Comentarios desactivados en El papa Francisco debe “abrazar la conversión” para lograr la plena igualdad LGBTQ+, escribe un católico gay
Philip Clark (Twitter)
En un artículo para el National Catholic Reporter, un joven católico gay argumentó que aunque los católicos LGBTQ+ han recibido el apoyo del Papa Francisco, el pontífice debe ser más radical para sanar a esta comunidad dañada.
Philip Clark, escritor y practicante de justicia restaurativa, postula que para crear un espacio verdaderamente acogedor para las personas queer en la iglesia, se deben revisar las enseñanzas sobre sexualidad y género. Aunque Clark admira los esfuerzos del Papa Francisco para hacer avanzar a la iglesia a través del aliento y la inclusión, todavía cree que el Papa debe reconocer su “propia falibilidad y abrazar la conversión reconociendo los signos de los tiempos, impulsados por el Espíritu Santo”.
Para Clark, esta “conversión” incluiría una revisión de las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad, que no se alinean con los datos psicológicos o científicos actuales. Ambas disciplinas confirman que la atracción por personas del mismo género es una “parte natural de nuestra diversidad de especies” y proviene de una mezcla de factores genéticos, sociales y ambientales. Debido a que el Papa Francisco no ha propuesto una revisión de la enseñanza de la iglesia, Clark cree que el Papa le está fallando a las personas LGBTQ+:
“Francisco carece de coraje moral al denunciar la homosexualidad como un crimen pero se niega a confrontar las doctrinas católicas que alimentan la homofobia y la transfobia en todo el mundo. Mientras los movimientos sociales globales libran luchas revolucionarias por la liberación de los negros, la abolición, los derechos de las mujeres y trascender la explotación capitalista, el obispo de Roma debería unirse con entusiasmo a la lucha por la liberación queer, afirmando la sexualidad y la identidad de género como dones divinos”.
“Si bien Francisco ha recibido personalmente a las personas trans a nivel pastoral, ha condenado abiertamente lo que percibe como una ‘ideología de género’ y describe la enseñanza sobre la identidad de género en las escuelas como una ‘colonización ideológica’”.
Si bien numerosas denominaciones cristianas han llegado a entender que las Escrituras incluyen a personas LGBTQ+, la Iglesia Católica continúa considerando las relaciones entre personas del mismo género como “intrínsecamente desordenadas”. Además, el Catecismo no reconoce el valor inherente de las personas transgénero, lo que ha llevado a los obispos de derecha a condenar la atención médica que afirma el género. Para avanzar, Clark argumenta que la iglesia primero debe reconocer que la homosexualidad no es un “trastorno intrínseco”. Escribe sobre su propia experiencia:
“El lenguaje del catecismo sobre la homosexualidad infligió una profunda herida en mi psique durante la mayor parte de mi adolescencia. Navegar por mi propio viaje de conciencia como católico gay implicó aceptar que las referencias bíblicas a la homosexualidad estaban limitadas por el contexto histórico, social y cultural en el que fueron escritas. Estos pasajes nunca podrían reflejar la verdad sagrada de sentirse atraído por otro hombre, en mente, cuerpo y espíritu. Gradualmente, llegué a abrazar mi identidad gay como un regalo divino.
“Mi difunta madre, una mujer negra que vivió la desegregación, fue una de mis mayores apoyos. Cuando me resigné al celibato, su estribillo constante era: ‘¿Pero serías realmente feliz?’”
Algunos miembros de la jerarquía de la iglesia ya han hablado sobre cambiar las enseñanzas institucionales. A través de artículos de opinión, entrevistas y podcasts, los líderes han reconocido públicamente el daño emocional y psicológico que las enseñanzas negativas causan a los católicos LGBTQ+. Ahora, el Papa Francisco debe hacer lo mismo, argumenta Clark, quien concluye:
“Francisco ha emitido altísimas pontificaciones sobre una iglesia más inclusiva durante la última década. Pero nuestros tiempos exigen que los pastores proféticos caminen con celo en el avance del propósito animador de Cristo en la Tierra, descrito en el Evangelio de Juan: “Vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Juan 10:10)”.
Un manifestante ondea una bandera del arcoíris frente a la Basílica de Santa María la Mayor durante la marcha anual del Orgullo en Roma el 26 de junio de 2021. (AP/Gregorio Borgia)
—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 29 de abril de 2023
Comentarios desactivados en «Avanzar en derechos LGBTI+ es una lucha por mejores democracias”
Balances y agendas que deja la IX Conferencia de ILGA LAC en La Paz. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
LA PAZ, Bolivia (enviada especial). Transversalizar las luchas con otros sectores sociales y culturales. Recuperar y construir memoria. Garantizar la transmisión de conocimiento con las nuevas generaciones. Visibilizar y pelear por derechos de les adultes mayores. Proteger a las infancias con educación sexual integral. Abrir más espacios dentro del colectivo para las personas intersex. Estos fueron algunos de los ejes que atravesaron y se repitieron en las nueve plenarias, seis caucus y 22 talleres del IX Encuentro Regional de Ilga Lac en La Paz, Bolivia. Durante cuatro días 250 activistas LGBTI+ de América Latina y el Caribe compartieron experiencias locales con las organizaciones y debatieron sobre las problemáticas, necesidades, avances y sueños colectivos.
El lema de este año fue “Descolonizando nuestras luchas. Despatriarcalizando nuestros cuerpos”. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
Hasta ahora, no se había puesto el foco en la interseccionalidad ni en la necesidad de tener una mirada decolonial de los activismos de la diversidad sexual. La elección del Estado Plurinacional de Bolivia como sede fue en esa línea. El pasado y presente indígena marcó la agenda del encuentro.
“Este encuentro fue histórico porque pone a las agendas plurinacionales, antirracista y de las periferias territoriales en el centro de las agendas LGBTI+ de la región. Todes nos vamos con muchos compromisos de fortalecer estas agendas, especialmente la de los grupos históricamente marginalizados de nuestra comunidad”, dijo Darío Arias, co-secretario reelecto de Ilga Lac, a Presentes.
El próximo encuentro será dentro de tres años en San Salvador, El Salvador, decisión que se votó en el acto de cierre de la conferencia. También por un proceso de voto secreto se eligió al Consejo Regional de Ilga Lac. Les co-secretaries Ari Vera Morales y Darío Arias fueron reelectes en sus cargos. Luego de anunciar a les ganadores, se leyeron las conclusiones de cada caucus por identidad (trans, mujeres, lesbianas, bisexuales, intersex y gay), marcando una hoja de ruta para trabajar en este próximo período, tanto en Ilga Lac como en la militancia local.
Ari Vera Morales y Darío Arias fueron reelectes en sus cargos.
Interseccionar las luchas
En la plenaria final, moderada por Luz Elena Aranda Arroyo (Las Reinas Chulas AC, México), les activistas Manu Mireles (Bachillerato Popular Travesti Trans Mocha Celis, Argentina); Rossana Marzán (Diversidad Dominicana, República Dominicana) y Shane Cienfuegos (OTD, Chile) identificaron prioridades, estrategias y también los sueños que tienen para las personas de la diversidad sexual de la región. Y se retomó en cada mesa, taller y panel algo muy presente en toda la conferencia: la necesidad de aliarse y trabajar con otros sectores sociales; por ejemplo, con los sindicatos, profundizar los vínculos con el feminismo, les migrantes, las personas racializadas. En definitiva, interseccionar las luchas para hacer avanzar los derechos humanos. También se habló sobre cómo trabajar de forma conjunta para generar leyes integrales.
“En los países que tenemos leyes como matrimonio igualitario, ley de identidad de género, o cupo trans no hubo un avance solamente para nuestros derechos sino para todes. La avanzada de derechos LGBTI+ mejora a las democracias”, dijo Manu Mireles. La activista contó que además, desde la Mocha Celis -donde no solamente trabajan con personas LGBTI+ sino también con migrantes, mujeres en situación de vulnerabilidad, personas con discapacidades-, también investigan sobre cómo se están organizando las derechas a nivel regional. “Necesitamos saber cómo se organizan, cuáles son sus recursos, quiénes les financian y pensar nosotres también en cómo avanzar a nivel regional y revisar nuestros marcos normativos”.
Shane Cienfuegos, quien se convirtió en la primera persona de Chile en tener un documento con su identidad no binarie, habló de la necesidad de un cupo laboral travesti trans no binarie en su país. Y planteó la necesidad de pensar políticas de reparación para el colectivo. “Necesitamos leyes de reconocimiento a la violencia estructural que hemos recibido por toda la segregación histórica. Y que exista una reparación económica y vitalicia, específicamente para la población de adultas trans mayores”, dijo.
En República Dominicana, según contó Rossana Marzán, hay una homofobia institucionalizada en el Estado y desde allí se financian a grupos antiderechos. El trabajo que tienen es arduo, explicó, y propuso realizar una investigación desde las organizaciones de la diversidad sobre cómo se derivan los fondos públicos de su país.
Menos egos y más redes de política y afectos
Para llevar adelante estos objetivos, les participantes identificaron diferentes estrategias.
Shane Cienfuegos habló sobre la necesidad de transformar la educación y la teoría. “Tenemos que radicalizar los conocimientos y contruir una epistemología propia para salirnos de los marcos heteronormativos. Una segunda prioridad es generar investigaciones científicas y que éstas sean mixtas. También que haya traspaso de conocimiento intergeneracional de activistas históriques. Y poder avanzar dentro, porque también que hay que hacer un avance hacia adentro. Desde los afectos, desde los amores y desde las buenas prácticas.
Mireles también apuntó a eso, al hablar de dejar las competencias entre identidades de lado. “Tenemos que lograr trabajar de forma conjunta y de dejar de pisarnos la cola pensando quién le saca el derecho a quién. Podríamos estar mejor si dejáramos de lado el ego de las organizaciones. Que las personas que empiezan a militar hoy entiendan la necesidad de crear redes, con cooperacion internacional, Estado, sectores populares. Ése es el objetivo. Si los movimientos LGBTIQ+ soltáramos un poco el miedo y entendiéramos que no estamos trabajando sólo para nosotros, sino que estamos garantizando crear mejores sociedades, mejores democracias, que es algo más amplio, para que haya otros mundos posibles. Un mundo en que no tengas miedo de que tu familia te deje de amar por ejemplo. Sé que es utópico, pero soy recontra ambicioso”.
Para Shane hay que “manufacturar una política de los afectos. Dar el amor que nos han negado. Vemos a les otres como enemigues, por eso hay divisiones. Eso es un efecto del sistema capitalista que nos hace reflejarnos en las políticas identitarias. Yo invito a radicalizarse desde los afectos, desde el cariño, desde decirnos admiro tu trabajo y no entrar en la competitividad. Porque mientras nos fragmentamos ¿a quien le sirve eso?”
Manu Mireles insistió en la necesidad de la interseccionalidad. “Para nosotres es súper importante poder comprender cómo acompañamos en un contexto de extrema pobreza. No sólo de personas LGBT+ sino también de personas racializadas, migrantes, etc. Necesitamos pensar la política pública a partir de las especificidades de nuestras comunidades, con enfoque de derechos humanos. Es decir pensar cómo cómo garantizamos los derechos teniendo en cuento las particularidades de las personas en los territorios”.
Comentarios desactivados en El gobierno conservador británico financia a grupos religiosos anti-LGBTQ+ en Uganda, según un informe: “No es un error aislado”
El gobierno británico está ayudando a financiar la labor de una organización religiosa virulentamente homófoba en Uganda, cuyos líderes han respaldado una propuesta de ley que tipificaría como delito penal la identificación como homosexual, según ha revelado un informe.
Analizando los datos oficiales facilitados a la Iniciativa Internacional para la Transparencia de la Ayuda (IATI, por sus siglas en inglés), el informe del Instituto de Periodismo y Cambio Social (IJSC, por sus siglas en inglés) descubrió un número “asombroso” de conexiones entre organizaciones anti-LGBTQ+ de Uganda y donantes de ayuda internacional, incluido el Reino Unido.
Según la IATI, el Inter-Religious Council of Uganda-Consejo Interreligioso de Uganda (IRCU, por sus siglas en inglés), un organismo interreligioso, es receptor directo de fondos de ayuda del Reino Unido en su calidad de “socio ejecutor” de un programa cuyo objetivo es hacer realidad la “ambición de una sociedad abierta en Uganda” del Ministerio de Asuntos Exteriores.
En febrero, miembros de la IRCU, entre ellos la Iglesia de Uganda y varias iglesias evangélicas, firmaron una declaración en la que expresaban su “gran preocupación” por “la creciente propagación de la homosexualidad” en Uganda, y el efecto de “la agenda LGBTQ” en el bienestar de los niños.
Dos semanas después, se presentó en el parlamento el proyecto de ley contra la homosexualidad 2023, en un esfuerzo por ampliar la legislación antigay del país, y el mes pasado fue aprobado por el parlamento ugandés, con el voto a favor de 387 de los 389 diputados.
La propuesta de ley, que fue condenada como “probablemente una de las peores de su clase en el mundo” por el jefe de derechos humanos de la ONU, Volker Türk, impone penas de capital y cadena perpetua por mantener relaciones homosexuales, hasta 14 años por “intento” de homosexualidad, y 20 años de cárcel por “reclutamiento, promoción y financiación” de “actividades” homosexuales.
Cualquier persona que se identifique como “lesbiana, gay, transexual, queer o cualquier otra identidad sexual o de género contraria a las categorías binarias de hombre y mujer”, podría ser condenada a una pena de prisión de hasta 10 años.
El proyecto de ley se encuentra en el limbo después de que el Presidente Yoweri Museveni -que este mes calificó la homosexualidad de “amenaza… para la raza humana”– se negara a firmarlo para convertirlo en ley y solicitara al Parlamento que lo examinara de nuevo.
Museveni ha recibido presiones de Estados Unidos para que vete la ley, y un funcionario del gobierno advirtió de que, si se convertía en ley, la administración de Biden estudiaría posibles “repercusiones… quizá económicas”. Estados Unidos proporciona más de 950 millones de dólares (770 millones de libras) al año a la nación africana.
En 2014, la administración Obama habría retirado la ayuda gubernamental a la IRCU después de que la organización apoyara la precursora del proyecto de ley 2023, la Ley contra la Homosexualidad, que posteriormente fue anulada por el Tribunal Constitucional.
Después de que el Parlamento ugandés aprobara por abrumadora mayoría el proyecto de ley de 2023, el ministro británico de Desarrollo, Andrew Mitchell, declaró que Gran Bretaña estaba “profundamente decepcionada” por la decisión. Pero el dinero de la ayuda sigue fluyendo hacia la IRCU.
Según datos del Ministerio de Asuntos Exteriores, la organización ha recibido hasta la fecha 134.900 libras en el marco de un programa denominado Uganda – Sociedad Abierta, que comenzó en junio de 2021 y se prolongará hasta marzo de 2024.
Claire Provost, autora del informe del IJSC, ha declarado: “Esta investigación ha revelado un número realmente asombroso de conexiones entre organizaciones religiosas anti-LGBT en Uganda y donantes de ayuda internacional y agencias de desarrollo. Los donantes y las agencias de desarrollo, así como los defensores de los derechos humanos, deben examinar más ampliamente la financiación en todos los países y asegurarse de que estas prácticas no están socavando los derechos humanos en ninguna parte”.
Nana Darkoa Sekyiamah, escritora feminista ghanesa que ha participado en el informe, ha declarado: “Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer”: “Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer. Creemos que esto tiene que acabar. No creemos que se deba financiar a organizaciones que promueven el odio”.
La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda
Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.
La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.
Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.
Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.
En 2019, el ministro de seguridad de Uganda había llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.
En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.
La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.
En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.
Comentarios desactivados en Ser madres de jóvenes LGTB en Kenia: «mi familia me repudió y me echó cuando mi hijo se declaró gay»
Madres de personas LGTB de Kenia discriminadas
En la mañana del 20 de febrero de 2023, Grace Njeri, una madre de tres hijos, de 48 años, fue obligada a abandonar su hogar matrimonial después de que su hijo de 18 años se declarara públicamente gay.
“Mi hijo se declaró gay a través de un video de Instagram que se volvió viral”, dijo Njeri a la web LGBTQ Nation desde una casa segura en la capital de Kenia, Nairobi . “Mi esposo y su familia lo rechazaron y repudiaron y lo que siguió fue que me obligaron a cargar con la culpa”.
Njeri dijo que fue acusada de ser la causa de la sexualidad de su hijo. A ambos se les pidió que abandonaran la casa familiar. “Perdí una familia y un hogar que había construido y en el que había invertido durante 18 años y el dolor es muy grande para mí”, dijo, con lágrimas rodando por sus mejillas.
Rechazados y abandonados sin dinero, sin trabajo y sin ningún lugar a donde ir, Njeri y su hijo se encontraron en una casa segura que ha estado ofreciendo refugio y apoyo a cientos de personas LGTB.
A medida que continúa el debate en Kenia sobre los derechos de nuestra comunidad, con un sector que quiere ilegalizar la homosexualidad, existe un grupo lleva la carga en silencio, pagando el precio simplemente por ser sus madres.
En la casa de seguridad secreta en las afueras de Nairobi, docenas de madres y sus hijos LGTB han encontrado consuelo y seguridad después de haber sido expulsados de sus hogares y perseguidos por una sociedad que es en gran parte conservadora y homófoba.
Jesse Kibera, el fundador de la casa segura, le dijo a LGBTQ Nation que desde principios de marzo de 2023 han alojado al menos a 50 mujeres y 120 personas LGTB expulsadas de sus hogares, lugares de trabajo y escuelas, o estaban huyendo de ataques y amenazas. Kibera agregó que la mayoría de las madres alojadas no tenían idea de que sus hijos eran homosexuales hasta que salieron del armario.
Grace Adhiambo, de 50 años, dice que fue excomulgada de su iglesia local días después de que su hija de 23 años, que es creadora de contenido, se declarara lesbiana públicamente. Dice que la iglesia le dijo que sería una abominación seguir teniéndola como miembro.
Adhiambo, ex miembro del coro, dice que las cosas empeoraron después de que su esposo las echó a ella y a su hija de su casa. “No teníamos adónde ir y un amigo de mi hija nos conectó con esta casa segura que ahora se ha convertido en nuestro hogar”, dijo Adhiambo. “Mi esposo me dijo que fuera a buscar una solución a la sexualidad de mi hija, que él describió como una enfermedad, y dejó de pagarle la universidad”.
Según Kibera, la mayoría de las madres en la casa de seguridad sufren un trauma. “La mayoría de ellos aún no han salido del shock que supone ser rechazadas y trolleadas por personas cercanas a ellos. Hemos desplegado suficientes consejeros para ayudar a las mujeres a superar el proceso”.
Ann Wamukoya fue despedida de su lugar de trabajo después de que su jefe descubriera que su hijo era gay. “Estaba empleada en un restaurante y mi hijo visitaba ocasionalmente mi lugar de trabajo. Se hizo amigo del hijo de mi jefe, pero cuando mi jefe se enteró de su sexualidad a través de las redes sociales, me despidió al día siguiente”.
Las cosas empeoraron para Wamukoya cuando su esposo se volvió contra ella y le pidió que llevara a su hijo «con su verdadero padre» o que se fuera de la casa. “Mi propio esposo repudió a nuestro hijo en su presencia y me pidió que eligiera entre llevarlo con su padre o dejar la casa para siempre. Como no sabía de ningún otro padre para mi hijo, opté por irme por mi propia paz y la de mi hijo”.
La casa de seguridad está trabajando con grupos de derechos LGTB para ayudar a algunas de las madres a obtener acceso a asistencia legal en la búsqueda de sus derechos maritales.
“No podemos mantenerlos aquí por mucho tiempo debido a los recursos limitados”, dijo Kibera. “Después de un tiempo, los liberaremos y les ofreceremos ayuda para establecer pequeñas empresas que puedan sostenerlos”.
Comentarios desactivados en Resurrección… ¡La única Luz!
Del blog Amigos de Thomas Merton:
“La vida está de nuestro lado. Sabemos que el silencio y la cruz son fuerzas que no deben ser rechazadas. En el silencio y el sufrimiento, en el esfuerzo desgarrador para ser honestos en medio de la deshonestidad (la mayoría de las veces nuestra propia deshonestidad), en todo ello hay victoria. Es Cristo dentro de nosotros el que nos conduce a través de la oscuridad a una luz de la cual no tenemos idea y que solo puede ser hallada atravesando la aparente desesperación. Todo tiene que ser sometido a prueba. Todas las elecciones tienen que ser examinadas. Todas las lealtades tienen que pasar a través del fuego. Mucho se ha de perder. Mucho de lo que hay en nosotros. Pero la victoria es cierta. La Resurrección es la única luz, y con esa luz no hay error“.
Comentarios desactivados en Pedro Miguel Lamet: El futuro de la Religión según José María Castillo. Reflexiones sobre su último libro.
Leído en su blog:
Al prologar sus “Memorias”, definí su libro como la confesión de un profeta de nuestro tiempo, y, como tal, de un hombre rompedor, libre, molesto para unos, providencial para otros, que a sus noventa y dos años de vida escribe sus memorias sin tapujos, con humildad y osadía
Llega a afirmar que la Teología es “un saber sometido a censura”. Su clave para entenderla es la encarnación como humanización de Dios
Castillo en su nuevo libro ha desarrollado de una manera, si cabe más radical y apasionada, esta tesis tantas veces defendida, de que lo que más daño ha hecho al cristianismo y a la Iglesia es convertirse en Religión establecida y renunciar a vivir el Evangelio
De ahí la importancia que el profesor Castillo concede al “Dios humanizado”, que ve como única vía de hacer presente a Dios en nuestro lacerado mundo, y por una Iglesia que esté centrada en el Evangelio, porque “una Iglesia empeñada en observar fielmente la Religión es una institución que vive y comunica un Evangelio falsificado”
En su opinión, lo que la gente de hoy rechaza de La Iglesia no es la “maldad”, sino la “mentira”, la contradicción entre lo que predica y lo que vive
Al final pide como utopía cristiana diócesis más pequeñas, obispos nombrados por participación de la base, actualización de la liturgia inspirada en la primera Cena, estudio bíblico por parte de los fieles del Evangelio, diálogo con las Conferencias Episcopales y el obispo de Roma, y sobre todo insistencia en el Evangelio como una forma de vida y seguimiento de Jesús.
Mis preguntas sobre el futuro de la religión:
1: Aparte del cristianismo y la Iglesia: ¿no está buscando el hombre de hoy una experiencia de Dios por libre? ¿No era el tiempo dedicado a la oración la fuente del mensaje troncal de Jesús y “la vid y los sarmientos”?
2: ¿No ha puesto Dios en el fondo del hombre una semilla de radical inquietud y búsqueda de lo transcendente, donde quiera que esté? ¿No ha llegado el momento de maduración de la humanidad que pueda acceder a cierta mística, aunque sea en calderilla?
A través de la oración o el silencio, un vacío, una nada ilimitada, no pocos hombres y mujeres buscan hoy su verdadera identidad. Ya lo dijo también Jesús: “Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará”. (Mt 6.6).
| Pedro Miguel Lamet
El pasado jueves 13 de abril tuve la oportunidad de presentar junto a José Manuel Vidal el último libro de José María Castillo,“Declive de la Religión y futuro del Evangelio”, en la iglesia de San Antón, ese espacio de libertad que mantiene vivo el padre Ángel. Un libro excelente sobre muchas de las contradicciones que vivimos en la Iglesia. Pero quiero ofrecer aquí el texto escrito y completo de mi intervención porque considero importante que se conozcan algunos matices que expuse allí, ya que, aunque comparto enteramente la tesis de Castillo, creo que se están produciendo otros hechos que quizás puedan complementar y ampliar cómo se vive hoy la Religión en sentido amplio en muchos puntos de nuestro mundo.
Hace un par de años, cuando José María Castillo, me concedió el privilegio de prologar sus Memorias escribí: tienes entre las manos la confesión de un profeta de nuestro tiempo, y, como tal de un hombre rompedor, libre, molesto para unos, providencial para otros, que a sus noventa y dos años de vida escribe sus memorias sin tapujos, con humildad y osadía, gracias a una prodigiosa mezcla de vida y pensamiento, que constituye todo un aldabonazo a nuestra sociedad y sobre todo a la Iglesia católica a partir de la centralidad del Evangelio.
La experiencia del profesor Castillo
Subrayaba entonces su experiencia humana e intelectual en los centros de estudio donde ha ejercido su profesorado como Córdoba, Granada, Roma, El Salvador y otros muchos lugares. Sobre ello Pepe afirma: “Esta Iglesia, a la que tanto debo, es la Iglesia que vive en una enorme y palpable contradicción. Es la contradicción que consiste en que la Iglesia enseña (o pretende enseñar) exactamente lo contrario de lo que vive. Y es el “clero”, lo digo sin rodeos, el que lleva la batuta de esta enorme orquesta ruidosamente desafinada”. Particularmente sensible a las contradicciones, estas estallan en su vida cuando se le prohíbe enseñar en Granada y al mismo tiempo se le admite, e incluso se le anima, a hacerlo en la UCA de San Salvador. “¿En Granada yo era peligroso y en El Salvador no lo era? ¿Cómo se explica esta contradicción?”. ¡Por lo visto la razón formal es que la de Granada era facultad eclesiástica y la de San Salvador civil! Como si la verdad dependiera de etiquetas.
Sea como fuere, la trayectoria teológica de Pepe Castillo, insuflada de una enorme cultura y cientos de libros asimilados y otros escritos por él, es una continua superación de censuras y de problemas de libertad de cátedra. Llega a afirmar que la Teología es “un saber sometido a censura”. Su clave para entenderla es la encarnación como humanización de Dios. Por eso afirma en una estrecha unión de inmanencia y trascendencia: “Si luchamos en serio por ‘humanizar’ esta sociedad y este mundo, entonces y sólo entonces, podremos pensar en serio que estamos luchando por ‘divinizar’ nuestra existencia”. Para señalar lo que distingue a un cristiano del que no lo es, afirma que se produce cuando “sólo queda en pie el amor, la bondad y el comportamiento que cada cual ha tenido en su vida con sus semejantes”.
Pues bien, en este libro que presentamos, titulado Declive de la Religión y futuro del Evangelio, Castillo ha desarrollado de una manera, si cabe más radical y apasionada, esta tesis tantas veces defendida, de que lo que más daño ha hecho al cristianismo y a la Iglesia es convertirse en Religión establecida y renunciar a vivir el Evangelio. Lo hace a través de 55 breves capítulos de fácil y amena lectura, donde expone esta contradicción desde muy diversos ángulos, como un berbiquí o vueltas de tornillo donde de forma histórica, exegética y teológica; lo que permite al lector taladrar de manera sencilla y a la vez implacable el fondo de estas contradicciones.
El Dios humanizado
Ya en sus Memorias y en sus otros libros Castillo defendía que el problema del hombre es Dios, y solamente en el Evangelio de Jesús, algo que en su opinión la Iglesia ha olvidado, volvemos a la centralidad. “Hizo falta pasar por la crisis religiosa, que provocó la Ilustración, para darnos cuenta de que a Dios no lo conocemos. Y ahora, que hemos entrado, en picado, en la crisis de la Religión y de Dios, empezamos a tomar conciencia de que al Dios trascendente solamente podemos conocerlo en la humanización de Dios, tal como lo vemos y lo palpamos en el Evangelio, en la vida y en las obras de Jesús”. De ahí la importancia que el profesor Castillo concede al Dios humanizado, que ve como única vía de hacer presente a Dios en nuestro lacerado mundo, y por una Iglesia que esté centrada en el Evangelio, porque “una Iglesia empeñada en observar fielmente la Religión es una institución que vive y comunica un Evangelio falsificado”.
No hace falta recordar que Pepe ha declarado en muchas ocasiones su amor a la Iglesia, “pero precisamente porque la quiero tanto -afirma-, por eso no me puedo callar lo que yo veo como el fenómeno de fondo que ha desquiciado lo que quiso Jesús, mi verdadero Señor, cuando se despojó de todo rango y dignidad, de toda posesión de bienes y grandeza”. Por eso la Iglesia no tiene futuro si no es desde el seguimiento de Jesús y recuperando como centro el Evangelio. En su opinión lo que la gente de hoy rechaza de La Iglesia no es la “maldad”, sino la “mentira”, la contradicción entre lo que predica y lo que vive, y será creíble cuando sea capaz de romper las fronteras discriminatorias entre el clero y el laicado, el hombre y la mujer, y no convierta los ritos en una forma de liberarse de los miedos o de enorgullecerse como el fariseo frente al pobre publicano.
Quizás la mayor novedad, que ya ha apuntado Pepe en otros escritos, es su sintonía con el papa Francisco. La humanidad de un papa que a duras penas tolera distinciones y superioridades y centra su pastoral en la cercanía con los pobres, los ancianos, los inmigrantes, los enfermos, los más pequeños. Quizás un aspecto que corrobora este talante de Francisco es que en los diez años de su pontificado no ha condenado a un solo teólogo, en contraste con lo que he señalado en un reciente artículo publicado en “Vida Nueva”, Los años de la mordaza, una época donde casi a diario asistíamos a un episodio de censura, condena, represión o castrantes medidas contra la investigación y libertad teológica, de opinión, información y expresión, fenómeno que, como sabemos, experimentó, el profesor Castillo en propia carne.
Frente a la Religión, entendida como estructura de poderío, dinero y corrupción, que está propiciando la desafección y decadencia de la Iglesia, defiende como solución la vuelta al seguimiento de Cristo y su Evangelio. Comulgo enteramente pues con la tesis de este lúcido último libro de mi maestro y amigo, así como sus consecuencias finales que rozan la utopía: diócesis más pequeñas, obispos nombrados por participación de la base, actualización de la liturgia inspirada en la primera Cena, estudio bíblico por parte de los fieles del Evangelio, diálogo con las Conferencias Episcopales y el obispo de Roma, y sobre todo insistencia en el Evangelio sobre todo como una forma de vida y seguimiento de Jesús, más allá de ritos y ceremonias, “que se revela la humanización del Dios transcendente y en la que se humaniza el ser humano”.
Otra búsqueda de lo trascendente
Ahora bien, como Pepe es un hombre de diálogo y apertura humanista, tengo un par de dudas que me sugiere la lectura de esta obra profética y que ahora quiero proponerle:
Primero: La tesis de José María Castillo está dirigida al pueblo de Dios católico y cristiano. Pero ¿cómo proponer una liberación al que ya no lo es para un mundo secularizado, que más que anticlerical y ateo, da espalda definitiva a las religiones monoteístas y ante tanta angustia busca un camino, el que sea? ¿Se le puede ofrecer y presentar de forma ejemplar y creíble el estilo de Jesús a ese mundo? Pero ¿y si ya está, como sucede de hecho, de espaldas o indiferente a todo eso?
Segundo: Karl Rahner dijo antes de morir que “el siglo XX ha sido el siglo del Hombre, y el XXI será el siglo de Dios”. ¿Qué quería decir con esta osada afirmación? ¿Se puede decir que esta profecía se está cumpliendo? En mi humilde opinión, el hombre actual secularizado, desde la libertad y la mayoría de edad que arranca de su nueva autonomía alcanzada a partir de la Ilustración, busca, tomando de aquí y de allá, una vía propia de espiritualidad para relacionarse con la trascendencia por libre. Está, podríamos decir, en un proceso de acercarse a la divinidad o al fondo trascendente de la realidad desde una síntesis personal, donde hay mucha ganga, sí, pero también una búsqueda sincera desde “el sabor a más de este mundo”, a través de prácticas de oración de Oriente y Occidente, meditación, silencio, yoga, zen, contemplación o como se quiera llamarlo. Esto no es una elucubración, es un hecho hoy también constatable, junto al sin sentido y el deterioro de una sociedad dominada por la tecnocracia
Castillo dedica un párrafo en la página 217 a la “intensa y frecuente vida de oración que practicaba Jesús”. Pero ¿no es lo más central de su vida? ¿No era su unión con el Padre la fuente esencial, principal y continua de su vida? ¿No es su imagen de la vid y los sarmientos, junto al mandamiento del amor, el mensaje troncal a sus seguidores poco antes de morir?
Por supuesto que comparto enteramente, como imprescindible y urgente, la tesis de que el seguimiento ha de ponerse en la vida, los principios éticos que nos legó, que suponen primero dejar, renunciar a todo, sobre todo del propio ego, principal escollo de los apóstoles para entender el Reino anunciado a los pobres. Pero esto, ¿no lo llegaron a alcanzar sus seguidores más comprometidos solo plenamente al recibir, después unidos en oración con María, la venida del Espíritu Santo en Pentecostés?
Y de aquí se deduce en consecuencia otra pregunta: ¿Qué hace un hombre perdido en una isla o en su mundo ajeno al mensaje del Evangelio o inmerso en tradiciones y religiones que nada tienen que ver con Jesús? A veces no tienen otro referente que su Religión, aunque sea primitiva y limitada ¿El concepto de Religión solo se puede circunscribir entonces a estructuras de poder, dinero y sometimiento? ¿No hay algo más? ¿No ha puesto Dios en el fondo del hombre una semilla de radical inquietud y búsqueda de lo transcendente, donde quiera que esté? ¿No ha llegado el momento de maduración de la humanidad que pueda acceder a cierta mística, aunque sea en calderilla?
La experiencia de lo Uno
El monje benedictino Willigis Jäger, maestro zen y autor de numerosos libros de espiritualidad, reconoce, a pesar de sus limitaciones, que las religiones han sido un factor importante en la evolución desde que el hombre se hace las preguntas “de dónde”, “hacia qué” y “por qué”, aunque concluye que la mística es al mismo tiempo el punto de partida y el fin de toda religión, y que es sobre todo una experiencia, la experiencia de lo Uno.“Lo Uno -exclama en su libro Sabiduría eterna- es mi verdadera naturaleza y la de todos los seres”. Una mística, una vivencia personal, que no deber ser una huida del mundo, sino la única fuente duradera de toda praxis.
A través de la oración o el silencio, un vacío, una nada ilimitados, no pocos hombres y mujeres buscan hoy su verdadera identidad. Ya lo dijo también Jesús: “Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará” (Mt 6.6). Es lo que él mismo hacía tantas noches y amaneceres de su vida. La recompensa no es otra que la conciencia de pertenencia a un mar de amor del que somos olas, y, por consiguiente, como olas también somos Mar. De aquí que el mandamiento de Jesús sea amarnos los unos a los otros, el único imperativo que nos devuelve a nuestra auténtica naturaleza como pedazos que somos de ese Uno. Es lo que han vivido los grandes maestros también del cristianismo con San Juan de la Cruz, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola. Por ejemplo, la gran palanca de este último, los Ejercicios Espirituales, que tantas veces el propio Castillo ha practicado y dirigido para interiorizar el seguimiento de Jesús. Y es que no hay Marta sin María. El propio Pablo, con todos sus defectos señalados por Castillo, era un místico.
Pepe Castillo en este libro testimonial, profético y necesario, pone el acento, con lenguaje asequible, datos irrefutables y fuerza radical, en la contradicción que hemos vivido en nuestras instituciones respecto a esa doctrina hecha vida en Jesús. Ese es su mérito. Para que fuera un aldabonazo y despertarnos de tópicos y conciencias dormidas, quizás era necesario que se centrara solo en eso, en el escándalo eclesial de la contradicción entre la doctrina y la práctica. Muchas gracias una vez más, Pepe, por tu valentía, tu profesionalidad teológica y denuncia iluminada, cuando defiendes una y otra vez al subrayar “lo determinante y decisivo en el cristianismo, y por tanto en la Iglesia: porque Jesús es la encarnación de Dios, es la humanización de Dios. Dios se ha revelado a la humanidad humanizándose Él”.
Comentarios desactivados en Los estudiantes de Dubuque participaron en una huelga estatal para protestar contra la legislación educativa de Iowa
Los estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert en Dubuque participan en una huelga en protesta por la legislación estatal que afectaría a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.
Más de 50 estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert, Dubuque, Iowa, se unieron a las escuelas de todo el estado en una huelga para protestar contra la legislación anti-LGBTQ+ dirigida a sus compañeros queer, que incluiría restricciones en los planes de estudios relacionados con el género y la sexualidad y el apoyo de los educadores a las personas transgénero. transiciones sociales de los estudiantes, según el Telegraph Herald.
Poe Elizabeth Kelsey y Tribuna Agencia de Contenido
Los estudiantes de Dubuque Senior High School participaron el miércoles en una huelga organizada en todo el estado para protestar contra varios proyectos de ley que se abrieron paso en la Legislatura de Iowa que, según los estudiantes, discriminan a los estudiantes LGBTQ+.
Docenas de estudiantes de Dubuque se unieron a sus compañeros en Iowa para organizar una huelga para protestar contra la legislación estatal que, según dicen, discriminaría a las personas LGBTQ+.
Un grupo de 14 estudiantes de Dubuque Senior High School se reunieron pacíficamente en un área común frente a la oficina principal de la escuela durante un período de apoyo matutino, según un organizador que es estudiante de tercer año en Senior.
Un grupo de estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert organizó una huelga similar y envió un mensaje a los legisladores locales en apoyo de las personas LGTBQ+. Una foto de la huelga en Wahlert muestra al menos a 50 estudiantes participando.
Los estudiantes de secundaria y universitarios de todo el estado realizaron huelgas durante todo el día del miércoles para protestar contra los proyectos de ley que afectarían a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.
El Comité de Educación del Senado avanzó el miércoles un proyecto de ley que prohibiría la identidad de género y el desarrollo sexual de la educación para la salud de los estudiantes de primaria y exigiría que las escuelas reciban la aprobación de los padres antes de referirse a los estudiantes transgénero por su género identificado, entre otras medidas. Un subcomité del Comité de Educación de la Cámara también ha presentado un proyecto de ley complementario.
Los proyectos de ley están respaldados por los republicanos en la Legislatura, quienes dicen que los proyectos de ley tienen como objetivo proteger la elección de los padres y la privacidad en las escuelas.
Las protestas en todo el estado fueron organizadas por IowaWTF, una coalición de jóvenes que lucha contra la “legislación discriminatoria“, según las cuentas de redes sociales del grupo, y Iowa Queer Student Alliance.
“Ha habido niños, psiquiatras, médicos, padres, maestros que han estado hablando directamente con (legisladores) sobre cómo estos proyectos de ley están perjudicando a los estudiantes y causarán cosas como acoso, depresión, ansiedad”, dijo Jemma Bullock, miembro de IowaWTF y IowaQSA, a Des Moines Register. “Simplemente no escucharán”, agregó el estudiante de último año de secundaria.
El estudiante de último año expresó preocupaciones particulares sobre la legislación que prohibiría a los distritos escolares proporcionar adaptaciones destinadas a afirmar el cambio de identidad de género de un estudiante, como usar su nombre y pronombres preferidos, sin el consentimiento de los padres.
En Senior, la mayoría de los estudiantes involucrados en la huelga notificaron a sus maestros de antemano que participarían, dijo el estudiante.
Durante el período de aproximadamente 40 minutos, los estudiantes de último año sostuvieron carteles y banderas del orgullo LGBTQ+. Luego, mientras otros estudiantes caminaban hacia sus próximas clases, el grupo se paró contra una pared cercana y cantó: “Los derechos queer son derechos humanos”.
Comentarios desactivados en El actor Richard Armitage sale del armario como gay y habla de su novio
Richard Armitage
La estrella de Obsession, Richard Armitage, ha hablado públicamente sobre su sexualidad por primera vez.
El actor británico, de 51 años, mencionó casualmente a su pareja masculina y reflexionó sobre su viaje de salida del armario en entrevistas separadas, revelando que salió del armario “con cualquiera que importara” cuando era un adolescente.
Armitage, quien actualmente protagoniza el thriller erótico Obsession de Netflix como William Farrow, un hombre que se embarca en una aventura tórrida con la prometida de su hijo, explicó que no había hablado públicamente sobre su sexualidad anteriormente porque no quería que su vida personal fuera eclipsada. su carrera como actor.
En una entrevista en Radio Times afirmó que “[Salir] sucedió cuando tenía 19 años, para cualquiera que me importara, y siempre estaba esperando que esa pregunta me golpeara en la cara, y nunca lo hizo. Pensé: ‘¿La gente está siendo educada o es que no quieren saber?’. No sé si alguna vez quise ponerme al frente del trabajo que estaba haciendo, nada sobre mi familia o mi vida personal. Solo pensé: ‘Deja que el trabajo hable por sí mismo’“.
Armitage, quien interpretó a Thorin Oakenshield en la trilogía cinematográfica El Hobbit de Peter Jackson y ha aparecido en dramas de la BBC como Robin Hood y Spooks, agregó que se había mostrado reacio a poner públicamente su propia sexualidad en una caja.
“Me encanta la conversación con la generación más joven. Me encanta la idea de que cualquier género, sexualidad, la fluidez de quién amas, cómo te identificas, no es fijo”, explicó el actor, quien actualmente tiene emojis de la bandera Rainbow Pride y Trans Pride incluidos en su biografía de Twitter.
“Eso siempre fue una cosa: si declaro quién soy y mi sexualidad, entonces estoy diciendo que está arreglado y no lo sé, o si podría sentir algo por alguien más adelante. Lo dudo, pero no lo sé. Es más relajado ahora. Como escritor y productor, me pregunto si alguien tiene que ser definido por de quién está enamorado”.
En una entrevista separada con el Evening Standard, Armitage confirmó que su pareja era hombre mientras discutía el impacto de filmar las copiosas escenas de desnudos de Obsession en su relación.
“Hablamos de eso. Le aseguré que todo iba a estar bien y que nos estaban cuidando bien”, recordó Armitage, mientras revelaba que él y su coprotagonista Charlie Murphy, quien interpreta a su amante en la pantalla, Anna Barton, “conocieron a las parejas del otro. y se fue a cenar.
Además de presumir de un protagonista destacado y orgulloso en Armitage, Obsession de Netflix también brinda una representación queer en la forma de su hija en pantalla, Sally, interpretada por la actriz no binaria Sonera Angel.
En declaraciones a PinkNews recientemente, Angel declaró que la representación no binaria en la pantalla está “en la cúspide de algo realmente sorprendente”, pero señaló que muchos actores no binarios “siguen interpretando a mujeres cis”.
Comentarios desactivados en Nacional-Catolicismo: Represión homosexual durante el Franquismo
Por Zoraida Jaime González
octubre 20, 2021
La conceptualización del homosexual como estigma y sujeto peligroso se aborda en las primeras décadas del siglo XX de la mano de importantes criminólogos, médicos y psiquiatras, que investigaban con métodos científicos el origen de esa “inversión sexual” y sus causas, y con ellas trataban de hallar una solución, fundamentalmente médica, para extirpar al responsable. Existían estudios criminológicos, como el de Constantino Bernaldo de Quirós, que vinculaba de forma explícita la prostitución y la homosexualidad a la peligrosidad social.
La figura más importante fue el médico y científico Gregorio Marañón, quien en su obra La evolución de la sexualidad y los estados intersexuales de la especie humana, publicada en 1929, escribió que no era cuestionable que los hombres y las mujeres homosexuales siguieran su instinto sexual de la misma manera que lo hacían los heterosexuales. Además, defendía que el aparato legal no debería de ocuparse de la homosexualidad, en primer lugar, porque se les eximía de culpabilidad a los homosexuales y, en segundo lugar, porque la desviación del instinto no debía de castigarse, sino ser tratada como asunto médico, ya que por esa desviación era diagnosticada como enfermedad (Mora Gaspar, 2019: 41).
Se constata que, en el marco de la República, sobre todo en los círculos intelectuales de la izquierda política, existió una progresiva tolerancia frente a la homosexualidad, que no llegó a garantizar la total normalización de las relaciones homoafectivas, pero sí colaboró a la visibilización del fenómeno coadyuvada particularmente por las vanguardias artísticas y la estética sexualmente ambigua del modernismo (Terradillos Basoco, 2020: 91).
Sin embargo, el ambiente de cierta tolerancia y libertad que se respiraba en los años de la Segunda República tuvo su fin tras la sublevación o el “Alzamiento” del 18 de julio, que dio lugar a una sanguinaria contienda fratricida que duró desde 1936 hasta 1939 con la victoria del bando franquista en todo el territorio y abriendo paso a una de las etapas más oscuras de nuestra Historia reciente.
La figura que, a partir de entonces, gobernó de manera autoritaria durante cuatro décadas fue Francisco Franco. La dictadura contó desde el primer momento con el máximo apoyo consensuado entre los tres pilares básicos que sustentaron el régimen durante toda su existencia. Una alianza articulada básicamente entre el Ejército, la Falange y la IglesiaCatólica. Dicha tríada ofrece fidelidad a Franco y a sus políticas de antidemocracia y conservadurismo.
El estilo agresivo de la Falange y la moral tradicional de la Iglesia Católica se unieron para dar forma al esquema político-ideológico de la dictadura designado como “nacionalcatolicismo”. Así, los eclesiásticos, junto con las fuerzas armadas, obtienen el monopolio del poder, sobre todo en el ámbito educativo, utilizado como un instrumento crucial para “recatolizar” España. Así, toda la legislación laica sobre educación de la Segunda República fue revertida y sustituida por una legislación ultracatólica. La religión católica no sólo se hizo dueña de la enseñanza, sino que lo inundó absolutamente todo: las costumbres, la administración e incluso optaron a puestos políticos.
Entre los principales argumentos más extendidos por la moral religiosa se encontraba la idea de la familia tradicional como unidad esencial de la sociedad española. Una familia compuesta por un matrimonio patriarcal e indisoluble en la cual el hombre es el trabajador que sustenta a la familia, y la mujer se convierte en una herramienta de control del varón obligada a mantenerse en casa como una esclava al cuidado del marido y de los hijos. En este sentido, se desarrolla una política pronatalista orientada a la reproducción de familias y a la creación de súbditos para el régimen, que heredarán los principios ideológicos de la dictadura.
Debido a esta política pronatalista, determinadas medidas emprendidas por la II República tales como la aprobación del aborto y el divorcio fueron derogadas. En su lugar, se establecieron disposiciones legales para la defensa de la familia numerosa con la aprobación de un subsidio, cuya cuantía aumentaba en función del número de hijos nacidos dentro del matrimonio (Jurado Marín, 2014: 60-61). Por tanto, era inconcebible que los homosexuales tuviesen la oportunidad de formar una familia.
Como hemos comentado anteriormente, las mujeres españolas debían de asumir el papel de buenas amas de casa, esposas y madres. Para ello, no faltaron organizaciones y medios propagandísticos destinados al adoctrinamiento y a la educación de la mujer en los valores tradicionales, como lo fueron las Guías de la buena esposa, difundidas a partir de 1953. También tuvo un gran protagonismo la Sección Femenina.
Se creó también en 1941 el Patronato de Protección a la Mujer para regenerar a las mujeres descarriadas: delincuentes, mendigas, escapadas de casa, madres solteras, etc, quienes eran recluidas en centros dependientes del Patronato. Pero en el otro extremo, la dictadura castigaba brutalmente a estas mujeres “rojas”, que se convertían en objeto de escarnio público cuando eran paseadas en ropa interior con la cabeza rapada, y que eran encarceladas en la multitud de cárceles para mujeres donde fueron torturadas, obligadas a beber aceite de ricino lo cual causaba una gran molestia en el estómago, acosadas sexualmente, humilladas e incluso fusiladas.
Fotograma de la película propagandística Rojo y negro (1942) en la que un soldado de uniforme porta la bandera falangista. Imagen: CEPICSA.
Esta cruda realidad se construyó sobre la base del machismo orgánico, una estructura ideológica y misógina que ensalzaba la virilidad y la masculinidad que no sólo se encontraba en los discursos políticos, sino que se difundió a través de la propaganda oficial en todas las esferas públicas. Por tanto, esta estructura que degradaba el status de las mujeres y de la feminidad puso en el punto de mira a aquellos varones que tenían un aspecto y una conducta afeminada, con especial atención al invertido, que se convertía en enemigo interno. Así, los hombres tenían que evitar amaneramientos y modular la voz haciendo predominar los tonos graves.
Cautelas similares se observaban respecto a los códigos de vestimenta, que obligaban a los hombres a llevar chaqueta y corbata, pudiendo ser multados si no vestían como un verdadero varón. Como hemos podido observar, el binarismo de género se convirtió en un elemento muy útil y explotable por la peroración franquista, que se construyó a partir de opuestos absolutos (Mora Gaspar, 2019: 40).
Estudios científicos y construcción ideológica acerca del homosexual
Debemos recordar la connivencia establecida entre la Iglesia Católica y la dictadura, a cuya comunión se unieron los psiquiatras y las instituciones jurídicas adheridas a la causa nacional. Cada una de estas instituciones colaboraron entre ellas en la fabricación de una ideología que sirvió al franquismo para justificar sus actos represivos y perpetuar su dominio. Los psiquiatras y psicólogos que se entregaron al sistema franquista realizaron una serie de estudios sobre la homosexualidad que contribuyó al argumento legitimante de la eliminación del enemigo político como personaje incompatible con el nuevo orden, por lo que no dudaron en etiquetar al homosexual de enfermo en unas ocasiones y de psicópata en otras (Terradillos Basoco, 2020: 71-74). Así, estos profesionales crearon conceptos y criterios sin un verdadero fundamento científico, los cuales se incrustaron en las normas de costumbre e inspiraron las leyes posteriores, las cuales calificaban y delimitaban las “anormalidades” de ciertas conductas.
El psicópata Antonio Vallejo-Nájera
El principal psiquiatra del régimen que construyó este entramado ideológico fue Antonio Vallejo-Nájera, quien nada más estallar la Guerra civil se adhirió al bando franquista, y posteriormente se convirtió en el psiquiatra oficial del régimen. En la primera de sus obras más importantes, Higiene de la raza. La asexualización de los psicópatas (1934), ya desdeñaba de la siguiente manera: “aterra el estudio de estos casos monstruosos, infanticidas, violadores, homosexuales y pervertidos de todas las categorías, de manera que pierde poco la sociedad en privar del derecho a la paternidad a tales desechos de presidio” (Ramírez Pérez, 2018: 143).
Fue más allá en 1944 cuando publicó Psicología de los sexos, donde advirtió de los peligros patológicos de apartarse de los roles de género establecidos. Defendía que el destino biológico del género era uno e inmutable, que estaba ligado de manera esencial al sexo asignado al nacer, por lo que todo aquel que se salía de esa categoría de identidad, sería una desviación peligrosa que haría caer a los hombres y a las mujeres en el terreno de la perversión e inversión de los instintos. En tesis como estas, el psiquiatra dispuso claramente que los homosexuales quedaban definidos por su condición personal: la perversión, lo cual les convierte en sujetos peligrosos que deben ser castigados por la ley y no por la medicina (Terradillos Basoco: 69-70).
Su predecesor en dichas investigaciones fue el Catedrático de Medicina Legal y de Psiquiatría de la Universidad de Zaragoza, Valentín Pérez Argilés, quien en 1959 publicó un Discurso sobre la homosexualidad, en un contexto de alarmante expansión homosexual. Argilés defendía también que la homosexualidad era una enfermedad, y además contagiosa, por lo que realizó innumerables estudios morfológicos, endocrinológicos y genéticos para poder aplicar la terapia más adecuada a una temprana edad.
La noción de contagio renació de la mano de este famoso médico, por lo que su análisis convertía al homosexual en un sujeto muy peligroso que podía contaminar al resto de la sociedad, por lo que llegó a considerarse como un asunto de salud pública que debía ser resuelto por la jurisprudencia. Argilés defiende que hay que ayudar a los homosexuales a salir de su situación ignominiosa a través de la abstinencia, y para ello, se debe reprimir toda propaganda homosexual que pudiese llegar al país (Mora Gaspar: 43).
El Magistrado-Juez de los Tribunales de Vagos y Maleantes de Cataluña y Baleares, Antonio Sabater Tomás, dedicó buena parte de su carrera a explorar las causas de la peligrosidad homosexual y las posibilidades de mejora y refinamiento de sus condenas, lo cual expuso en su obra Gamberros, homosexuales,vagos y maleantes, publicado en 1962. Para él, el homosexual era aquella persona que no podía controlar sus instintos más profundos y ni siquiera quería domesticarlos, equiparándolo a un animal salvaje, ya que ese dominio de los impulsos era distintivo del ser humano.
Por tanto, Sabater Tomás propuso la idea de recrudecer la legislación preventiva contra la homosexualidad para que garantice la total separación de los homosexuales no sólo de la sociedad, sino del resto de presos, debido a la consideración del carácter contaminante de la homosexualidad, lo cual será aplicado en la ley de 1970. Luis Vivas Marzal, presidente de la Audiencia Provincial de Valencia, pronunció el discurso donde exponía que concordaba con Sabater Tomás en que la ley existente de Vagos y Maleantes quedó obsoleta, con lo que una nueva ley debía actuar con firmeza (2019: 43-44).
Montaje fotográfico realizado en la Central de Observación de la Dirección de Prisiones, donde se estudiaba y calisificaba a los reclusos. Imagen: Tusquets.
El inicio de la represión de las disidencias sexuales
Desde 1939 hasta 1954, no existió aún una ley que persiguiese específicamente a los homosexuales, pero el régimen sí que se valió de otras leyes y otros medios para castigar a aquellos que fuesen sospechosos. En 1944, se llevó a cabo la reforma del Código Penal de 1932, en la cual su artículo 431 no hacía alusión a la homosexualidad, pero incurrían penas para aquellos que cometiesen delitos de escándalo público, por lo que los actos homosexuales se consideraron delitos cuando salían del ámbito privado y tenían repercusión social. Por tanto, bastaba una delación de un vecino o conocido para que un homosexual fuera procesado, aunque realmente se hubiera realizado en privado, pero hubiese sido conocido de manera directa o indirecta. Por tanto, la legislación no castigó conductas específicas, sino que defendió a la sociedad contra comportamientos individuales considerados peligrosos (Ramírez Pérez, 2018: 136).
Otro instrumento que aprovecharon las autoridades franquistas para castigar a los homosexuales fue la Ley de Vagos y Maleantes de 1933, que, aunque la ley no establecía aún la homosexualidad como delito, fue a comienzos de los cuarenta cuando los jueces comenzaron a utilizarla para reprimir lo que se denominó en la época las “desviaciones sexuales”, ya que su texto, como hemos comentado con anterioridad, establecía medidas de control, seguridad y prevención contra aquellos sectores marginales que practicaban actividades moralmente reprobables (Jurado Marín, 2014: 64-66). Leer más…
Comentarios desactivados en Un detenido y dos menores investigados por un delito de odio. Coaccionaban y amenazaban con bates de béisbol a homosexuales en Segovia.
La investigación continúa abierta, por lo que no se descarta que se produzcan más detenciones
Un hombre de 19 años fue detenido en la provincia de Segovia hace dos semanas por la Guardia Civil, así como dos menores de 17 años de edad investigados por su implicación en un presunto delito de odio, al acudir, con la cara tapada con pasamontañas y con bates de beisbol y otros objetos contundentes, a una zona donde quedan habitualmente parejas homosexuales, para amenazarlas y coaccionarles. Agentes que realizaban tareas de investigación como infiltrados, según confirmó el jefe de la Comandancia de Segovia, José Luis Ramírez, fueron víctimas de estas amenazas.
La delegada del Gobierno en Castilla y León, Virginia Barcones, incidió en este hecho que los propios agentes de la Guardia Civil de Segovia sufrieron “en su propias carnes” el modo de proceder, movidos por el odio hacia los hombres homosexuales, de “estas tres personas en principio y ya veremos como evoluciona la operación”. La investigación sigue abierta y no se descartan nuevas detenciones.
La operación fue coordinada por el Juzgado número 4 de Segovia, que ha dejado en libertad con cargos a la persona mayor de edad, mientras que los dos jóvenes de 17 años permanecen a disposición de la Fiscalía de Menores. El hombre de 19 años se enfrenta a una posible pena de cuatro años de cárcel por un delito de odio.
La investigación comenzó el pasado febrero con una denuncia anónima, tras lo que agentes especializados de los Equipos de Respuesta a los Delitos (REDO) de la Guardia Civil de Segovia llevaron a cabo las primeras pesquisas, que permitieron centrar las sospechas en estas tres personas. El responsable de la Guardia Civil, que no ha querido dar más detalles sobre el lugar dónde se producen los ataques, sólo dijo que era un descampado, lo que complicó las labores de vigilancia y seguimiento por parte de los agentes.
Según pudieron comprobar, acudían a un punto de encuentro habitual de parejas de hombres homosexuales, y con el rostro cubierto, les amenazaban y coaccionaban con “objetos contundentes” como bates de béisbol.
Por su parte, la delegada del Gobierno en Castilla y León agradeció la colaboración del colectivo Segoentiende, además de pedir una reflexión a la sociedad, cuando son jóvenes, de entre 17 y 19 años, los que con la cara tapada por un pasamontañas y armados, deciden “sembrar” el terror y el miedo en las personas homosexuales, únicamente guiados por su odio hacia este colectivo.
La investigación continúa abierta, por lo que no se descarta que se produzcan más detenciones, mientras el caso ya está en manos del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción número 4 de Segovia, que actúa en coordinación con la Fiscalía delegada contra los delitos de odio y la Fiscalía de menores.
Ramírez ha comentado que en un principio los agentes llevaron a cabo la investigación con “toda la prudencia” por el carácter de los hechos, pero una vez que los propios agentes experimentaron el episodio de acoso cambió su “visión” de los mismos.
Fue en ese momento cuando se dieron cuenta de que no se trataba de “una chiquillada”, sino que era “una cosa seria” que podía suponer los “primeros pasos” hacia la comisión de hechos más graves.
Según el coronel, no consta que se hayan llegado a producir agresiones físicas ni lesiones por parte de estos autores y ha llamado a otras posibles víctimas a denunciar, ya que todo indica que se han producido “bastantes” episodios de este tipo hasta que ha intervenido la Guardia Civil. La delegada del Gobierno en Castilla y León ha mostrado su preocupación, ha condenado firmemente estos hechos y ha llamado la atención sobre los dos menores de edad.
Se ha preguntado cómo es posible que ambos tengan “esa dosis de odio dentro del cuerpo” como para “buscar espacios donde se reúnen parejas homosexuales” y “pasamontañas, puesto, bate en mano”, se dediquen a “sembrar el terror y el odio” a otras personas solo por su condición de homosexual. “Creo que también tenemos una obligación pedagógica de qué educación estamos transmitiendo o qué hay en nuestras siguientes generaciones”, ha reflexionado.
Comentarios desactivados en Jesús Lozano Pino: La vida es una enfermedad mortal de transmisión sexual.
La “búsqueda de la inmortalidad” es una de las aspiraciones más antiguas del ser humano, y se encuentra presente en muchas culturas y civilizaciones desde tiempos ancestrales en diferentes formas y expresiones. En la mitología griega, los dioses olímpicos eran retratados como seres inmortales, y los faraones egipcios se creían semidioses que tenían la capacidad de vivir para siempre en el más allá. En la filosofía antigua griega, también se reflexionaba sobre la inmortalidad del alma, y se buscaba encontrar la clave para lograr la eternidad.
En la actualidad, aún existen diversas corrientes espirituales y religiosas que prometen la inmortalidad del alma o la resurrección después de la muerte, entre ellas la cristiana. Sin embargo, es importante destacar que la búsqueda de la inmortalidad ha sido cada vez más asociada a la ciencia y la tecnología en el siglo XXI, con teorías que proponen la extensión de la vida a través de la biotecnología o la criogenización, entre otros métodos… Estamos ante algo tan antiguo que se llamó el “Elixir de la eterna juventud” y que hoy suena tan nuevo en nuestra sociedad desacralizada, donde el hombre ₋al igual que el mismísimo capitalismo₋ pone todos los rituales y esfuerzos de su parte para intentar perpetuarse y no cesar jamás. Estamos ante un mito científico al que queremos llegar a cualquier precio, una nueva religión.
Pero, ¿quién, si pudiera, no daría todo lo que tiene para conseguirlo?
El elixir de la eterna juventud es una leyenda que ha existido desde hace siglos en diversas culturas y mitologías. Según la leyenda, este elixir es una sustancia mágica que tiene la capacidad de detener el proceso de envejecimiento y mantener a quien lo consume joven y saludable por siempre. En la cultura china, existe la leyenda del “Elixir de la Vida“, que se originó en la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.) y afirma que el emperador Qin Shi Huang buscó la fórmula del elixir para prolongar su vida. También en la cultura persa, se habla del “Agua de la Vida“ que concedía la juventud eterna… Me parece un dato no menos que curioso, al hilo de lo que estamos reflexionando, el diálogo y la escena de Jesús mantiene con la samaritana a la que le ofrece el agua con la que jamás volverá a tener sed, pero lo dejaré para otra ocasión porque esta cuestión se saldría de la intención primaria de este escrito: “Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Jn 4,13-14).
En la actualidad, la ciencia ha avanzado en el estudio del envejecimiento y la búsqueda de métodos para prolongar la vida, pero aún no existe un elixir mágico que garantice la eternidad, quizá sí evitar el dolor, luchar contra la enfermedad y retrasar la llegada del envejecimiento, “enfermedad” que muchos tendremos la suerte de vivir. En todo caso, nuestra sociedad del siglo XXI lo que intenta es eludir las leyes y categorías espacio-temporales que nos gobiernan, aunque sea enmascarándolas, como lo hacen los filtros y programas de belleza en las redes sociales.
Por otro lado, todos queremos perpetuarnos, no caer en el olvido, en el sin-sentido de nacer para morir y después acabar en la nada. En este sentido, hace poco (no sé dónde lo vi, creo que en un programa de tv) una anciana dejó grabado antes de morir un vídeo-mensaje, creo que en las redes sociales, pidiendo que no la olvidaran, tal y como nos transmite de forma insuperable la película Coco, pues existe una muerte que podemos llamar “la muerte última”, la que te hace desaparecer para siempre, la del olvido, precipitando la gravosa pregunta de cuál ha sido el sentido que ha tenido mi efímera existencia y, sobre todo, qué huella ha dejado en los demás. Algunos dicen que escribir un libro, hacer historia, patentar un invento o hacer un descubrimiento, incluso tener un hijo son destellos de una búsqueda insaciable del ser humano que, de alguna forma, no quiere cesar jamás.
La mayoría de los científicos trabajan en proyectos para mejorar la calidad de vida y prevenir enfermedades relacionadas con el envejecimiento, y esto está bien pero no podemos olvidar tan pronto el deseo de inmortalidad y las horribles consecuencias que aparecen en Frankenstein, la in-olvidable obra de Mary Shelley escrita en el s. XIX. Está claro que hoy día tenemos más a mano la oportunidad, no de ser eternos pero sí de ampliar nuestra posibilidad y mejora de vida.
Esto, aunque es justo y necesario, un deber de la ciencia, no es nuestra salvación, ya que olvidamos –aquella frase que muchos atribuyen a Sartre en la que se afirma que “LA VIDA ES UNA ENFERMEDAD MORTAL DE TRANSMISIÓN SEXUAL”, al menos la vida humana.
¡Qué se lo pregunten a ANA OBREGÓN con todo el debate ético y legal que ha abierto sobre la gestación subrogada y el nacimiento de su hijo-nieto! …Y es que, si todavía no está a mi alcance hacer un replicante exacto de la persona amada (recordemos el debate bioético en la película de El sexto día, protagonizada por Arnold Schwarzenegger), al menos podré calmar (sólo temporalmente) mi deseo reviviéndolo en Ana Sandra, hija póstuma de su hijo y nieta-hija de su abuela. Pero… ¡no le podía fallar…! Le prometió que saldría de la enfermedad, y le falló. Pero, ¿es que acaso estaba en su mano que viviera o no? No quiero trivializar, mucho menos ridiculizar la cuestión. Se entiende que la pérdida de un ser querido es un acontecimiento existencial traumático que mueve todos los resortes en los que nos apoyamos.
La verdad es que desde que nacemos, como de alguna manera advertía Martin Heidegger, somos lo suficiente mayores como para morir. Esta es la verdad, la realidad que no queremos asumir. Por ello nuestra vida, en cierto modo, es inauténtica, ya que queremos evadirnos de esta espada de Damocles que todos tenemos encima y que es, junto al sufrimiento, la otra cara de la moneda de la vida-felicidad. Por ello la vida se vive con angustia. Por ello la vida se pierde de sentido y se desorienta en el bosque de la existencia. Por ello vivimos distraídos, descentrados y olvidándonos de que somos seres finitos en busca de infinitud. Por ello nos aterroriza morir, cesar, dejar de existir, pero ¿también de ser? Aquí la fe tiene cabida y no creo que solamente sea como pura ilusión o salida, como escapatoria.
Quiero entender que ese futuro posible no será como en las mejores series de zombies, ni como las mejores películas pías. Honestamente no sé cómo será pero sí cómo no será. Intuyo que llegará de una forma espiritual, incluso ₋podíamos decir₋ cósmica, pues somos tierra, somos polvo de estrellas, pero dudo mucho de que sea un revivir la misma carne, más de lo mismo. No me preguntéis por qué lo sé. No lo sé. Sólo sé que no lo puedo saber. Lo que sí sé es que todos nos negamos a aceptar esta clase de suerte.
Vivimos como si fuésemos eternos e inmortales o, mejor dicho, queriendo olvidar de que la vida tiene límites. No, no podemos conseguir todo lo que deseamos, el deseo juega en otra liga… En este sentido, recuerdo las palabras de Jesús a Nicodemo: lo nacido de la carne es carne, mas lo del espíritu no. Entiendo que, si quiero tener futuro, debo alimentar el espíritu, esa otra parte de mí que me identifica como único e intransferible y que da sentido a mi existencia y a la de los que me rodean en mi co-existencia. Como afirma Leonardo Boff, “Siempre que triunfa la justicia sobre las políticas de dominación, siempre que el amor supera la indiferencia, siempre que la solidaridad salva vidas en peligro ahí está ocurriendo la resurrección, es decir, la inauguración de aquello que tiene futuro“.
Si la muerte, la enfermedad, el tiempo y el espacio y la naturaleza nos limita (y debe ser así, si no queremos usurparle el puesto a Dios), el amor milita y vive para siempre.
Comentarios desactivados en La Asociación Francesa de Educación Católica busca el equilibrio en la orientación sobre la identidad de género
Philippe Delorme
En un nuevo conjunto de pautas, la Asociación Francesa para la Educación Católica (Enseignemet Catholique), recomienda reconocer a los estudiantes y al personal que expresan “sentimientos de género alternativos”, mientras que al mismo tiempo sugiere a los educadores que se mantengan alejados de lo que denominan “ideología de género“.
La Croix informó sobre una carta de Philippe Delorme, secretario general de educación católica, que parece estar buscando “un medio dorado entre confesar que solo hay dos géneros y abrazar la ideología de género”.
“Ideología de género” es un término utilizado por algunos católicos que quieren imponer el falso binario de hombre/mujer como la única forma de identidad de género. La “ideología” parece referirse a cualquier perspectiva que apoye una comprensión más amplia del género más allá de asignar a las personas como hombre o mujer al nacer.
La carta reconoce la necesidad de que las escuelas católicas ayuden a guiar a los estudiantes y padres a responder a preguntas existenciales como el género. Al reconocer que ha habido un aumento en los estudiantes que cuestionan su identidad de género, Delorme comentó:
“[N]os parece obvio que, en una sociedad que espera mucho de sus educadores, nuestro deber es tratar de apoyar a estos jóvenes y sus familias frente a estos interrogantes existenciales, a la luz de lo que les inspira. nuestro proyecto educativo’”.
La carta de cinco páginas ayuda a los docentes con este deber al proporcionar “información sobre la investigación en el campo del género, la visión de los antropólogos cristianos sobre el tema, consejos sobre el apoyo educativo y algunos puntos de referencia legales”.
Inspirándose en la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia que llama a los católicos a estar atentos a todas las personas, la carta busca responder a las necesidades de los estudiantes. En su entrevista con La Croix, Delorme describe la carta como arraigada en textos católicos que exigen que los cristianos lleguen a todas las personas:
“. . . [D]ebemos acoger a los niños que cuestionan su identidad de género ayudándolos a conocerse a sí mismos, a partir de lo que sienten y no de una moda en Instagram”.
La carta también aborda cómo las escuelas católicas deben manejar los problemas de identidad de género dentro del marco de la ley francesa. Aunque las escuelas católicas se rigen por normas diferentes a las de las escuelas públicas, aún deben ofrecer cursos de educación sexual. Sin embargo, las escuelas católicas están exentas de ciertos requisitos y no tienen que permitir que los estudiantes cambien sus nombres en los registros, proporcionar baños neutrales al género o alterar los requisitos de uniforme o vestimenta.
A pesar de que existen estas exenciones, Delorme insiste en que las escuelas católicas mantengan el mismo respeto por todos los estudiantes y continuarán ofreciendo cursos de educación sexual según el estándar francés. Delorme compartió con La Croix:
“‘Por ejemplo, negarse a matricularse o expulsar a estudiantes por su identidad de género sería un delito penal. Asimismo, nos esforzamos por luchar contra todas las formas de discriminación’”.
Esta carta no se redactó como respuesta a una reacción violenta o un incidente con un estudiante, profesorado o personal. Más bien, fue escrito en respuesta a los padres que pedían orientación. Delorme señaló: “En la gran mayoría de los casos, esto no es lo que sucede. En su mayoría, se trata de padres que dicen: ‘mi hijo me dice eso… y no sé qué hacer'”.
A medida que las escuelas católicas de todo el mundo promulgan políticas sobre la identidad de género, la Asociación Francesa para la Educación Católica busca un camino alternativo a algunas políticas diocesanas estadounidenses negativas para las personas transgénero, y en su lugar busca dar cuenta tanto de la tradición católica como de la ciencia moderna. “Queremos hacer de nuestras escuelas un verdadero espacio de libertad para los jóvenes”, compartió Delorme, “Se les debe dar espacio para progresar y tomarse el tiempo para reflexionar, como recomienda la Academia de Medicina”.
—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 27 de abril de 2023
Comentarios desactivados en Elecciones en Argentina 2023 Candidatxs LGBT+: Ornella Infante, la activista trans que quiere ser legisladora de Río Negro
Foto: Carlos Vallejo
Ornella Infante, candidata a Legisladora provincial de Río Negro, podría convertirse en la primera legisladora trans de la Argentina.
Desde Agencia Presentes encaramos un relevamiento de candidatxs LGBT+ para las Elecciones 2023 en Argentina que postulan para distintos cargos. Ornella Infante es la primera a la que convocamos para formular algunas preguntas, y conocer qué la impulsa y qué propone. A ella se irán sumando otras personas a lo largo de este año electoral*.
Ornella Infante, candidata a ocupar un cargo en la Legislatura provincial de Río Negro, podría convertirse en la primera legisladora trans de la Argentina. Tras su paso como directora de políticas antidiscriminatorias en el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), después de militar por la Ley de Identidad de Género y de una larga trayectoria en el activismo y la política, el domingo 16 de abril se postuló como primera titular de la lista del Circuito Alto Valle Oeste, acompañando a Silvia Horne (candidata a gobernadora por Vamos con Todos).
Lugar en la lista: 1er lugar titular, Circuito Alto Valle Oeste
Ornella Infanti, en INADI. Foto de Archivo.
– ¿Por qué una persona de la diversidad sexual/cultural tiene que estar en el Congreso o en la Legislatura?
Las personas que forman parte del Poder Legislativo y del Estado deben parecerse a su pueblo, es la mejor manera de poder representarlos. Son lugares donde se toman decisiones. Quienes toman estas decisiones deben ser representativos de las comunidades a las que representan. Personas que integren las esferas del género y la diversidad, del movimiento campesino Indígena, de los trabajadores , entre muchas otras más. Mi compromiso es continuar con ese camino.
– ¿En qué momento ha decidido postularse y por qué?
La decisión de mi candidatura a legisladora de Río Negro no fue individual. Se trata de una iniciativa consensuada hacia el interior de la organización política en la que milito hace más de diez años, el Movimiento Evita, que forma parte del Frente de Todos. En la provincia de Río Negro esta alianza se llama Vamos con Todos.
-¿Cómo cree que se puede combatir el odio desde la política?
La única manera de combatir el odio que se difunde desde la política, es con más política. Se hace a través de políticas de Estado con promoción de derechos. Muchas veces logramos legislaciones vanguardistas, pero no empoderamos al pueblo. Es esencial que ambas vayan de la mano para poder generar el cambio que deseamos. Es necesario hacerlo para poder combatir esta problemática que es el odio. Pero también es necesario que los dirigentes políticos tengamos conciencia para erradicarlo.
– ¿Pensó alguna estrategia para responder a las campañas de difamación y desinformación de las personas lgbt en los medios?
Necesitamos poder pensar estrategias para contrarrestar la desinformación e incluso las operaciones de prensa que muchas veces se originan a través de los medios hegemónicos. Estas operaciones, por lo general, pretenden correr el foco de la discusión que se estaba dando. En varias oportunidades logramos hacerlo y obtuvimos un exitoso resultado. Es un arduo trabajo porque este sector cuenta con la gran maquinaria de medios de comunicación de todo tipo que manipula los discursos y desinformación
Ornella recibe en Casa Rosada y de manos de la la presidenta Cristina de Kirchner su DNI con su nueva identidad autopercibida en Neuquén. (Foto: Archivo)
– ¿Cómo hacemos para no retroceder en derechos?
La manera para no retroceder en derechos es conseguir y sostener a gobiernos nacionales y populares que garanticen el pleno ejercicio de los derechos consagrados, la promoción de los mismos, y que los poderes funcionen como corresponde. Que las iniciativas en el Congreso de la Nación y en las legislaturas provinciales, por ejemplo, se puedan debatir a través de sus representantes con total seriedad.
– ¿Cuál es el primer proyecto que va a presentar?
Agua Potable como derecho universal. Vivo en una provincia con el principal recurso y nuestros barrios no tienen agua. Todes debemos tener acceso al agua potable.
Recomendación
¿Una película, canción, lectura o consumo cultural que te marcó políticamente?
La razón de mi vida, de la compañera Evita.
Foto: De IntronCordis – Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=113302314
*Estamos armando un especial de candidaturas de personas LGBT+ a elecciones 2023 en Argentina. A quienes quieran compartirnos otrxs candidatxs, pueden escribir a contacto@agenciapresentes.org colocando en el asunto del mail: CANDIDATXS ELECCIONES 2023 ARGENTINA. Muchas gracias!
Comentarios desactivados en La mayoría de los obispos anglicanos rechazan el primado de Welby y aseguran que bendecir uniones homosexuales es blasfemo
Representan al 85% de los anglicanos en todo el mundo
La decisión De la Iglesia de Inglaterra de bendecir a las parejas del mismo sexo sigue teniendo repercusión en toda la Comunión Anglicana mundial, ya que una reunión mundial de los principales líderes anglicanos no británicos celebrada en Ruanda ha calificado la medida “pastoralmente engañosa y blasfema”.
La reunión expresó su ruptura total con el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, y le pidió a él y a la Iglesia de Inglaterra que se arrepintieran de su decisión.
“A pesar de 25 años de persistentes advertencias por parte de la mayoría de los primados anglicanos, las repetidas desviaciones de la autoridad de la Palabra de Dios han desgarrado el tejido de la Comunión. Estas advertencias fueron flagrante y deliberadamente desatendidas y ahora, sin arrepentimiento, este desgarro no puede ser reparado”, dijo la cuarta Conferencia Global del Futuro Anglicano (GAFCON) de la Fraternidad Mundial de Anglicanos Confesantes en una declaración del 21 de abril.
“Aflige al Espíritu Santo y a nosotros que el liderazgo de la Iglesia de Inglaterra esté decidido a bendecir el pecado”, dijeron. “Puesto que el Señor no bendice las uniones entre personas del mismo sexo, es pastoralmente engañoso y blasfemo elaborar oraciones que invocan la bendición en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
La Fraternidad Mundial de Anglicanos Confesantes cuenta con unos 40 millones de miembros. Entre sus iglesias se encuentra la Iglesia Anglicana de Norteamérica, pero sus mayores iglesias nacionales -incluidas las de Nigeria, Uganda y Kenia- son africanas y llevan mucho tiempo perteneciendo a la Comunión Anglicana. La reunión de la GAFCON, celebrada en Kigali (Ruanda) del 17 al 21 de abril, reunió a 1.302 delegados de 52 países, entre ellos 315 obispos, 456 miembros del clero y 531 laicos. Su declaración final se denomina Compromiso de Kigali.
La Comunión Anglicana mundial está compuesta por 42 iglesias anglicanas de todo el mundo y unos 80 millones de miembros. Su principal reunión es la Conferencia de Lambeth.
“Las declaraciones públicas del arzobispo de Canterbury y otros líderes de la Iglesia de Inglaterra en apoyo de las bendiciones a personas del mismo sexo son una traición a sus votos de ordenación y consagración para desterrar el error y mantener y defender la verdad enseñada en las Escrituras”, dice la declaración de la GAFCON. Las palabras del primado anglicano van también en contra de una resolución de la Conferencia de Lambeth de 1998 que declaraba que “la práctica homosexual es incompatible con las Escrituras” y desaconsejaba legitimar o bendecir las uniones entre personas del mismo sexo.
El cambio de la Iglesia de Inglaterra se produjo a pesar de que el arzobispo de Canterbury afirmó la validez de esta resolución, dijo la GAFCON.
“No tenemos ninguna confianza en que el arzobispo de Canterbury ni los otros Instrumentos de Comunión dirigidos por él [la Conferencia de Lambeth, el Consejo Consultivo Anglicano y las Reuniones de Primados] sean capaces de proporcionar un camino piadoso hacia adelante que sea aceptable para aquellos que están comprometidos con la veracidad, claridad, suficiencia y autoridad de las Escrituras”.
La declaración decía que los sucesivos arzobispos de Canterbury han ”fracasado en guardar la fe invitando a Lambeth a obispos que han abrazado o promovido prácticas contrarias a las Escrituras.”
“El fracaso en la disciplina eclesiástica se ha visto agravado por la acogida del actual arzobispo de Canterbury a prácticas de bendición contrarias a las Escrituras”, continúa la declaración. La conferencia de GAFCON dijo que esto “hace que su papel de liderazgo en la Comunión Anglicana sea totalmente indefendible”.
Los líderes de la Iglesia de Inglaterra deben arrepentirse de sus acciones, según la GAFCON.
“Anhelamos este arrepentimiento, pero hasta que no se arrepientan, nuestra comunión con ellos permanece rota”, añadía. ”Consideramos que los que se niegan a arrepentirse han abdicado de su derecho al liderazgo dentro de la Comunión Anglicana, y nos comprometemos a trabajar con los primados ortodoxos y otros líderes para restablecer la comunión sobre sus fundamentos bíblicos”.
A los primados de las principales iglesias de la GAFCON se unieron los primados de la Fraternidad Mundial de Iglesias Anglicanas del Sur (GSFA). En conjunto, según la declaración de Kigali, estos líderes anglicanos representaban a cerca del 85% de los anglicanos de todo el mundo.
La GSFA, creada en 1994, está compuesta por 14 de las 25 provincias anglicanas de zonas como África y Oceanía. Afirma representar a una gran mayoría de los anglicanos del mundo: hasta el 75%, es decir, unos 64 millones de anglicanos. La GSFA está presidida por el arzobispo Justin Badi Arama, primado de Sudán del Sur. También ha acusado a la Iglesia de Inglaterra de romper la comunión con las provincias fieles a la visión bíblica del matrimonio como unión de un hombre y una mujer.
“Tanto los primados de la GSFA como los de la GAFCON comparten la opinión de que, debido a las desviaciones de la ortodoxia articuladas anteriormente, ya no pueden reconocer al arzobispo de Canterbury como Instrumento de Comunión, el ‘primero entre iguales’ de los primados”, dice la declaración de la GAFCON. “La Iglesia de Inglaterra ha optado por deteriorar su relación con las provincias ortodoxas de la comunión”.
Comentarios desactivados en Comisión Interamericana de DDHH acoge a trámite nueva demanda del Movilh contra el Estado de Chile por homo/transfobia
A dos años de presentada la denuncia, donde el Movilh acusó que la Corte Suprema liberó de toda responsabilidad a un pastor y a la Catedral Evangélica por sostener que dicho Movimiento de la Diversidad promovía el abuso infantil solo por luchar por la igualdad legal para las personas LGBTIQANB+
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), acogió a trámite una nueva demanda internacional que interpuso el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) contra el Estado de Chile, luego de que la Corte Suprema validara los dichos de un pastor y de la Catedral Evangélica, para quienes la lucha emprendida por esa organización LGBTIQANB+ por la igualdad legal abría la puerta al abuso infantil.
“Valoramos que la CIDH acogiera a trámite esta denuncia y tenemos la esperanza de que será declarada admisible, pues el Estado de Chile, a través de la Corte Suprema, validó en uno de sus más funestos y homo/transfóbicos fallos que se injuriara a nuestra organización y activistas con discursos homofóbicos solo porque demandábamos la derogación del artículo 365 del Código Penal”, señaló el dirigente del Movilh, Rolando Jiménez.
En la CIDH el Movilh es representado por el abogado Ciro Colombara.
Fue en 2020 cuando la Primera Sala de la Corte Suprema confirmó un fallo de la Octava Sala de la Corte de Apelaciones que había anulado una histórica sentencia de primera instancia del 25 Juzgado Civil de Santiago que en 2018 había condenado a la Catedral Evangélica por daño moral al Movilh.
Inicialmente la iglesia había sido condenada luego de que el entonces director del Concilio Nacional de Iglesias Evangélicas de Chile, Cristián Nieto, señalara en la Catedral que con la derogación “del artículo 365 del Código Penal se pretende despenalizar la ley conocida como la ley sodomítica“.
“El Movilh está pidiendo que una relación sexual entre un adulto y un niño menor de 14 años sea consentida, ¿y qué significa ser consentida?, que un niño diga ‘sí, yo tengo ganas de estar con este señor’ (…) Se imaginan lo que es un niño abandonado en una calle, debajo de un puente, que le ofrezcan un par de zapatillas Nike o un polerón que él desea, por mantener una relación sexual con ese adúltero, o ese pecador, comprándose a ese niño”, señaló Nieto, siendo luego sus declaraciones reproducidas por el canal de Youtube oficial de la Catedral.
En uno de sus fallos más homo/transfóbicos, alarmantes y contrarios al Interés Superior del Niño, la Corte Suprema determinó que esas declaraciones no eran injuriosas, ni discriminatorias, pues a su juicio acusar a alguien de promover relaciones con menores de 14 años no era lo mismo que sindicarlo como promotor de la pedofilia.
Junto al daño moral, el Movilh sufrió consecuencias económicas. En efecto, en representación de la Catedral Evangélica y del pastor Nieto el abogado Felipe Andrés Vásquez Jiménez, solicitó al 25 de Jugado Civil de Santiago que ordenara el embargo de cuatro millones de pesos de la cuenta bancaria del Movilh por las costas de un juicio “cuya sentencia es una de las más homofóbicas que se tenga registro”.
“Los tribunales ordenaron el año anterior el retiro de nuestras cuenta bancaria de ese monto. Es decir, tuvimos que pagar cuatro millones de pesos porque nos defendimos de quienes nos trataron como pedófilos. Este abuso no puede quedar impune. Confiamos en alcanzar justicia a nivel internacional”, apuntó el Movilh
Conviene precisar que el artículo 365 del Código Penal, derogado en 2022, no hacía ninguna mención a menores de 14 años, sino que a mayores de esa edad. El artículo establecía una edad de consentimiento sexual distinta solo en razón de la orientación sexual de las personas, fijándola en 18 años para homosexuales, mientras para heterosexuales en 14 años.
Con anterioridad el Movilh había demandado al Estado de Chile por prohibir a la docente Sandra Pavez ejercer clases de religión solo por ser lesbiana; lo que valió una condena a nuestro país; y por impedir el matrimonio igualitario, lo que dio paso a un Acuerdo de Solución Amistosa que derivó en la aprobación de esa ley.
Comentarios desactivados en A veces, Señor, a veces…
A veces, Señor, a veces
la historia es tan opaca,
la vida tan ambigua,
y el horizonte tan monótono y triste,
que de nada sirve tu mensaje
porque tu presencia se nos esconde.
Y entonces, Señor, entonces
el corazón sufre y sangra,
las entrañas, cansadas, se agotan,
el espíritu se desorienta
y los sentidos se rebelan
porque no encuentran brotes de esperanza.
A veces, Señor, a veces
se me rompen los esquemas,
me encuentro perdido noche y día,
camino sin saber dónde te hallas,
y espero contra toda esperanza
anhelando el roce de tu brisa.
Y entonces, Señor, entonces,
si no pasas susurrando y moviendo
los cristales de mis ventanas,
mi anhelo se desata, en pasión o ira,
queriendo que seas huracán, fuego, tormenta
que zarandee mi cuerpo y espíritu.
A veces, Señor, a veces
sólo anhelo que Tú me llames,
pronunciando mi nombre como otras veces,
para despertarme y pacificarme,
y poder compartir heridas, deseos y tareas
a la vera del camino de la vida.
Y entonces, Señor, entonces,
aunque haya bandidos y ladrones,
sé que Tú vas cerca y delante
abriendo caminos y horizontes,
silbando alegres canciones
y dándonos a todos vida abundante.
A veces, Señor, a veces
reconozco tu presencia y voz,
y entonces, Señor, entonces
te sigo y salgo al mundo con ilusión.
Comentarios desactivados en Gerardo Villar: Lo que hoy llamamos paraíso.
Soy lector de muchos periódicos y rara vez se habla de ninguna de estas personas. Estoy esta semana santa en una comunidad de hermanos mayores de una congregación. Son personas que llevan más de 50 años sirviendo en la enseñanza. Y ahora, ya con sus ochenta años, se han jubilado. Es una maravilla. Han trabajado de lo lindo en clases, tutorías, campamentos, convivencias…. Y no han recibido por ello más que la estancia en un colegio.
No han cobrado nada, no les han dado más que a lo sumo un diploma. El servicio que han hecho a la sociedad es enorme. Los hermanos que residen aquí están ya con las debilidades propias de los ochenta años. Y les espera ya un cementerio que tienen aquí para los hermanos de la Congregación. Lo más admirable es la alegría y el gozo con que viven y cómo superan sus enfermedades.
Cuando se habla tanto de la pederastia, hay que reconocer la labor inmensa que han hecho en la formación de los jóvenes y a cuántas personas han formado para profesiones y trabajos.
Tienen unos hermosísimos jardines y cada hermano realiza algún servicio en la comunidad.
Pienso cuántas personas hay así en la sociedad y en concreto en la iglesia: trabajando a fondo perdido. Es más, la mayoría de ellos han servido en otros países fuera del nuestro. Hoy viven sencillamente de sus pensiones y jubilaciones.
Niños que a sus diez o doce años salieron de sus casas y han entregado sus vidas totalmente a la formación y enseñanza. Miles de jóvenes han pasado por sus clases y por su educación, gracias a que existen personas anónimas como estas, gracias a su entrega, gracias a su vocación, gracias a que viven su fe en Jesús.
Van sintiendo y viviendo sus enfermedades y unos ayudan a otros. Generosidad, alegría y a eso yo lo llamo Amor. Son vidas que merecen la pena. Un Gracias de corazón por ellos.
Su huerta y sus jardines son una maravilla. Ellos lo trabajan, lo cuidan, y así viven en un vergel.
Un canto a la esperanza, a la fraternidad, a la paciencia y a la fe en Jesús Resucitado.
Comentarios desactivados en Católicos latinos liderando EE. UU. Iglesia en apoyo de las protecciones LGBTQ+,según una encuesta
Estados Unidos en ascenso El apoyo católico a la igualdad LGBTQ+ parece ser causado por un fuerte y creciente apoyo a este tema por parte de los católicos latinos.
El Instituto de Investigación de Religión Pública (PRRI), líder en el seguimiento de las actitudes religiosas hacia cuestiones de política pública, emitió los resultados de su 2022 American Values Atlas-Atlas de Valores Estadounidenses de 2022. El informe señala que EE. El apoyo de los católicos a los derechos legales de las personas LGBTQ+ ha aumentado en los últimos ocho años a un máximo histórico en 2022, principalmente debido a los fuertes avances entre los católicos hispanos, como describe el informe a la comunidad.
Tres de cada cuatro Católicos estadounidenses creen que las parejas del mismo género deberían poder casarse legalmente, un aumento del 60 % en 2014. Y ocho de cada diez católicos apoyan leyes que protegerían a las personas LGBTQ+ contra la discriminación en el trabajo, los lugares públicos y la vivienda.
Sin embargo, las cifras se vuelven más sorprendentes cuando se separan las actitudes de los católicos hispanos de de la cohorte general de católicos estadounidenses. El 78 % de los católicos hispanos se oponen a las asignaciones por negarse a realizar servicios basados en la religión, uno de los porcentajes más altos de cualquier otra categoría religiosa. En cada tema analizado en el informe, los católicos hispanos tenían la misma o más probabilidad de afirmar los derechos LGBTQ+ que sus contrapartes católicas blancas.
Los niveles más altos de apoyo entre los católicos hispanos pueden estar abriendo espacio para que más católicos hispanos LGBTQ+ permanezcan conectados con la iglesia: el 7% de las personas LGBTQ+ en los EE. UU. identificarse como hispano católico, que es casi igual al porcentaje del total de estadounidenses que afirma tener una identidad LGBTQ+ (8 %). Esta “brecha de afiliación religiosa” es mucho menor que la brecha entre los católicos blancos, que representan el 13 % de la población total, pero solo el 7 % de la población LGBTQ+.
La influencia hispana en el apoyo católico a los temas LGBTQ+ también se muestra en el hecho de que la abrumadora mayoría de los católicos hispanos se oponen a las negativas religiosas. El 64 % de los católicos blancos cree que se debería permitir que las empresas rechacen el servicio a las personas LGBTQ+ por motivos religiosos, la tasa más baja de apoyo para cualquier medida de los derechos LGBTQ+ entre los grupos católicos encuestados.
El American Values Atlas de PRRI ha encuestado a personas en los EE. UU. cada año desde 2014 para medir las actitudes cambiantes hacia los derechos LGBTQ+. La organización no partidista y sin fines de lucro entrevistó a más de 22,000 participantes el año pasado, incluidos más de 5,000 católicos.
El fuerte apoyo a la igualdad LGBTQ+ por parte de los católicos de base se opone directamente a muchos católicos estadounidenses. Obispos católicos que han hecho una fuerte campaña contra las cuestiones de política pública pro-LGBTQ+. Los Estados Unidos. La Conferencia de Obispos Católicos (USCCB) se ha expresado particularmente en este sentido. El año pasado, la USCCB presentó un informe legal en los EE. UU. 303 Creative v. Caso Elenis, en el que apoyan prácticas que permitirían a las empresas discriminar a las personas LGBTQ+. Los esfuerzos conservadores para ocultar la discriminación anti-LGBTQ bajo el paraguas de la “libertad religiosa” pueden haber tenido algún impacto en los estadounidenses blancos. opiniones de los católicos.
De manera similar, la USCCB se opuso públicamente a una ley bipartidista que garantizaba la igualdad en el matrimonio conocida como la Ley de Respeto por el Matrimonio, incluso cuando otros opositores tradicionales a la igualdad en el matrimonio, como la Iglesia Mormona, apoyaron la ley.
Y aunque el informe PRRI muestra que el 80% de los EE. Los católicos apoyan las leyes que protegerían a las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero contra la discriminación en el trabajo, los lugares públicos y la vivienda. La Conferencia Católica de Michigan luchó recientemente contra un proyecto de ley de no discriminación en Michigan que habría garantizado tales protecciones.
Los hallazgos del American Values Atlas son un testimonio de la lenta obra del Espíritu Santo que ablanda los corazones de los estadounidenses católicos hacia sus hermanos LGBTQ+.
–Ariell Watson Simon (ella/ella) y Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 26 de abril de 2023
Comentarios desactivados en Hito: tras denuncia por transfobia Seguro del BCI cubre cambio corporal de joven trans
Argumentaron que la mastectomía de una persona transgénero es un procedimiento “estético”. El Movilh, que está preparando acciones legales contra BCI Vida, repudió “esta ignorante y abusiva respuesta” e instó al seguro a cubrir la cirugía, en tanto, la discriminación por identidad de género está “prohibida por ley”.
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), denunció hoy que el Seguro BCI VIDA se negó a cubrir la mastectomía de un joven transgénero de 22 años, “alegando en primera instancia que ello no era parte del contrato y luego argumentando que una cirugía de ese tipo tenía solo fines estéticos”.
En efecto, el 20 de marzo pasado BCI Vida indicó por correo electrónico a la madre del joven; quien contrató el seguro; que su hijo no recibiría la cobertura por la mastectomía, pues estaba excluida de la póliza. Luego por fono, le indicaron que tal cirugía era solo un procedimiento estético.
El encargado del Área Trans del Movilh, Nicolás Morales, precisó que “en primer lugar entre su listado de exclusiones, la póliza de BCI VIDA no hace ninguna referencia a cambios corporales de personas trans. Y tampoco podría excluir, pues infringiría las leyes que protegen de la discriminación por identidad de género. Además, el cambio corporal de las personas trans está lejos de ser una transformación estética, pues viene a garantizar una mejor salud y calidad de vida”
El Movilh recordó que en noviembre 2020 la “Corte Suprema obligó a la Isapre Colmena a cubrir la cirugía de una persona trans que representamos, tras negarse por similares motivos a los que ahora da el Seguro BCI VIDA”.
En su fallo, la Suprema sostuvo que “las cirugías de reasignación sexual no son consideradas operaciones con fines cosméticos, sino una intervención que favorece la adopción satisfactoria de la identidad de género con el que la persona se identifica” y “tienen por objeto maximizar el bienestar psicológico y el sentimiento de autosatisfacción de la persona concordando su identidad de género con la del sexo físico, para así disminuir el estrés asociado a dicha incongruencia y brindándole beneficios tantos en aspectos psicológicos como sociales”.
A lo expuesto se añade que tras otras denuncias del Movilh, el 4 de octubre del 2019 la Superintendencia de Salud emitió la circular 336, la cual prohíbe considerar a la transexualidad como una enfermedad, así como restringir o limitar cobertura o servicios para el cambio corporal.
“Los seguros de Salud, y en particular BCI VIDA, deben ponerse al día con las transformaciones culturales y legales del país. Lo mismo debe hacer la Comisión del Mercado Financiero, donde la persona afectada ha elevado este caso, tras la negativa de BCI VIDA. Esperamos que BCI VIDA corrija en breve este abusivo proceder”, finalizó el Movilh, que está asesorando al joven y a su madre y está preparando acciones legales contra el Seguro.
La empresa se disculpó con el joven y su madre, luego de que ambos exigieran su derechos y el Movilh denunciara públicamente el abuso y presentara un recurso de protección. El avance marca un precedente para los derechos de personas trans en todos los seguros complementarios de Salud.
El Seguro BCI VIDA se vio en la obligación de cubrir el cambio corporal de un joven trans de 22 años luego de negarse durante seis meses a otorgar el beneficio, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) que esta semana había denunciado públicamente el abuso y presentado un recurso de protección con el patrocinio de la abogada Camila Bobadilla.
“Después de una exhaustiva revisión de su siniestro, hemos resuelto otorgar la cobertura reclamada, por cuanto corresponde a un riesgo efectivamente cubierto”, señaló ayer en la tarde BCI VIDA al joven y su madre, quien había contratado el segudo.
“Lamentamos profundamente las molestias que hayamos podido ocasionar, dado que BCI Seguros tiene el compromiso de resguardar todos aquellos principios que velan por el patrimonio y bienestar de todos sus asegurados y aseguradas, con profundo respeto y sin distinción, especialmente en lo concerniente a la salud física y emocional de quienes cuentan con nuestra confianza y respaldo ante un siniestro”, añadió.
“Reiteramos nuestras disculpas y comunicamos que hemos adoptado las medidas necesarias para resolver este caso y para que esta mala experiencia no vuelva a suceder”, finalizó BCI.
A su vez la madre del joven afectado valoró el respaldo del Movilh para solucionar el caso y calificó como un precedente el triunfo, en tanto, hasta ahora solo se había conseguido que las Isapres revirtieran sus políticas transfóbicas, siendo la primera vez que un seguro sigue igual camino.
“Estoy llena de emoción y felicidad. Mil gracias por su ayuda. Esto es un precedente para todos los casos futuros similares que se presenten y para que nunca más exista la transfobia en los sistemas de salud”, señaló la madre al Movilh.
En tanto, el vocero del Área Trans del Movilh, Nicolás Morales, felicitó “la convicción del joven y su madre para luchar por sus derechos, dando el ejemplo para que más personas se atrevan a denunciar y a no permitir la transfobia en ningún especio y lugar. Si el joven y su madre no hubiesen denunciado, BCI VIDA seguiría vulnerando derechos humanos. ¡Han triunfado los derechos de las personas trans!”.
La abogada del Movilh, Camila Bobadilla, anunció por su lado que tras el triunfo, retirará el recurso de protección presentado contra BCI VIDA.
“Llamamos a las personas trans a denunciar cualquier abusos que sufran en los seguros complementarios de salud. Si sufren alguna discriminación, deben denunciarla al instante al correo movilh@gmail.com para que las orientemos, pues hay plazos para presentar acciones legales que deban respetarse”.
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Balances y agendas que deja la IX Conferencia de ILGA LAC en La Paz. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
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El psicópata Antonio Vallejo-Nájera
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Philippe Delorme
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Representan al 85% de los anglicanos en todo el mundo
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Estados Unidos en ascenso El apoyo católico a la igualdad LGBTQ+ parece ser causado por un fuerte y creciente apoyo a este tema por parte de los católicos latinos.
Argumentaron que la mastectomía de una persona transgénero es un procedimiento “estético”. El Movilh, que está preparando acciones legales contra BCI Vida, repudió “esta ignorante y abusiva respuesta” e instó al seguro a cubrir la cirugía, en tanto, la discriminación por identidad de género está “prohibida por ley”.
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