Nathan Schneider

“Dios hizo varón y mujer, sí. Pero Dios también hizo el día y la noche, así como el amanecer y el anochecer”, escribe Nathan Schneider en un artículo reciente en America  en contra de las denuncias católicas de la llamada “ideología de género”. Sostiene que las experiencias de las personas trans tienen mucho que enseñar a los católicos sobre el género y “la inmensidad de la creatividad De Dios”.

Schneider puede identificarse con quienes se sienten “conmovidos” por los debates cada vez más públicos sobre la diversidad de género en la cultura estadounidense. Después de visitar el ministerio de la hermana dominicana Luisa Derouen entre personas trans, Schneider recuerda que su “propio sentido de género se sentía inestable como nunca antes”. Algunos líderes, teólogos y políticos han respondido a esta sensación de inestabilidad redoblando la apuesta por el binario de género. Schneider advierte que “la claridad fácil no es la manera, a largo plazo, de vivir con nuestras incertidumbres”.

Schneider revela cómo el término “ideología de género”, utilizado primero por pensadores católicos y ahora cada vez más entre los políticos conservadores, es un hombre de paja creado para tener algo contra lo que luchar. “El discurso sobre ideología de género empieza a parecer una denuncia sin referente”, afirma. “Muchos se quejan de ello, pero es difícil encontrar a alguien que realmente lo crea o lo defienda”.

Por ejemplo, el Sínodo sobre la Familia afirmó en su informe de 2015 que, según la ideología de género, “la identidad humana se convierte en una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Este supuesto principio de “ideología de género” es en realidad opuesto a la experiencia de muchas personas trans. Schneider comparte la experiencia de su amigo Quince, un hombre trans, que “nunca percibió su masculinidad como una elección; dice que habría elegido ser mujer si hubiera sentido que podía”. En todo caso, sostiene Schneider, las experiencias queer dan testimonio del género como un don innato. “Ellos también experimentan el género como algo dado, pero no de la manera que la tradición espera”.

Otra caracterización errónea de la “ideología de género” es su supuesta desconexión entre anatomía y género. La ultraconservadora Heritage Foundation afirma que los ideólogos de género “niegan la importancia del sexo corporal para la identidad personal”, mientras que Schneider señala que el deseo de una atención que afirme el género nace exactamente de esa importancia. “Las personas que se someten a intervenciones médicas relacionadas con el género, como tratamientos hormonales y cirugías, aceptan los riesgos que las acompañan precisamente porque entienden que su identidad de género está ligada a sus cuerpos”, escribe Schneider. “En lugar de intentar violar un ‘orden natural’, estas personas a menudo se ven a sí mismas tratando de vivir en una relación más profunda con él”.

En última instancia, Schneider rechaza la idea de que las experiencias queer sean el resultado de una “ideología”. “Una ideología es un ídolo que nos impide percibir la realidad más allá de lo que ya tenemos en la cabeza”. Schnieder contrasta esto con la madurez que nos permite “ver más allá de nuestras ideologías, así como de nuestros miedos, para estar abiertos a cualquier revelación que pueda estar desarrollándose entre nosotros”. Las personas queer y trans llaman a la iglesia hacia esa madurez, si tan solo atendiéramos su llamado. Con demasiada frecuencia, los líderes de la iglesia responden con miedo y a la defensiva, tratando de “reñirlos para que dejen de existir” en lugar de “[tomarlo] como una oportunidad para profundizar la tradición”.

Schneider anticipa que parte de la conversación actual sobre género parecerá anticuada o irrelevante dentro de décadas. Admite abiertamente que la sociedad se encuentra actualmente en una etapa de crecimiento y que tal vez nadie lo esté entendiendo bien. “Pero creo que el Dios del amor quiere que amemos incluso cuando las olas de cambio son agitadas”, concluye. “Espero una iglesia que tenga curiosidad antes de juzgar, que se siente a la mesa con alguien y escuche su historia antes de apresurarse a decir ‘no peques más’”.

Schneider se basa en ejemplos de la tradición monástica y la historia de las órdenes religiosas para argumentar que la iglesia tiene la capacidad de aprovechar estas olas de cambio. Al examinar la amplitud de la historia católica, dice que “una cosa en la que la Iglesia ha sido buena durante mucho tiempo es en ofrecer muchos tipos de caminos para su gente a la vez, lugares donde pueden vivir, luchar y crecer”.

“Somos una Iglesia vieja y debemos ser pacientes”, recuerda Schneider a los católicos. “Si bien la iglesia es paciente, también debe servir a personas que no pueden esperar unos siglos para ser escuchadas y amadas”.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 14 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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