Los obispos de Inglaterra y Gales han hecho público un documento en el que abordan el trato pastoral a las personas trans, reafirmando la moral tradicional católica y asegurando que rechazan los tratamientos hormonales y las operaciones de cambio de sexo.
La pregunta es: ¿Habrán mirado a los ojos, habrán hablado, habrán escuchado lo que tienen que decir las personas trans?

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Cirugía de reasignación de género, Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, David Oakley, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ, Personas trans, Transexualidad

El Observatorio de DD.HH. de Caribe Afirmativo ha registrado un total de cuatro víctimas trans de violencia homicida en Colombia durante el 2024.

Imagen de referencia: GATOPARDO

24 de abril de 2024. En la madrugada de hoy, el cuerpo sin vida de Sharon Muñoz Zúñiga fue hallado en el municipio de Yumbo, Valle del Cauca. Este trágico suceso marca un oscuro capítulo en la creciente ola de violencia contra las personas trans en el país. Sharon se convierte en la cuarta víctima, uniéndose a otros tres casos recientes: Verónica Dantez, conocida afectuosamente como La Gringuita en Bogotá, Valentina en el departamento de Pasto y Macarena/Selena Acuña en Cali. Es alarmante destacar que este sería el segundo asesinato de una mujer trans en el Valle del Cauca en menos de 96 horas.

Este nuevo caso de homicidio y/o feminicidio suma un total de trece (13) víctimas conocidas por el Observatorio de Caribe Afirmativo. Por esta razón, Caribe Afirmativo manifiesta su profunda preocupación por este acto de violencia, el cual atenta contra la integridad y la vida de personas LGBTIQ+. Exigimos una respuesta inmediata y decidida por parte del Estado colombiano y sus instituciones ante estos preocupantes hechos. Es imperativo que se haga justicia para Sharon Muñoz Zúñiga y para todas las personas trans que han sido víctimas de violencia y discriminación en nuestro país, con la aplicación de un enfoque diferencial en la investigación y la aplicación de los lineamientos de las Directivas 004 y 006 de la Fiscalía General de la Nación en lo que respecta al tipo de feminicidio y las investigaciones de violencias ejercidas contra personas LGBTIQ+.

Además de la búsqueda de justicia, es fundamental garantizar la seguridad y el bienestar de las personas trans en todo el territorio nacional. Por ello, hacemos un llamado al Ministerio del Interior y a la Dirección LGBTIQ+ adscrita al Ministerio de la Igualdad para convocar a un mes de casos urgentes, así como a la Gobernación del Valle para convocar a una mesa de trabajo con la sociedad civil y construir acciones para garantizar la vida e integridad personal de personas LBTIQ+. Exigimos la toma de medidas concretas y efectivas para proteger los derechos humanos de todas las personas trans en Colombia y para erradicar la violencia y la discriminación que enfrentan a diario.

Como sociedad, debemos unirnos en solidaridad y en acción para construir un país donde todas las personas puedan vivir una vida digna y plena, libre de violencias y discriminaciones. No descansaremos hasta lograr una Colombia donde la diversidad sea celebrada y donde todas las vidas importen.

Nos solidarizamos con familiares y amigos de Sharon Muñoz Zúñiga en este caso, esperando que se esclarezca lo ocurrido.

Fuente Caribe Afirmativo 

General, Homofobia/ Transfobia. Colombia, Personas LGTBIQ, Personas trans, Sharon Muñoz Zúñiga, Valle del Cauca, Yumbo

Del blog Nova Bella:

El más fuerte es el que abraza más,

el que integra más y mejor,

el que no se deja nada ni nadie fuera.

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Luis Ruiz del Árbol

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Abrazar, Fuerza, Integrar, Luis Ruiz del Árbol

Del blog de Xabier Pikaza:

Mc 6, 3 define a Jesús como artesano (tekton), trabajador eventual  de la construcción, no Como obrero en sentido moderno, con trabajo fijo, cobertura legal y salario  asegurado.  Mt 13, 5 añade que era “hijo del tekton” (de José).  He desarrollado con cierta amplitud  este motivo en  Historia de Jesús, cap. 1).

01.05.2024 | Xabier Pikaza

El israelita (galileo) ideal era propietario de una tierra, una heredad de Dios, como supone la Misná (siglo II- IV dC), que toma como referencia una sociedad de agricultores (familias) libres. Pues bien, por la política urbana de Herodes y su hijo (Antipas), muchos agricultores galileos no pudieron mantener sus propiedades (en contra de lo que supone la ley del jubileo: Lev 25).

José y Jesús han sido campesino sin tierra; no formaba parte de una estirpe sacerdotal probablemente acomodada, como la de Juan Bautista (cf. Lc 1) o F. Josefo (según su Autobiografía), sino que era pobre efectivo, un marginal, un marginado [1]. No se enfrentó a los poderes dominantes desde arriba, ni pidió limosna, ni se limitó a mejorar con pequeños retoques lo que había, desde el interior del sistema, peroinició una mutación social (por revelación de Dios), precisamente desde aquellos que, como él, carecían de poder y tierra, desde la escuela de pobreza y trabajo alienado de millones de personas, que dependían de aquello que otros quieran ofrecerles.

José era un trabajador a cuenta ajena..  El trabajo en casa y campo propio arraiga al hombre (familia) en una tierraque puede entenderse como don trasmitido por generaciones (de padres a hijos).  El  trabajo en casa y obra ajena  convierte al hombre en dependiente de otros.  El tiempo de José, con la implantación de una agricultura comercializada (al servicio del imperio) estaba transformando, degradando, la vida en Palestina.  Muchos estaban perdían su herencia, y no podían creer en el Dios de los «buenos» propietarios. No tenían patrimonio (en línea patriarcal), ni herencia para dejarla a los hijos, de manera que se habían convertido en itinerantes de la vida, obligados a “pedir” trabajo en aldeas y pueblos, sin estructuras familiares fijas, ni casas vinculadas a la tierra. Ciertamente, algunos pudieron enriquecerse, pero la  mayoría eran pobres. Para ellos proclamó Jesús el Reino.

  Clases sociales, una gran disonancia:

(1) Como israelita (nazoreo), Jesús era portador de una promesa de posesión o heredad. (2) Pero formaba parte de aquellos que habían perdido la tierra, expulsados de la promesa de Dios, a quienes él quiso anunciar el Reino.

Esta experiencia plantea un problema, y para precisarlo debo analizar la división de clases que había por entonces en Galilea (Palestina).

Clase gobernante, funcionarios. En la cúpula se hallaban los altos oficiales romanos (Procurador…) y los reyes vasallos herodianos (Antipas o Filipo) bajo Roma (unas pocas decenas de personas). Tenían muchas tierrasy recibían grandes impuestos, para disfrute personal y para financiar edificaciones y empresas militares y sociales. Se apoyaban en una subclase militar, sacerdotal e intelectual (un 5% de la población):

Jesús no luchó directamente contra los gobernantes y soldados de Roma, pero su visión de Dios y de su Reino se oponía a la estructura sagrada del imperio, y al orden superior de los sacerdotes, que decidieron su muerte, unidos a Roma. Por otra parte, el proyecto de Jesús se oponía a la clase intelectual de los escribas oficiales, que tenían una visión distinta de la Ley (Escritura) y de su incidencia en la vida del pueblo.

‒ José y Jesús Jesús no eran de la Subclase militar poderosa. No había entre los judíos una clase militar estricta, pues el gran ejército estaba en manos de Roma y de su gobernador (Poncio Pilato), de manera que en conjunto ellos se hallaban bajo el mando de una milicia exterior (que se juzgaba sagrada), aunque Antipas, rey vasallo de Galilea-Perea, mantenía un pequeño ejército, que podía considerarse israelita, aunque integrado en la milicia romana. Ciertamente, en tiempo de Jesús no existía un ejército celota (anti-romano) estricto, que sólo surgirá en los años anteriores a la guerra (67-73 dC), pero había un conflicto militar latente, pues muchos judíos veían el ejército de Roma como signo demoníaco. Jesús no reclutará soldados, ni planeará un levantamiento militar, pero morirá condenado por el comandante del ejército romano (Poncio Pilato).

‒ No eran de la Subclase sacerdotal. Roma ejercía un control militar de tinte religioso indirecto (reconocía a todos los dioses, a condición de que estuvieran sometidos a la “diosa” Roma), pero, a fin de asegurar su dominio, pactó con la clase levítica judía, presidida por un Sumo Sacerdote, con gran autoridad, con templo propio e instituciones vinculadas a un Dios tradicional, reconocido por Roma. El judaísmo formaba una comunidad de templo y sus sacerdotes, en pacto con Roma, eran servidores imperiales; por eso, y por su propia tradición, poseían mucha autonomía y tenían además un pequeño ejército (guardia para-militar del templo) y controlaban una parte considerable de la economía de Jerusalén.

‒ No eran de la subclase intelectual rabínico-farisea.En tiempo de Jesús estaba surgiendo una élite pensante muy significativa, formada por escribas (especialmente fariseos), que interpretaban y recreaban la Escritura y tradiciones, adaptadas a las necesidades de la población. Ellos estaban vinculados con los sacerdotes, pero, al mismo tiempo, disfrutaba de gran autoridad, aunque no tanta como la que lograrán después, en el judaísmo rabínico, a partir del II dC. Pues bien, al lado de esa “élite pensante oficial” había en el conjunto de Israel un intenso movimiento “intelectual” (lo que he llamado un thinkingtank), en línea más profética y mesiánica. En esa línea se sitúa el movimiento de Jesús, que no puede entenderse como creador de una nueva clase intelectual, sino como superador de todas las clases elitistas.

José y Jesús no era de la clase mercantil… que vivía de la compra-venta del trabajo de otros….  Las relaciones entre campesinos habían dejado de ser directas y surgió una clase especial de burócratas mercantiles, con los grandes propietarios de la tierra (¡bajo el Dios Mamón!), que controlaban y dirigían no sólo los excedentes agrícolas, sino gran parte de los productos de la tierra, de forma que muchos agricultores libres se hicieron renteros, artesanos dependientes o mendigos.

Ciertamente, Jesús (el hijo de José, el tekton)  no fue purista, ni condenó en bloque el comercio, ni rechazó a los publicanos (recaudadores), pero quiso que la acción económica y el dinero estuvieran al servicio de todos, de forma que sólo Dios fuera divino. En esa línea, su proyecto implicaba una transformación socio-religioso, con lo que ello implica de interpretación de la ley, en clave profética. No fue reformador, como algunos fariseos, empeñados en mejorar las relaciones económicas, sino profeta radical, en la línea de la tradición israelita, pues un dinero que no sirve a los hombres se vuelve Mamona, el dinero absolutizado, idolatría concreta que destruye al hombre.

ARTESANOS DEPENDIENTES, CLASE OPRIMIDA

José y Jesús pertenecían a la sub-clase de de los artesanos mendicantes de trabajo, campesinos que habían perdido sus tierras y debían vender su trabajo (y venderse) al servicio de reyes, ciudades o templos y comerciantes o propietarios ricos.

Al principio no había reyes, sacerdotes o soldados profesionales (jerarquía social, sacral y militar), ni comerciantes que controlaran los excedentes alimenticios al servicio de una clase superior no-productiva (como entre los cananeos y fenicios), sino comunión (federación) de agricultores-pastores autónomos, capaces de organizarse y defenderse, intercambiando bienes y servicios (sin una clase liberada para funciones “superiores”). Pero las cosas cambiaron y surgió el sacerdocio con el poder sacral y la monarquía con el poder político-militar. Pues bien, Jesús nació y vivió en un momento clave de esa transformación, marcada por la caída de los agricultores libres y el surgimiento de un subproletariado campesino, bajo reyes, ciudades y comerciantes.

Las tierras pasaron a manos de una clase mercantil (vinculada a gobernantes, grandes propietarios y/o sacerdotes), y los campesinos perdieron su autonomía, viniendo a depender de ciudades y/o comerciantes, que controlaban, dirigían y consumían la producción.

Los campesinos trabajaban y producían al servicio de una estructura social clasista; no vivían, por tanto, en igualdad y comunión (económica, social y/o religiosa), sino en dependencia de otros. Habían sido libres y autónomos (autosuficientes), al menos en sentido imaginario, pero luego engrosaron la gran lista de los sometidos o dependientes. Sin duda, algunos seguían trabajando su campo, pero no para sí mismos, sino bajo dependencia de otros, bajo el poder de los estamentos superiores.

• El artesano campesino ha perdido las tierras, por presión fiscal o violencia económica, y necesita que otros le contraten y paguen, no es autosuficiente: No tiene asegurada la comida para la familia. En un momento posterior (en la Edad Moderna) los braceros/artesanos, convertidos en obreros, han podido volverse poderosos. Pero en el tiempo de Jesús, en general, carecían de organización y estaban en el escalón más bajo de la sociedad.
• Había artesanos itinerantes,eventuales, al servicio de ricos agricultores ricos o propietarios con ciertos medios económicos. Entre éstos parecen hallarse José y Jesús, que no ha sido (que sepamos) obrero de la construcción del templo, ni de las cortes y ciudades de los reyes galileos (¡algunos dicen que trabajó en la construcción en Séforis…!), sino que dependía de un mercado de trabajo más inestable.

EL SUBMUNDO DE LOS DESCLASADOS. ENFERMOS, IMPUROS, MENDIGOS…

Jesús no parece haber formado parte de estas clases inferiores, pero se sintió cerca de ellas, y en su nombre habló, prometiéndoles la liberación del Reino. En ese fondo se sitúa su experiencia y su mensaje de Jesús. No había aprendido su doctrina en un entorno elitista (como F. Josefo), ni en escuelas oficiales (al servicio de la gran tradición), sino que fue campesino, vinculado a las tradiciones nazoreas (davídicas), rabino rural entre los pobres, como recuerda Mc 6, 3 al llamarle tekton [3], hombre cercano a los últimos del mundo:

• ‒ Esclavos. La economía romana era esclavista y se fundada en la existencia de hombres-objeto, sin derechos personales. Pero en el contexto rural de Galilea, en tiempos de Jesús, había pocos esclavos, o tenían menos importancia. Lógicamente, Jesús no pudo iniciar una rebelión de esclavos (como Espartaco en Italia: 71 aC), sino que promovió un movimiento de Reino, con campesinos, artesanos y mendigos, un proyecto de sanación e igualdad universal (cf. Gal 3, 28).
• ‒ Impuros, degradados. Han existido en muchos lugares (intocables, parias…). No parece que ellos formaran una clase especial en Galilea (como en la India), pero aparecen con mucha frecuencia en la historia de Jesús: Enfermos impuros, leprosos y en especial posesos o endemoniados. En ese contexto podemos hablar también de expulsados sociales (publicanos) o socio-religiosos (prostitutas), cuya presencia es importante en el evangelio.
• ‒ Prescindibles. Se dice que no aportan nada, ni importan a nadie, de manera que todo seguiría igual si murieran. Son los pobres, al margen de la sociedad, sin posibilidad de que se escuche su palabra (prostitutas envejecidas, enfermos abandonados, locos, leprosos…). En principio, dependen de otros, como pobres radicales (ptojoi), que no pueden ni siquiera trabajar, pues no hay trabajo o son incapaces de realizarlo, viviendo de mendicidad. Su número varía, y pueden multiplicarse en momentos de crisis. Entre esos que no cuentan, pues carecen de influjo político o laboral, ha iniciado Jesús su movimiento.

EL TEMA DE JEÚS, UN TEMA INTEGRAL DE VIDA

Había gran disonancia entre el ideal (imaginario) la realidad. Conforme al ideal, formulado tras el Exilio (576-539 aC; cf. Lev 25), la tierra debía repartirse entre todos cada 49/50 años. Pero de hecho gran parte de ella (y la riqueza) quedó en manos de una casta gobernante, al servicio de las clases ricas, bajo el dominio de la nueva política imperial sometida a Mamón, el gran (Mt 6, 24) [4].

José y Jesús no fueron artesanos parcial, por vocación, nis experto, por opción, capaz de enriquecerse a través de su destreza (al servicio de la administración política o religiosa), sino simple artesano, como la mayoría de los nuevos pobres, trabajador eventual, en tiempos de crisis y ruptura de los tejidos sociales

 Jesús, el tekton, hijo de José  Tekon No empezó por las capitales, marcadas por la injusticia y división social. Posiblemente pensaba que en ellas no podía iniciarse un cambio humano, pues eran responsables de la opresión de los campesinos-artesanos.Fue profeta campesino, desde el campo de Galilea, donde proclamó el Reino de Dios a los pobres, subiendo a Jerusalén (que era signo de las promesas de Dios) para culminar su obra y volver quizá de nuevo a Galilea (cf. Mc 14, 28; 16, 7).

Nos hubiera gustado conocer sus amistadas de adolescencia y sus relaciones posteriores, cuando los hombres de Israel solían casarse (¡antes de los treinta años!), pero los evangelios no han dicho nada sobre el tema, de manera que debemos guardar un silencio respetuoso, limitándonos a decir que estaba arraigado en las tradiciones campesinas y laborales de Galilea, asumiendo un camino profético y mesiánico. A diferencia de una tradición cristiana posterior que ha tendido a espiritualizar su mensaje y figura, los primeros cristianos siguieron enraizando a Jesús en su contexto social y laboral: No quisieron fundar un Reino interior, de almas excelsas, separadas, sino transformar y culminar la historia de Israel, desde el Reino que viene.

 No fue un artesano influyente, en la línea de Jeroboam, «joven decidido a quien Salomón puso al mando de los obreros de la construcción» (cf. 1 Rey 11, 28), que pudo iniciar un levantamiento y fundar un nuevo reino (cf. 1 Rey 12). Tampoco fue un jefe de sindicatos obreros, para liderar una revolución social, con toma de poder, como muchos a lo largo del siglo XIX y XX, con la creación de un partido político triunfante, sino un portavoz de los más pobres, sin más posesión que su trabajo (o su falta de trabajo), no para tomar el poder, sino cambiarlo (superarlo). Así se distingue de gran parte del movimiento cristiano posterior, que será básicamente urbano, de manera que los no cristianos se llamaran paganos (de «pago», campo), habitantes de aldeas, que no han aceptado el nuevo orden social cristiano.

 Muchos preguntan: ¿Qué hizo Jesús en treinta años de vida oscura y oculta (cf. Lc 3, 23), antes de anunciar su mensaje? Aprendió a ser “hombre”, escuchando a Dios a través de la voz de los demás (cf. Heb 5, 8). Durante treinta años, antes de iniciar su propia obra, él trabajó con los pobres de su pueblo, aprendiendo en la fuerte escuela de la vida, para escuchar por ella la voz de Dios, vinculándose (dialogando) quizá con otros grupos (¿esenios, proto-fariseos?). Sólo después inicio en las zonas rurales un movimiento social y religioso que pudo extenderse después a todos los estratos de la población, empezando por la periferia de las ciudades del imperio romano. Él no se había opuesto a las ciudades por atavismo rural, sino por protesta contra su imposición.

Jesús   empezó trabajando para después ser otra cosa (como si el trabajo hubiera sido un tiempo de paréntesis o prueba), sino que lo hizo por exigencia social y laboral, como artesano campesino (cf. Lc 3, 23). Primero maduró como artesano, comprendiendo y conociendo la tarea de la vida, por experiencia laboral y luz sagrada. Después, abandonó su trabajo (artesano) y familia, no por rechazo, sino por llamada de Dios, y así empezó a recorrer un camino distinto, que nadie hasta entonces había explorado, tras haber pasado por la escuela de Juan Bautista.

Biblia, Espiritualidad Artesano, Evangelio, Israel, Jesús, Jose, Trabajo

María Doyle Roche

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Mary M. Doyle Roche, profesora asociada de estudios religiosos en el College of the Holy Cross en Worcester, MA, donde imparte cursos de ética cristiana. Mary también ayuda a coordinar Outfront, la alianza LGBTQIA+ para profesores y personal de Holy Cross.

La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos ha renovado su campaña Matrimonio: Único por una razón bajo el lema Love Means More con un sitio web elegante, interactivo y gráficamente atractivo. Muchas personas pueden verse representadas en la elección de las imágenes fotográficas para el sitio web (familias diversas en términos de raza y etnia, imágenes de hombres abrazados, imágenes de mujeres abrazadas, imágenes de niños y jóvenes). Pero la nueva portada muestra el mismo libro de siempre, ¡y no es el evangelio!

La iniciativa se enmarca como una intervención en tiempos de polarización en los que parece que tantas personas han perdido (o nunca han desarrollado) la capacidad de estar en desacuerdo de buena fe sobre asuntos de importancia. Según el comunicado de prensa que anuncia el lanzamiento en febrero de 2024, la iniciativa Love Means More es el resultado de una amplia consulta con obispos, pastores, educadores, profesionales médicos y de salud mental y líderes católicos laicos involucrados en el ministerio de vida familiar. Los obispos afirman haber escuchado las preguntas y preocupaciones de “individuos que se identifican como LGBT”, pero hay poca evidencia de una auténtica escucha y participación en el contenido.

En Love Means More, los obispos dicen que están consternados cuando las personas que están de acuerdo con las conclusiones de la Iglesia en cuestiones políticas (como la legislación que prohíbe el divorcio sin culpa, el matrimonio entre personas del mismo sexo y los derechos reproductivos) lo hacen por virulenta homofobia, patriarcado y misoginia. y el racismo, todo lo cual los obispos dicen aborrecer. En lugar de responder a su malestar como una invitación a mirar críticamente si la homofobia, el racismo o la misoginia también podrían ser fuerzas impulsoras entre algunos cristianos, los obispos se propusieron obstinadamente tranquilizar a las personas de fe que abogan por políticas homofóbicas, racistas o misóginas que en realidad no son homofóbicos, racistas o misóginos.

El supuesto “diálogo” del sitio web equivale a un formato de preguntas y respuestas al estilo escolástico: pregunta, respuesta, objeciones y respuestas a las objeciones. La mayoría de las referencias se remontan a documentos familiares de la iglesia y pronunciamientos papales. En una sección que aborda si el matrimonio es una “unión real” o simplemente un “contrato social”, los obispos utilizan tácticas descaradas de miedo al citar investigaciones que demuestran que es más probable que los maridos abandonen a sus esposas que reciben un diagnóstico grave que las esposas a sus maridos. en la misma situación. Parece que los obispos no consultaron a las innumerables parejas y familias del mismo sexo y queer unidas en uniones civiles que han cuidado a los gravemente enfermos y han acompañado a sus seres queridos en su muerte y duelo, y tuvieron que luchar sin descanso por el derecho a hacerlo con No hay apoyo de la jerarquía.

De hecho, el sitio menciona figuras importantes de la teoría feminista como Judith Butler y Simone de Beauvoir, aunque no hay notas que guíen al lector hacia sus contribuciones y sus argumentos se envían sumariamente. En lugar de inclinarse hacia la ambigüedad o las tensiones que existen a medida que aprendemos más sobre sexo y género a través de la experiencia y la investigación, o teorías atractivas que nos han ayudado a pensar crítica y creativamente, el sitio simplemente enmarca las tensiones como incoherencia. Los obispos no pueden o no quieren reconocer que una lucha teórica seria con los conceptos de género ha proporcionado fundamento e impulso para desafiar el abuso, la explotación, la manipulación y la violencia basados en el género, que fueron tolerados durante mucho tiempo por la jerarquía y que la ignorancia de los obispos hace es poco probable que los aborden seriamente. Es como si los obispos creyeran que la defensa de la dignidad de las mujeres y las personas LGBTQIA+ se hubiera desarrollado sobre ruedas de inevitabilidad sin un pensamiento crítico y una defensa apasionada.

La iniciativa Love Means More se trata mucho menos de tener una conversación fructífera sobre el amor y la vida, la intimidad y el compromiso, que de proporcionar respuestas simplistas a preguntas complejas y refutaciones sencillas de las experiencias de las personas cuando no se ajustan a las enseñanzas de la Iglesia. Los casos o viñetas proporcionadas dan la impresión de fingir una preocupación pastoral, reiterando conclusiones ya dadas. Estas historias no contienen la complejidad y los matices de las experiencias de las personas. Los obispos sí piden misericordia, acompañamiento y un enfoque pastoral más compasivo, pero el objetivo es siempre repetir y reafirmar la enseñanza.

Lo que necesitamos, y lo que he escuchado a la gente LGBTQIA+ pedir una y otra vez, es una práctica de escucha profunda y transformadora en la Iglesia. De hecho, el amor “significa más” y hay muchísimas oportunidades de experimentar lo que ese “más” podría ser, de experimentar la gracia, si escuchamos y aprendemos juntos en lugar de hacer clic en un sitio que espera que todos estemos satisfechos. menos.

—Mary M. Doyle Roche, 19 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

Espiritualidad Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, Love Means More, Matrimonio, Personas LGTBIQ

“Simplemente queremos hacer la vida un poco más fácil a un pequeño grupo para el que esto tiene un gran significado”.

Las personas transgénero y no binarias en Alemania pronto podrán actualizar sus documentos legales para reflejar su identidad de género sin tener que proporcionar “informes expertos”.

El viernes, el parlamento del país aprobó aprobó una ley  una ley que exige que las personas trans mayores de 18 años hagan una simple declaración de su identidad en una oficina de registro para actualizar su nombre y marcadores de género en documentos oficiales como las identificaciones. La ley también permite que los menores de entre 14 y 18 años actualicen sus documentos con el permiso de sus padres. Los menores de 14 años o más cuyos padres no lo aprueben pueden solicitar a un tribunal de familia que anule la decisión de sus padres.

La “Ley de Autodeterminación” reemplaza una ley alemana de décadas de antigüedad que imponía onerosos obstáculos entre las personas trans y el reconocimiento legal de su identidad.

La “ley transexual” existente exigía que las personas trans obtuvieran evaluaciones de dos expertos separados “suficientemente familiarizados con los problemas particulares del transexualismo” antes de que pudieran actualizar sus documentos legales. Como señala Associated Press (AP), el Tribunal Constitucional de Alemania ya había invalidado otras partes de esa ley, incluidos sus requisitos quirúrgicos.

La nueva ley fue aprobada por el Gabinete alemán el pasado agosto. En ese momento, Marco Buschmann, ministro de Justicia del Partido Democrático Libre, dijo a la televisión ZDF que las personas trans que habían pasado por el proceso de cumplimiento de los requisitos de la ley existente lo describieron como “muy degradante”.

“Imagina que tú… simplemente quieres vivir tu vida y no le deseas nada malo a nadie, y luego te preguntan cuáles son tus fantasías sexuales, qué ropa interior usas y cosas similares”, dijo Buschmann, según  según AP. “Ahora simplemente queremos hacer la vida un poco más fácil a un pequeño grupo para el que esto tiene un gran significado”.

Nyke Slawik, una de las primeras personas abiertamente transgénero elegidas para el Parlamento alemán, dijo que bajo la “ley transexual”, le había llevado dos años y le había costado 2.000 euros actualizar su identificación para reflejar su nombre e identidad de género. “Como personas trans, experimentamos repetidamente que nuestra dignidad se convierte en un tema de negociación”, dijo a los legisladores la semana pasada.

La “Ley de Autodeterminación” fue aprobada en el Bundestag, la cámara baja del Parlamento alemán, la semana pasada por 374 votos contra 251 y 11 abstenciones. Está previsto que entre en vigor en noviembre, informa AP.

“Durante más de 40 años, la ‘ley transexual’ ha causado mucho sufrimiento… y sólo porque la gente quiere ser reconocida tal como es”, dijo a los legisladores Sven Lehmann, comisionado del gobierno alemán para la Aceptación de la Diversidad Sexual y de Género. “Y hoy por fin vamos a poner fin a esto”.

Según Human Rights Watch (HRW), Alemania se suma a un número creciente de países (incluidos Argentina, Bélgica, Dinamarca, Irlanda, Luxemburgo, Malta, Noruega, Portugal, España y Uruguay) que también han eliminado requisitos gravosos.

En un comunicado, Cristian González Cabrera, investigador senior de derechos LGBTQ+ de HRW, describió como “patologizante” exigir procedimientos médicos y evaluaciones psicológicas a las personas trans para actualizar sus documentos. Dijo que ese tipo de requisitos “no tienen cabida en sociedades diversas y democráticas”.

“Mientras los políticos populistas en Europa y más allá intentan utilizar los derechos de las personas trans como una cuestión de cuña política, la nueva ley de Alemania envía un fuerte mensaje de que las personas trans existen y merecen reconocimiento y protección, sin discriminación”, dijo Cabrera.

Fuente LGTBQNation

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Iglesia de San José Obrero, Beal City

Un sacerdote de Michigan renunció después de que estalló una controversia cuando se disculpó por permitir que un autor abiertamente gay leyera a los estudiantes.

P. Thomas Held, pastor de la Iglesia St. Joseph the Worker, en Beal City, inició una controversia después de que Dominic Thrasher, un hombre gay y autor de libros para niños, fuera invitado a leer a los estudiantes de preescolar de la escuela parroquial. Después de la lectura, Held se disculpó en una publicación de Facebook por permitir que Thrasher leyera a los estudiantes, afirmando que el autor “no representa los valores de nuestra fe católica”. Esta disculpa inicial ganó la atención del público y dividió a la comunidad sobre si apoyar o no la disculpa gay-negativa del sacerdote.

Desde entonces, algunos feligreses crearon una página Facebook , originalmente titulada “Remove al Padre Tom Held”, que buscaba la renuncia del sacerdote. La página pasó a llamarse “Rebuild BC (Beal City)”.

Los feligreses también han organizado protestas pacíficas, según el National Catholic Reporter:

“Cientos de personas realizaron protestas el domingo contra los comentarios y el estilo de liderazgo del sacerdote. Hicieron carteles que decían: ‘No hay nada justo en la intolerancia disfrazada de religión’ y ‘Ama a tu prójimo SIN excepciones’”.

P. Thomas Held

Los feligreses y los padres de familia de la escuela han aclarado que sus preocupaciones sobre Held van más allá de la controvertida disculpa sobre Dominic Thrasher. Fox 17 informó que Shannon Sharrar, una feligresa, explicó que la disculpa irrespetuosa es emblemática de preocupaciones más profundas sobre el ministerio del sacerdote. Sharrar dijo: “Hay una manera de transmitir los mensajes de la fe católica de una manera más respetable y siendo considerado con las situaciones de todos y las realidades de la vida. Y [el P. Hélder.] no hace eso”. Sharrar, quien ha sido miembro de la parroquia durante 39 años, compartió que si Held no hubiera renunciado, habría sacado a sus hijos de la escuela.

El obispo Robert Gross de Saginaw, donde se encuentra la parroquia, emitió la siguiente declaración sobre la renuncia de Held:

“Debido a la desafortunada situación en la parroquia St. Joseph the Worker en Beal City, el p. Thomas Held ha llegado a la decisión de que le sería imposible traer unidad a la parroquia y, por lo tanto, ha presentado su renuncia como párroco, con efecto inmediato. Hasta que se asigne un nuevo párroco, las misas del fin de semana serán cubiertas por un sacerdote visitante”.

Dominic Thrasher

Los miembros de la Iglesia St. Joseph the Worker y la comunidad local acogieron con agrado la renuncia de Held, aunque expresaron su preocupación de que la diócesis aún no entendiera la verdadera profundidad de los problemas. El autor, Dominic Thrasher, dijo: “Básicamente, critican y culpan a los feligreses por la razón por la cual él ya no estará allí, lo cual sigue siendo una vergüenza“, y agregó: “Se ha ganado una batalla, pero la guerra no ha terminado”…

Ahora, sin embargo, muchos en la comunidad esperan con ansias. Kate Beltinck, madre de niños de la escuela, dijo: “Finalmente podemos comenzar el proceso de curación y restauración del sentido de unidad que define a nuestra comunidad“.

—Liam Myers (él/él), Ministerio New Ways, 26 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Beal City, Diócesis de Saginaw, Dominic Thrasher, Dominic Trasher, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Iglesia de San José Obrero, Iglesia St. Joseph the Worker, Kate Beltinck, Michigan, Personas LGTBIQ, Robert Gross, Shannon Sharrar, Thomas Held

Los fiscales dijeron que estaba motivado por una “repugnancia hacia los homosexuales”. Afirma que fueron las drogas.

Casi 50 años después de que un chico de 16 años, drogado durante semanas con heroína, aterrorizara a la comunidad gay en Nueva Orleans, matando al menos a tres hombres homosexuales después de acompañarlos a sus casas, se ganó una liberación anticipada.

Poco se sabe sobre la educación de Harris. Nacido en Nueva Orleans en 1961, presumiblemente fue criado por su madre y su abuelo materno, quien era un ministro bautista muy respetado en la ciudad. Desde temprana edad, Harris comenzó a cometer delitos menores como robos de carteras y robos, y fue encarcelado en 1974 por robo de automóviles. A pesar de sus antecedentes penales, no se lo consideraba un individuo violento y, después de abandonar el octavo grado, se mudó con un compañero de cuarto transexual a un departamento en el Barrio Francés.

Del 14 de febrero al 7 de abril de 1977, un total de cinco hombres fueron asesinados a puñaladas en el Barrio Francés de Nueva Orleans, todos dentro de un radio de 20 cuadras y cerca de clubes de striptease o salones de jazz. La mayoría de las víctimas compartían muchas similitudes: la mayoría de ellos eran hombres homosexuales de mediana edad que frecuentaban los establecimientos homosexuales del Barrio Francés; los cinco habían sido asesinados a puñaladas; cuatro de ellos fueron encontrados asesinados en sus propias residencias y tres aparentemente habían muerto poco después de tener relaciones sexuales. Debido al hecho de que se sabía que la mayoría de las víctimas eran homosexuales, esto causó pánico dentro de la comunidad gay de Nueva Orleans, que temía que estuvieran siendo atacados por un solo asesino.

El 13 de abril, Harris fue arrestado después de intentar robar y apuñalar a un marinero francés, tras lo cual fue internado inmediatamente en la cárcel del condado. Durante las entrevistas con los detectives, reveló que sentía una supuesta “repulsión” hacia los homosexuales y posteriormente confesó cuatro de los asesinatos ocurridos en los últimos dos meses. Debido a esto, posteriormente fue acusado de los asesinatos

Warren Harris Jr. fue declarado culpable en 1977 de tres cargos de asesinato en primer grado por las muertes a puñaladas de Jack Savell, Alden Delano y Ernest Pommier y sentenciado a tres cadenas perpetuas consecutivas sin posibilidad de libertad condicional. Fue absuelto del cargo de matar a un cuarto hombre gay, Robert Gary.

Mientras la policía peinaba la ciudad en busca de pistas sobre los asesinatos, los periódicos de todo el país informaban sin aliento sobre The French Quarter Stabber.

En abril de 1977, el Times-Picayune en Nueva Orleans describió los crímenes de Harris como motivados por una “repugnancia hacia los homosexuales”.

Los fiscales alegaron que Harris era un trabajador sexual que cometió los asesinatos después de tener relaciones sexuales con sus víctimas. La ola de asesinatos impulsada por las drogas le valió una rara advertencia a la comunidad gay por parte del superintendente de policía de Nueva Orleans.

En la apelación, Harris acusó a la policía de obligarlo a confesar; la Corte Suprema de Luisiana confirmó sus condenas.

Décadas más tarde, Harris obtuvo un indulto junto con cientos de otros “menores condenados a cadena perpetua” cuando la Corte Suprema de Estados Unidos dictaminó en 2012 que las sentencias de cadena perpetua sin libertad condicional para menores son inconstitucionales para todos excepto para “los raros delincuentes juveniles cuyo delito refleja una corrupción irreparable”.

A partir de 2017, los “menores de cadena perpetua” en Luisiana podrían ser elegibles para la libertad condicional una vez que cumplieran 25 años, obtuvieran un GED y no tuvieran acciones disciplinarias importantes durante un año. En septiembre, Harris, libre de disciplina durante siete años, finalmente obtuvo su GED después de seis intentos.

En su audiencia de libertad condicional la semana pasada, Harris, que ahora tiene 63 años, atribuyó sus crímenes a la influencia de la heroína. “Necesitaba dinero para financiar ese medicamento, los medicamentos que estaba usando en ese momento. Me afilié a algunas de las víctimas y me pidieron que las acompañara a su casa, y en el momento en que entramos a la casa, robé y maté a esos hombres, y lo lamento, y lo siento mucho todos los días”. Dijo Harris.

Harris estuvo acompañado en la audiencia por su abogado, un representante de la organización sin fines de lucro Louisiana Parole Project, que planea ayudar a Harris con vivienda y servicios en el exterior, y su hermana, Brenda Palmer.

Palmer, llorando en una videollamada, dijo que ella y su hermano habían regresado al “fundamento sobre el que fuimos criados, y ese era el fundamento de Jesucristo”.

“Warren ha sido padre, tío de mis hijos, mis nietos y nos apoyamos el uno en el otro. Cuando voy de visita, no voy sólo a visitarlo. Voy porque lo necesito”, dijo. “Estoy aquí para estar aquí para él hasta el día en que Dios nos llame a todos a casa”.

Harris aseguró a la junta que los cursos sobre drogas en prisión lo han preparado para su liberación, y Kerry Myers, del Parole Project, testificó que la influencia de la heroína en Harris cuando era joven fue hace toda una vida.

“El señor Harris ya no es un niño adicto de 16 años”, dijo Myers. “Es un hombre de 64 años que ha cumplido 46 años por estos delitos. Tiene un sistema de apoyo”.

Aún así, la junta ordenó que Harris se sometiera a pruebas de detección de drogas dos veces al mes durante seis meses.

No estuvo presente ningún familiar de las víctimas de Harris.

Fuente LGBTQNation/Wikipedia

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Caribe Afirmativo exige una investigación exhaustiva sobre el asesinato de Julio Alberto Zapata Osorio, defensor de derechos humanos y locutor en San Rafael

23 de abril de 2024. En la tarde del lunes 22 de abril, se registra la noticia del homicidio de Julio Alberto Zapata Osorio, una persona LGBTIQ+, cuya profesión era la comunicación social y el periodismo, lo cual le facilito reconocimiento en la comunidad.  Fue hallado sin vida en su residencia, presentando una herida fatal de arma blanca en el abdomen. Según los informes preliminares de las autoridades locales, el suceso habría ocurrido tras una aparente discusión con una persona que se encontraba en el lugar, lo que derivó en un trágico desenlace.

Este asesinato sería la víctima número doce (12) conocida por el Observatorio de Caribe Afirmativo. Los hechos de violencias reciente generan mucha preocupación, pues en el transcurso de una semana se han conocido 4 víctimas de violencia homicida en el país. Es por ello que, Caribe Afirmativo manifiesta su profunda preocupación por este acto de violencia, el cual atenta contra la integridad y la vida de personas LGBTIQ+.

En este contexto, la organización insta a las autoridades competentes a llevar a cabo una investigación exhaustiva y transparente para esclarecer las circunstancias que rodearon la muerte de Julio Alberto Zapata Osorio. Es fundamental garantizar que se agoten todas las vías legales para identificar y procesar a los culpables, así como para prevenir futuros actos de violencia contra defensores de derechos humanos en la región.

Como mencionamos anteriormente, aún no se han esclarecido las causas de la muerte. Sin embargo, en el caso de confirmarse la hipótesis del homicidio, instamos a las autoridades a llevar a cabo la investigación de acuerdo con los principios establecidos en la Directiva 006 de 2023. Esto implica considerar la posibilidad de que los actos de violencia estén motivados por prejuicios relacionados con la orientación sexual de la víctima. Además, es crucial que se realice una investigación rápida y exhaustiva que permita la reparación de los daños sufridos por los familiares y amigos de la víctima.

Caribe Afirmativo expresa su solidaridad y condolencias a la familia, amigos y colegas de Julio Alberto Zapata Osorio en este momento de profundo pesar.

Fuente Caribe Afirmativo

General, Homofobia/ Transfobia. Asesinato, Colombia, Julio Alberto Zapata Osorio, Personas LGTBIQ, San Rafael

En la fiesta del 1º de Mayo, no podemos olvidarnos de que Jesús de Nazaret era un obrero, de estirpe de obreros, encallecidas sus manos con el trabajo diario, solidario con los que sufrían las injusticias y el desprecio, hermano de los “anawim“…

Vivías del trabajo cotidiano,
fuiste un trabajador, un simple obrero;
¿tu fidelidad?: –“es José el carpintero”-,
un humilde currante, un artesano.

Trabajo en el que fuiste nuestro hermano;
un trabajo de honrado jornalero
que en todo cuanto hace pone esmero,
porque sabe que Dios usa su mano.

Patrono del trabajo y su salmista,
-manos callosas y dedo vendado-
enseña al hombre de hoy, tan derrotista,
a vivir su trabajo ilusionado,
más alegre, cristiano y optimista,
más solidario y más humanizado.

*

José Luis Martínez SM

*

Y EL VERBO SE HIZO CLASE

En el vientre de María

Dios se hizo hombre.

Y en el taller de José

Dios se hizo también clase.

*

Pedro Casaldáliga,
“Fuego y ceniza al viento. Antología espiritual”,
Sal Terrae, 1984,

***

Dios creó al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios «ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente».

Desde el comienzo de la historia de la salvación, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino también en cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligió Dios manifestando su propósito, denominó pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que además estableció un pacto en el monte Sinaí.

Esta índole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana.

Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo, comió con publicanos y pecadores. Reveló el amor del Padre y la excelsa vocación del hombre evocando las relaciones más comunes de la vida social y sirviéndose del lenguaje y de las imágenes de la vida diaria corriente.

Sometiéndose voluntariamente a las leyes de su patria, santificó los vínculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligió la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra […].

Sabemos que, con la oblación de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente laborando con sus propias manos en Nazaret.

De aquí se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, así como también ei derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar, según sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad de un trabajo suficiente.

Por último, la remuneración del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común.

*

Gaudium et spes, 32 y 67

Giuseppe Pelliza da Volpedo: “El cuarto estado” (1901). Milán.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad 1º de Mayo, Espíritu Santo, Jesús, Pedro Casaldáliga, San José obrero

Manifiesto de la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente (ITD) para el Primero de Mayo 2024

El 1 de mayo de 2024, conmemoramos el Día Internacional de los trabajadores y las trabajadoras y la festividad de san José Obrero. En este día, queremos poner la mirada en la necesidad de cultivar el cuidado en el mundo laboral para mejorar la realidad de las personas.

En nuestra sociedad no es fácil la conciliación de la vida personal y laboral, armonizar las necesidades personales y familiares con el trabajo. Algunos empleos conllevan exigencias de tiempo y dedicación que dan lugar a conflictos personales, familiares y sociales. El tiempo que invertimos en el trabajo supone entre el 40-50% de nuestro día, solo teniendo en cuenta una jornada laboral de 8 horas diarias más el desplazamiento que se debe hacer para llegar al trabajo. En muchas ocasiones, este porcentaje puede verse incrementado porque no se cumple con la desconexión digital, que hace que se interrumpa nuestro descanso, provocando estrés y preocupaciones.

La carencia de un buen cuidado del trabajo tiene como consecuencia el estrés, la ansiedad y la depresión, problemas cada vez más comunes que afectan a gran parte de la población. La salud laboral no solo implica evitar los accidentes o las enfermedades que puedan afectar  al ser humano en el ámbito del trabajo, sino también garantizar el bienestar de las personas al desarrollar su profesión. Por tanto, abarca la estabilidad psicológica y emocional de las personas trabajadoras.

Queremos recordar las palabras del papa Francisco, en el mensaje en la Cumbre Mundial del Trabajo de la OIT (2021) “si el trabajo es una relación, entonces tiene que incorporar la dimensión del cuidado, porque ninguna relación puede sobrevivir sin cuidado. Aquí no nos referimos sólo al trabajo de cuidados: la pandemia nos recuerda su importancia fundamental, que quizá hayamos desatendido. El cuidado va más allá, debe ser una dimensión de todo trabajo. Un trabajo que no cuida, que destruye la creación, que pone en peligro la supervivencia de las generaciones futuras, no es respetuoso con la dignidad de los trabajadores y no puede considerarse decente. Por el contrario, un trabajo que cuida, contribuye a la restauración de la plena dignidad humana, contribuirá a asegurar un futuro sostenible a las generaciones futuras. Y en esta dimensión del cuidado entran, en primer lugar, los trabajadores”.

Desde la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente (ITD) reclamamos un mayor compromiso en favorecer el cuidado de las personas trabajadoras, promoviendo políticas que permitan una conciliación real. En este sentido, apostamos decididamente por qué el diálogo social avance en la reducción del tiempo de trabajo. Reclamamos también, que la salud laboral sea un derecho fundamental para todas las personas y sea prioritario en cualquier entorno. Hay un gran número de trabajadores y trabajadoras que sufren condiciones laborales precarias que ponen en peligro su bienestar físico y mental. Es hora de alzar la voz y reivindicar que la salud de las personas no se vea comprometida en aras del beneficio económico.

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Fuente HOAC

En redes sociales: #PorTiPorMiTrabajoDecente (Facebook, Twitter, Instagram)

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El filósofo y teólogo catalán publica, con Fragmenta, ‘Benaurances para agnòstics‘

“Un ejercicio intelectual intenso y extenso en el tiempo que me ha permitido profundizar en una de las páginas más bellas del Evangelio”: Francesc Torralba, sobre el proceso de escritura de su nuevo libro, Bienaventuranzas para agnósticos (Fragmenta)

A través de una larga serie de cartas cruzadas ficticias entre Francisco (alter ego del autor) y Guillem (un amigo agnóstico), el teólogo y filósofo barcelonés ofrece una mirada personal al texto de las bienaventuranzas

“Podemos alcanzar una felicidad imperfecta, pero sólo si velamos por causas nobles … Es la felicidad que tiene quien pacifica un entorno, quien lucha por la justicia, el que con su entrega consigue un bien para los demás. Esto es lo que realmente nos llena”

07.04.2024 Jordi Pacheco

(Flama).- “Un ejercicio intelectual intenso y extenso en el tiempo que me ha permitido profundizar en una de las páginas más bellas del Evangelio”. Así describe Francesc Torralba el proceso de escritura de su nuevo libro, Bienaventuranzas para agnósticos (Fragmenta), un trabajo en el que, a partir de una larga serie de cartas cruzadas ficticias entre Francesc (alter ego  del autor) y Guillem (un amigo agnóstico), el teólogo y filósofo barcelonés ofrece una mirada personal al texto de las bienaventuranzas. “Sólo por esta página, vale la pena leer todos los Evangelios”, asegura Torralba sobre estos principios divinos a través de los cuales despliega con maestría los grandes principios de la propuesta cristiana.

– ¿Cómo surgió la idea de ese libro en forma de diálogo ficcionado?

– El epistolario es un género literario que siempre me ha interesado. He publicado varios libros de cartas, pero éste es un epistolario ficticio porque yo soy el emisor y el receptor de las cartas. Me gusta este género porque a través de él se da vida a dos personajes distintos que tratan los temas desde distintos ángulos. Me interesa la voz del creyente, pero también la del agnóstico. Quiero dar relevancia a sus preguntas y cuestiones y también a ese punto de vista opuesto al mío. La mejor forma de hacerlo era a través de un diálogo abierto y sin complejos sobre una cuestión de interés universal: la felicidad.

– ¿Qué hace pensar que las bienaventuranzas puedan ser susceptibles de una “adaptación” para agnósticos?

– Todo ser humano, por naturaleza, desea ser feliz. Sin embargo, hay varios caminos hacia la felicidad y no todos son coincidentes. Me ha interesado presentar el programa de felicidad que emana del Evangelio y, en particular, del Sermón de la montaña. Lo he querido hacer considerando en serio las objeciones que presentan mis amigos agnósticos, para ver qué congruencia o solvencia tiene el programa de felicidad que plantea Jesús en las ocho bienaventuranzas. No me propongo adaptarlas a la visión agnóstica, sino presentarlas de forma significativa y razonable, atendiendo a sus preguntas y cuestiones. Un título más largo y quizás más adecuado habría sido: ‘Las Bienaventuranzas explicadas a mis amigos agnósticos’, pero el editor, con buen criterio, lo desaconsejó para simplificarlo y hacerlo más ágil.

– ¿Ha sido complicado para usted meterse en el papel de Guillermo? ¿Cómo ha sido ese proceso?

– No ha sido difícil presentar la perspectiva agnóstica. En todo creyente existe también un agnóstico, alguien que duda, busca, busca, se cuestiona lo que cree. Sólo ha sido necesario darle vida, dejar que se exprese y razone. Guillermo es un agnóstico culto y respetuoso, formado en la tradición cristiana que valora y ama el Evangelio, pero no cree en Dios, ni en ninguno de los dogmas del Credo de Nicea. La he querido presentar con toda solvencia racional y hacer de él un interlocutor válido y serio que plantea preguntas inquietantes que obligan al creyente a repensar lo que da por obvio, claro y evidente. No he querido hacer un esperpento o una caricatura, sino legitimar su posición y entender sus argumentos contrarios a la propuesta de felicidad del Evangelio.

– ¿Qué representan las bienaventuranzas, a grandes rasgos, en el conjunto de la fe cristiana?

– La felicidad perfecta no es posible en ese mundo. Hay demasiado sufrimiento, demasiado dolor, demasiado crueldad para ser verdaderamente felices. Deberíamos encerrarnos en una burbuja opaca y ser ajenos a todo lo que implica alcanzar ese estado de felicidad. No podemos ser felices al constatar tanto sufrimiento en el mundo. Podemos alcanzar una felicidad imperfecta, pero sólo si velamos por causas nobles, si damos lo que somos a los demás, si nos entregamos a quienes sufren. La felicidad que emana del Evangelio no es el confort material, ni el placer sensorial, tampoco es la serenidad psicológica. Es un estado que adviene cuando con su acción o palabra mejoras la vida de los demás, aunque sea de un único ser humano en el planeta. Es la felicidad que tiene quien pacifica un entorno, quien lucha por la justicia, el que con su entrega consigue un bien para los demás. Esto es lo que realmente nos llena.

– Las bienaventuranzas se encuentran dentro del sermón de la montaña, una parte del evangelio que inspiró en buena parte la vida de Gandhi. ¿Por qué cree que el líder pacifista se sintió cautivado por el mensaje de Jesús?

– Gandhi reconoció que el cristianismo le atrajo profundamente, pero nunca renunció de su religión materna, el hinduismo, pero el mensaje de las bienaventuranzas y, en particular, la bienaventuranza que se refiere a los pacificadores, le fascinó. Gandhi luchó por la paz, por el reconocimiento de derechos y por la liberación de su pueblo del imperialismo británico a través de la no-violencia. Jesús vio a un maestro moral de la humanidad, un referente en el camino de desapego. Gandhi vivió con pobreza, luchó por la justicia y por la paz. Forma parte de los santos que no reconoce al santoral. Es una lámpara que ilumina la noche.

Jordi Pacheco

Religión Digital / Flama – (agenciaflama.cat)

Fuente Religión Digital

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Según la encuesta Estado LGTBI+ elaborada por la agencia 40dB para la Federación Estatal LGTBI+

Con motivo del Día de las personas trabajadoras (1 de mayo), la Federación Estatal LGTBI+ revela que las personas LGTBI+ mayores de 45 años tienen un 7% más de paro que la población general del mismo rango de edad, según la encuesta Estado LGTBI+ elaborada por la agencia 40dB para la Federación. “La tasa de paro de las personas LGTBI+ mayores de 45 años alcanza el 18,4% en 2024, lo que indica que es hacia este segmento de población hacia quien se deben dirigir mayores esfuerzos para mejorar su empleabilidad”.

En este sentido, el coordinador del Grupo de Laboral de la Federación Estatal LGTBI+, David Senabre, explica que “las discriminaciones que sufrimos las personas LGTBI+ son también causa de empobrecimiento”. “Por ejemplo, la expulsión del hogar familiar a edades tempranas por visibilizarte; el acoso escolar que puede generar abandono escolar y/o el rechazo en los procesos de selección por ser abiertamente LGTBI+, son aspectos que repercuten negativamente en nuestra economía y en la de nuestras familias”, denuncia.

Los hogares LGTBI+ ingresan casi un 20% menos

De hecho, según los datos de 2023 recogidos en el Informe Estado socioeconómico LGTBI+, se puede ver que los hogares LGTBI+ ingresan casi un 20% menos (18,69%) que el resto de familias de la población en España: 26.076€ de renta media anual frente a los 32.216€ anuales de la población general entre todas las personas que integran la familia.

Por otra parte, Senabre expone que la violencia a la que están sometidas las personas LGTBI+ que no pueden ser visibles en sus entornos laborales también afecta a una posible promoción dentro de la propia empresa. “Según los datos de Estado LGTBI+ 2024, solo un 26,6% de las personas LGTBI+ son visibles con sus compañeros de trabajo, un 10,4% con los superiores y tan solo un 8% con clientela y proveedores, señala.

“Muchas personas renuncian a los permisos para evitar hablar de su vida personal y exponerse”

Además, denuncia que “la discriminación también nos impide disfrutar de nuestros derechos laborales. Y es que muchas personas renuncian a los permisos por hospitalización del cónyuge o por matrimonio para evitar hablar de su vida personal y exponerse”.

Por eso, la Federación Estatal LGTBI+ reivindica que se implemente a máximos la Ley LGTBI+ para poder contar con espacios seguros dentro de los entornos laborales y que las personas LGTBI+ dejen de sufrir discriminación en sus centros de trabajo y/o en los procesos de selección.

NOTA. Día de las personas trabajadoras 2024

Fuente FELGBTI+

General, Homofobia/ Transfobia. 1º de Mayo, Desempleo, Dia Internacional de las Personas Trabajadoras, FELGTBI+, Personas LGBTIQ+, Trabajo

“Ha normalizado el aborto, ha traído la ideología de género y ha omitido a Dios”

“Hoy tenemos la agenda 2030 que se ha impuesto como referencia global y está omnipresente en toda la sociedad”

Para Munilla, la Agenda 2030 “ya ha sido introducida en la enseñanza, en las manifestaciones culturales, en todos los programas públicos, en los partidos políticos… Es omnipresente, como una religión de Estado”

24.04.2024 Jesús Bastante

La Agenda 2030 es el demonio, o poco menos. Y Bergoglio ‘su profeta‘. Esto no lo llega a decir el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, pero sí su multitud de seguidores, a los que el polémico prelado no se atreve a censurar. Sí lo hace, como un Bautista redivivo, con el plan de Naciones Unidas para acabar con la pobreza y la desigualdad en el mundo, hasta el punto de prologar un libro de Eduardo Granados el que rebate, con su particular visión del Evangelio de Jesús, los 15 puntos.

Los ataques de Munilla a la Agenda 2030 no son nuevos: ya hace semanas publicó una ilustración manipulada del genial Forges, lo cual fue denunciado por sus familiares, para atacar esta propuesta, a la que el prelado culpa de todos los males. “Ha normalizado el aborto, ha traído la ideología de género y ha omitido a Dios“, recalca Munilla en su canal de Youtube.

En el prólogo del libro, el prelado lamenta cómo “hoy tenemos la agenda 2030 que se ha impuesto como referencia global y está omnipresente en toda la sociedad“. En su Youtube, Munilla denuncia que “la agenda que nos han impuesto ha normalizado el aborto, ha traído la ideología de género y, lo más grave, ha omitido principios básicos como Dios, la familia o la libertad religiosa”. “Sin Dios estamos descabezados y corremos como un pollo sin cabeza”, proclama el obispo.

Y es que, para Munilla, la Agenda 2030 “ya ha sido introducida en la enseñanza, en las manifestaciones culturales, en todos los programas públicos, en los partidos políticos… Es omnipresente, como una religión de Estado“, y busca, recalca, “sustituir las bases de la civilización judeocristiana, de los diez mandamientos que el Señor entregó a Moisés”.

“Hay una intención de establecer un nuevo orden mundial”, augura Munilla.

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Agenda 2030, Ideología de género, José Ignacio Munilla Aguirre

Por primera vez en México se levantan datos específicos sobre salud mental y juventudes LGBT+ para conocer factores de riesgo y qué falta para garantizar protección y bienestar a jóvenes de 13 a 24 años.

Fuente Agencia Presentes

Geo González

(pincha en la imagen para ampliarla)

General, Homofobia/ Transfobia. Edurne Balmori, Jóvenes LGTBIQ+, México, Personas LGTBIQ, por The Trevor Project México, Salud mental, Suicidio, Suicidio de jóvenes

22 de abril de 2024. La tercera semana del mes de abril del año 2024 ha sido testigo de un alarmante aumento en los actos de violencia dirigidos hacia las mujeres trans en diversas ciudades del país. Tres casos de asesinato han sacudido a la sociedad, subrayando la persistente vulnerabilidad que enfrentan estas comunidades frente a la discriminación y la intolerancia.

Este oleada de violencia corrobora que aproximadamente en una semana son asesinadas tres personas LGBTIQ+, dato que se halló en el informe Incontables: Sin registro no hay memoria, el informe de año 2023. El Observatorio de DD.HH de Caribe Afirmativo tienen a la fecha conocimiento de 11 asesinatos de personas LGBTIQ+ en Colombia en el 2024, siendo una de las principales víctimas mujeres trans con un total de 4 casos.

Como se mencionó, el primer caso ocurrió en En Bogotá, la capital colombiana, lamentamos informar el fallecimiento de Verónica Dantez, conocida afectuosamente como La Gringuita. Verónica, reconocida por su participación activa en los círculos artísticos y de resistencia, fue víctima de un acto de violencia cuyos detalles aún se encuentran bajo investigación por parte de las autoridades pertinentes. Sus exequias se realizaron este domingo. Vale destacar que en la ciudad  no es el primer hecho de violencia en contra la vida e integridad de una persona, en enero del 2024, María Alejandra una mujer trans fue atacada por individuos con arma blanca en el espacio público y en este mes Lucrecia Cárdena, funcionaria de la Alcaldía recibió una brutal golpiza saliendo de su casa, la cual se encuentra ubicada en Suba.

Asimismo, en la ciudad de Pasto, otro lamentable suceso ha enlutado a la comunidad trans. En la madrugada de este domingo, Valentina, una mujer trans, fue brutalmente asesinada, sumándose a la lista de víctimas de esta escalofriante ola de violencia que azota a nuestras ciudades. La información sobre las circunstancias de modo y lugar aún no son claras. Este departamento para el año 2023 registró un asesinato, pero un número elevado de víctimas de desplazamiento (27) y amenazas (97) a personas LGBTIQ+.

El tercer caso tuvo lugar en Cali ocurrió este domingo  21 de abril, donde una mujer trans con nombre Macarena, sufrió graves heridas que culminaron con su fallecimiento. El incidente ocurrió en un motel de la ciudad, donde, desafortunadamente, las medidas de seguridad implementadas impidieron el acceso oportuno de ayuda, contribuyendo al trágico desenlace. El Observatorio de DDHH en su informe del año 2023, registó que Valle es el departamentos con más asesinatos, con un total 33 y una tasa de 0,71% por cada 100.000 habitantes . En dicho informe, se hicieron recomendaciones sobre la necesidad de acciones importantes para este territorio, porque presenta un registro elevado de amenazas (262) y otras conductas que le configuran como el territorio más hostil para personas sexo-genero diversa.

Se requieren acciones inmediatas de parte de la Fiscalía General de la Nación, que va desde la aplicación del Directiva 006 de 2023, a colocar en avances el grupo de investigación de fiscales asignados a temas LGBTIQ+ para el esclarecimiento de los hechos.

De otra parte, estos acontecimientos nos llevan a reflexionar sobre la urgente necesidad de abordar la discriminación y la violencia que enfrentan las mujeres trans en nuestra sociedad. Es imperativo fortalecer las medidas de protección y prevención para garantizar su seguridad y bienestar. Además, instamos a las autoridades competentes a redoblar sus esfuerzos en la investigación y enjuiciamiento de estos crímenes, asegurando que los responsables sean llevados ante la justicia y se haga valer el derecho a la vida y la dignidad de todas las personas, independientemente de su identidad de género. Así como, a tomar medidas afirmativas para garantizar la vida e integridad personal, como a fortalecer el reproche social ante la apatía en la protección de los derechos de personas LGBTIQ+ como ocurrió en Cali.

Nos solidarizamos con las familias y seres queridos de las víctimas en este momento de profundo dolor y pérdida, y reafirmamos nuestro compromiso inquebrantable en la lucha por la igualdad y el respeto de los derechos humanos de todas las personas, sin excepción.

Fuente Caribe Afirmativo

General, Homofobia/ Transfobia. Bogotá, Cali, Colombia, Homofobia/Transfobia, Lucrecia Cárdena, María, Pasto, Personas LGTBIQ, Personas trans, Valentina