Luz
Viernes, 19 de enero de 2024
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Del blog Nova Bella:
“Haz brillar tu rostro sobre tu siervo”
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Salmo 30
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Archivo
Archivo para Viernes, 19 de enero de 2024
Cristianos Gays cumple 15 años
Viernes, 19 de enero de 2024
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Era un 19 de enero del año 2009 cuando iniciábamos esta aventura… y lo hacíamos explicando el por qué y para qué…
En estos catorce años, han ocurrido muchas cosas, desde los dos hackeos por los intolerantes con la desaparición de buena parte de los post y archivos, la muerte de quien construyó su formato y seguimiento… pero también el encuentro con tantos y tantos amigos y amigas que han ido construyendo comunidades inclusivas que aspiran a peregrinae en este mundo hacia la consecución del Reino de Dios… Un espacio donde podamos encontrarnos y continuar esta lucha contra la Intolerancia, y la Homofobia y hacer posible que este mundo y las distintas confesiones religiosas en particular, sean espacios abiertos e inclusivos.
Desde entonces y hasta ayer, miles de personas de todos los países del mundo han entrado en el blog en en casi 5.ooo.ooo de sesiones. Toda una alegría que agradecemos…
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Pero hoy, víspera de San Sebastián, santo al que nos encomendamos desde el principio, traemos su recuerdo y compañía en este camino…
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus apóstoles:
-«No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. No, temed al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo. ¿No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro Padre. Pues vosotros hasta los cabellos de la cabeza tenéis contados. Por eso, no tengáis miedo; no hay comparación entre vosotros y los gorriones.
Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo también me pondré de su parte ante mi Padre del cielo. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré ante mi Padre del cielo.»
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Mateo 10, 28-33
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Oración
Padre todo misericordioso, que concediste al mártir San Sebastián pelear el combate de la fe hasta el derramamiento de su sangre; te rogamos que su intercesión nos ayude a soportar por tu amor la adversidad y a caminar con valentía hacia ti, fuente de toda vida. Por nuestro Señor Jesucristo…
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Paz y Bien,
La experiencia LGBTQ+ como desafío eclesiológico
Viernes, 19 de enero de 2024
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La publicación de hoy es del miembro principal del New Ways Ministry, Brian Flanagan (él/él).
La declaración “Fiducia Supplicans: Sobre el significado pastoral de las bendiciones” ofrece muchos motivos de alegría. Publicado justo antes de Navidad, da un paso pequeño pero importante hacia una Iglesia que dé la bienvenida a los católicos que viven en matrimonios entre personas del mismo sexo y otras situaciones llamadas “irregulares”. Para los católicos LGBTQ+ y otras personas que no se han sentido bienvenidas en su propia Iglesia, sin duda será de gran consuelo. Esto puede ser particularmente cierto en espacios donde las personas LGBTQ+ no tienen, o no sienten que tienen, opciones para la afirmación de sus relaciones fuera de la Iglesia Católica.
Y, sin embargo, desde su publicación, junto con el regocijo hubo una corriente subyacente de leve decepción, o abierta ira, entre algunos católicos LGBTQ+ por la pequeñez de este paso. Esta apertura hacia una mayor acogida conlleva muchas restricciones. El documento establece que la bendición no debe parecerse en modo alguno al matrimonio sacramental, sin “ninguna vestimenta, gesto o palabra propia de una boda”; También advierte de que “la forma de [las bendiciones] no debe ser fijada ritualmente por las autoridades eclesiales”; Las bendiciones pueden ofrecerse espontáneamente en respuesta a las necesidades pastorales de una pareja en particular, pero los obispos y las conferencias episcopales no deben desarrollar formularios estándar para la bendición de parejas del mismo sexo comparables a los que se encuentran en otras iglesias. El clero debe tener “cuidado de que [estas bendiciones] no se conviertan en un acto litúrgico o semilitúrgico, similar a un sacramento”. Para los católicos LGBTQ+, esto hace que este documento sea más ambiguo, especialmente en comparación con otros católicos en relaciones heterosexuales elegibles para el matrimonio sacramental, incluso cuando a veces tampoco están a la altura del ideal completo de la enseñanza católica sobre la actividad sexual.
¿Por qué el Papa Francisco enviaría un mensaje tan contradictorio?
Para encontrar una respuesta, debemos considerar las cuestiones LGBTQ+ no sólo como una cuestión de teología moral o derecho canónico, sino también como una cuestión de eclesiología: ¿cómo mantiene su unidad una iglesia cada vez más dividida por cuestiones de sexualidad e identidad de género?
Fuera de la Iglesia Católica, podemos ver los desafíos recientes que nuestros hermanos de la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista Unida han enfrentado al tratar de mantener la unidad entre diferentes ideas sobre la sexualidad. El método actual del Papa para afrontar estas tensiones es equilibrar dos de los aspectos principales del ministerio papal: mantener la unidad de la Iglesia católica y, al mismo tiempo, garantizar que todos los católicos reciban una atención pastoral adecuada.
Para mi doctorado en teología, escribí sobre el pensamiento del difunto P. Jean-Marie Tillard, O.P., quien estudió el papado como parte de su trabajo en el diálogo ecuménico. Muchos reconocen que redactó secciones importantes de la encíclica de 1995 del Papa Juan Pablo II sobre el ecumenismo Ut Unum Sint. Tillard sostiene que si bien el Papa tiene una descripción de trabajo extensa como cualquier obispo, el papel más distintivo del pontífice es la preservación de la unidad eclesial. Esta tarea incluye mantener la iglesia actual en comunión con la tradición y al mismo tiempo esforzarse por mantener la comunión entre los católicos contemporáneos en diferentes ubicaciones geográficas y espacios culturales. Tillard nombra al Papa “centinela de la unidad”, llamado a estar atento a cualquier cosa que amenace la unidad de la Iglesia de Cristo.
Una de las principales razones de las restricciones descritas en Fiducia Supplicans es el juicio del Papa de que las acciones de algunos obispos e iglesias que abogan por una mayor aceptación de las relaciones entre personas del mismo sexo (así como de los católicos divorciados y vueltos a casar) amenazan la unidad de la iglesia. Por ejemplo, el tipo de rituales estandarizados que prohíbe la Fiducia Supplicans son precisamente las formas que están considerando los obispos de Alemania y Bélgica, y precisamente el tipo de paso unilateral que llevaría hasta el límite, si no romper, la comunión entre los obispos de esos países. y los de otras partes del mundo, como muchos en Estados Unidos.
La falta de consenso de la iglesia con respecto a la sexualidad y la identidad de género quedó de manifiesto en la Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad celebrada en octubre pasado, cuando los participantes pudieron ponerse de acuerdo sobre qué decir sobre muchos temas, pero no sobre cómo abordar las cuestiones LGBTQ+. Parte de lo que el Papa está haciendo, en esta declaración y en su enfoque sinodal general, es mantener a los católicos en conversación sobre estas diferencias y evitar un cisma más peligroso y duradero en la Iglesia.
Al frenar los intentos episcopales de regularizar las relaciones entre personas del mismo sexo y al dejar sin cambios la enseñanza católica sobre el matrimonio sacramental y la moralidad de la actividad sexual entre personas del mismo sexo, el Papa está ejerciendo una de las principales responsabilidades de su papel como pastor universal: no dejar que una parte del rebaño avance tan lejos en su propia dirección que se desconecte del resto del rebaño.
Lo que es nuevo y diferente en el ministerio del Papa Francisco es que este pontífice no ha considerado que preservar la unidad consista sólo en prevenir demasiada innovación, sino también en prevenir demasiado estancamiento eclesial frente a nuevos conocimientos, nuevas iniciativas y nuevas posibilidades aún por discernir. El Papa no ha intentado cambiar la enseñanza de la iglesia sobre la sexualidad y la identidad de género, pero tampoco ha intentado detener la conversación que se produce en toda la iglesia sobre cuestiones LGBTQ+.
En el logo del Sínodo sobre la Sinodalidad, la figura del obispo/papa está ubicada, intencionalmente, en el centro del pueblo peregrino de Dios, no sólo evitando que algunos católicos vayan demasiado por delante del rebaño, sino también atrayendo a aquellos católicos que enfatizan la seguridad de las prácticas pasadas como baluarte contra los peligros de nuevos caminos.
La invitación sinodal a escuchar y dialogar con otros católicos es otra forma amable de orientación con la que el Papa espera mantener la unidad de la Iglesia en medio de sus divisiones. Como “centinela de la unidad”, el Papa no sólo debe evitar que algunos católicos se alejen demasiado rápidamente de otros católicos, sino también evitar que cualquier católico, incluidos los más cautelosos con el cambio y el desarrollo eclesial, se quede atrás.
Todo esto está guiado, por supuesto, no sólo o principalmente por teorías eclesiológicas abstractas, sino por un segundo aspecto importante del ministerio papal, que es trabajar por el cuidado pastoral de todos los miembros de la Iglesia. Como dijo Francis DeBernardo del New Ways Ministry en un ensayo reciente en el National Catholic Reporter:
“El pontífice también reconoce que las personas son valiosas en sí mismas, no por lo bien que se adhieren a las enseñanzas de la iglesia. La relación de un individuo con Dios es una dinámica mucho más compleja de lo bien que se siguen todas y cada una de las reglas de la iglesia”.
Ahora vivimos en una iglesia donde no sólo los propios católicos LGBTQ+, sino también sus familias, pastores, obispos, amigos y críticos están en el comienzo de una discusión más amplia, más formal y más abierta sobre el significado de la sexualidad y el género en nuestra vida cristiana. Ese diálogo requerirá paciencia de todas las partes.
El Papa reconoce correctamente que no podemos forzar conclusiones a este nuevo diálogo antes de que haya alcanzado un consenso sinodal más firme. Y la iglesia tampoco puede esperar hasta que todos estemos de acuerdo antes de preocuparnos por las personas reales afectadas por las decisiones eclesiales. En Fiducia Supplicans, el Papa cumple con la responsabilidad de su ministerio al hacer que las necesidades de los católicos reales y de las parejas reales en situaciones irregulares de todo tipo sean el centro de la respuesta de la Iglesia.
Algunos católicos LGBTQ+ consideran que esto es menos que sus esperanzas; Algunos católicos tradicionales se preocupan por las posibles consecuencias de este paso pastoral. Dadas las tensiones eclesiales en las que se encuentra el Papa y el doble papel del Obispo de Roma como “centinela de la unidad” y garante del cuidado pastoral para todos los fieles, Fiducia Supplicans intenta proporcionar una salida al actual desorden de nuestra iglesia peregrina.
—Brian Flanagan (él/él), New Ways Ministry, 8 de enero de 2024
Fuene New Ways Ministry
James Alison: “La genialidad de la Fiducia supplicans es que sale del laberinto ‘por arriba’
Viernes, 19 de enero de 2024
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“Las nuevas reglas del juego de ‘Fiducia supplicans’: La Iglesia es para los pecadores“
“Percibo que hay dos ‘cosas’ sucediendo simultáneamente en los asuntos LGBT en la Iglesia. Una de ellas implica acciones procesuales; la otra, acciones de gobierno”
“Los cambios en las relaciones, que tienen lugar en tantas culturas diferentes y a diferentes velocidades, no pueden saltarse imponiendo nuevas enseñanzas sin grave riesgo de cisma”
“La genialidad de la Fiducia supplicans es que sale del laberinto ‘por arriba’, utilizando una reflexión sobre las bendiciones para elaborar una presentación práctica católica de la abundancia de la gracia. Que luego la extiende en el grado máximo posible: a todos nosotros”
“Pronto veremos si el cardenal Víctor Manuel Fernández y sus colegas están a la altura de la promesa de Fiducia supplicans”
| James Alison, teólogo
(The Tablet).- Me quedé bajoneado al recibir la noticia de un documento más del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) que me afecta a mí y a aquellos entre los que ejerzo mi ministerio directamente, todos nosotros en situación precaria dentro de la vida de la Iglesia. El DDF no tiene por meta elaborar nuevas doctrinas, sino que nos brinda el statu quo de maneras más o menos bien logradas.
Su último intento fue tan mal logrado que opté por satirizarlo como berrinche en Religión Digital para disminuir el nivel de escándalo causado a muchas personas homosexuales y a quienes nos aman. ¿Tendría que volver a hacer lo mismo esta vez? Decidí no involucrarme en las reacciones inmediatas, sino esperar a que se calmaran un poquito.
Hay que pensar despacio para “escapar de los laberintos por arriba”, una práctica que el Santo Padre recomendó en su discurso anual a la Curia días después de la publicación de Fiducia Supplicans. Así que, siguiendo su consejo, y desde una cierta “vista de helicóptero“, percibo que hay dos “cosas” sucediendo simultáneamente en los asuntos LGBT en la Iglesia. Una de ellas implica acciones procesuales; la otra, acciones de gobierno.
Lenta pero silenciosamente – y mucho más a través de las relaciones personales que de la enseñanza oficial– se dan acciones puntuales y empujones que nos están llevando hacia un lugar en el que el conocimiento antropológico sobre quiénes somos se vuelve no controvertido: aprendimos que las personas LGBT no somos personas heterosexuales defectuosas y, por lo tanto, que los intentos de categorizar quiénes somos y cómo vivimos mediante deducciones negativas a partir del acto matrimonial abierto a la procreación, son erróneos y perjudiciales. Este es el camino “sinodal” en proceso.
Llevará tiempo, porque los cambios en las relaciones, que tienen lugar en tantas culturas diferentes y a diferentes velocidades, no pueden saltarse imponiendo nuevas enseñanzas sin grave riesgo de cisma. Pero el movimiento va claramente en una dirección: la de aprender que las personas LGBT estamos diciendo la verdad al compartir de manera fehaciente lo que hemos aprendido sobre nosotros mismos y que, en nuestro camino de conversión para llegar a ser hijos e hijas de Dios, la gracia nos alcanza a partir de lo que somos, y no a pesar de ser lo que somos.
El reciente Sínodo avanzó en este proceso pidiendo, por amplia mayoría, una reconsideración de nuestra antropología tradicional para incluir lo que estamos aprendiendo inductivamente sobre el ser humano. Para ello, los delegados propusieron reuniones de alto nivel con garantías de confidencialidad para que pueda hablarse con franqueza. Reuniones en las que algunos de nosotros podríamos hablar en primera persona como testigos. Porque, como es obvio, no puede haber un verdadero debate “sobre nosotros” sin nosotros.
Al mismo tiempo que acontecen estas acciones procesuales, también tenemos actos de gobierno, de los que Fiducia Supplicans es un ejemplo especialmente afinado. Estos últimos actos tienen una finalidad por encima de todo: fomentar la unidad y evitar el cisma. En este sentido es como acojo de manera cálida el nuevo documento. Recordemos que no hay ningún organismo cristiano importante que haya sido capaz de tratar este asunto sin la amenaza, o la realidad, del cisma. Los que se han negado a encarar este tema han tenido que renunciar al cristianismo básico y aliarse con expresiones violentas de “los poderes de este mundo“, incluyendo la criminalización e incluso las ejecuciones, para mantener una pretendida pureza que sólo a ellos mismos engaña.
Viendo, por tanto, cómo los asuntos LGBT se han convertido en una cuestión “barómetro“, un “punto álgido hermenéutico” para toda una serie de otras cuestiones –cultura, psicología, historia colonial, cambios en la estructura familiar– me he preguntado durante mucho tiempo ¿llegado el momento, cómo ejercería el sucesor de Pedro su ministerio de unidad en este ámbito? Ese ministerio es intrínseco a la catolicidad de la Iglesia y, si se ejerce bien, tendrá efectos mucho más allá de las estructuras visibles de la Iglesia católica.
Ahora tengo la respuesta a mi pregunta. Aunque el proceso de aprender la verdad en este asunto avance demasiado despacio para quienes vivimos en algunos países, y demasiado rápido para quienes viven en otros, ciertamente avanzará. Y el DDF ha establecido una especie de toldo andante bajo el que todos estamos invitados a emprender el proceso de trabajar las conciencias: las “reglas del juego” para garantizar la unidad y evitar el escándalo, con la promesa de que lo disciplinario se ejercerá con un toque ligero.
Primero: establecer una presentación firmemente conservadora de la enseñanza tradicional. Segundo: estirar casi hasta el límite todo lo permisible dentro de esa enseñanza.
Y esta es, en mi opinión, la genialidad de Fiducia Supplicans, y la razón por la cual es fiel al pensamiento del Papa Francisco tras Amoris Laetitia (cosa que manifiestamente no lo era el Responsum del DDF de 2021): sale del laberinto “por arriba“, utilizando una reflexión sobre las bendiciones para elaborar una presentación práctica católica de la abundancia de la gracia. Que luego la extiende en el grado máximo posible: a todos nosotros.
¡Qué privilegiado soy por haber realizado mis estudios formales de teología en Brasil! Ejercí mi ministerio en parroquias en las que una ínfima parte de la población vivía en un primer matrimonio “debidamente formalizado“. Un cardenal conservador me instó a que anduviera con mucha soltura en temas canónicos y evitara cualquier enseñanza moral que no fueran los Diez Mandamientos, para no agobiar a los fieles. Todo esto estaba muy lejos de las tentaciones de fariseísmo, tan fuertes en los países anglófonos. La Reforma ha dejado una fuerte impronta en nuestra recepción del cristianismo; y nuestros líderes religiosos, incluso los católicos, se dejan seducir muy fácilmente por representaciones moralistas y legalistas de la “bondad“.
Fiducia Supplicans ofrece, pues, las “reglas del juego” según las cuales se debe vivir la catolicidad para mantener su unidad: la Iglesia es para los pecadores. Todos vivimos en el fango y, sin embargo, todos somos capaces de quedarnos transformados en diamantes partiendo de donde estamos. Deja la enseñanza oficial donde está, al menos por el momento, pero nunca la utilices para juzgar a los demás, porque ése es el camino al infierno. Mientras tanto, aprende a percibir a las personas que podrías haber despreciado como “bendecibles” en lugar de “reprobables“, y luego deja que la sutil gracia de Dios opere la eficacia de la bendición en sus –en nuestras– vidas, y en lo que podemos aprender unos de otros sobre quiénes somos realmente.
Así pues, una comprensión católica totalmente tradicional de la Gracia, que no se preocupa demasiado por el pecado, que se hace visible a través de un rico repertorio de bendiciones, todo ello con mano suave en lo que respecta a la disciplina: esta es la vía para mantenernos unidos en el proceso de aprendizaje que los asuntos LGBT están provocando en todo el mundo.
Hay que decir, sin embargo, que sí se ha tocado una nueva nota al insistir en que las parejas del mismo sexo son “bendecibles” en lugar de “reprobables“.
Imaginen, si quieren, que viven en un reino insular, quizá en algún lugar del Mar del Norte. Imaginen que a sus costas llegan personas en pateras. Algunos los llaman “inmigrantes ilegales“, otros “solicitantes de asilo“. En el primer caso, se presume que no son “nosotros” y que nunca podrán serlo, por lo que deben ser tratados como delincuentes y deportados. En el segundo caso, sea cual sea su estatus, vengan de donde vengan y hayan llegado aquí como hayan llegado, todo debe resolverse lenta y pacientemente, ya que su deseo de ser “de los nuestros” puede ser real y legítimo y, al menos inicialmente, debe suponerse que lo es. Con el tiempo, puede que no sólo sean “de los nuestros“, sino incluso de los “mejores” entre nosotros.
Sin embargo, a diferencia de cualquier fantasía del Mar del Norte, en el Reino de Cristo todos los residentes son de hecho también inmigrantes, y se manifiesta la autenticidad de su residencia al extender hacia abajo escaleras para otros que puedan llegar a sumarse, en lugar de recogerlas en contra de otros a los que temen. Y al hacerlo, descubren que incluso las reglas bien establecidas del Reino por el que viven empiezan a cambiar a medida que su “nosotros” deja de definirse frente a un “ellos” del que saben muy poco. Empiezan a ser “contagiados” por un mayor deseo de bendecir, y un reconocimiento de que han sido bendecidos por aquellos de los que se atrevieron a hablar bien.
Pronto veremos si el cardenal Víctor Manuel Fernández y sus colegas están a la altura de la promesa de Fiducia supplicans: ¿Serán ecuánimes a la hora de repartir codazos a los distintos sectores de la Iglesia? ¿Serán tan firmes a la hora de sacar a las jerarquías africanas de su reticencia a apoyar la despenalización (sin la cual la idea de “bendecible” en lugar de “reprobable” no tiene ninguna posibilidad) como lo son a la hora de frenar a los alemanes en su camino hacia los ritos escritos formales para las bendiciones? En los próximos años habrá muchas oportunidades de poner a prueba la declaración Fiducia Supplicans en su rol de ayuda al gobierno en la unidad, muchas ocasiones de ver esta aventura en acción mientras nuestras conciencias se esfuerzan por llegar a una veracidad compartida.
Cuando era joven, me entusiasmaba el relato de Chesterton llamado Ortodoxia. Ahora, al leer atentamente Fiducia Supplicans, al ser testigo del proceso del Espíritu y de los actos de gobierno en constante evolución que sirven a ese proceso, percibo algo de lo que Chesterton quería decir con el “carro celestial” que lleva la “verdad salvaje, tambaleante pero erguida“. ¡Que empiece el juego!
Fuente Religión Digital
El gobernador de Ohio veta un proyecto de ley que impide que los jóvenes trans reciban atención con afirmación de género
Viernes, 19 de enero de 2024
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El gobernador republicano de Ohio, Mike DeWine, se separó de su partido al vetar un proyecto de ley que prohíbe a los jóvenes trans acceder a atención de afirmación de género y jugar en equipos deportivos que se alineen con su identidad de género.
Los legisladores aprobaron el House Bill 68 (Proyecto de Ley 68 de la Cámara) el 13 de diciembre. El proyecto de ley prohibiría a los menores trans y no binarios recibir tratamientos de afirmación de género, incluidas terapias hormonales, y prohibiría la participación de atletas trans en deportes para niñas y mujeres.
El viernes (29 de diciembre), DeWine vetó la medida, diciendo que había escuchado a personas de ambos lados de la legislación que “creen sincera y verdaderamente que su posición protege mejor a los niños”.
“En última instancia, estas decisiones tan difíciles no deberían ser tomadas por el gobierno. No deberían ser elaborados por el estado de Ohio”, dijo DeWine, según informó ABC News.
“Deberían ser elaborados por las personas que más aman a estos niños, y esos son los padres. Los padres que criaron a ese niño, los padres que vieron a ese niño pasar por la agonía, los padres que se preocupan por ese niño todos los días de su vida”.
DeWine también anunció planes para prohibir las cirugías hasta que una persona tenga 18 años y posicionar al estado para regular mejor los tratamientos de afirmación de género para todos.
El republicano Bernie Moreno, candidato al Senado de Estados Unidos respaldado por Trump, y el presidente del Centro para la Virtud Cristiana, Aaron Baer, pidieron a la Legislatura que anule el veto de DeWine, mientras que el grupo legal cristiano conservador Alliance Defending Freedom calificó su veto como una traición.
Alicia y Aaron Burkle, padres de Cleveland de Astrid, una niña transgénero de 10 años, habían considerado abandonar Ohio en caso de que se aprobara el proyecto de ley.
Aaron dijo sobre el veto: “Hoy respiramos aliviados, pero ya se ha causado mucho daño a nuestra comunidad, a familias como la nuestra. Y sabemos que esta cuestión aún no está completamente resuelta”.
Fuente PinkNews
Vándalo derriba la pancarta arcoíris de una iglesia en posible crimen de odio
Viernes, 19 de enero de 2024
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Pastor Matt Laney
“(El caballero) lo derribó muy agresivamente, claramente tratando de hacer una declaración lamentablemente”, dijo el pastor de la iglesia.
Un vándalo atacó una iglesia que afirma a las personas LGBTQ+ en Atlanta, Georgia, y derribó una pancarta inclusiva del arco iris que colgaba en su pared exterior frontal. Ahora la policía lo está investigando como un posible crimen de odio.
El martes, alrededor de las 5 de la tarde, un hombre desconocido se acercó al exterior de la Iglesia Virginia-Highland y derribó una pancarta que tenía las palabras “Un mundo justo para todos” escritas en letras negras sobre una bandera del Orgullo progresista.
El pastor de la iglesia, Matt Laney, dijo a WAGA-TV que el vándalo “la derribó de manera muy agresiva, claramente tratando de hacer una declaración desafortunadamente”.
Laney señaló que la congregación de su iglesia está identificada al menos en un 40% como LGBTQ+. Siente que el vándalo atacó su casa de culto debido a su aceptación de lo queer.
“Cuando estás en voz alta y orgulloso como lo estamos nosotros, como comunidad que transmite nuestro mensaje, hay quienes no están de acuerdo y, a veces, están en desacuerdo de maneras desagradables y odiosas”, dijo. “(Pero) cuando el odio surge, cuando las sombras se acumulan, es una oportunidad para que hagamos brillar más amor y luz en el mundo”.
La estación de noticias antes mencionada señaló que, el verano pasado, vándalos queerfóbicos atacaron otra iglesia afirmativa LGBTQ+ a aproximadamente una milla de distancia, la Iglesia de Ponce y Highland. Los vándalos pintaron con aerosol la palabra “demonio” en el letrero frontal de la iglesia que decía, en ese momento, “Dios está orgulloso de quién eres”.
“Dios es un dios de amor y de inclusión, de carpa grande, y al que todos pertenecen. Aquellos que están marginados, aquellos que han sido empujados a los márgenes de nuestra comunidad, son especialmente vistos y amados por Dios”, dijo Laney a la estación de noticias.
El pastor Matt Laney, de la Iglesia Virginia-Highland, sostiene la pancarta derribada, una bandera del Orgullo de progreso del arco iris con las palabras “Un mundo justo para todos” escritas en ella. Foto: captura de pantalla de WAGA-TV.
Los ataques a iglesias que incluyen a LGBTQ+ han aumentado recientemente. El año pasado, un neonazi atacó con una bomba incendiaria una iglesia por planear albergar un par de eventos drag, dos hombres intentaron gritar a un pastor que ofrecía un servicio religioso del Orgullo y personas desconocidas colocaron volantes anti-LGBTQ+ en los parabrisas de los vehículos de las personas que asistían a servicios previos al mes del Orgullo.
Si bien los cristianos conservadores dicen que Dios desaprueba a las personas LGBTQ+, muchas iglesias cristianas progresistas dan la bienvenida a los feligreses queer e incorporan mensajes de aceptación queer en sus sermones y actividades de compañerismo.
Leemos en español en la página web de la Iglesia:
La iglesia Virginia-Highland es una comunidad de fe progresiva e inclusiva localizada en el corazón de la ciudad que nos dio a los héroes de los derechos civiles como el ganador del Premio Nobel de la Paz, el Rev. Dr. Martin Luther King , Jr. y el presidente Jimmy Carter. Esta iglesia busca encarnar los valores de la justicia y la paz por los que ambos trabajaron tan duro. Esta congregación ha luchado por la inclusión de las mujeres en el liderazgo de la iglesia, y por las personas lesbianas, gays y transgénero. Como resultado, hemos tenido que renunciar a nuestro lugar en la Convención Bautista del Sur y Bautista de Georgia.
Hoy en día la iglesia ha sido testigo de un renacimiento y renovación que ha sido energizante y estimulante. Nos hemos convertido en una comunidad vibrante y diversa, anclada en nuestra fe y visión. Si está buscando un lugar donde se puede hacer una diferencia, éste puede ser el lugar. Es por ello que estamos aquí, y también le invitamos a explorar si esta comunidad es su hogar. No importa dónde esté usted en el camino de la vida, sepa que es bienvenido aquí.
Seguimos ampliando nuestro profundo compromiso con la inclusión. Estamos renovando nuestro edificio para eliminar las barreras físicas para que todos puedan entrar fácilmente por nuestras puertas. Nuestro servicio de alabanza se interpreta en lenguaje americano por signos. Además hemos traducido secciones de nuestro sitio web al español (como esta página) para ayudar a eliminar las barreras del idioma.
No pudimos estar presentes en la resurrección de Jesús; sin embargo, ahora tenemos la oportunidad de participar en la resurrección de esta parte del Cuerpo de Cristo. Si usted está buscando un lugar donde su vida puede tener un significado más profundo ¡esperamos verlo el domingo por la mañana a las 11:00!
¿Necesita direcciones para conducir hasta aquí? ¿Quiere saber más sobre nuestra iglesia? Vea los siguientes recursos o haga click aquí para enviar un correo electrónico a uno de nuestros pastores.
Fuente LGBTNation/Iglesia
Los rusos LGBTQ+ preguntan: ¿debería quedarme o debería irme?
Viernes, 19 de enero de 2024
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La sentencia que califica de “extremistas” a los activistas LGBTQIA+ provoca el debate sobre el exilio.
La comunidad LGBTQIA+ de Rusia vive con miedo e incertidumbre tras la sentencia del Tribunal Supremo que calificó a los activistas de este colectivo como “extremistas”. Algunas personas ya están pensando en abandonar el país, mientras que otras tratan de resistir y defender sus derechos.
“Está claro que el gobierno ruso ha decidido que ya no somos bienvenidos en nuestro propio país”, dijo un estudiante gay de 22 años de la prestigiosa Universidad HSE de Moscú.
Como otras personas LGBTQIA+ que hablaron con Openly, pidió que no se publicara su nombre. “Soy un patriota. Amo a mi país. Pero mi país me ha rechazado. Cuando me gradúe de la universidad, estoy seguro de que me iré al extranjero donde pueda sentirme seguro y libre”, añadió.
La sentencia del Tribunal Supremo de noviembre forma parte de un patrón de crecientes restricciones a las expresiones de la orientación sexual y la identidad de género, incluyendo leyes que prohíben la promoción de las “relaciones sexuales no tradicionales” y que impiden los cambios legales o médicos de género.
Los activistas de derechos temen que la sentencia pueda abrir la puerta a detenciones y procesamientos, sobre todo porque carece de claridad en torno a la definición del tribunal de “movimiento LGBT”.
El presidente Vladimir Putin, que se espera que anuncie pronto que buscará un nuevo mandato de seis años en marzo, ha buscado durante mucho tiempo promover una imagen de Rusia como guardián de los valores morales tradicionales en contraste con un Occidente decadente.
Y mientras que muchas personas gay y trans siguen siendo abiertas sobre su sexualidad o identidad de género en su vida cotidiana, temen una deriva hacia la intolerancia y más represión.
“Me siento seguro. No creo que me vayan a detener solo por gustarme los hombres, pero aún así me siento limitado en lo que puedo y no puedo decir”, dijo un trabajador médico gay de 27 años. “Me siento muy decepcionado con mi país que no nos deja tener libertad. Quiero irme de Rusia lo antes posible”.
Denis, que también es gay, dijo que no estaba seguro de cómo la sentencia afectaría a su vida, ya que no era un activista y no tenía planes de serlo. “Pero tengo muchos amigos que están muy asustados y están pensando en irse al extranjero por ello”, dijo el estudiante de posgrado de 24 años. “Creo que están exagerando, pero tal vez soy ingenuo”.
¿Tácticas de miedo?
Los activistas LGBTQIA+ dijeron que habían visto la sentencia legal como inevitable después de una solicitud del ministerio de justicia de que el tribunal prohibiera lo que llamó “el movimiento social LGBT internacional”.
Más de 100 grupos ya están prohibidos en Rusia como “extremistas”. Listas anteriores, por ejemplo, del movimiento religioso de los Testigos de Jehová y de organizaciones vinculadas al político de oposición encarcelado Alexei Navalny, han servido como preludio a las detenciones.
Días después de la sentencia de noviembre, surgieron informes de redadas policiales en clubes gay de Moscú, aunque estas fueron cuestionadas por las personas gay y trans que hablaron con Openly.
Uno dijo, en relación con el club Secret de Moscú, supuestamente uno de los objetivos de las redadas del 1 de diciembre: “Soy un habitual de Secret (y) me quedé allí toda la noche, llegué a casa alrededor de las 6 de la mañana, no vi ningún policía dentro del club en absoluto”.
De los cuatro clubes nombrados por los medios de comunicación como objeto de las redadas, tres o bien emitieron comunicados negándolo, o los habituales recurrieron a las redes sociales para decir que la redada policial no había tenido lugar.
Las autoridades policiales de Moscú y el ministerio del interior de Rusia no respondieron de inmediato a una solicitud de comentarios.
El activista LGBTQIA+ Aleksei, cuyo apellido se omite por razones de seguridad personal, dijo que la desinformación era deliberada y parte de una campaña más amplia de intimidación. “El … propósito es asustar a las personas LGBTQ+ y llevarlas a la clandestinidad”, dijo. “Es como si alguien borrara décadas de vida de la comunidad y el movimiento LGBTQ+, su historia, con un enorme borrador”, añadió Aleksei.
Quedarse quieto.
En el momento de la sentencia del tribunal, el jefe de derechos humanos de la ONU, Volker Turk, instó a Moscú a “respetar y proteger los derechos de todas las personas a la libertad de expresión, asociación pacífica y participación en la vida pública sin discriminación”. Ravina Shamdasani, portavoz de la Oficina de Derechos Humanos de la ONU dijo que la situación de la comunidad LGBT en Rusia estaba “yendo de mal en peor“, y sus miembros temían ser arrestados y procesados.
Sin embargo, a pesar de estos riesgos, algunos miembros de la comunidad LGBTQ+ de Moscú dicen que están comprometidos a quedarse quietos e intentar cambiar el sistema desde adentro. Agunos miembros de la comunidad LGBTQIA+ dijeron que no se dejarían intimidar por la sentencia y que seguirían luchando por sus derechos en Rusia. “Creo que es una medida desesperada del gobierno para silenciarnos, pero no lo conseguirán”, dijo una mujer trans de 28 años que trabaja como diseñadora gráfica. “Somos una comunidad fuerte y unida, y tenemos el apoyo de muchas personas que nos respetan y nos quieren. No vamos a rendirnos ni a huir”, afirmó.
Danya dijo que había estado viviendo abiertamente con su novio durante muchos años, que había hablado con ambas familias y que había llegado a ser aceptado “después de muchos años de luchas”. Tiene la intención de quedarse en Rusia, a pesar del entorno cada vez más hostil. “Ahora veo que el gobierno no nos acepta y piensa que somos extremistas porque queremos derechos”, dijo Danya. “No dejaré Rusia ni abandonaré a mis amigos y a las personas LGBT más jóvenes que necesitan apoyo. Si todos huimos, nada cambiará jamás“.
Otro hombre gay de 31 años que trabaja como profesor de inglés dijo que entendía a los que querían irse, pero que él prefería quedarse y esperar a que las cosas mejoraran. “Rusia es mi hogar, y no voy a dejar que nadie me lo quite. Sé que hay mucha gente que piensa como yo, que cree en la igualdad y la dignidad de todas las personas”, dijo. “Tengo la esperanza de que algún día, Rusia sea un país más justo y tolerante, y que la sentencia del Tribunal Supremo sea solo un mal recuerdo”.
(Reporte de Hugo Greenhalgh (@hugo_greenhalgh) y Lucy Middleton; editado por Clar Ni Chonghaile. Dé crédito a Openly, el sitio web de noticias LGBTQ+ de la Fundación Thomson Reuters, el brazo caritativo de Thomson Reuters. Visite https://www.openlynews.com )
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Fuente Openly
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