Del blog Nova Bella:
Puesto que nunca podrás dejar de ser el que eres,
secreto y jubiloso,
ama
*
Francisco Brines
***
Beato Juan Duns Escoto. (El doctor sutil, lumbrera de la “Escolástica”)
“Más allá de las cosas, Él existe, con una naturaleza distinta a la de las cosas”
“Dios no existe”, estimaba el físico y astrónomo Stephen Hawking, que murió en marzo de 2018. Responderé con un filósofo y teólogo medieval, de los más perspicaces, hasta el punto de ser llamado “doctor sutil”, el franciscano escocés Duns Scoto (1266-1308): “Si Dios existe como existen las cosas, entonces Dios no existe”
“Dios no existe”, estimaba el físico y astrónomo Stephen Hawking, que murió en marzo de 2018. Responderé con un filósofo y teólogo medieval, de los más perspicaces, hasta el punto de ser llamado “doctor sutil”, el franciscano escocés Duns Scoto (1266-1308): “Si Dios existe como existen las cosas, entonces Dios no existe”.
Ambos, Hawking y Scoto, tienen razón. El famoso físico e identificador de los “agujeros negros” se mueve dentro de la burbuja de la física, de aquello que puede ser medido, calculado y hecho objeto de experimentación empírica. Buscar a Dios dentro de este paradigma significa no poder encontrar a Dios porque Dios no es una cosa, con las características de las cosas, por minúsculas que sean (un topquark, el bosón de Higgs) o por mayores que se presenten como el conglomerado de galaxias, de tamaño incalculable. Lo máximo que la razón podría decir es que Dios es el “Ser que hace ser todas las cosas”, no siendo una cosa.
Así pues, desde la física, es válida la afirmación de que “Dios, de hecho, no existe”. Él no cabe dentro de la física por que no es una realidad física. Solo que la física no es la única ventana de acceso a lo real.
Hay otras realidades que, por no ser físicas, no dejan de ser realidades. Así una lombriz jamás entenderá una música de Vila Lobos, ni el coronavirus sabrá apreciar un cuadro de Tarcila. Son realidades de naturaleza diferente.
Duns Scoto tiene también razón porque al referirnos a Dios, sostiene él, estamos pensando en una Realidad Última que trasciende todos los límites de la física, del espacio y del tiempo o de cualquier otra forma de conocimiento. Es el Innombrable, y el Inefable, Aquel que no cabe en ningún lenguaje, ni en ningún diccionario. Dios no es un hecho de la realidad palpable que puede ser captada y dicha. Por su naturaleza, Él está más allá de los hechos. Él es Aquel ante el cual debemos, reverentemente, callar, expresando el Noble Silencio. Esa es la verdadera posición del pensamiento radical que se expresa por la filosofía y por la teología, tan bien elaborado en los escritos de Duns Scoto. Remarcando: Él es el Misterio que trasciende cualquier realidad dada, medible o captable por el ser humano.
Quien vio claro eso fue el filósofo vienés Ludwig Wittgenstein (1889-1951) en su famoso Tractatus Logico-philosophicus (1921) al decir: “La ciencia estudia cómo es el mundo; el místico se admira de que el mundo sea. Seguramente existe lo Inefable. Eso se muestra, es lo místico… Sobre aquello que no podemos hablar, debemos callar” (aforismo 6.522).
Aquí resuena la frase famosa de Gottfried Leibniz (1646-1716): “¿por qué existe el ser y no la nada?”. A esta pregunta no cabe respuesta: es el Misterio del ser frente a la nada. Ante el Misterio del ser se debe callar antes que hablar, porque todo lo que digamos queda más acá del Misterio que es Inefable e Inexpresable y ya supone que estamos en el ser.
En el horizonte del sentido
Pero no estando en el horizonte de las cosas, Dios sin embargo está en el horizonte del sentido. Por eso afirma Wittgenstein: “Creer en un Dios significa comprender la cuestión del sentido de la vida. Creer en un Dios significa percibir que no todo está decidido con los hechos del mundo. Creer en Dios significa percibir que la vida tiene un sentido” (Id.ibd).
Pero volvamos a Hawking: todos los grandes científicos empezando por Newton, que introdujo el matematismo en la naturaleza, pasando por Einstein y otros, llegando al genial inglés, buscaban una fórmula que explicase toda la realidad. El intento era una “Teoría del Todo” (TOE en inglés: Theory of Everything) llamada también “Teoría de la Gran Unificación” (TGU).
Hay dos libros clásicos que resumen los encuentros y desencuentros de esta magna cuestión: John B.Barrow, Teorías del Todo: la búsqueda de la explicación final (Zahar 1994) y el de Abdus Salam, Werner Heisenberg, Paul Dirac, La unificación de las fuerzas fundamentales: el gran desafío de la física contemporánea (Zahar 1994). Todos acaban reconociendo el fracaso de ese intento. En la expresión de John Barrow: “Toda la vida cotidiana, lo que mueve a los seres humanos en su búsqueda de felicidad y en su tragedia, no caben en la concepción del ‘Todo’”.
Si encontrásemos una respuesta a esta pregunta, sería el triunfo último de la razón humana porque entonces conoceríamos la mente de Dios
El último a reasumir esta cuestión fue justamente Stephen Hawking en su famoso libro Breve historia del tiempo (Ediouro 2005). Lo intentó de todas las formas. Al final reconoció la imposibilidad afirmando: “Si realmente descubrimos una teoría completa, sus principios generales deberán a su debido tiempo ser comprensibles por todos, y no sólo por unos pocos científicos. Entonces, todos nosotros, filósofos, científicos y simples personas comunes, seremos capaces de participar en la discusión de por qué nosotros y el universo existimos. Si encontrásemos una respuesta a esta pregunta, sería el triunfo último de la razón humana porque entonces conoceríamos la mente de Dios” (Uma breve história do tempo, p. 145). Se refiere a Dios y a su mente oculta. Ese Dios-Misterio se encuentra en la raíz de todas las existencias, sustentándolas y haciéndolas continuamente subsistir, pero siempre oculto a la vista humana. Por eso las Escrituras judeocristianas afirman: “Dios habita en una luz inaccesible que ningún ser humano vio ni puede ver” (1Tim 6,16; Sal 104,2; Ex 33,20; Jn,1,18; 1Jn 4,12).
Entonces cabe, realmente, concluir: si Dios existe como existen las cosas, entonces Él no existe”. Más allá de las cosas, Él existe, con una naturaleza distinta a la de las cosas, como Aquel que sacó todo de la nada y continuamente subyace a todo lo que existe y podrá existir.
*Leonardo Boff es filósofo, teólogo y ha escrito: Experimentar a Dios hoy: la transparencia de todas las cosas, Sal Terrae 2003; Tiempo de transcendencia, Sal Terrae 2007.
Traducción de María José Gavito Milano
Fuente Religión Digital
¿Y son válidas esas misas casi sin pueblo como si fuera un supermercado a gusto del consumidor? ¿Son realmente Eucaristías participativas o misas que se “oyen”, simplemente… Que tengamos que estar en estas cosas, por Dios…
Tensión en Kansas después de que su obispo lo admitiera
Al no utilizar vino para consagrar libre de aditivos (se encontraron extracto de saúco o azúcares, además de alcohol en algunos de los productos) y que hubiera sido especialmente vinificado para uso sacramental, la Eucaristía sería inválida… aunque no la comunión del pan, que sí habría sido legítimamente consagrado, opina el arzobispo de Kansas
Según el Derecho Canónico, la misa sólo puede celebrarse con vino elaborado con uvas, sin aditivos. Apenas se admiten alguna pequeña cantidad de sulfitos para su conservación, y sólo en el caso de los alcohólicos se puede hacer una dispensa, y permitir la comunión con jugo de uva. Que, aun así, debe cumplir toda una suerte de requisitos
El arzobispo de Kansas, Joseph Naumann, considerado uno de los más conservadores en el ya muy tradicionalista episcopado de EE.UU., está preocupado por el vino de las misas. Y no por la comunión en las dos formas, sino por la ‘marca’ del vino. Así, el pasado 31 de mayo Naumann escribió una carta a todos los curas de su diócesis, denunciando que algunas parroquias habían utilizado “durante años” “vino ilícito para la celebración de la misa”, lo cual invalida la misma.
¿Qué significa esto? Según el criterio de Naumann, informa Katholisch, al no utilizar vino para consagrar libre de aditivos (se encontraron extracto de saúco o azúcares, además de alcohol en algunos de los productos) y que hubiera sido especialmente vinificado para uso sacramental, la Eucaristía sería inválida… aunque no la comunión del pan, que sí habría sido legítimamente consagrado.
En su decreto, Naumann establece que “de ahora en adelante, solo los vinos producidos comercialmente destinados específicamente a la Misa pueden usarse en la celebración de la Eucaristía en todas las iglesias, capillas y oratorios parroquiales y no parroquiales en la arquidiócesis de Kansas City”.
Y es que, según el Derecho Canónico, la misa sólo puede celebrarse con vino elaborado con uvas, sin aditivos. Apenas se admiten alguna pequeña cantidad de sulfitos para su conservación, y sólo en el caso de los alcohólicos se puede hacer una dispensa, y permitir la comunión con jugo de uva. Que, aun así, debe cumplir toda una suerte de requisitos.
Qué dice el Derecho Canónico
El canon 924, en cambio, no entran en tantos matices: “El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no haya ningún peligro de corrupción”, mientras que “el vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no corrompido”.
“Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera que celebre la Misa, debe hacerlo empleando pan ázimo”, señala el canon 926, mientras que el siguiente (927) recalca que “está terminantemente prohibido, aun en caso de extrema necesidad, consagrar una materia sin la otra, o ambas fuera de la celebración eucarística”.
¿Qué pasará ahora? El arzobispo considera que “se trata de una situación muy grave para la cual debemos pedir la opinión de la Santa Sede”, para determinar si “todas las misas inválidas deben repetirse en su totalidad” o con un número limitado de eucaristías a repetir.
Fuente Religión Digital
Primera edición (izda) y la segunda (dcha)
El escritor Fernando Olmeda reedita ‘El látigo y la pluma. Homosexuales en la España de Franco’, un ensayo sobre cómo se vivió la homosexualidad en la España franquista.
El colectivo LGTBIQ+ era con quien la Policía gozaba de hacer uso de su poder
“La igualdad legal ya la hemos conseguido, pero no la igualdad social”
María Mora
11/06/2023 06:45
Juan Soto era conocido como el “delincuente por necesidad”. No sufrió desengaños amorosos. Lo suyo era practicar sexo como método para robar a la gente. Lorena Capelli, nacida como Humberto Lacerda, falleció sometiéndose a una vaginoplastia y es una huella más en la larga lista de guerreras y guerreros que el franquismo no logró doblegar.
Alberto Alonso Blanco, también conocido como Rambal, fue asesinado en 1976 en Gijón por ser un homosexual libre. Anastasia Rampova fue una artista transgénero e icónica en València por ser un símbolo de la cultura underground y LGTBIQ+.
Estas son solo algunas de las múltiples historias que recoge la segunda edición de El látigo y la pluma. Homosexuales en la España de Franco, del periodista y escritor Fernando Olmeda, que fue publicado recientemente por la editorial Dos Bigotes.
La primera edición vio la luz en 2004 con la editorial Oberon y ahora vuelve a las librerías con el mismo objetivo: dar a conocer cómo se vivió la homosexualidad durante la dictadura de Francisco Franco, las interminables persecuciones sufridas y cómo el colectivo LGTBIQ+ consiguió no dejarse dominar.
Estas personas son conocidas por haber vivido un estrepitoso calvario durante el régimen. Época donde la homosexualidad no tenía nombre en la sociedad española.
“La igualdad legal ya la hemos conseguido, pero no la igualdad social. Efectivamente, se siguen produciendo muchísimos episodios de discriminación, homofobia, transfobia“, señala Fernando Olmeda a Público.
“No solamente son los discursos de odio los que han calado en buena parte de la sociedad, sino que llegan al extremo del asesinato, como el de Samuel Luiz en A Coruña o la paliza de hace unos días a dos mujeres lesbianas en el Parque Warner. Y así todos los días, en determinados discursos de determinados medios o partidos se está intentando que cale el mensaje discriminatorio que al final nos retrotrae a aquella España en blanco y negro”, agrega.
Juan Soto es el ejemplo de sobrevivir y cuidar de uno mismo, cueste lo que cueste. Se le conocía no solo por ser homosexual, sino también por ser un “delincuente por necesidad”, según describe Olmeda en el libro. Desde bien joven aprendió a delinquir para sobrevivir y en muchas ocasiones a utilizar el sexo como herramienta de trueque.
Pasó gran parte de su vida robando, manteniendo relaciones sexuales a cambio de favores, arrastrando detenciones por todos los antecedentes que reúne, fugas de cárceles y clínicas -una de ellas eludida gracias a una estratagema en la que simuló tener un problema mental-, una paliza que casi le cuesta la vida, etc.
Entre una de sus más recordadas andadas, Soto solía practicar ciertas técnicas fuera y dentro de las cárceles, como ‘el plante‘ o ‘timo de la pasma ful’. Esta última, por ejemplo, consistía en “enseñar el pene como cebo para atraer a la víctima”, según explica Olmeda, en el parque de la Ciudadela o en los urinarios de las plazas de la Universidad de Catalunya.
En sus últimas hazañas, en la Central de Observación de Carabanchel, le preguntaron por un tatuaje característico que decía ‘Katyman‘, a lo que Soto respondió que significaba los dos géneros, masculino y femenino.
La reeducación
La Policía armada en aquella época estaba acostumbrada a difundir el terror y el miedo entre quienes eran detenidos para sacarles información, especialmente a los homosexuales.
El colectivo LGTBIQ+ era con quien la Policía gozaba de hacer uso de su poder para realizar todo tipo de torturas y humillaciones con el objetivo de obtener información o simplemente para castigarles por su orientación sexual.
En El látigo y la pluma se nombra un término interesante: la reeducación. Según el autor, “en la reforma de la Ley de Vagos y Maleantes del año 1954, la ejecución de actos de ayuntamiento carnal queda amparado en el delito de escándalo público, por lo que los homosexuales merecían la reinserción”.
Por ello, algunas normas estaban relacionadas con medidas de internamiento en un centro específico y el destierro, es decir, una vez que cumplías el periodo de encierro no podías volver al lugar de residencia, trabajo, etc.
No obstante, en lo que respecta a reeducación de la homosexualidad, Olmeda explica a este periódico que cuando una persona homosexual entraba en un centro penitenciario “había un grupo de psicólogos forenses, donde la legislación obliga a educarles de nuevo”.
“Sin embargo, no había reeducación posible porque, en primer lugar, no había personal especializado, psicólogos, psiquiatras forenses especializados; pero en el caso de las cárceles específicas”, -una en Huelva y la otra en Badajoz, ambas específicamente para homosexuales-, “obligaban a los presos a coser y fabricar balones, cajas de pescado, sogas, etc.”.
Memoria de Lorena Capelli
Además de la homosexualidad, las personas transexuales también fueron perseguidas bajo las órdenes de Franco. La medicina tuvo un amplio papel durante esta época donde los sanitarios se aprovecharon “de la ansiedad, y del bolsillo, de los angustiados pacientes que aspiraban a una reasignación de sexo”, señala el autor en el texto.
La sociedad actual no es consciente realmente de la vida que tuvieron todas aquellas personas del colectivo LGTBI+ durante el régimen
A lo que se sumaron también, por otro lado, los farmacéuticos para lucrarse del sufrimiento de estas personas. Incluso hubo momentos en los que el uso de hormonas provocó desequilibrios emocionales en los pacientes hasta producirles pensamientos suicidas.
En 1945 nació Humberto Lacerda en una familia que esperaba la llegada de una niña y no la de un niño, y cuyo padre le sometía a múltiples humillaciones, burlas y palizas porque notaba algo ‘raro‘ en su comportamiento.
Lacerda recordaba su pubertad como uno de los peores momentos de su vida, despreciaba la homosexualidad ligada al comercio del sexo, pero lo que más anhelaba era convertirse en mujer. Él se sentía mujer, era su deseo más fuerte, por lo que comenzó a hormonarse justo después de fugarse de casa, cansado por las inaguantables palizas que le daba su padre.
En 1971 cumplió su sueño de convertirse en mujer y pasó a llamarse Lorena Capelli. No obstante, la intervención no salió como debería y tuvo que volver a operarse porque la vagina era excesivamente estrecha y le producía fuertes dolores. Sin embargo, pierde la vida en esta segunda intervención debido a un shock posoperatorio, tratando su cuerpo, además, como un objeto más al enviarlo a Río de Janeiro.
Olmeda revela entre las páginas del libro que a Capelli “no le gustaba la sociedad en la que vivía, que juzgaba y condenaba a quien se atrevía a ser diferente, apartándole como si se tratara de un enfermo contagioso”. Lorena Capelli es recordada por quien fue y por lo que vivió.
La periodista Valeria Vegas, quien estuvo presente en la presentación de El látigo y la pluma, señala que la sociedad actual no es consciente realmente de la vida que tuvieron todas aquellas personas del colectivo LGTBI+ durante el régimen: “Si la gente hubiera nacido en 1930, su vida habría sido muy distinta”.
Como estas historias hay muchísimas más, como la de Alberto Alonso Blanco, más comúnmente conocido como Rambal, y quien fue asesinado en Gijón en 1976 por vivir su homosexualidad con libertad. La artista de cabaret Anastasia Rampova, un símbolo transgénero y considerada un personaje mítico en València, falleció en 2021 y su historia perdurará mientras estén los que la quieren recordar.
Por otro lado, Jordi Petit, escritor y activista del movimiento LGTBIQ+, estuvo presente como representante de los homosexuales damnificados en el homenaje de octubre de 2022 que celebró el Estado para reconocer a todas las víctimas del franquismo.
Fuente Público
Yunuen Trujillo,
Los defensores católicos LGBTQ+ han criticado la decisión de la Corte Suprema de los EE. UU. en 303 Creative, que dictaminó que una diseñadora web podría negarse a prestar servicios a parejas queer basándose en las creencias cristianas del diseñador, y podría hacerlo independientemente de cualquier ley de no discriminación aplicable. (Puede leer más sobre el caso aquí).
Yunuen Trujillo, una abogada que ayuda a dirigir el Ministerio Católico de Lesbianas y Gays de la Arquidiócesis de Los Ángeles, escribió sobre el caso en el National Catholic Reporter. Trujillo, quien es colaboradora habitual de Bondings 2.0, sugirió que los católicos deberían analizar los fallos de la Corte Suprema “en dos formas de análisis: el análisis legal y el análisis de vulnerabilidad”. El análisis legal “incluye un análisis de la jurisprudencia actual, los argumentos legales y la dinámica de poder en juego”, y la autora, señaló, reconoce que la Corte toma decisiones incorrectas. Trujillo continuó:
“El análisis de vulnerabilidad se enfoca en el impacto en el bien común, con énfasis en la opción preferencial por los pobres y vulnerables. La vulnerabilidad no está determinada simplemente por ser una “minoría”, sino por pertenecer a comunidades minoritarias, comunidades que enfrentan marginación y persecución debido a la opresión sistémica. . .
“Al evaluar la vulnerabilidad en una demanda, es crucial analizar las partes involucradas y los supuestos grupos vulnerables. En los casos en que haya un choque entre dos grupos supuestamente vulnerables, se necesita una evaluación caso por caso para determinar qué grupo es más vulnerable y/o más afectado negativamente por el resultado”.
Trujillo contrastó las afirmaciones falsas de algunos católicos de que la iglesia en los EE. UU. enfrenta persecución con la realidad de que las personas LGBTQ+ enfrentan amenazas reales, y concluyó:
“Si bien 303 Creative v. Elenis podría solo crear una exención limitada a las leyes contra la discriminación, esto abre la puerta a una serie de juicios futuros que continuarán excluyendo, marginando y oprimiendo sistemáticamente a las personas LGBTQ, las más vulnerables en este caso”.
La declaración del New Ways, disponible aquí, dice que el fallo de la Corte “permite peligrosamente que las creencias religiosas se utilicen como armas para discriminar”, perjudicando no solo a las personas LGBTQ+, sino a todas las personas de fe y al país en general. Francis DeBernardo, el director ejecutivo, agregó:
“Las personas LGBTQ+ y tantas otras comunidades marginadas continúan sufriendo mucho en la atmósfera nacional actual, donde la división y la exclusión son rampantes. La religión debe ser una herramienta para ayudar a unir a las personas a través de las líneas ideológicas, no causar un mayor aislamiento en campos que se oponen entre sí”.
Marianne Duddy-Burke
Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, destacó en un comunicado que la organización se había sumado a un informe amicus curiae presentado en apoyo de los derechos LGBTQ+ por grupos interreligiosos. Ella continuó:
“Estamos desconsolados de que este Mes del Orgullo termine con un recordatorio tan claro de que la inequidad y la discriminación aún dificultan la vida de nuestra comunidad. Nos volvemos a comprometer con nuestra misión de larga data de trabajar por la justicia, la igualdad y la inclusión total de las personas LGBTQIA+ en nuestra iglesia y sociedad”.
Christine Zuba, una católica transgénero involucrada con Fortunate Families, dijo a Associated Press que el fallo fue “extremadamente decepcionante y preocupante”, y dijo que la mayoría de los jueces conservadores eran “ingenuos” de que su fallo sería limitado.
Christine Zuba
Mientras tanto, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., que presentó un informe amicus curiae a favor del diseñador web, elogió el fallo. El cardenal Timothy Dolan de Nueva York, presidente del Comité para la Libertad Religiosa, dijo en un comunicado:
“Este caso nunca fue sobre discriminación. Se trataba de un desacuerdo moral. El gobierno debe permitir que la gente discrepe en temas candentes. Es aún más importante cuando la persona que no está de acuerdo tiene una opinión impopular. La Sra. Smith está perfectamente dispuesta a diseñar otros tipos de sitios web para clientes atraídos por personas del mismo sexo. De la misma manera, los ministerios de la Iglesia brindan bienes y cuidados amorosos a todos los que necesitan asistencia directa, sin hacer preguntas. Los problemas solo surgen cuando el gobierno trata de obligarnos a apoyar, con nuestras palabras o acciones, un comportamiento que creemos que está mal”.
Magistrada Sonia Sotomayor
Una respuesta católica vino de la Corte misma. La magistrada Sonia Sotomayor, en su disidencia, escribió un fuerte repudio a la decisión de la mayoría y abre la puerta a una mayor discriminación. A ella se unieron los jueces Elena Kagan y Ketanji Brown Jackson. Sotomayor señaló:
“Hoy, la Corte, por primera vez en su historia, otorga a un negocio abierto al público el derecho constitucional de negarse a atender a miembros de una clase protegida”.
A principios de esta semana, Bondings 2.0 publicó un comentario sobre el fallo 303 Creative de la profesora Leslie C. Griffin, experta en derecho constitucional y cuestiones de libertad religiosa, que también tiene un doctorado en teología. Su artículo,“Why We Should Like Public Accommodations Laws: A Response to ‘303 Creative,’” (“Por qué nos deberían gustar las leyes de alojamiento público: una respuesta a ‘303 Creative'”), está disponible aquí.
—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de julio de 2023
Fuente New Ways Ministry
La alcaldesa Carmen Pérez Tejedor (PP) y el concejal de Cultura Javier Ruiz (VOX)
Tras el cambio de gobierno en las elecciones del 28M, la cinta de Pixar fue retirada de la programación del cine de verano en Santa Cruz de Bezama
La Concejalía de Cultura del partido de extrema derecha ha retirado de la programación el film y sustituido la cartelería por la nueva programación, con la aquiescencia de la Alcaldía del PP
Mientras medio planeta celebra el Orgullo y lucha por avanzar en los derechos del colectivo LGTBI, hay quienes parecen retroceder a los tiempos en que los armarios permanecían cerrados a cal y canto. Ya no hace falta viajar a ciertos países donde este colectivo aún sigue perseguido para comprobar cómo la censura llega hasta las películas infantiles. El gobierno local de Santa Cruz de Bezana (Cantabria), formado por la coalición del PP y Vox, ha retirado Lightyear del ciclo de verano porque sale un beso entre dos mujeres. Así lo ha denunciado el PSOE de esta localidad, que ocupaba la alcaldía hasta las pasadas elecciones del 28M.
Justo después de celebrar el día de la lucha por la libertad del amor y los derechos del colectivo LGTBI, el gobierno local de Santa Cruz de Bezana (Cantabria), formado por la colación de PP y Vox, ha retirado la película ‘Lightyear’ de su programación en el cine de verano por una escena en la que sale un beso entre dos mujeres. El hecho que ha sido denunciado por el PSOE de esta localidad, formación que ocupaba la alcaldía hasta los comicios.
Alberto García Onandía, exalcalde de la localidad, expuso el pasado sábado que la censura había llegado por primera vez al cine de verano de Bezana acompañada de la mano del pacto entre PP y Vox. “Retiran la película infantil ‘Buzz Lightyear’ de gran reconocimiento internacional, que en su momento generó cierta controversia en países como Arabia Saudí, Jordania o Catar, por un beso entre dos mujeres, motivo por el que aparentemente la han retirado de la cartelera”, apuntó el socialista.
De hecho, fue Onandía mismo quien denunció lo ocurrido a través de una publicación en Facebook, donde incluyó dos imágenes de la cartelera en la que se puede observar el cambio en la programación. La película de Pixar estaba programada para emitirse este viernes 7 de julio, sin embargo, ha sido sustituida por otro título: ‘Los tipos malos’.
El exalcalde señaló que, en tan solo dos semanas, la censura de una película infantil por un motivo así, junto a la retirada de la bandera LGTBI del Ayuntamiento, “hechos aislados que en conjunto se entienden mejor”. “La retirada de una película infantil por un motivo así, acompañado por la retirada de la bandera LGTBI del Ayuntamiento son solo muestras de un problema de fondo”. “No vamos a permitir ni un paso atrás en derechos sociales, la ultraderecha muestra su cara desde el primer día”, indicó en su publicación el político. “Desde las administraciones tenemos la obligación de mostrarnos como ‘lugares seguros’ para esos ciudadanos y ciudadanas que puedan necesitarnos; independientemente de a quién ames o quién seas”.
Finalmente, Alberto García ha subrayado “la gravedad” en el trasfondo del asunto, que “no son hechos aislados, sino muestras de cómo perciben el concepto de familia; un modelo erróneo porque en la sociedad de Bezana y de Cantabria caben todas las opciones”.
No ha durado 48 horas la bandera #LGTBI que @GarciaOnandia colocó en el ayuntamiento de Santa Cruz de Bezana en el mes del orgullo. PP y VOX pueden quitar banderas pero no podrán frenar el avance de la igualdad en nuestra sociedad. ✊️ #Pride2023 pic.twitter.com/qhtJW8n5cc
— Pablo Zuloaga /❤️ (@Pablo_Zuloaga) June 19, 2023
Debido a que los números de los populares no eran suficientes para gobernar en solitario, fue el PP el que decidió favorecer la entrada de Vox al gobierno de coalición. Una decisión que ahora se ve reflejada en la censura hacia una película infantil que ya fue muy comentada el pasado año debido a la prohibición de su estreno en 14 países de Oriente Próximo y Asia.
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Todo esto pese a ser una cinta que ha hecho historia en el mundo del cine al convertirse en la primera producción animada en incluir una escena LGTBI, que apenas dura unos segundos y en la que dos mujeres se dan un beso muy simple. No es la primera polémica que el film desata. Desde su estreno, un simple beso en una escena fugaz, de apenas 30 segundos, provocó una oleada de comentarios reaccionarios en redes sociales contra Lightyear, la película de Pixar y Disney.
El Partido Popular ha vetado la película Buzz Lightyear. HA VETADO UNOS DIBUJOS ANIMADOS.
Y hace unos días “Orlando” de Virgina Woolf.El Partido Popular es un peligro para la Libertad.
— Adriana Lastra (@Adrilastra) July 1, 2023
Fuente Agencias
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