Merton:

 “Necesitamos alimentar y fortalecer nuestra identidad como discípulos radicales de Jesús. Necesitamos profundizar en una relación personal con Él. No podemos darlo por supuesto, sino que debemos cultivar nuestra vida espiritual. Durante décadas, parece que hemos minusvalorado este aspecto. Pero en estos momentos la necesidad de una espiritualidad profunda e intensa se ha convertido en algo evidente. La dimensión mística debe fortalecerse tanto en el nivel personal como en el comunitario. La oración es imprescindible. En particular, necesitamos redescubrir la liturgia como un modo de encarnar, de manera socialmente visible, la realidad alternativa que brota de nuestro Dios. Sólo podemos promover una alternativa radical al sistema dominante si estamos enraizados en Jesucristo”.

*

Daniel Izuzquiza, sj

Enraizados en Jesucristo. Ensayo de eclesiología radical.

Sal Terrae

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Discipulado, discipulos, Enraizados en Jesucristo. Ensayo de eclesiología radical., Radicalidad

“Los autoengaños de la virtud religiosa”

“Una frase feliz y hermosa sobre la religiosidad popular me sugiere esta reflexión. Es del arzobispo de Sevilla, D. José Ángel Saiz Meneses, y dice así: ‘La piedad popular es el ‘dialecto materno’ desde donde se vertebra la fe'”

Me refiero no a tanto la religiosidad popular, en sí misma, cuanto a su acogida como oportunidad evangelizadora

“Por desgracia, ninguna fe puede ser masiva, es decir, significativa socialmente para muchos, sin convertirse ante todo en religión de los misterios hechos culto y celebración de la trascendencia en la vida cotidiana”

“Si no se cuida con mimo, es probable que logremos algún crecimiento de la religión; los tiempos vienen así; pero el precio será un cristianismo sin encarnación constitutiva”

10.05.2024 José Ignacio Calleja

Voy directo al comentario sobre algo que he dicho que me atrapa como cuestión. Me refiero no a tanto la religiosidad popular, en sí misma, cuanto a su acogida como oportunidad evangelizadora. La perspectiva es muy interesante y opera, a la vez, entre nuevas tentaciones que, al verlas, nos permitirán discernirnos mejor.

La primera, que hay que aprovechar todo lo que se mueve en religión para recomponernos socialmente; vale prácticamente todo; no están los tiempos para ponernos exquisitos en la fe; no me refiero a lo que pido sino a lo que hacemos con desmedido contento.

La segunda, que detrás de la piedad popular vienen los teólogos y el magisterio para contar, en qué creemos, con conceptos y significados más precisos, pero es igual, son cosas de la predicación, las cartas y los textos entre selectos. Es otro nivel del relato creyente, que sirve para asegurar la continuidad conceptual del cristianismo pero a la religiosidad popular ni le va ni le viene; ella tiene su síntesis sentimental y ese discurso elaborado es propio de los que viven del oficio.

Y tercer elemento preciso y preocupante para unos y otros; el evangelio de los sinópticos y el Jesús-Cristo de esos relatos prácticamente no existe hasta el calvario y la resurrección. Es como si Jesús hubiera nacido el Domingo de Ramos.

Y así crece la forma más religiosa de la fe cristiana en este momento, una religión articulada en ministerios, reglas, creencias y prácticas piadosas a la medida de cada grupo. Todos se oyen, nos oímos, pero apenas se escuchan, nos escuchamos. Todos son necesarios para sí mismos, pero no tanto para el conjunto; y todos pasando de puntillas por el Jesús del Evangelio antes de la pasión, muerte y resurrección. Al final, y por desgracia, la sociología de la religión, la más extendida como saber secular y social, tiene razón: ninguna fe puede ser masiva, es decir, significativa socialmente para muchos, sin convertirse ante todo en religión de los misterios hechos culto y celebración de la trascendencia en la vida cotidiana. Las religiones de fuerte significado liberador -concluye esa rama social- lo tienen casi imposible en el mundo moderno, y por ende, ellas y sus rectores tienden a sobrevivir como religiones sacerdotales del culto. Es duro decir esto en el cristianismo. Da vértigo.

“Por desgracia, ninguna fe puede ser masiva, es decir, significativa socialmente para muchos, sin convertirse ante todo en religión de los misterios hechos culto y celebración de la trascendencia en la vida cotidiana”

¿Vértigo? Sí, el lector lo sabe. El Jesús, anterior a la pasión, y el modo preciso en que es Cristo del Padre, en todo ese recorrido histórico preciso y desconcertante para la religión, ¿qué es de él, cómo se asume, cómo se acepta, cómo se encarna en la fe, dentro y fuera del templo? ¿Qué queda cotidianamente del significado salvífico de su mesianismo histórico tan “ajeno” al templo? Porque entre capas pluviales, y hasta en la repetición instintiva de misas, no veo por lo general una conexión trasparente de los signos de los tiempos del Reino para encarnarlo.

Así que entender, entiendo casi todo en el proceso religioso del cristianismo, y veo bien darle su justa valía; pero dejar de lado tan claramente el Jesús de los Sinópticos y quebrar el debido significado de la encarnación sobre el kerigma –anuncio y celebración de la pasión, muerte y resurrección del Señor- es una trampa religiosa que nos hacemos al solitario. De esto hablamos en las diferencias del discernimiento católico de la fe: ese todo único de la vida y persona del Señor es lo que está en juego desde siempre; y eso es lo que reclama ser cuidado para salvar la fe de una traducción religiosa gnóstica. Dialecto materno de la fe popular -preciosa expresión que motiva estas líneas- que vertebra, a mi juicio, más que la fe, la piedad de todos y la conciencia tranquila de la mayoría. Pero, a mi juicio, estos son los autoengaños de la virtud religiosa, hecha piedad íntima y muy poco consciente del camino de la encarnación.

“Entender, entiendo casi todo en el proceso religioso del cristianismo, y veo bien darle su justa valía; pero dejar de lado tan claramente el Jesús de los Sinópticos y quebrar el debido significado de la encarnación sobre el kerigma –anuncio y celebración de la pasión, muerte y resurrección del Señor- es una trampa religiosa que nos hacemos al solitario”

No pretendo dar lecciones, sino interpelar a otros y a mí mismo de lo que siempre está en juego en la vida cristiana eclesial y personal. Siempre, siempre, siempre, “porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me distéis de beber, estuve enfermo y en la cárcel…, fui forastero… estuve desnudo…”. Esta vivencia tan concreta de la fe en las obras samaritanas y kenóticas de la salvación es inapelable. Esta es la referencia histórica más realista de la condición crística de la fe pensada, celebrada y vivida. La sacramentalidad de la Iglesia y la Fe siempre cobra en esa encarnación su visibilidad y realidad histórica  y esta visibilidad al hacer, celebrar y contar es lo que está más alcance de nuestra naturaleza humana. Y es que no se puede llegar a Dios sin pasar por la tierra y lo humano. Así somos. No la elijo por gusto, la elijo por humano y la elige Cristo en su vida de fe y donación. La toma del Padre, “digo y obro así, porque Dios es así”.

“Si no se cuida con mimo, es probable que logremos algún crecimiento de la religión; los tiempos vienen así; pero el precio será un cristianismo sin encarnación constitutiva“

Qué puedo decir, concluyo por mi parte, si lo veo tan claro como referencia no única, pero sí imprescindible y tan primera como la que más, de la verdad, la bondad y la belleza; o de otro modo, de la fe anunciada, celebrada y practicada. Si no se cuida con mimo, es probable que logremos algún crecimiento de la religión; los tiempos vienen así; pero el precio será un cristianismo sin encarnación constitutiva: y no cualquiera, sino la samaritana y kenótica de Jesús de Nazaret; qué le vamos a hacer, así se dio la misión crística y su olvido arruina todo lo demás. Paz y bien.

Fuente Religión Digital

Espiritualidad Jesús, Religión

Rafael Aguirre: “Netanyahu es un gran problema, pero la cuestión más grave es la deriva del Estado de Israel”

“La lectura religiosa de la Biblia no puede desconocer su dimensión política, debe ser capaz de descubrir el mensaje religioso a través de una historia profundamente humana”

“La Biblia ejerce una influencia política real cuando el pueblo puede leerla, después de la invención de la imprenta”

“Cada vez tiene más peso un sionismo religioso y, por tanto, mucho más fanático e intransigente”

“Meloni es un ejemplo de esa derecha sumamente conservadora, en auge en todo Europa, y en otros lugares, que se apropia culturalmente de los valores cristianos en el terreno político. Se apropia de una supuesta tradición católica muy poco bíblica”

“Trump vende biblias para sufragar su nueva campaña electoral para ‘hacer que América rece de nuevo’ (…) Los sectores evangélicos fundamentalistas son una de sus grandes bazas electorales”

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12.05.2024 Jesús Bastante

Fuente Religión Digital

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Judaísmo 'La utilización política de la Biblia', Biblia, Política, Rafael Aguirre

El viaje de Myles Markham del cristianismo evangélico a la comunidad queer.

Al crecer, Myles Markham Siempre me sentí como un extraño. Markham era multirracial en pequeños pueblos de Florida, mayoritariamente blancos. Y eran raros. “Estaba nadando en un agua que me decía que quién era, lo que era, tenía que cambiar si quería estar a salvo”, dicen. “Realmente pensé: ‘Soy un problema’. Necesito que me arreglen’”.

Cuando eran adolescentes, un amigo hizo que se interesaran por el cristianismo evangélico, que parecía ofrecer la promesa de transformación. Se unieron a un grupo de jóvenes de la iglesia y comenzaron a estudiar la Biblia. Poco después, Markham encontró un foro en línea para un ministerio que apoya a “aquellos afectados por la homosexualidad no deseada”. Markham no se identificó como transgénero en ese momento, pero para sus mentores en el programa de terapia de conversión, dice Markham, la sexualidad era inseparable de la identidad de género. “Una mujer que se sentía atraída por las mujeres estaba confundida acerca de su identidad de género, confundida acerca de lo que significa ser una mujer piadosa”, explican. “Y entonces, lo que terminan haciendo, terapéuticamente, es intentar controlar y reformar su presentación de género”.

La experiencia de Markham está lejos de ser única. A medida que crecieron las objeciones profesionales y legales a la terapia de conversión en la década de 2000, esos “esfuerzos de cambio” migraron del ámbito clínico a entornos religiosos. La gran mayoría de las personas que han pasado por la terapia de conversión la recibieron de un líder religioso, según el UCLA School of Law’s Williams Institute (Instituto Williams de la Facultad de Derecho de la UCLA). La práctica permanece envuelta en secreto, dice Simon Kent Fung, sobreviviente de la terapia de conversión y creador de un podcast premiado sobre el tema Dear Alana. “En entornos religiosos, la homosexualidad no es sólo una patología, sino un quebrantamiento espiritual”, explica. “La terapia de conversión hoy en día es psicológicamente manipuladora”.

El tiempo que Markham pasó en los foros del ministerio hizo que su estado emocional fuera aún más frágil. Empezaron a experimentar ataques de pánico casi todos los días. Estarían leyendo o viajando en el autobús y luego serían invadidos por oleadas de náuseas, latidos acelerados del corazón y una sensación de parálisis. “Algo me estaba pasando internamente, donde estaba (sintiendo) que estaba a punto de morir”, recuerdan. Por la noche, tenían terror de que los demonios los asfixiaran o los ahogaran.

Cuanto peor era la ansiedad de Markham, más se convencían de que sólo Dios podía salvarlos. Se matricularon en una pequeña universidad cristiana y encontraron una iglesia externa que ofrecía terapia de grupo. Otros miembros del grupo estaban allí para superar diversos problemas: trastornos alimentarios, alcoholismo o depresión. “Yo estaba allí hablando de ‘gay’”, recuerda Markham con amargura. El consejero, en formación para convertirse en un practicante autorizado, le dijo a Markham que “escribiera cada pensamiento, sueño, acción y comportamiento relacionado con la atracción hacia el mismo sexo o la confusión de género que alguna vez se hubiera materializado en mi vida según mi memoria, y describiera la forma en que que me dolió, hirió a Dios y hirió a otras personas”. Cuando buscaron ayuda de los administradores de la universidad, exigieron que Markham asistiera a sesiones quincenales con un capellán de mujeres que las asesoró sobre la “feminidad bíblica” y les hizo leer un libro llamado God’s Little Princess.

Al final de su último año, Markham recibió una tarea de clase para crear un plan para convertir un “grupo no alcanzado” al cristianismo. Eligieron personas LGBTQ. Markham dice que al realizar entrevistas con estudiantes y miembros de la comunidad queer fue la primera vez en su vida que desarrollaron relaciones con personas queer y trans que se afirmaban a sí mismas.

“Me enamoré de todos los que aceptaron hacerme estas entrevistas”, recuerdan, esbozando una sonrisa. “Me encontré experimentando una sensación de comodidad, tranquilidad y posibilidades en compañía de otras personas queer que no esperaba sentir”.

Cuando Markham intentó compartir sus sentimientos, sus compañeros de clase inmediatamente los condenaron al ostracismo. A Markham se le prohibió participar en grupos escolares, se le prohibió dirigir servicios religiosos y se le presionó para que buscara una nueva vivienda.

La hostilidad sólo profundizó su determinación de vivir una vida abiertamente queer. Después de graduarse, Markham aceptó un trabajo viviendo y trabajando en Equality House, la casa de protesta pintada con el arcoíris frente a la notoria Westboro Baptist Church, notoriamente anti-LGBTQ, en Topeka, Kansas. Comenzaron a organizarse para aprobar protecciones contra la discriminación y prevenir los suicidios de jóvenes y se reunieron con innumerables miembros de la comunidad LGBTQ. Todo cambió inmediatamente. “Los terrores nocturnos fueron lo primero que terminó”, afirman. Los ataques de pánico también desaparecieron con el tiempo. “Finalmente estaba en un entorno que me permitía ser quien era”.

También encontraron un terapeuta de apoyo. “No fueron sólo las herramientas que desarrollé en la terapia las que (resultaron en) este cambio constitucional”, dicen. “Una vez me sentí cómodo siendo quien soy y pudiendo compartirlo con otras personas, sin tener que esconderlo, ignorarlo o tratar de minimizarlo”.

Ahora, unos 10 años después, Markham siente que los tormentos del pasado finalmente han terminado. “Pasé de un lugar de tormento constante, aunque tranquilo, a uno de vitalidad”, recuerda Markham. “Pude despertarme agradecido por mi vida. Quería estar vivo, y eso fue algo que me tomó la mayor parte de mi vida en ese momento para poder decirlo con sinceridad”.

Este artículo apareció por primera vez en Mother Jones. Ha sido republicado con el permiso de la publicación.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesias Evangélicas "Terapias" reparadoras o de conversión, Homofobia/Transfobia, Iglesias Evangélicas

Arzobispo Allen Vigneron

La publicación de hoy es de Lisa Fullam, D.V.M., Th.D., colaboradora de Bondings 2.0.

Una carta pastoral reciente del arzobispo Allen Vigneron de Detroit, titulada “Las buenas noticias sobre el plan de Dios: una carta pastoral sobre los desafíos de la identidad de género”, comienza con una afirmación de la bondad de la humanidad y reitera un aspecto clave de una comprensión católica de la persona humana: somos “una unión integrada de cuerpo y alma”. En una comprensión católica, no somos espíritu impuesto sobre materia rebelde (o malvada), ni somos meramente materia que de algún modo llega a la autoconciencia, sino siempre espíritu encarnado. La persona humana es un compuesto de cuerpo y alma.

Es un gran comienzo, pero con respecto a las personas transgénero, Vigneron afirma que está en marcha “una visión alternativa, ‘dualista’ de la humanidad [sic], cuya popularidad está creciendo en los últimos años. Esta visión ve a la persona humana como inherentemente dividida y separada; afirma que puede haber oposición entre el cuerpo y el alma de una persona”. El arzobispo presenta este punto de vista como una creencia de que la identidad de género de cada uno se elige libremente (da a entender que se elige caprichosamente, aunque no utiliza el término), sin tener en cuenta el sexo biológico.

Centrémonos en los dos errores relacionados con la identidad de género en la carta de Vigneron:

Error 1: el sexo biológico (corporal) es fijo y binario

Vigneron reduce la noción de sexo a su base cromosómica. Reconoce la existencia de personas que no encajan en el modelo habitual XX y fenotípicamente (es decir, en apariencia) femenino o XY y fenotípico masculino, pero solo dice que “Dios los creó para un propósito especial en la vida. “

Dado que el número de personas que no son simplemente XX-mujer o XY-hombre no es trivial, parece descartar que el “propósito especial” de Dios para ellos pueda ser en parte invitarnos a reconocer que el sexo biológico, de hecho, es más complicado de lo que puede revelar un examen cromosómico. El sexo tiene determinantes hormonales, ambientales y bioquímicos, no sólo las versiones XX o XY. En este asunto, Vigneron es culpable de simplificación excesiva, como imaginar que todos los neoyorquinos son fanáticos de los Yankees porque, bueno, Nueva York.

Error 2: La identidad de género sigue infaliblemente el sexo biológico y es una cuestión de “alma”

Aquí, Vigneron es culpable del mismo dualismo al que dice oponerse. La identidad de género es un fenómeno corporal/biológico, no simplemente una cuestión de “alma”, y está influenciada por factores genéticos, neuroanatómicos, hormonales y psicosociales. La persona humana unificada es un cuerpo con rasgos particulares relacionados con el sexo (cromosomas, hormonas, órganos, rasgos secundarios) y al mismo tiempo animado, poseedor de un sentido interno de sí mismo como varón o mujer u otro, basado en la misma estructura corporal y una serie de influencias psicológicas, ambientales y de otro tipo a medida que damos significado a nuestro yo total.

La posibilidad de que la identidad de género esté en desacuerdo con el sexo biológico se vuelve obvia cuando se reconoce la complejidad del sexo biológico y la naturaleza corporal y psicológica de la identidad de género.

El arzobispo Vigneron podría haber hecho la investigación científica o podría haber preguntado por ahí. Si Vigneron se hubiera tomado el tiempo para practicar el acompañamiento amoroso que recomienda, podría haber descubierto que muchas personas trans, de hecho, están de acuerdo con él en la cuestión del dualismo cuerpo/alma. Muchas personas trans se están esforzando exactamente por alinear mejor sus almas sexuadas con sus cuerpos sexuados, de muchas maneras, desde pronombres hasta cirugía, que muchas personas trans persiguen. Las personas cisgénero también hacen eso, por supuesto, como ha señalado el teólogo Craig Ford, Jr.: consideremos, por ejemplo, a una mujer que se hace un aumento de senos o implantes para enfatizar o aumentar su identidad de género como mujer.

Si el Arzobispo Vigneron hubiera reflexionado un poco más, tal vez hubiera hablado con algunas personas trans y/o algunos médicos o científicos, podría haber descubierto que el rechazo del dualismo cuerpo/alma es parte del camino de muchas personas trans, y él y ellos estarían en el mismo camino. el mismo lado.

—Lisa Fullam, 9 de marzo de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Allen Vigneron, Arquidiócesis de Detroit, Errores, Género, Homofobia/Transfobia, Identidad de género, Personas LGTBIQ

Según un informe de la Federación Estatal LGTBI+ presentado con motivo del Día contra la LGTBIfobia

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) ha presentado este jueves, con motivo del Día contra la LGTBIfobia, su informe Estado LGTBI+ 2024. Una de sus principales conclusiones es que, mientras las personas LGTBI+ declaran haber sufrido 57.000 agresiones físicas o sexuales en los últimos cinco años, el Ministerio del Interior solo ha recogido registralmente 1.738 actos de odio entre 2018 y 2022, es decir un 0.57%.

En este sentido, el secretario de Organización de la Federación Estatal LGTBI+, Ignacio Paredero, explica que “las cifras recogidas por el informe de la Federación se acercan bastante a los datos oficiales de Inglaterra y Gales, por lo que podemos sospechar que en España nos encontramos ante un problema de infradetección. Esto implica que existe un elevado número de casos de LGTBIfobia que se denuncian, pero que no se registran como tal. Estamos ante un verdadero iceberg del odio”.

Además, estos 57.000 casos son solo los denunciados ante las fuerzas de seguridad pero, según la investigación, solo se denuncian un 16,5%. La población LGTBI+ en España se eleva a 3.500.000 personas, estimado en base a datos del CIS. Así, el informe de la Federación Estatal LGTBI+, elaborado por 40dB, revela que alrededor de 350.000 personas LGTBI+ (10%) han sido agredidas física o sexualmente en España desde 2019; que aproximadamente 1.000.000 han sido acosadas (28,70%) y que cerca de 1.100.000 han sido discriminadas (32,40%).

De las agresiones, más del 40% sufrió una agresión sexual con intimidación

De las agresiones, más del 40% sufrió una agresión sexual con intimidación y casi el 30% una agresión física grave (bofetadas, puñetazos, caída al suelo). De las discriminaciones, más de un 40% tuvieron relación con la discriminación en el ámbito laboral y más del 45% con la denegación de algún derecho.

Asimismo, más del 80% de las personas LGTBI+ (83%) han sufrido discriminación por ser LGTBI+ más de una vez en los últimos cinco años. Hay un 10% de personas que declaran haber sufrido discriminación más de 10 veces en ese periodo de tiempo.

Así, la presidenta de la Federación Estatal LGTBI+, Uge Sangil, ha incidido en que “con estas cifras en la mano, seguimos reivindicando a Interior una mayor eficiencia en la recogida de datos. También exigimos que se imparta formación a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado para que la sensibilización con las realidades del colectivo sea real y que se creen unidades específicas que atiendan la discriminación motivada por la orientación sexual o la identidad de género”.

Y es que, tal y como muestra el estudio, el 33% de las personas que no denunciaron no lo hicieron porque pensaron que no iba a servir para nada y casi un 20% por miedo a la respuesta LGTBIfóbica por parte de la policía. Además, en casi 1 de cada 5 casos (21%), se llamó a declarar a la persona denunciante para investigar otro caso diferente al suyo.

Odio Diario

Además, para sensibilizar sobre la problemática y evidenciar las consecuencias de los discursos de odio vertidos contra el colectivo en la esfera pública, la Federación Estatal LGTBI+ ha presentado su segunda edición de Odio Diario. Se trata un periódico elaborado con noticias reales del último año sobre incidentes de odio contra el colectivo y discurso de odio: https://felgtbi.org/odiodiario/. Pretende mostrar la relación directa entre el odio en los discursos y las agresiones que las personas LGTBI+ sufren en las calles.

“Y es que, las palabras tienen consecuencias”, ha denunciado la presidenta Sangil. “Por eso, reivindicamos un Pacto de Estado contra los discursos de odio hacia todos los grupos vulnerables que ya apoyan más de una decena de ONG y los principales sindicatos. Frenemos el odio que amenaza nuestra convivencia. Hagamos de nuestros valores democráticos, nuestra manera de vivir”, ha declarado.

NOTA. Día contra la LGTBIfobia 16MAYO2024

Fuente FELGTBI+

General, Homofobia/ Transfobia. Delitos de Odio, Día contra la LGTBIfobia, Estado del Odio 2024, FELGTBI+, Informe de Estado LGTBI, Personas LGTBIQ, Uge Sangil

Del blog Nova Bella:

Seamos agradecidos con las personas que nos hacen felices, ellos son los encantadores jardineros que nos hacen florecer.

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Marcel Proust

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Agradecimiento, Marcel Proust

De su blog Punto de Encuentro:

Espiritualidad Bien Común, Jesús de Nazaret, Malestar, Neoliberalismo, Welfare State

Representantes de un grupo LGBTQ+ y la Arquidiócesis de Vancouver celebraron recientemente un evento comunitario colaborativo para discutir las intersecciones de la fe y la sexualidad, demostrando la fortaleza de una relación que surgió de una demanda por discriminación que alguna vez puso a los grupos en desacuerdo hace cinco años.

El evento, titulado “What is Love? An Open Conversation about Faith and Sexuality,” (“¿Qué es el Amor? Una conversación abierta sobre fe y sexualidad”), se llevó a cabo a finales de abril como una colaboración entre la White Rock Pride Society (WRPS) y líderes de iglesias de denominaciones católica, unida y bautista. El objetivo era discutir cómo el amor está “informado por la fe y la sexualidad”, informó la CBC. Especialmente cuando muchos todavía creen que las discusiones sobre sexualidad son contrarias o separadas de las conversaciones sobre la fe, este evento sirvió como un recordatorio importante de la forma en que estos aspectos de la identidad se cruzan e interactúan.

Ernie Klassen, presidente de WRPS, describió el evento como “un sueño hecho realidad”. La conversación sirve como punto culminante en una relación de larga data entre la arquidiócesis de Vancouver y WRPS, que comenzó en 2019. En ese momento, a WRPS se le prohibió alquilar un centro parroquial en el que el grupo quería organizar una recaudación de fondos para una comunidad LGBTQ+ local. centro. Bondings 2.0  informó anteriormente que el P. Glenn Dion, pastor de la Iglesia Star of the Sea en White Rock, Columbia Británica, negó la solicitud de la WRPS de utilizar el Centro Comunitario Star of the Sea con el argumento de que “el evento benéfico de la WRPS no estaba de acuerdo con la fe y la moral de la Iglesia Católica.“

Tres años después, y después de que Klassen presentara una denuncia de derechos humanos contra la parroquia alegando discriminación por motivos de orientación sexual, la Arquidiócesis de Vancouver se disculpó formalmente ante la WRPS. Representantes de la iglesia y WRPS sostuvieron múltiples reuniones para reparar su relación y trabajar para hacer que la iglesia sea más acogedora.

Hablando sobre el impacto de estos esfuerzos en los últimos cinco años, Klassen dijo:

“Tuvimos muchos miembros de la Iglesia Católica que se acercaron a nosotros y nos agradecieron por nuestro trabajo, para abordar el hecho de que la comunidad LGBTQ no se sentía bienvenida dentro de la Iglesia Católica”.

“¿Qué es el amor?” de abril. El evento demuestra los frutos de esos encuentros, que unen a las personas en aras del diálogo y el aprendizaje mutuo. “Realmente valoramos las relaciones y las amistades que hemos desarrollado y queremos compartirlas con la comunidad en general”, dijo el P. Bryan Duggan, sacerdote de la arquidiócesis, quien dijo que este evento y el diálogo que lo precedió no siempre fueron fáciles, pero valieron la pena el esfuerzo:

“’A veces se necesita valor para dar un paso al frente y estar abierto a otras perspectivas y otros ámbitos de la vida, y eso no es algo que siempre hagamos bien en la comunidad cristiana. Ciertamente he estado agradecido por esta oportunidad’”.

“Nunca hubiera pensado que estaríamos aquí”, dijo Klassen, reflexionando sobre la historia entre su organización y la Iglesia.

Tanto la WRPS como la Arquidiócesis de Vancouver han demostrado la humildad, la apertura y el amor que se requiere en la misión cristiana del verdadero encuentro con el otro. La Arquidiócesis reconoció y reconoció públicamente el daño que se le hizo a WRPS y a la comunidad LGBTQ+ en general, y luego la arquidiócesis se comprometió a escuchar y acompañar de verdad. Asimismo, WRPS se comprometió con la arquidiócesis con un espíritu de perdón y voluntad de establecer una relación.

En consecuencia, la pregunta “¿Qué es el amor?” El evento nos demuestra todos los regalos que pueden surgir cuando los grupos católicos y LGBTQ+ son lo suficientemente valientes para interactuar con compasión entre sí: oportunidades para colaborar, aprender unos de otros y encontrar puntos en común para construir comunidades cristianas donde todos sean bienvenidos.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 13 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Un juez de Nueva York anuló la prohibición del condado de Long Island de que mujeres y niñas trans participaran en deportes para mujeres y niñas.

Como informó Associated Press, el viernes el juez Francis Ricigliano dictaminó que el ejecutivo del condado de Nassau, Bruce Blakeman (R), “actuó más allá del alcance de su autoridad” cuando emitió su orden ejecutiva del 22 de febrero prohibiendo el Departamento de Parques, Recreación y Museos del condado de Nassau. desde la emisión de permisos hasta equipos deportivos femeninos y femeninos que incluyan atletas transgénero. La orden ejecutiva habría afectado a 100 instalaciones deportivas y habría supuesto una prohibición de facto para que las mujeres y niñas trans participaran en deportes recreativos en el condado.

La decisión de Ricigliano es el resultado de una demanda presentada por la Unión de Libertades Civiles de Nueva York en nombre de Long Island Roller Rebels, una liga femenina de roller derby con sede en el condado de Nassau, que impugna la orden ejecutiva de Blakeman. Citando la Ley de No Discriminación por Expresión de Género (GENDA) de Nueva York y la orientación de la División de Derechos Humanos del estado, la liga argumentó en su demanda que la orden de Blakeman constituía discriminación basada en la identidad de género, que está explícitamente prohibida en el estado.

Sin embargo, el fallo del juez se centró únicamente en la autoridad de Blakeman como ejecutivo del condado para emitir la orden anti-trans.

El propio Blakeman criticó a Ricigliano por su “falta de coraje” al no decidir el caso “según sus méritos. Los demandantes reconocieron que yo tenía la autoridad para emitir la Orden Ejecutiva y el juez por su cuenta hizo todo lo posible para evitar pronunciarse sobre el fondo”, dijo Blakeman al New York Post el sábado.

Blakeman ha dicho que tiene la intención de apelar el fallo.

Aún así, la presidenta de Long Island Roller Rebels, Amanda Ureña, celebró el fallo. “La decisión de hoy es una victoria para quienes creen que las personas transgénero tienen derecho a participar en deportes como todos los demás”, dijo Ureña en un comunicado. “La orden del ejecutivo del condado Blakeman intentó castigarnos simplemente porque creemos en la inclusión y nos oponemos a la transfobia. Las personas trans pertenecen a todas partes, incluso a los deportes, y no serán borradas”.

“La ley es perfectamente clara: no se puede discriminar a una persona por su identidad o expresión de género. No tenemos lugar para el odio o la intolerancia en Nueva York”, dijo James en Marzo. “Esta orden ejecutiva es transfóbica y descaradamente ilegal. El condado de Nassau debe rescindir inmediatamente la orden, o no dudaremos en emprender acciones legales decisivas”.

Fuente LGBTQNation

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La Conferencia Católica de Minnesota ha organizado protestas contra una propuesta de enmienda a la constitución del estado que amplía las protecciones contra la discriminación por motivos de género, identidad de género y orientación sexual, entre otras disposiciones.

Los obispos afirman, según The Catholic Spirit, que la enmienda “impondría a las personas la creencia de que la identidad de género es una construcción social que las personas pueden decidir por sí mismas”, lo que se opone a las enseñanzas de la Iglesia Católica, dijo el obispo. además de dañar la libertad religiosa y proteger el derecho al aborto.

Robert Además, el obispo de Winona-Rochester, Barron dijo: “Ciertamente no deberíamos experimentar con niños pequeños mediante intervenciones quirúrgicas e intervenciones químicas, alterando su género y su desarrollo”. En el vídeo, el obispo Barron instó a la gente a asistir a la manifestación: “El 8 de mayo habrá una manifestación en St. Paul”, dijo el obispo. “Ve si puedes”.

“En términos simples”, dijeron funcionarios del MCC en información sobre la manifestación, “agregar este lenguaje a nuestra constitución estatal consagraría el acceso al aborto hasta el momento del nacimiento y establecería la ‘identidad y expresión de género’ como una clase protegida que perjudicará a los religiosos. libertad y derechos de la mujer.”

“Se pone peor”, decía el comunicado de MCC. “El lenguaje propuesto… no incluye la ‘religión’ como algo protegido contra la discriminación. La insuficiente protección contra la discriminación religiosa y el libre ejercicio de la religión plantea una grave amenaza a la libertad religiosa”.

Fuente The Catholic Spirit,

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El 7 de mayo, la BSA anunció en un comunicado de prensa que cambiaría su nombre en 2025 a Scouting America para reflejar “el compromiso continuo de la organización de dar la bienvenida a todos los jóvenes y familias de Estados Unidos para que experimenten los beneficios del Movimiento Scout”. Según la BSA, el cambio de marca a Scouting America entrará en vigor el 8 de febrero de 2025, cuando la organización celebre su 115 aniversario.

El anuncio se produce en el quinto aniversario de la bienvenida de BSA a niñas al programa Scouts BSA para jóvenes de 11 a 17 años; y seis años después de permitir que las niñas ingresaran al programa Cub Scouting para jóvenes de 5 a 10 años.

Incluso el senador republicano Ted Cruz estuvo de acuerdo con la opinión de un grupo de odio extremista sobre el cambio de nombre. La extrema derecha realmente está perdiendo el Niños en los niños exploradores.

Después de que Boy Scouts of America, oficialmente conocido como Scouts BSA desde 2019, anunciara recientemente otro cambio de marca al nombre Scouting America, las cabezas conservadoras comenzaron a explotar por el cambio. El nuevo nombre entra en vigor en febrero.

“¡Esto es una tragedia!” despotricó el presentador deFox & Friends Pete Hegseth, culpando del cambio de nombre a “la izquierda”. No querían mejorarlo. Querían destruirlo o diluirlo en algo que no significara nada”.

“Y como resultado, el gobierno se vuelve más poderoso para llenar el vacío”, dijo el presentador de Fox News, haciéndose eco de una conclusión común a la que llegaron numerosas teorías de conspiración.

BADGE OF WOKENESS: For the first time in its history, the Boy Scouts of America will change its name in order to make “everyone feel welcome.” Details about the official rebrand: https://t.co/yoy9xMtMY8 pic.twitter.com/KZZjufnzE2

— Fox News (@FoxNews) May 7, 2024

El primer cambio de nombre del grupo fue motivado por una decisión en 2018 de admitir niñas en el programa de exploración, “lo que fue básicamente el fin de los Boy Scouts”, según Hegseth.

One Million Moms, una rama de la Asociación de Familias Estadounidenses anti-LGBTQ+, tenía su propia teoría sobre la desaparición de los Boy Scouts, conmemorada en su nuevo nombre inclusivo.

“La caída de esta organización comenzó cuando a los jóvenes homosexuales se les permitió participar en 2013, y luego BSA abrió sus puertas a líderes adultos homosexuales en 2015”, regaña la madre, “harta de la inmundicia”, baló en una perorata quejumbrosa.

Una petición del liderazgo incluía una mención de la “indecencia” de los Boy Scouts para que las madres locas firmantes no tuvieran que hacerlo.

“Estoy consternado de que Boys Scouts of America (que pronto se llamará Scouting America) continúe impulsando su agenda liberal entre los niños en edad escolar –algunos incluso desde el jardín de infantes– cambiando el nombre de la organización de 114 años (nuevamente). en aras de la inclusión”, decía el llamamiento poco atractivo.

“Esta promoción del estilo de vida LGBTQ+ no es educativa ni se basa en el servicio comunitario. En cambio, este cambio de nombre es un adoctrinamiento de la perversión sexual”. Las mamás enojadas agregaron: “Es asqueroso”.

El bebé nepo anti-LGBTQ+ y ex boy scout Franklin Graham también intervino en el cambio de nombre woke  “despertado”. “Hablando de perder el rumbo, esos son los Boy Scouts of America. Su brújula ya no apunta al norte. Quieren ser más “inclusivos”, por eso están cambiando su nombre a Scouting America. Eso no ayudará. Estar despierto no es la necesidad; lo importante es mantenerse concentrado y fiel a lo que Dios te llama a hacer”.

Confiablemente indignado el locutor del Daily Wire Ben Shapiro declaró en su programa: “Este es el paso final en la santificación de los Boy Scouts. Se han deshecho de los valores originales porque no querrían sentirse excluidos de las niñas que piensan que son niños y cosas así. ¿Quieres saber por qué los estados rojos de Estados Unidos se están volviendo más rojos?” -Preguntó Shapiro. “Es por basura como esta”.

Y el senador Ted Cruz (R-TX) enganchó su carro cargado de hipocresías al terrorista estocástico Chaya Raichik y los liberales de TikTok con una nueva publicación.

“Con el número de miembros en mínimos históricos, Boy Scouts of America decide cambiar su nombre para dejar en claro que los ‘niños’ ya no son bienvenidos”, dijo Cruz sobre su comprensión de que la inclusión excluye a los varones adolescentes. “Estoy seguro de que eso ayudará con el reclutamiento”.

Dijo Raichik con el ceño fruncido en línea, mientras la ironía volaba muy por encima de su cabeza: “¿Por qué tienen que arruinarlo todo?”

‍♂️

With membership at historic lows, Boy Scouts of America decides to rebrand to make clear that “boys” are no longer welcome.

I’m sure that will help with recruiting. https://t.co/Rwf63B3p6I

— Ted Cruz (@tedcruz) May 7, 2024

Sin embargo, un líder católico afirma que El nuevo nombre de los Boy Scouts, que incluye el género, no es un problema para los católicos: Un cambio de nombre para los Boy Scouts of America no afectará a las tropas de exploradores católicos afiliados, dijo a OSV News el director ejecutivo del comité oficial de la Iglesia Católica que supervisa los programas de exploración en los Estados Unidos.

El cambio de marca de Boy Scouts of America no afectará el escultismo católico, según el director ejecutivo del Comité Nacional Católico de Escultismo, John Anthony. Esta semana, los Boy Scouts anunciaron que a partir de febrero de 2025, la organización se conocería como Scouting America en reconocimiento de que su membresía se ha expandido para incluir múltiples géneros. La decisión de los Boy Scouts en 2019 de admitir miembros femeninos fue controvertida entre algunos líderes de la iglesia, extendiendo la controversia de décadas en el movimiento scout católico sobre los miembros y líderes homosexuales. Pero ahora, según Anthony, un nuevo nombre que reconozca una organización con inclusión de género “realmente no nos afecta en absoluto”.

“Realmente no nos afecta en absoluto“, dijo John Anthony, quien dirige el Comité Católico Nacional de Movimiento Scout, que patrocina el Movimiento Scout Católico, la organización católica oficial que utiliza todos los programas y actividades de BSA de acuerdo con la enseñanza católica y tiene como objetivo formar a los jóvenes para que sean buenos ciudadanos y “discípulos comprometidos de Jesucristo”.

The Boy Scouts of America today announced that it will rebrand to Scouting America, reflecting the organization’s ongoing commitment to welcome every youth and family in America to experience the benefits of Scouting. Learn more:https://t.co/EiE1iasb2x pic.twitter.com/D11RkvCr45

— Boy Scouts – BSA (@boyscouts) May 7, 2024

El obispo Michael W. Fisher de Buffalo, Nueva York (también Eagle Scout) sirve como enlace episcopal para el comité con la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

Estos programas emblemáticos para jóvenes, sin embargo, aún mantienen la separación por género: los Cub Scouts pueden estar en unidades de un solo género llamadas “manadas” o parte de una manada mixta con niños y niñas organizados en subgrupos más pequeños por género llamados “guaridas”.

Las tropas Scouts BSA, sin embargo, son de un solo género. Una vez que los Cub Scouts pasan al programa Scouts BSA, las niñas pueden unirse a tropas exclusivamente de niñas y los niños pueden unirse a tropas exclusivamente de niños.

Si bien los niños y las niñas experimentan el mismo programa Scouting en la mayoría de los países hoy en día, las diferencias filosóficas sobre el Movimiento Scout a principios del siglo XX llevaron a los Boy Scouts of America y Girl Scouts of the U.S.A. a desarrollar programas juveniles separados y distintos. Las dos organizaciones se han enfrentado a lo largo de su historia, especialmente recientemente por la decisión de BSA de abrir su programa Scout a las niñas, y se considera poco probable una fusión.

La BSA también ha tenido programas mixtos durante décadas antes de su decisión de incluir a las niñas en Cub Scouting y Scouts BSA, incluidos los programas Sea Scouting, Venturing y Exploring.

Según BSA, Scouting America atiende actualmente a más de 176.000 niñas y mujeres jóvenes en todos los programas, incluidas más de 6.000 que han obtenido el rango de Eagle Scout.

El presidente y director ejecutivo de BSA, Roger A. Krone, dijo en el comunicado sobre el cambio de nombre de la organización a Scouting America que “aunque nuestro nombre será nuevo, nuestra misión permanece sin cambios”.

Anthony dijo a OSV News que lo mismo ocurre con el Movimiento Scout Católico, que cuenta con más de 97,650 Scouts de más de 5,000 unidades católicas en todo el país, que representan formaciones separadas de niños y niñas Scouts.

“Apoyamos el programa Scouting, pero trabajamos con las diócesis locales y esos comités y ayudamos a la gente a entender que si vas a tener y llamarlo un programa Scouting católico, será mejor que seas católico“, dijo Anthony, quien trabajó tiempo completo para BSA durante 38 años, más recientemente como director regional ejecutivo en el sur de Florida.

El Movimiento Scout Católico colabora estrechamente con la formación en la fe en parroquias y escuelas, así como con actividades de ministerio juvenil, ofreciendo actividades y emblemas religiosos apropiados para la edad. El discipulado católico, el servicio y el desarrollo espiritual son objetivos esenciales de la organización, que también anima a los miembros a participar en el Renacimiento Eucarístico Nacional y el Congreso Eucarístico Nacional.

“El obispo local decide cómo se administrará el programa (en su diócesis)”, dijo Anthony. “Nombra al presidente y al capellán; (y) aprueba a los miembros del comité católico diocesano local”.

Anthony le dijo a OSV News que los temores sobre las implicaciones del cambio de nombre de BSA a Scouting America pueden haber sido provocados por la elección de una fotografía por parte de un medio de comunicación para acompañar su historia en las noticias.

“No se ve la cara de la persona, pero el cierre (cierre) del pañuelo (del explorador) es del color del arco iris”, dijo. “Eso hace que la gente se ponga en marcha. … ¿No podrías usar la foto de todos acampando o divirtiéndose o (mostrando) que están en la iglesia?”

Tras el anuncio de la BSA, al menos un grupo católico publicó una publicación en un blog “enumerando todos los programas alternativos a los Boy Scouts, y uno que recomiendan es el Movimiento Scout Católico”, dijo Anthony, riéndose.

Fuente LGBTQNation/Catholic Rewiew

General, Homofobia/ Transfobia. Ben Shakira, Boy Scouts, Boy Scouts of America, Chaya Raichik, Comité Católico Nacional de Movimiento Scout, Fox & Friends, Franklin Graham, Homofobia/Transfobia, Pete Hegseth, Scouts BSA, Ted Cruz, “One Million Moms”

Tú, Santa Ruah, Espíritu de Dios, estás triste.
El maravilloso tapiz de la creación,
que con tanta sabiduría y amor habías tejido,
está desgarrado, hecho jirones, destrozado:
su belleza devastada por la violencia,
su armonía rota por la explotación,
sus hilos contaminados por el odio,
sus colores oscurecidos por el olvido…

Pero he aquí que tú, Espíritu creador,
te dispones a recrear tu obra con ternura:
reúnes los hilos y jirones dispersos
para tejerlos de nuevo con paciencia infinita;
acoges en tu regazo nuestras penas y tristezas,
las lágrimas, las frustraciones, el dolor,
los fracasos, los golpes, las cicatrices,
la ignorancia, las violaciones, la muerte…

Y reúnes también, en tu taller,
el trabajo de tantas personas generosas,
la compasión de muchos corazones,
las iniciativas de paz, los ríos de solidaridad,
las luchas contra la injusticia y el odio,
las flores débiles y vivas de la diversidad,
los cantos de esperanza y utopía
y los mimbres de la fraternidad…

Y nos invitas a sentarnos a tu lado,
y a recrear el tapiz de la creación,
empezando por nuestra casa, Iglesia y sociedad,
con ternura, paciencia y sabiduría;
a tomar parte en tu tarea y afán,
a pesar de nuestra pequeñez y debilidad,
y a rehacer así tu obra , trabajando en red,
para que surja la nueva creación anhelada.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Espíritu, Pentecostés

Fr. James Keenan, SJ

La reflexión de hoy es de James F. Keenan, S.J., presidente Canisius, director del Instituto Jesuita y vicerrector de Compromiso Global en Boston College. Ha editado o escrito más de 25 libros y publicado más de 400 ensayos, artículos y reseñas en todo el mundo. En 2003 fundó la Catholic Theological Ethics in the World Church, (Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial), una red activa de más de 1.000 especialistas en ética católica. En 2022, Paulist Press publicó su Una historia de la ética teológica católica y en 2023, Georgetown University Press publicó sus recientes conferencias de Oxford Martin D’Arcy, La vida moral..

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Domingo de Pentecostés  se pueden encontrar aquí.

Desde Stonewall en adelante, el modelo radicalmente inclusivo de amistad vivido y practicado en la comunidad LGBTQ+ creció como la principal forma de relación dentro de nuestra comunidad. Especialmente durante la crisis del VIH/SIDA, la amistad surgió como algo no negociable acerca de quién era uno entre los demás miembros de la comunidad. Rechazada por la familia y otras personas, la comunidad LGBTQ+ nació y se construyó sobre la base de una aceptación sensata de todos. Cada recién llegado fue aceptado tal como él, ella o ellos se presentaron. Esta dinámica fue y sigue siendo la amistad radicalmente inclusiva practicada y vivida en la comunidad LGBTQ+ mientras nos reconocemos, damos la bienvenida y nos damos la bienvenida unos a otros. (Recientemente examiné este modelo de amistad en un ensayo para Outreach).

Mientras celebramos Pentecostés, me gustaría reflexionar con ustedes sobre cómo una amistad tan radicalmente inclusiva surgió desde el Cenáculo donde los discípulos se reunieron después de la pasión y muerte de Jesús, a través de las apariciones de la Resurrección y la Ascensión, hasta que finalmente en Pentecostés emergieron. juntos desde ese espacio sagrado.

Primero debemos apreciar cuán central es el espacio del Cenáculo para los discípulos. En el evangelio de Marcos, los encontramos allí después de la muerte de Jesús, “llorando y lamentándose” (Mc 16,10), escuchando el relato de María Magdalena (Mc 16,11), y luego también a los discípulos de Emaús (Mc 16,12-13). . Posteriormente, no sabemos cuánto tiempo después, el mismo Jesús los visita en el Cenáculo (Mc 16,14-20).

El evangelio de Lucas es similar excepto que sugiere que los discípulos de Emaús estaban en el Cenáculo antes y después de encontrarse con Jesús resucitado (Lc 24:23).

En Juan, el detalle distintivo es que Jesús visita a los discípulos por segunda vez, una semana después, para revelarse a Tomás (Jn 20,19-31).

En los Hechos de los Apóstoles escuchamos que después de la Ascensión, los discípulos regresan inmediatamente al Cenáculo (Hechos 1,13) y que se encuentran “junto con ciertas mujeres, entre ellas María, la madre de Jesús, así como su hermanos” (Hechos 1:14). Hechos señala que están allí por días (Hechos 1:15) y que el Pentecostés ocurre allí también (Hechos 2:1-2).

En The Moral Life (La vida moral), escribo que el duelo de los Once, junto con María, la madre de Jesús, y María Magdalena, no fue un obstáculo para su capacidad de reconocer a Jesús, sino que, de hecho, fue el pasaje mismo para reconocerlo. Al llorar juntos, se volvieron más vulnerables a su amor por Jesús para poder reconocer su presencia resucitada. El dolor, la vulnerabilidad y el reconocimiento están indisolublemente ligados a la historia de Pentecostés y, en particular, al papel que desempeña el Espíritu en nuestras vidas y en la iglesia.

Más allá del duelo y el compartir, quiero enfatizar cómo la reconciliación y el nacimiento de una amistad radicalmente inclusiva en el Cenáculo van de la mano.

La amistad radicalmente inclusiva no es fácil, especialmente cuando los miembros abandonan, niegan, traicionan y dan por muertos a sus supuestos amigos. Hemos aprendido estas lecciones en nuestras propias vidas, pero en Pentecostés es bueno reconocer a otros que pagaron el costo de la reconciliación para crear una amistad radicalmente inclusiva. Una meditación en el Cenáculo antes de Pentecostés nos enseña a la comunidad LGBTQ+ que el mensaje que predicamos no siempre es tan fácil de practicar.

Imagine algunas de las escenas que sucedieron en el Cenáculo en las historias del evangelio antes de Pentecostés. Primero, Jesús les lavó los pies allí, diciéndoles que hicieran lo mismo unos por otros, y luego celebró la Última Cena en esa habitación. Pero cuando fueron a orar a Getsemaní, una vez ocurrido el arresto de Jesús, los discípulos huyen. De los doce, sólo Juan aparece, en todos los relatos, en la crucifixión con la madre de Jesús y María Magdalena, así como las demás mujeres.

Su decisión de regresar al Cenáculo es notablemente reconciliadora. Sin embargo, ¡cómo se atreven! Estos supuestos amigos del Señor lo abandonaron a él, así como a la madre de Jesús y a María Magdalena. ¿Cómo se atreven a regresar a esa habitación donde se convocó tal amistad?

Sin embargo, ¿adónde más irían?

¿Cómo entraron a la habitación? ¿Cómo fue cuando uno por uno regresaron? Cómo fue cuando apareció Pedro, cuya negación debía ser conocida. ¿Qué dijo Juan?

¿Qué vergüenza sintieron al entrar y ante esa vergüenza, cómo se entristecieron?

¿Cómo fue cuando María, la madre de Jesús, llegó por primera vez? ¿Qué sintió cuando vio por primera vez a quienes abandonaron a su hijo?

¿Cómo fue su vergüenza cuando ella entró en la habitación? ¿Cómo la saludaron? ¿Qué palabras pronunció? ¿Qué gestos se hicieron? ¿Cuánto tiempo les llevó reconciliarse después de tanta tragedia y traición?

¿Qué pasa con María Magdalena? En cada uno de los relatos, no sólo está presente en el Calvario, sino que acude el domingo por la mañana al sepulcro. ¡¡¡Ella no sólo es la primera en dar testimonio de Jesús Resucitado, sino que recibe instrucciones de contar esta noticia a sus cobardes discípulos!!! ¿Cómo tomó esa orden? Fueron inútiles en su muerte y en su entierro. ¿Qué sintió cuando los vio por primera vez desde el Gólgota?

Se nos dice que en Pentecostés salieron del Cenáculo y que cuando Pedro se dirigió a la multitud, “se puso de pie con los once”. Presumiblemente este es su primer testimonio público de Jesús desde la Última Cena. ¿Cómo es que estuvieron juntos de manera tan profética como uno solo?

Desde Pentecostés en adelante, los discípulos junto con María, la madre de Jesús, María Magdalena y otros son todos amigos en el Señor, pero ¿qué pasa con toda la vergüenza, el dolor y la desilusión en el Cenáculo durante esos 50 días anteriores?

Si bien creemos en la amistad radicalmente inclusiva, podría ser útil para nosotros, en la comunidad LGBTQ+, darnos cuenta de cuánta reconciliación hemos atravesado con los demás para ser tan incluidos y tan inclusivos. Cada uno de nosotros tuvimos nuestros encuentros en ese Cenáculo.

Cuando veamos y escuchemos a Pedro predicar hoy junto a sus “amigos”, podríamos pasar algún tiempo orando por cómo ellos se reconciliaron en el Cenáculo y cómo nosotros también nos hemos reconciliado unos con otros.

Desde el Cenáculo sabemos que las amistades radicalmente inclusivas requieren mucho perdón. Si vamos a continuar proclamando este tipo de relaciones, tendremos que perdonar y perdonar a medida que avanzamos, aunque ahora en el Espíritu que ciertamente está con nosotros mientras avanzamos juntos como amigos en el Señor.

—James Keenan, SJ, 19 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Ciclo B, Dios, Espíritu Santo, Evangelio, Jesús, Pascua, Pentecostés

NMAH Archives Center
Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Collection, 1953-2010
1146
Series 1
Box 4
Folder 6
Pamphlet sized magazine, ONE: The Homosexual Viewpoint, “Homosexual, Servant of God“, December, 1960.
8 1/2″ x 5 1/2”, black & white.

El camino hacia la inclusión cobró impulso en los años 1960

Se incluyeron defensores católicos LGBTQ+ en una serie del Washington Blade sobre la historia religiosa LGBTQ+ en el área de Washington, D.C. Escrita por Emma Cieslik, ella misma católica queer, la serie examinó cómo interactuaron las comunidades religiosas de la región y el movimiento LGBTQ+ a finales del siglo XX y principios del XXI, comenzando con la participación del clero de Frank Kameny y la Sociedad Mattachine y extendiéndose a esfuerzos más amplios.

Según Cieslik: “En 1971, Dignity/Washington, un capítulo de la organización católica LGBTQ Dignity USA, fue establecido por seis personas en la cafetería del primer piso del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción. Sor Jeannine Gramick, Patrick Mills, P. Greg Slamone, Joe Cicero y otra persona vieron la necesidad de un ministerio católico queer y comenzaron el capítulo. El grupo se convirtió en capítulo en 1972 y se reunió en el Centro Newman en el campus de GWU. Varios de estos fundadores también establecieron el Ministerio Católico LGBTQ New Ways al otro lado del río en 1977”.

Según el editor, aunque ha habido una considerable cantidad de estudios centrados en la comunidad LGBTQ y su defensa en D.C., hay un déficit de estudios centrados en la religión LGBTQ en el área. La religión juega un papel importante en los movimientos de defensa LGBTQ, a través de ministros y comunidades que afirman queer, junto con las iglesias queer-fóbicas en la ciudad. Esta es la primera parte de una serie de tres que explora la historia de la religión y la defensa LGBTQ en Washington, D.C..

“Por la integración de los homosexuales en la comunidad religiosa M.S.W. [La Sociedad Mattachine de Washington], significa la aceptación de los homosexuales como homosexuales, no como candidatos para el cambio o la ‘cura‘”, dijo Franklin E. Kameny, fundador de la Sociedad Mattachine de Washington.

Más de 10 años antes de que el Sínodo General de la Iglesia Unida de Cristo aceptara una resolución que alentaba a las congregaciones de la UCC a dar la bienvenida a personas lesbianas, gays y bisexuales y seis años antes de que se fundara la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Washington, D.C., Kameny reunió a miembros de la Sociedad Mattachine. y 11 clérigos de comunidades protestantes, católicas y judías de la capital. La conferencia, celebrada en la American University el 22 de marzo de 1965, marcó un momento crítico en el que el clero de Washington se comprometió a defender a las personas LGBTQ.

El resultado fue una asociación de más de 50 años entre miembros del clero de Washington e individuos LGBTQ que continuó durante la crisis del SIDA, la fundación de congregaciones abiertas y afirmativas y los movimientos cristianos de extrema derecha a finales de los años 2010 y 2020. La necesidad de un significado y una comunidad religiosos y espirituales ha existido desde que existieron las comunidades LGBTQ, pero tradicionalmente, la narrativa histórica de lo queer y la religión ha sido impulsada por cómo los líderes y comunidades religiosos han infligido traumas y daños a los miembros queer. Esta narrativa es válida y reconoce cómo las comunidades y personas religiosas han perjudicado a las personas LGBTQ, pero no reconoce cómo las personas queer fueron fundamentales para formar comunidades inclusivas y cómo algunos líderes religiosos fueron actores clave en el movimiento por los derechos LGBTQ.

La Sociedad Mattachine fue fundada originalmente en Los Ángeles por el activista Harry Hay para proteger y defender los derechos de los hombres homosexuales. La Sociedad publicó una revista mensual, One: The Homosexual Viewpoint, que publicó su primer número centrado en la religión en diciembre de 1960, titulado “Homosexual, siervo de Dios”. Sólo un año después, Kameny y Jack Nichols, un joven nativo de Washington de 23 años, fundaron la Sociedad Mattachine de Washington (MSW).

No pasaría mucho tiempo antes de que Kameny y los miembros de MSW comenzaran a pensar críticamente sobre las necesidades espirituales de su comunidad y cómo podrían asociarse con los miembros del clero local, ya que sus religiones eran en gran medida responsables de la percepción pública y la discriminación contra los hombres homosexuales en ese momento. Nichols dio un paso adelante para crear el Consejo del Área de Washington sobre Religión y Homosexualidad, un subcomité del MSW. Al año siguiente, Kameny y Nichols organizaron la conferencia entre líderes religiosos de Washington y miembros de MSW. La primera reunión en marzo sentó las bases para la segunda el 24 de mayo de 1965, donde el grupo fundó el Consejo del Área de Washington sobre Religión y Homosexualidad.

La constitución de la nueva organización fue adoptada formalmente el 6 de diciembre de 1965. El propósito de esta organización es, como señala la constitución, “efectuar la integración del individuo homosexual en la vida religiosa de la comunidad para aliviar el distanciamiento y alienación que ahora existe entre la comunidad homosexual y la religiosa”.

En 1967, Nichols y el reverendo Lorey Graham, capellán de la American University, aparecieron en WJZ-TV Baltimore para responder preguntas sobre “La segunda minoría más grande”. Ambos respondieron preguntas del presentador y del público, explicando que la homosexualidad no era una patología. “La importancia de este espectáculo reside en el hecho”, escribió Nichols en The Homosexual Citizen, “de que por primera vez un distinguido clérigo metodista de la costa este se ha asociado públicamente con los objetivos libertarios civiles del movimiento homófilo y ha hecho sus puntos de vista sean conocidos por una audiencia televisiva más amplia”.

Fundando nuevas comunidades

Pero esta asociación no se limitó a la televisión. Estas conversaciones en la década de 1960 sentaron las bases para que las comunidades religiosas de Washington fundaran organizaciones internas y ministerios específicos para personas LGBTQ. En 1971, seis personas establecieron Dignity/Washington, un capítulo de la organización católica LGBTQ Dignity USA, en la cafetería del primer piso del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción. Sor Jeannine Gramick, Patrick Mills, P. Greg Slamone, Joe Cicero y otra persona vieron la necesidad de un ministerio católico queer y comenzaron el capítulo. El grupo se convirtió en capítulo en 1972 y se reunió en el Centro Newman en el campus de GWU. Varios de estos fundadores también establecieron el Ministerio Católico LGBTQ New Ways al otro lado del río en 1977.

Cuando el Papa Juan Pablo II celebró misa en la Catedral de San Mateo el sábado 6 de octubre de 1979, fue recibido por 30 miembros del capítulo Dignity/Washington sosteniendo una pancarta que decía: “Los católicos gays y lesbianas de Dignity les dan la bienvenida”. Poco después se fundó Integrity/Washington, una sección local de la organización episcopal de gays y lesbianas Integrity USA.

En 1983, Westminster Presbyterian se convirtió en una de las primeras 13 congregaciones presbiterianas en formar More Light Network, un ministerio para la comunidad LGBTQ. La iglesia de D.C. había estado trabajando con la comunidad LGBTQ desde principios de la década de 1960, compartiendo abiertamente que “lucharon por la inclusión y el fin de la discriminación contra la familia LGBTQ+. No sólo aceptamos sino que celebramos los dones que Dios nos ha dado a través de nuestras variadas orientaciones sexuales y entendimientos de género”.

Muchas iglesias en D.C. también respondieron al llamado a ser “abiertas y afirmativas”. En 1985, el Sínodo General de la Iglesia Unida de Cristo aceptó una resolución que alentaba a las congregaciones de la UCC en todo el país a “declararse abiertas y afirmativas” después de un período de diálogo y reflexión. En 1987, la Primera Iglesia Congregacional Unida de Cristo votó para convertirse en una de las primeras congregaciones Abiertas y Afirmantes en el área del DMV. First Congregational también fue una de las primeras 15 congregaciones abiertas y afirmativas certificadas en los Estados Unidos.

Dentro de estas congregaciones, las personas LGBTQ fueron bienvenidas y celebradas. En 1982, el activista gay L. Page “Deacon” Maccubbin y su compañero de vida Jim Bennett fueron una de las primeras parejas en celebrar una Santa Unión y la segunda pareja en registrarse como parejas de hecho en Washington, D.C.

Más denominaciones siguieron su ejemplo, pero a finales de la década de 1970, las personas LGBTQ establecieron sus propias comunidades religiosas. Se estableció una iglesia completa, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Washington, D.C., únicamente para servir a la comunidad LGBTQ en 1970. Los miembros se reunieron por primera vez en la casa del Rev. J.E. Paul Breton en Capitol Hill al año siguiente. El MCC más amplio se convertiría en la denominación protestante principal de afirmación LGBTQ más grande, con iglesias que se extendieron por todo el país durante las décadas de 1970 y 1980. Siguiendo su ejemplo, Bet Mishpachah fue fundada por miembros de la comunidad LGBTQ de D.C. como la única sinagoga igualitaria de Washington en 1975, ahora identificada como “una congregación de judíos gays, lesbianas, bisexuales, asexuales, trans y queer”.

Así comienza la historia religiosa LGBTQ de D.C. desde la década de 1960 en adelante; La historia de las organizaciones y ministerios religiosos que afirman a LGBTQ antes de la década de 1960 es extremadamente limitada y su exclusión aquí no significa que no existieran en D.C. antes de estas dos primeras conferencias en la American University en 1964. Pero a pesar de estas piezas de comunión entre la comunidad LGBTQ organizaciones comunitarias y religiosas en la década de 1970 y principios de la de 1980, las primeras enfrentarían una importante reacción a manos de los líderes religiosos a mediados y finales de la década de 1980 con el Día del Orgullo Gay de 1976 y la epidemia de VIH/SIDA.

Emma Cieslik presentará sobre la religión LGBTQ+ en la capital en la Conferencia de Historia de D.C. el viernes 6 de abril. Está trabajando con un becario de Historia de DC para establecer una mesa redonda comprometida con registrar y preservar esta historia vital. Si tiene alguna información sobre estas historias, comuníquese con Emma Cieslik en eocieslik@gmail.com o con Rainbow History Project en info@rainbowhistory.org.

Fuente Washington Blade

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Según el Rainbow Map de Ilga Europa

Según el Rainbow Map de Ilga Europa, índice que elabora anualmente la principal organización europea de defensa de los derechos de las personas LGBTI+, España mantiene la cuarta posición del ranking de derechos LGTBI+ de Europa. Según el vocal de Relaciones Exteriores de la Federación Estatal LGTBI+, Óscar Rodríguez, “seguimos a la vanguardia de los derechos LGTBI+ pero podríamos haber sido líderes en igualdad LGTBI+ de haber desarrollado la estrategia de la Ley LGTBI y haber puesto en funcionamiento la Autoridad Independiente para la Igualdad de Trato y la No Discriminación o de haber aprobado el Pacto de Estado contra los discursos de odio hacia colectivos vulnerables”.

Según la directora de defensa de ILGA-Europa, Katrin Hugendubel: “En toda Europa, las personas LGBTI+ están siendo blanco de discursos de odio y violencia y sus derechos humanos están siendo socavados activamente. Sin embargo, todavía vemos demasiados países en toda la región que se estancan en el avance de la protección legal y no renuevan sus compromisos a través de estrategias y planes de acción nacionales”.

“Es fundamental blindar los derechos conseguidos de cara a futuro”

“Esta inacción es peligrosa, ya que, sin una legislación adecuada para proteger a las minorías, incluidas las personas LGBTI+, será demasiado fácil para los gobiernos recién elegidos socavar rápidamente los derechos humanos y la democracia”, explica.

Por eso, según Rodríguez, es fundamental blindar los derechos conseguidos de cara a futuro, así como desarrollar a máximos la legislación vigente y adoptar medidas políticas urgentes que frenen el discurso de odio”. Y es que, según un informe de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea LGBTI Survey III, más de dos de cada tres personas LGTBI+ encuestadas han sido víctimas de discurso de odio desde la última encuesta realizada en 2019.

Según el Mapa de ILGA, en un año en el que se van a producir más de 30 elecciones, incluidas las de la Unión Europea, existe una firme voluntad política de avanzar en la protección de los derechos humanos de las personas LGBTI en varios países. Alemania, Islandia, Estonia, Liechtenstein y Grecia han dado grandes saltos en la clasificación del Mapa Arco Iris. Tanto Estonia como Grecia modificaron sus leyes para permitir a las parejas del mismo género casarse y adoptar, Grecia también solucionó las lagunas hasta el momento existentes en su legislación contra la discriminación por LGTBIfobia, y Liechtenstein amplió los derechos de adopción a las parejas del mismo género.

Alemania, que dio el mayor salto en la clasificación este 2024, ha prohibido los delitos de odio basados en la orientación sexual, la identidad de género y las características sexuales. Otros países que legislaron contra los delitos de odio fueron Bulgaria, Islandia (que ha saltado al segundo puesto de la clasificación) y Eslovenia. Además, en Bélgica, Chipre, Islandia, Noruega y Portugal se prohibieron las supuestas terapias de conversión.

Amenazas y ola reaccionaria

Sin embargo, existe también una ola reaccionaria, según muestra el mapa, puesto que en algunas regiones italianas están retirando los derechos de filiación a las parejas del mismo género y en países como Eslovaquia, Croacia, Francia y el Reino Unido se está intentando limitar los derechos sanitarios de las personas trans. Además, el índice de ILGA también denuncia la influencia en Europa de las medidas sin precedentes de Rusia para criminalizar al “movimiento internacional LGBTI” como “organización extremista”. Así, refleja como Georgia, uno de los países de más reciente adhesión, ha reprimido las protestas a favor de la UE contra su propuesta de ley de “agentes extranjeros”, que procede directamente del manual ruso contra el colectivo LGBTI+.

Según el director ejecutivo de ILGA-Europa, Chaber: “La UE también debe prestar atención a las nuevas herramientas de opresión, como la criminalización por parte de Rusia de todo un segmento de la población. Los esfuerzos de división y distracción de los regímenes autoritarios se están filtrando a otros países europeos en un momento en el que las elecciones podrían poner a Europa en manos de líderes que desean que la Unión Europea vire hacia una política de derecha radical y antidemocrática”. “Por eso, Europa necesita leyes y políticas más sólidas para proteger a las personas LGBTI+. Sin ellas, no podemos hablar de seguridad ni de Estado de derecho y democracia”, asegura.

Por eso, la Federación Estatal LGTBI+ considera fundamental la participación ciudadana LGTBI+ en las próximas elecciones europeas que se celebrarán el próximo 9 de junio. Según su investigación Estado LGTBI+ realizada con 40dB, si solo votaran las personas LGTBI+ en las elecciones europeas, los partidos progresistas ganarían las elecciones por mayoría absoluta. Así, para animar al voto, sobre todo el de la población menor de 30 años que presenta el casi el 40% de las personas que se identifican como LGTBI+ en España, ha lanzado su campaña Europa Sirve.

NOTA. EMBARGADA-MAPA ILGA COMPARATIVA ENTRE PAÍSES

Fuente FELGTBI+

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Manfred Hauke

Un sacerdote alemán acusado de incitar a la discriminación contra los homosexuales fue absuelto en apelación ante un tribunal suizo a principios de esta semana. Como informó anteriormente Bondings 2.0, en 2022 un tribunal encontró al P. Manfred Hauke culpable de discriminación anti-LGBTQ+.

La acusación surgió de su papel como editor de la revista Theologisch, que publicó un artículo en 2021 en el que el autor, el p. Dariusz Oko, se refirió a los sacerdotes homosexuales como “un cáncer” y “colonia de parásitos” en la iglesia. Los fiscales suizos presentaron cargos a instancias de un grupo LGBTQ+, Pink Cross, que afirmó que el artículo violaba la ley suiza que prohíbe el odio por orientación sexual. Sobre los últimos acontecimientos en el caso, Katholisch.de informó (a través de Google Translate):

“El juez del tribunal penal justificó la absolución diciendo que el artículo no contenía ninguna ideología que discriminara en general a los homosexuales. Se trataba de una larga publicación científica que no hablaba de los homosexuales en general, sino que se centraba en su influencia en la Iglesia católica. Sin embargo, criticó el vocabulario tosco del texto. . .

“El lunes por la tarde, la Universidad de la Suiza Italiana (USI) y la Facultad de Teología de Lugano dijeron en un comunicado que habían tomado nota de la sentencia. A pesar de la absolución, una comisión ad hoc creada seguirá examinando “si el comportamiento del profesor Hauke violó los principios básicos de la universidad y su código deontológico. Mientras tanto, Hauke ya ha presentado una solicitud de suspensión de la docencia en la Facultad de Teología de Lugano.”

También se celebraron en Alemania procesos penales separados relacionados con el artículo de Theologisch, en los que el autor y el editor pagaron multas de varios miles de dólares.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 24 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia. Alemania, Dariusz Oko, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Pink Cross

Lamentablemente, está siendo un año mortal para las personas trans.

Adolescente afirma que mató a su amiga trans por “accidente”. La policía cree que fue intencional.

Cuatro jóvenes mujeres trans en todo Estados Unidos han sido asesinadas desde el 29 de abril. Son las mujeres trans número 11 a 14 conocidas que mueren a causa de la violencia este año.

Star Brown

El 19 de abril, Starr Brown, una mujer trans negra de 28 años de Memphis, Tennessee, fue encontrada muerta dentro de un automóvil accidentado en un vecindario local. Según los informes, un joven de 20 años llamado Alexavier Williamson confesó haberle disparado en el costado, después de salir con ella de su lugar de trabajo en el restaurante siete horas antes. Ha sido acusado de homicidio en segundo grado.

Según se informa, Brown era trabajadora de un restaurante y creador de contenido para adultos con un gran número de seguidores en las redes sociales. También le habían disparado a principios de este año mientras presenciaba un robo a mano armada en octubre.

 Kita Bee “era una animadora versátil…”

Alrededor de las 9:20 pm del 3 de mayo, Kita Bee, una mujer trans negra de 46 años de Kansas City, Missouri, murió en un atropello y fuga de dos vehículos; sus seres queridos sospechan que alguien pudo haberla empujado a la carretera, según informó The Kansas City Star. La policía ha identificado a uno de los conductores, pero hay cargos pendientes.

Kita Bee

Bee había encontrado recientemente una vivienda estable y había estado involucrada en otro atropello y fuga accidental a principios de este año, según Kris Wade, director ejecutivo del Justice Project, una organización que ayuda a reubicar a mujeres que han sufrido violencia. Kita solía enseñar a otras mujeres trans cómo sobrevivir y mantenerse seguras en las calles, según KC Transformations, un grupo local de defensa de las personas trans.

La hermana de Bee, Raynisha, calificó a Bee como “muy audaz en su personalidad”, según una fuente, y agregó: “Era una artista versátil. Le encantaba cantar, bailar, actuar para hacerte feliz, sonreír o reír”. Wade dijo de Bee: “Ella estuvo en su personalidad más auténtica todo el tiempo, y eso requiere agallas cuando eres una persona trans. Especialmente una mujer trans de color”.

KC Transformations recaudó dinero para el servicio conmemorativo de Bee. Sus restos cremados serán esparcidos en el océano.

Kita’s family is accepting service donations: Cashapp $SheroRay (2/2)

— LGBTQ Commission of Kansas City (@LGBTQCommission) May 8, 2024

En las primeras horas de la mañana del 6 de mayo, Jazlynn Johnson, una joven de 18 años de Las Vegas, Nevada, supuestamente recibió un disparo de César Sandoval, de 17 años. Sandoval llamó a sus padres a las 3 am y les dijo que accidentalmente le disparó a su amiga. Rogó a sus padres que no se lo dijeran a la policía, pero lo hicieron. Le dijo a la policía que no sabía dónde estaba el arma. La policía lo acusó de asesinato con el uso de un arma mortal y de destrucción u ocultación de pruebas.

Jazlynn Johnson

La policía había respondido a una llamada de un hombre que decía que su hijo de 17 años, César Sandoval, había asesinado a su amigo con un arma esa misma noche, aunque no le dijo a la policía dónde había tenido lugar el asesinato. Luego, Sandoval fue arrestado y acusado de asesinato con el uso de un arma mortal y destrucción u ocultación de pruebas.

Johnson fue encontrada a la mañana siguiente en un automóvil, muerta en el lugar. Según los informes, Sandoval llegó a casa a las 3 am, “histérico y presa del pánico”, y les dijo a sus padres que accidentalmente le disparó a su amigo. Les pidió que no llamaran a la policía, pero le dijeron que tenían que hacerlo. Fue detenido en el centro de menores del condado de Clark.

El Departamento de Policía Metropolitana, sin embargo, cree que se trató de un asesinato “intencional”. Dado que Sandoval fue identificado ante la prensa, es posible que sea acusado como adulto.

La presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, Sarah Kate Ellis, dijo en un comunicado: “El asesinato de Jazlynn es el último de un patrón de muertes sin sentido entre jóvenes transgénero, no binarios y no conformes con el género en todo Estados Unidos que enfrentan acoso y violencia desenfrenados simplemente por ser quienes son”.

Tay Dior

Alrededor de las 3:30 am del 7 de mayo, Tay Dior, una chica trans de 17 años de Mobile, Alabama, fue asesinada por un agresor que aún no había sido identificado en la prensa. (Al día siguiente, la policía de Mobile, Alabama, respondió a informes de disparos en la cuadra 1600 de Darwood Drive alrededor de las 3:30 a. m. Más tarde ese día, la policía arrestó a Carl Mitchell Washington Jr., de 20 años, de Mobile. Según documentos judiciales, Washington disparó 18 tiros contra la víctima de 17 años, Tay Dior).

 Las personas transgénero corren un mayor riesgo de sufrir delitos violentos, lo que se cree que se debe a ataques de odio a sus identidades de género. Un estudio de 2021 del Instituto Williams encuentra un riesgo cuatro veces mayor de victimización por delitos violentos entre las personas trans que entre las personas cisgénero.

El año pasado, antes del Día del Recuerdo Trans, el Centro Nacional para la Igualdad Transgénero lanzó Trans Remembrance, un sitio web que conmemora a las 109 personas trans y no binarias estimadas que, según se informa, habían muerto durante el último año.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Alabama, Alexavier Williamson, Andre Wade, Asesinatos, Delitos de Odio, EE.UU., GLAAD, Homofobia/Transfobia, Jazlynn Johnson, Kansas City, Kita Bee, Las Vegas, Memphis, Missouri, Mobile, Nevada, Personas LGBTIQ+, Sarah Kate Ellis, Silver State Equality, Starr Brown, Tay Dior, Tennessee