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Archivo para Miércoles, 26 de abril de 2023

Hacedlo todo por amor…

Miércoles, 26 de abril de 2023
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«El que hace la voluntad de mi Padre…, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre»
(Mateo 12,46-50)

 

      «Mis pensamientos no son vuestros pensamientos», dice el Señor (Is.55,8). El mérito, no consiste en hacer mucho o en mucho dar, sino en recibir, en amar mucho. Se ha dicho, que «es mucho más dulce dar que recibir» (Hch. 20,35), y es verdad; pero cuando Jesús quiere reservarse para sí la dulzura de dar, no sería delicado negarse. Dejémosle tomar y dar todo lo que quiera, la perfección consiste en hacer su voluntad, y el alma que se entrega enteramente a él es llamada por Jesús mismo «su madre, su hermana» y toda su familia. Y en otra parte: «Si alguno me ama, guardará mi palabra» (es decir, hará mi voluntad) y «mi Padre le amará y vendremos a él y haremos en él nuestra morada» (Jn 14,23). ¡Oh, qué fácil es complacer a Jesús, cautivarle el corazón! No hay que hacer más que amarle, sin mirarse una a sí misma, sin examinar demasiado los propios defectos…

Los directores hacen progresar en la perfección, imponiendo un gran número de actos de virtud, y llevan razón; pero mi director, que es Jesús, no me enseña a contar mis actos, me enseña a hacerlo todo por amor, a no negarle nada, a estar contenta cuando él me ofrece una ocasión de probarle que le amo; pero esto se hace en la paz, en el abandono, es Jesús quién lo hace todo, y yo no hago nada.

*

Teresa de Lisieux
(1873-1897),
carmelita descalza, doctora de la Iglesia
Carta 121 (Obras Completas, Monte Carmelo 1980)

teresa

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , ,

“¿Una traición o traiciones? Jesús cena con los estigmatizados”, por Julián Bedoya Cardona.

Miércoles, 26 de abril de 2023
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pelicula sobre judas 2004Jesús tenía tanta simpatía por las comidas, tanto que en ellas se despidió de los más cercanos, de sus allegados. Sabía que en cualquier momento lo iban a capturar y ya no podía escabullirse, una sombra espantosa se cierne sobre esta comida de amistad. Uno de los doce está del lado del enemigo. ¿Por qué? Jesús había hablado del Reino de Dios. Los evangelistas hacen notar que la incredulidad de Judas se daba la mano con su avaricia. Recordamos muy bien el momento de la cena cuando Jesús le dice: “vete y haz lo que tengas que hacer”. Parece que esta premisa sirviera para juzgar a Judas Iscariote como siempre lo hemos escuchado. Judas era un discípulo que quería a Jesús, y como todos los discípulos y espectadores de Jesús se preguntaba: ¿Cuándo llegaría ese Reino de Dios, del que Jesús nos habla? Ese Reino que traería paz, donde no habría hambruna ni sufrimiento… que Jesús le diga: “vete y haz lo que tengas que hacer” nos coloca frente a unas hipótesis:

Judas y Jesús posiblemente tuvieron un diálogo a solas para cuadrar toda esta artimaña de su captura, o por otro lado, Judas anhelaba el mesianismo militante, así como Pedro y los otros discípulos lo esperaban. Esto lo llevó a emprender la táctica de negociar la entrega de Jesús para adelantar ese Reinado de Dios, ya que muchos sitúan a Judas como un zelote (como lo ubica Oscar Cullmann y Martin Hengel). Los zelotes según el historiador Flavio Josefo eran un partido formado aproximadamente del año 66 a.c, en el periodo intertestamentario, y tenían una ideología religiosa, altamente eficaz, de lucha escatológica por la liberación… Sus axiomas fundamentales eran una ardiente espera del Reino de Dios y un celo fanático por la ley. Se sentían herederos de los Macabeos, este grupo ultranacionalista, usaban la fuerza y la violencia para mover sus ideales, buscaban terminar con el dominio romano y lograr la independencia política; “los zelotes insistían repudiar a cualquier rey, excepto Dios” (Kirsopp Lake). Judas no encuentra mejor ocasión que acelerar la acción mesiánica en pascua o cerca a esta fiesta (Cfr. Mc 14, 11), pues veía todo a su favor, la muchedumbre de peregrinos que había allí ya hablaba de Jesús, y teniendo muy presente este factor, Judas imaginaba una revuelta popular si apresaban a Jesús; tanto era así que, uno de los que andaba con Jesús (en el evangelio de Juan nos dice que era Pedro, en los otros lo omiten). Lucas nos da a entender que todos los que estaban con Jesús estaban armados cuando narra que uno de ellos dijo: “Señor ¿atacamos con espadas?” y tenía una espada en el momento en el que prendieron a Jesús (Cfr. Mt 26, 51; Mc 14, 47; Lc 22, 49 – 50; Jn 18, 10). Quizá esto lo pensó y lo ejecutó Judas, y Jesús se dio cuenta de ello, de ahí las palabras de Jesús dirigidas a Judas “Amigo, adelante con los planes” (Mt 25, 50).

Suponer que desde un principio Judas le traicionaría es un enigma que daña la imagen de Jesús. Por un lado, Jesús prometió a Judas, como a los restantes discípulos, sentarse con Él en el cielo “en uno de los doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel” (Mt 19,28). ¿Cómo Jesús pudo prometerle, a pesar de todo, un trono en el cielo y sobre todo, cómo pudo confiarle la bolsa común siendo Judas un “ladrón”? (Jn 12,6). La figura del traidor Judas es una figura de fábula religiosa. Este Judas tildado en los evangelios de maldad no existió. Se la da incluso la mayoría de los que le inculpan; en concreto los tres evangelios sinópticos. Ellos le hacen permanecer presente durante toda la comida pascual, no mencionan que Judas se ausentó; Lucas expresa que Judas estuvo presente hasta el final de la cena (Cfr. Lc 22, 21 – 30), luego Jesús sale con los discípulos hacia Getsemaní como lo relatan Mateo y Marcos. Lucas habla del monte de los olivos y es evidente que los doce le siguieron (Lc 22, 39). De un momento a otro aparece Judas con unos vándalos armados ¿Cómo es posible organizar todo con tanta rapidez? Además, si había sospecha resultaba fácil cambiar de escondite, por otro lado, sin la intervención de Judas también era fácil dar con Jesús, por lo tanto no era necesario una traición, pues Jesús manifiesta que los enemigos le conocen bien, le conocen con claridad. Respecto a que los sinópticos no cuentan sobre la ausencia de Judas, el evangelio de Juan cayó en la cuenta y corrige la presentación del relato, haciendo que Judas abandone la comida. Muchos dicen que la avaricia por dinero se absorbió a Judas, pero si hubiese sido por dinero, Judas hubiese salido mucho antes con la bolsa común donde se hallaban los fondos del grupo.

Judas es un producto de la fantasía. Se compone en gran medida de citas del Antiguo Testamento. El tema del traidor es un motivo corriente; y, puesto que también era bíblico, se prestaba a los evangelistas, que ven profetizado en el Antiguo Testamento el destino de Jesús, cuando David había sido traicionado por su asesor, Ajitófel Guilo, al unirse éste a la conjura de Absalón, hijo de David (2 Sm 15,12).  Judas debió besar finalmente a Jesús como también Joab, el general de David, besó a Amasa, el enemigo de David, mientras le clavaba la espada (2 Sm 20, 9ss); “Si me hubiera ultrajado mi enemigo, sabría soportarlo. Si fuese mi adversario el que me oprime, me escondería de él. Mas fuiste tú, mi compañero, mi familiar y amigo. Con el que he compartido la dulce confidencia y a la casa de Dios marchamos juntos en cortejo festivo” (Sal 55, 13-15). “Hasta el amigo de mi confianza, el que mi pan comía, contra mí se ha levantado y me ha engañado” (Sal 41, 10)… además Pablo de Tarso dice en la carta a los Corintios: “que el resucitado se apareció a Cefas (Pedro) y luego se apareció a los doce” (1 Cor 15, 5).

Pero siempre hemos hecho malas lecturas de Judas ajusticiándolo y dando a entender que por Judas Jesús murió de manera temprana y trágica. Judas no existió como traidor, sí existió el odio cristiano vertido no sólo sobre este individuo, sino sobre todo su pueblo “los iscariotes – sicarios”, un odio real sobre una historia adaptada, acomodada e inventada, hasta lo constata las versiones que hay sobre su muerte; la versión en el evangelio de Mateo dice “Judas el que había traicionado a Jesús, al ver que lo habían condenado, tuvo remordimiento y devolvió las treinta monedas a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciéndoles: he pecado entregando a la muerte a un hombre inocente. Ellos les contestaron: ¿Y eso que nos importa a nosotros? Eso es cosa suya. Entonces Judas arrojo las moneda en el templo, se fue y se ahorcó” (Mt 27, 3 – 5), otra versión se halla en los Hechos de los Apóstoles que dice: “Judas era uno de los nuestros y tenía parte en nuestro trabajo, pero fue y compró un terreno con el dinero que le pagaron por su maldad; luego cayó de cabeza y se reventó, y se le salieron los intestinos” (Hch 1, 17 – 18), otra versión es posterior atribuida a Papías de Hierápolis este dice que Judas se hinchó supurando pus y gusanos, llego a punto de reventarse y sus entrañas se desparramaron, en forma irónica dice que nadie puede pasar por aquel lugar donde Judas murió sin taparse las narices… y así sigue la historia de señalamiento y de crear odio en la figura de Judas Iscariote.

No es fácil determinar si la última Cena de Jesús con sus apóstoles fue una cena pascual. Los Sinópticos la presentan como tal, pero Juan no. En el evangelio de Juan, Jesús muere en un día distinto comparándolo con los sinópticos. Mateo y Marcos dicen que cenaron “el primer día de los ázimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual” (Cfr. Mt 26,17; Mc 14,12). Los “ázimos” era el primero de los siete días que duraba la pascua, es decir, el viernes a la noche. Lucas, más explícito, aclara que Jesús se sentó a cenar en “la fiesta de los ázimos, llamada Pascua” (Lc 22,1.7.14). En los evangelios sinópticos, Jesús celebra la última cena el día de la Pascua y muere al día siguiente; mientras que, según el evangelio de Juan, cuando los judíos llevan a Jesús al pretorio, éstos no quisieron entrar para no contaminarse (sabemos el escrúpulo que manejaban ellos con lo impuro) y poder así comer la Pascua (Cfr. Jn 18,28). Ellos iban a celebrar la cena pascual después de que Jesús hubiera muerto en la Cruz, o sea, que en los evangelios sinópticos, por un lado, y en Juan, por otro, se trata de dos días distintos. La clave en el evangelio de Juan la encontramos en el episodio de la crucifixión, cuando los judíos no querían ver los crucificados el sábado porque el día era muy solemne (era pascua) y dialogan con Pilato (Cfr. Jn 19, 31). Con esto se puede deducir que, había que comer el cordero la tarde anterior a su muerte, queda claro que Juan coloca la última cena antes de la fiesta de Pascua, el jueves en la noche (Cfr. Jn 13, 1). ¿Cuál de las versiones será la correcta? Para responder a esto es necesario entender que “existían dos calendarios, este dato es trasteado de los manuscritos del Qumrán en el libro de los Jubileos y en el libro de Henoc” (Ariel Álvarez).

La santa cena y la cronología de la pasión, basadas en la tesis del uso de “dos calendarios diferentes entre los habitantes de Palestina en tiempo de Jesucristo: uno más tradicional (lo seguían en Qumrán y parte del pueblo) y otro más oficial (lo seguían los fariseos y parte del pueblo). Mientras el primero es de origen bíblico y de ritmo solar, el segundo es de origen helenístico y de ritmo lunar” (A. Jaubert). El calendario solar estaba dividido en 12 meses (8 meses de 30 días y 4 de 31) en compendio tenía 364 días y 52 semanas, todos los años iniciaban con el miércoles porque según el Génesis cuando Dios creó el mundo, fue el cuarto día, es decir, el miércoles por ser el día en el que Dios creó al sol, la luna, los astros; y estos que rigen el calendario (Cfr. Gn 1, 14 -19). El comienzo del día para el judío es muy distinto a lo que hoy entendemos; para nosotros el día inicia a la hora cero, mientras que para el judío iniciaba por la tarde cuando el sol se desvanecía o se ocultaba, tanto que los judíos el viernes (para nosotros, para ellos ya contaba como sábado) en la tarde dejaban de hacer sus actividades o labores, tenían que tener las cosas con antelación, por esta razón los judíos no querían ver los cuerpos en las cruces durante el sábado, hablan con Pilato  para que quiebren los pies a los crucificados, al ver que Jesús ya había muerto no le quiebran los pies (nos deja al descubierto otro dato que Jesús fue el primero en morir), piden ejecutar esta acción para poder bajarlos de la cruz, porque el sábado esta próximo y debía respetarse, además era el día de la Pascua, aunque este día implica actividad religiosa (Cfr. Lv 16, 31; 23, 32). El termino hebreo shabbat (sábado) se forma a partir de la raíz shebet que significa cesar, desistir, descansar. El día de reposo semanal era un gran regalo para el pueblo de Dios.  En Egipto el faraón no les permitía descansar de su arduo trabajo, sin embargo, Dios le dio a Israel el sábado como día de reposo cuando estaban en el desierto y ya habían abandonado Egipto (Cfr. Ex 16, 23 – 30). En el monte Sinaí se dio el mandamiento formal de respetar el sábado como día de reposo (Cfr. 20, 8 11; Dt 5, 12 – 15).

Es necesario entender el mesianismo como un asunto colectivo, que tuvo la iniciativa en Jesús el hombre de Nazaret, que siempre quiso sorprendernos con su manera de pensar, hablar y vivir. Hoy día vemos muchas personas que han creído en historias inventadas, hasta el punto de hacerlas ver como reales. Hoy que en la mayoría de los discursos nos hablan del amor y la amistad, no es posible cargar odio ante las personas que piensan diferente y quieren salirse de las estructuras que en tantas ocasiones oprimen. Recordemos que Jesús también nos exhorta a ser congruentes y coherentes en la vida con lo que decimos y hacemos.

Julián Bedoya Cardona

Fuente Fe Adulta

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Grupo de Catholic Allies (aliados católicos) en Indianápolis busca crear más escuelas de apoyo LGBTQ

Miércoles, 26 de abril de 2023
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Sin títuloMiembros de Catholic Allies en una reunión de febrero de 2023

Catholic Allies, una nueva organización sin fines de lucro con sede en Indianápolis, está involucrando a familias, ex alumnos y educadores para crear un entorno de mayor apoyo para los estudiantes LGBTQ+ en las escuelas católicas locales, incluso cuando la arquidiócesis ha sido más restrictiva en temas LGBTQ+.

Todavía en su primer año de funcionamiento, Catholic Allies ya ha obtenido un apoyo significativo. En febrero, 300 participantes asistieron a la segunda reunión en persona de la organización, que contó con cuatro oradores que compartieron sus experiencias y estrategias para apoyar a los jóvenes LGBTQ+.

Catholic Allies también ha creado un buzón anónimo para que los educadores hagan preguntas y contribuyan con sus sugerencias. IndyStar informó que, si bien muchos educadores han utilizado el buzón para compartir consejos, ninguno ha firmado con su nombre por temor a represalias por hablar abiertamente sobre este tema.

“Necesito estar aquí para estos niños”, estaba escrito en un comentario del buzón. “Necesito ayudar a mostrarles que no están rotos y que no les pasa nada”.

Las escuelas católicas de Indianápolis, que atendieron a 20 000 estudiantes K-12 en el año escolar 2020-2021, se han enfrentado a críticas de alto perfil por las políticas anti-LGBTQ+ en los últimos años, incluidas las pautas internas que prohíben la admisión de estudiantes transgénero, el despido de varias escuelas secundarias empleados por relaciones homosexuales o apoyo, y la eliminación de la afiliación católica de otra escuela secundaria porque los administradores se negaron a despedir a un empleado en un matrimonio del mismo género.

A raíz de esta agitación, Danielle Wiese y Kate Berry, graduadas de la Escuela Secundaria Bishop Chatard en 2003, quienes ahora tienen sus propios hijos en las escuelas católicas de Indianápolis, ayudaron a organizar a Catholic Allies porque querían iniciar una conversación sobre cómo apoyar a los jóvenes LGBTQ+ en su comunidad.

“Nuestra misión ha sido involucrar a suficientes personas para que digan que creen en el respeto, la compasión y la sensibilidad por la comunidad LGBTQ para que podamos cambiar la cultura”, dijo Wiese a IndyStar. “Porque solo tener eso, cambia la cultura misma”.

Wiese le dijo a IndyStar que la respuesta de la comunidad a Catholic Allies ha sido “abrumadoramente positiva. “Parece que todos estaban esperando una oportunidad para comenzar esta conversación”, dijo.

La organización espera enfocarse en crear espacios seguros dentro de las escuelas donde los jóvenes LGBTQ+ puedan experimentar la inclusión y la aceptación. Basan su plan en la sección 2358 del Catecismo de la Iglesia Católica que dice que las personas LGBTQ+ “deben ser acogidas con respeto, compasión y sensibilidad” y que “se debe evitar todo signo de discriminación injusta en su contra”.

La Arquidiócesis de Indianápolis dijo en un comunicado a IndyStar que “como valor fundamental de la enseñanza católica, nuestras escuelas católicas promueven la dignidad de cada persona creada a imagen de Dios. Todo ser humano es sagrado y, por lo tanto, merecedor de respeto y dignidad”.

Sin embargo, la Arquidiócesis también afirmó que Catholic Allies se “identifica incorrectamente como una organización católica” porque no cuenta con el respaldo de la arquidiócesis.

Tanto Wiese como IndyStar informaron que han pedido garantías a la Arquidiócesis de que los educadores no perderán sus trabajos por asistir a los eventos de Catholic Allies. La Arquidiócesis no ha respondido.

Como muestra el trabajo y la recepción de Catholic Allies, los católicos laicos están liderando el camino hacia la inclusión LGBTQ+. Los líderes de la iglesia en Indianápolis harían bien en prestar atención al movimiento del Espíritu para crear una iglesia acogedora para todos los hijos de Dios.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), New Ways Ministry, 20 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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1º gran estudio sobre las experiencias vividas por las lesbianas mayores en Europa

Miércoles, 26 de abril de 2023
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84500ED2-3941-4E89-86B5-F5FAE9B86E4FLas experiencias de las lesbianas adultas mayores en Europa han sido en gran medida invisibles en la investigación académica y la sociedad, y se ha prestado poca atención a su situación económica, al acceso a la asistencia sanitaria y a la vivienda, y el impacto que la discriminación tiene en sus vidas. El revolucionario informe de EL*C, EuroCentralAsian Lesbian Conference, «Making the Invisible Visible: an analysis of older lesbians’ lived experiences» (Haciendo visible lo invisible: un análisis de las  experiencias de vida de lesbianas adultas mayores) pretende abordar esta  brecha  aportando  análisis cualitativo y  recomendaciones para las personas responsables de crear políticas y  las personas proveedoras de servicios; a través de la reflexión sobre las circunstancias históricas, la interseccionalidad de la discriminación y los conceptos erróneos que influyen en la toma de decisiones de las autoridades y  proveedores de servicios.

El informe destaca las limitaciones de la encuesta LGBTI de la FRA 2019 en cuanto esta no representa adecuadamente al grupo objetivo de EL*C, incluidas las lesbianas mayores de 55 años. También señala que, en general, las mujeres están sub representadas en los datos, y que el tamaño de las muestras de algunos países es demasiado pequeña para realizar un análisis cuantitativo. El informe emplea un enfoque multimetodológico, que incluye investigación documental, análisis cuantitativo de los datos de la FRA y entrevistas cualitativas para analizar las experiencias y necesidades de las lesbianas adultas mayores en los siguientes Estados miembros de la Unión Europea: Grecia, Hungría, República Checa, Austria, Italia, Alemania, Suecia, Francia, España y Portugal.

La inseguridad financiera es uno de los problemas más importantes para muchas lesbianas adultas mayores, quienes se encuentran en la intersección de diferentes fenómenos sociales; con las mujeres en general quienes tienden a tener empleos temporales, a tiempo parcial o precarizados, y las personas adultas mayores LGBTI con mayor riesgo financiero. Las lesbianas jubiladas y los hogares formados únicamente por mujeres están más expuestos a la precarización laboral, lo que contribuye a la brecha de género en las pensiones y a la pobrezadurante la vejez. Los sistemas de pensiones patriarcales benefician a los hombres que estuvieron casados, mientras que las lesbianas adultas mayores luchan contra la inseguridad económica y el aislamiento.

Las lesbianas adultas  mayores también enfrentan discriminación en los sistemas de salud, siendo la misoginia un factor clave. La discriminación repercute en la salud en general, y muchas lesbianas adultas mayores se enfrentan a necesidades sanitarias insatisfechas, como consecuencia del estrés de minorías minorías y a un sistema de salud que las excluye. Los problemas de salud mental, incluida la depresión, son frecuentes.

La vivienda es otro motivo de preocupación para muchas lesbianas adultas  mayores, ya que el 19% experimenta dificultades en este ámbito, dicho porcentaje es superior al de los hombres cis en  la misma franja etarea. El acceso a la propiedad privada puede verse limitado por el rechazo familiar y las leyes que regulan el matrimonio. La discriminación en los centros de cuidado para personas adultas mayores también es frecuente, ya que muchas lesbianas adultas mayores temen verse obligadas a tener que ocultar su identidad. A menudo, las lesbianas adultas  mayores no se sienten cómodas en los espacios para personas adultas mayores «convencionales», pues temen la reacción negativa de las demás personas  y por tanto se ven obligadas a regresar al armario.

Las activistas lesbianas y sus aliadas, quienes participaron en esta investigación, han encontrado soluciones alternativas a muchos de los problemas que se muestran dentro de la misma. Lesben und Alter, una organización de lesbianas centrada en las lesbianas adultas mayores en Alemania, ofrece apoyo, crea comunidad y organiza cursos de formación para profesionales de la salud y la atención a largo plazo. Las personas activistas individuales y los grupos informales son muy activos en la UE. Organizaciones LGBTI, feministas y de personas mayores de Grecia, España, Suecia, República Checa y Portugal incluyen en su trabajo una perspectiva lésbica y de género.

Muchas lesbianas adultas mayores han tenido que enfrentarse a la discriminación y la violencia sistemáticas a lo largo de su vida, tanto en la sociedad como en el seno de sus familias de origen. Por ello, se han visto forzadas a movilizar recursos, encontrar soluciones creativas y desarrollar sólidas redes intergeneracionales para hacer frente a esta situación y a la soledad no deseada. Pero aún se  puede hacer mucho más, ya es hora de que las lesbianas adultas mayores reciban apoyo en este esfuerzo. Por ello, el informe enfatiza la necesidad de generar más acciones por parte de las autoridades públicas y las instituciones académicas.

Fuete Oveja Rosa

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La comunidad de una escuela católica se opone al estallido de padres LGBTQ-negativos en una reunión

Miércoles, 26 de abril de 2023
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IzengabeaLos maestros, administradores, padres y estudiantes de escuelas católicas en Ontario, Canadá, se han opuesto enérgicamente a un grupo de padres anti-LGBTQ+ que interrumpieron una reunión de la junta escolar porque algunos maestros estaban usando calcomanías de “espacio seguro” para demostrar la bienvenida a los estudiantes LGBTQ+.

En una reunión de la Junta Escolar del Distrito Católico de York (YCDSB) en febrero, los padres enojados afirmaron que el uso de calcomanías de “espacio seguro”, que eran completamente opcionales para los maestros, contradecía la enseñanza católica. La madre Sheree di Vittorio dijo: “Ciertamente no es apropiado alentar a los niños a estar abiertos a estas ideologías. Hay razones bíblicas por las que la homosexualidad se considera un pecado… independientemente de lo que piense el Papa Francisco”.

Di Vittorio sugirió además que a los estudiantes LGBTQ+ no se les permitiera asistir a las escuelas católicas, según The Pentiction Herald, , aunque luego se retractó de estos comentarios y dijo que “habló mal y no fue mi intención sugerir que no son bienvenidos”. El padre agregó: “Quería resaltar que solo los estudiantes católicos que comparten valores y creencias similares son aceptados por las juntas escolares católicas”.

Aunque la interrupción justificó la participación de la policía, la respuesta de los sectores pro-LGBTQ+ de la comunidad escolar ha provocado un compromiso renovado de bienvenida, inclusión y aceptación, según el CBC.

La negatividad de padres como di Vittorio fue recibida con una respuesta rotunda de una variedad de grupos en la comunidad  YorkRegion.com. Una declaración de la Asociación de Maestros Católicos de Inglés de Ontario informó que YorkRegion.com explicó que “las calcomanías son sobre el personal que toma una decisión personal para apoyar a una comunidad que a menudo lucha por la aceptación”. También aclaró que “nadie ha pedido a los maestros que creen diálogos o discusiones que no sigan los valores y enseñanzas de nuestra Iglesia Católica”.

Unas semanas después de la reunión interrumpida, la junta volvió a reunirse y abrió con una moción para continuar con el compromiso de “fomentar un entorno seguro y solidario y lamentaciones y declaraciones y las delegaciones del público… que podrían haber contribuido a que los estudiantes y el personal se sintieran inseguros en la escuela”. .”

Dina D’Asconio Mayr, maestra de las Escuelas Católicas de York y madre de un hijo transgénero, habló en esta segunda reunión. Ella le dijo a The Pentiction Herald:

“’Mi voz era como un padre, pero en el fondo de mi cabeza estoy pensando en mi hijo pero también estoy pensando en muchos estudiantes a los que enseño, que sé que están pasando por un momento difícil. Mi primer pensamiento fue que esta no puede ser la última palabra sobre esto, no puedo dejar que esa voz sea la voz que los niños están escuchando’”.

Otros testimonios en la segunda reunión incluyeron a Paulo de Buono, maestro en las Escuelas Católicas de Toronto y padre de un niño en el sistema católico de York hasta el año pasado. Hablando en apoyo de las calcomanías, señaló que, “para un grupo de estudiantes que han sido marginados durante demasiado tiempo, y tanto en el sistema católico de Ontario, necesitan saber que estamos haciendo un esfuerzo para tener espacios seguros. para ellos.”

Dominic Scuglia, el Director de Educación de YCDSB, abordó el tema y afirmó:

“‘Entre los valores centrales de YCDSB se encuentran la catolicidad, la inclusión y la equidad. Esos siempre serán algunos de nuestros valores fundamentales porque se complementan entre sí. Todos somos uno en Cristo. . . . . El personal de la Junta Escolar del Distrito Católico de York continuará amando, protegiendo y cuidando a todos los estudiantes y al personal mientras comparte las enseñanzas de Cristo con ellos. La Asociación Canadiense de Salud Mental nos dice que las personas 2SLGBTQIA+ tienen tasas más altas de depresión, ansiedad, autolesiones, tendencias suicidas y abuso de sustancias. Un estudio de Ontario mostró que el 77% de los jóvenes trans han considerado seriamente el suicidio. Para los católicos que creen que cada vida es sagrada, esos números son inaceptables’”.

Pero algunos estudiantes y personal quieren ver acciones más concretas en apoyo de los miembros de la comunidad LGBTQ+. GlobalNews.ca  informó que los estudiantes Isio Emakpor y Patrick Mikkelsen comenzaron a hacer circular una petición en respuesta al arrebato de los padres. “Todos creemos que la inclusión, el apoyo y la representación son importantes para estos estudiantes”, dijo Mikkelsen, “especialmente en un entorno escolar”. La declaración pide que las escuelas católicas enarbolen banderas del Orgullo durante el mes del Orgullo:

“‘La Enseñanza Social Católica de la Solidaridad nos permite apoyar a los estudiantes 2SLGBTQ+ y reconocer sus dificultades. Mostrar una bandera del orgullo dentro de las escuelas no solo es un método de apoyo, sino que también permite que los estudiantes que se identifican como parte de la comunidad 2SLGBTQ+ se sientan seguros y apoyados en su entorno’”.

La petición ya obtuvo más de 600 firmas de estudiantes y maestros, incluido D’Asconio Mayr, quien dijo: “Si realmente quieren enmendar lo que sucedió en la reunión de la junta [de febrero], esta sería una excelente manera de hacerlo… no solo palabras vacías”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de abril de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Un gendarme amenazó con su arma a personas en un boliche LGBT de Jujuy

Miércoles, 26 de abril de 2023
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20230418-Babylon-1200x600Un miembro de la Gendarmería ingresó a un boliche LGBT con un arma y profiriendo insultos homoodiantes. El pedido por una ley antidiscriminatoria.

SAN SALVADOR DE JUJUY, Argentina. La madrugada del domingo 16 de abril, luego de que fuera sacado por la seguridad, un gendarme intentó ingresar con un arma al boliche Babylon, en la ciudad de San Salvador de Jujuy. La firma informó que la acción de la propia seguridad del local logró evitar consecuencias mayores. El hombre fue detenido poco después por la Policía de la provincia.

Babylon es un conocido boliche ubicado en Alto La Viña, en la zona este de la ciudad capital de Jujuy. Su oferta propone justamente un lugar seguro para la diversión de las personas no binarias. Está abierto a cualquier persona, con la sola condición de que no haya actos discriminatorios ni de violencia.

Por eso, para las colectivas, la novedad del intento de agresión provocó gran conmoción y puso de relieve la violencia que soporta la comunidad LGBTIQ en esa provincia. Las organizaciones reclamaron la sanción de una ley antidiscriminatoria.

Discurso homofóbico

El boliche informó en sus cuentas oficiales que el hombre profería “un discurso homofóbico contra miembros de la #comunidadLGBTIQ+”. También destacó la acción de su personal de seguridad y de la Policía jujeña para detener al hombre.

Presentes pudo acceder al relato de una testiga que esa madrugada presenció el incidente en el boliche. “No sé si fue por homofobia”, opinó, antes que nada. Relató que había salido en ese momento. Luego vio cómo el gendarme volvía con un arma y que la remontó en la puerta del lugar. “Llamé, hablé con la policía y él se fue, parece, en una camioneta”.

Por información dada en la cuenta oficial del boliche se sabe que fue detenido y puesto a disposición de la justicia. No hubo información oficial sobre este aspecto. Según relató el dueño del boliche, Marcelo Fili, cuando vio a la policía el hombre se encerró en su vehículo. Luego tuvo que ceder y entregarse.

El boliche confirmó que el gendarme estuvo adentro y que fue “retirado junto a su acompañante por comportamiento violento y homofóbico”.

Después “pretendió volver montado en odio con un arma reglamentaria que tenía en el vehículo que usaba, junto a su uniforme”. Y “no dudó un segundo en gatillar de la forma más cobarde, al grito de tener intenciones de matar a todos los put*s”. “Nuestro jefe pudo preservar su vida, apoyado por las fuerzas policiales de Jujuy y todo nuestro staff de control”, insistió Babylon. Otras versiones afirman que el gendarme no llegó a gatillar su arma.

El propietario del boliche, Marcelo Fili, afirmó en declaraciones al Canal 2 de Jujuy que cuando el encargado de seguridad le impidió el ingreso, el gendarme “sacó un arma reglamentaria, se la puso en la cabeza a nuestro portero, gatilló, no salió el tiro, volvió a remontar. Se la puso al gerente del local en la cabeza, volvió a gatillar, no salió el tiro y así hizo diez intentos”.

Una ley antidiscriminatoria

El boliche emitió dos comunicados sobre el incidente. En el segundo, más extenso, lamentó el ataque a “un espacio donde una comunidad concurre a ser feliz, a relajarse a divertirse” con respeto, sostuvo.

Babylon “es el único boliche donde las disidencias podemos ir”, contó a Presentes Sara Pérez, de la Colectiva Antirracista Identidad Marrón Xuxuy y la Colectiva Campesina e Indígena Orgullo Quebradeño. “Hasta cuándo seguir tolerando estos hechos violentos en espacios que son los únicos donde podemos divertirnos, salir, sin ocultarnos. En realidad, es el único lugar”. Porque en los otros lugares “sentimos como una opresión. Porque la noche jujeña tiene ese tinte muy homofóbico, muy transodiante”, explicó.

Pérez, de 34 años, contó a Presentes que, en lo particular, ella evita exponerse. “Si vamos a lugares así en la noche jujeña evitamos la expresión de la identidad como forma de protegernos y de cuidarnos. Sabemos cómo es la noche”, indicó. “En la mayoría de los espacios existe esa violencia y ese insulto por ser marica o por ser trava. Y está esa cuestión ahí muy presente. La noche jujeña es violenta y para las disidencias sexuales es el doble”, aseguró.

Junto a otras, la Unidad de investigación y estudios para la acción y reflexión en disidencias sexuales Jujuy “Guepardxs” – Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, la Comunidad de la Quebrada LGBTTTIQ+, el Colectivo Autoconvocado de la Diversidad Perico y Libres y Diverses – Jujuy, las colectivas que integra Pérez difundieron un comunicado en el que plantearon también esa cuestión del derecho a la diversión.

También hicieron “un llamado a la sociedad en la importancia del respeto y la decisión de la orientación sexual, expresión e identidad de género de cada persona”.

Las organizaciones afirmaron que este hecho confirma “la falta de implementación de políticas reales con perspectiva de género y de disidencias sexuales”. “Por más leyes o secretarías que se crean, nuestrxs cuerpxs siguen siendo violentadxs por el sistema. E incluso por las mismas instituciones que dicen ‘cuidarnos y protegernos’”, denunciaron.

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Estas organizaciones, y también el Movimiento Ailén Chambi, se pronunciaron por la sanción de una ley de antidiscriminatoria. “Y por la incorporación de una perspectiva integral en las políticas de género orientadas al colectivo LGBTINB+”, agregó el grupo de colectivas.

“Tenemos derecho a divertirnos y a expresar nuestras identidades de género en los contextos festivos. Un ataque de odio no debe quitarnos el derecho a bailar, a gozar de un espacio seguro y a denunciar si hay algún acto violento que intente normalizar nuestras sexualidades”, aseguraron.

Ailen Chambi exigió que les legisladores nacionales “se comprometan con impulsar y sancionar el proyecto de ley antidiscriminatoria presentado por la Federación Argentina LGBT (FALGBT). Necesitamos una reforma legislativa que garantice nuestra protección y que en especial promueva un plan de acción para prevenir hechos de odio y violencia”, sostuvo en un texto que difundió por redes sociales. Allí también repudió “todo acto homolesbotransodiante” y exigió el esclarecimiento del hecho suscitado en el boliche. “Por una justicia que actúe con perspectiva de derechos humanos, género y diversidad”.

El uso de armas reglamentarias

Las colectivas que se pronunciaron en conjunto consideraron que lo más grave del incidente del domingo último en Babylon es que el agresor “forma parte de una institución que dicen ser defensores de la patria”.

Sara Pérez aseguró que en Jujuy se sigue usando el Código de Contravenciones para hostigar a las personas de las diversidades. “La policía sigue amedrentando a las chicas trans que trabajan. La violencia policial continúa, no ha parado ni por más capacitación que tengan, existe la violencia hacia nosotres en distintos contextos o en la misma calle”. Es tanta, dijo, que “capaz que lo tenemos bastante naturalizado de escondernos un poco en relación a nuestros sentimientos”.

¿Qué hacer contra la violencia machista?

Para Sara Pérez, lo primero es que el estado jujeño “acceda al diálogo” y que también las instituciones de seguridad empiecen “a ponerse en comunicación con las organizaciones, porque nosotres siempre estamos como accionando de distintos lugares, de distintas formas”, y el Estado no responde. Mientras tanto, “la diversidad sigue siendo víctima de la violencia de las diversas instituciones, no solamente de la Policía, sino también de los hospitales, las oficinas públicas, de la educación, no respetar las leyes y los derechos”. “Pensamos que el estado debe acercarse a nosotres”, que tome conciencia del trabajo que tiene que llevar a cabo para formar a las personas que integran las fuerzas de seguridad. Porque “son instituciones que son netamente machistas y clasistas”, aseguró.

Marina Vilte, del Movimiento Ailen Chambi, dijo a Presentes que el hecho puso de relieve dos aspectos centrales en las políticas públicas sobre el sector. Por un lado, la deuda del Estado argentino, que aún no sanciona una ley antidiscriminatoria, un reclamo que es incluso anterior a la sanción de la ley de matrimonio igualitario. Por el otro, la facilidad con que les miembres de las fuerzas de seguridad pueden andar armades aún fuera de servicio “y los únicos que pagan el pato son las disidencias y los pibes pobres”.

En un texto que difundió en redes sociales, el Movimiento recordó que “no es la primera vez que personal de las fuerzas de seguridad usan armas reglamentarias impunemente para amedrentar, amenazar, lesionar y hasta matar”.

18 de abril de 2023
Elena Corvalán
Edición: Maby Sosa

Fuente Agencia Presentes

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Las mujeres lesbianas denuncian que siguen invisibilizadas 15 años después de la creación del Día de la Visibilidad Lésbica

Miércoles, 26 de abril de 2023
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Con motivo del Día de la Visibilidad Lésbica (26 de abril)

Las mujeres lesbianas de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) denuncian que siguen estando invisibilizadas 15 años después de la creación del Día de la Visibilidad Lésbica (26 de abril) por parte del Grupo de Políticas Lésbicas de la Federación. La co-coordinadora del Grupo de Políticas Lésbicas de la Federación, Tatiana Casado, señala que “las mujeres lesbianas, sobre todo las que tienen pluma o las que no encajan dentro de los cánones que impone el cisheteropatriarcado, seguimos expuestas a los insultos y la discriminación, por lo que este 2023 queremos reivindicar la pluma bollera”.

En este sentido, recuerda que “cada persona tiene su propia forma de expresar su identidad de género y su sexualidad y, aunque todas son igualmente dignas de respeto, quienes nos salimos de lo normativo, seguimos siendo víctimas de estereotipos y prejuicios por nuestra apariencia física o nuestro comportamiento”. “Por tanto, es fundamental que se siga trabajando por una mayor representación pública para dar cuenta de la diversidad existente.”

El reto a día de hoy sigue siendo el mismo  que hace 15 años: lograr la visibilidad de las mujeres lesbianas

Por su parte, Cristina P. Álvarez, también co-coordinadora del Grupo de Políticas Lésbicas de la Federación Estatal LGTBI+, explica que “en 2008, salimos a la calle para celebrar el Día de la Visibilidad Lésbica por primera vez, con el objetivo de ser reconocidas como personas plenas y legítimas. El reto a día de hoy sigue siendo el mismo: lograr la visibilidad de las mujeres lesbianas para poder vivir nuestras vidas abierta y libremente, sin temor a la discriminación, la violencia o el ostracismo”.

Así, asegura que “se han conseguido grandes avances que hay que celebrar, como el derecho de las parejas de mujeres a filiar a nuestras hijas, hijos e hijes en igualdad de condiciones a las parejas mixtas o el tener garantizado el acceso a técnicas de reproducción asistida, gracias a la recién aprobada Ley estatal LGTBI+”.

No obstante, revela que “en la actualidad, se ha impuesto un prototipo de lesbiana femenina, que ha creado una imagen estereotipada y limitada de cómo debemos ser las lesbianas, cuando la realidad es que las mujeres lesbianas somos diversas: femeninas, masculinas, rurales, migrantes, mayores, con cuerpos no normativos.

Reivindicaciones sanitarias para la igualdad real

Por este motivo, las mujeres lesbianas de la Federación Estatal LGTBI+ exigen a las instituciones “un compromiso público y firme” de apoyo a la visibilidad lésbica, entendiendo el ser visible como el derecho a vivir y amar libremente sin tener que justificarse o esconderse, a través de medidas que permitan a las lesbianas desenvolverse plenamente en el entorno laboral, educativo y social”.

Así, exigen firmeza en la aplicación de las leyes para evitar y prevenir casos de discriminación. También reivindican que los servicios de salud elaboren protocolos ginecológicos que tengan en cuenta la realidad de las mujeres lesbianas; que se garantice el acceso fácil y libre a las barreras de látex y otros sistemas de protección. Además, solicitan que se diseñen campañas para la prevención de infecciones de transmisión sexual y para la prevención del cáncer de mama y útero que tengan en cuenta la especificidad de las mujeres lesbianas y que se realicen estudios e investigaciones que consideren la diversidad sexual existente.
Discriminaciones a la diversidad familiar

Igualmente, demandan que se introduzca la diversidad familiar de modo efectivo en las aulas y se actualicen los recursos pedagógicos con los que se trabajan en los centros educativos. Además, exigen que las madres sin pareja tengan derecho a la doble baja para criar en igualdad de condiciones a sus bebés. “Las familias monomarentales necesitamos poder cuidar de nuestras criaturas el mismo tiempo que las familias biparentales”, señala Álvarez.

Asimismo, denuncia la precariedad de muchos hogares formados por dos mujeres, ya que, según apunta Casado, “las mujeres cobramos un 30% menos en los mismos puestos de trabajo, tenemos muchas más dificultades para acceder a puestos directivos, tenemos trabajos más precarios, y mayores niveles de desempleo que los hombres”.

“También queremos hacer un llamamiento a todas aquellas lesbianas que son personajes públicos, a todas las mujeres lesbianas que, desde los medios de comunicación, la política, el mundo empresarial o las artes, viven su lesbianismo como algo que debe ser ocultado. Las invitamos a sumarse, a empujar el carro de la visibilidad lésbica. Sus voces son necesarias para aumentar nuestra representación pública”, invita Casado.

NOTA. Día de la Visibilidad Lésbica 25042023

Fuente FELGTBI+

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