“Líbranos del mal…” El mundo yace en el mal, y mal no es sólo el caos, ausencia de ser: manifiesta una inteligencia perversa que, a fuerza de honores sistemáticamente absurdos, quiere hacernos dudar de Dios y su bondad. En realidad, se trata no de la simple “privación del bien”, sino del Maligno, del Malvado; no la materia, ni el cuerpo, sino la más sublime inteligencia encerrada en su propia luz… Es necesario afirmar que Dios no ha creado el mal, y menos aún lo permite. “El rostro de Dios gotea sangre en la sombra”, decía Léon Bloy. Dios siente el mal en su propio rostro, como Jesús recibió las bofetadas teniendo los ojos vendados. El grito de Job no deja de clamar, y Raquel sigue llorando sus hijos. Pero la respuesta a Job está ahi: es la cruz. Es Dios crucificado sobre todo el mal del mundo, pero capaz de hacer estallar en las tinieblas una inmensa fuerza de resurrección. Pascua es la transfiguración en el abismo.

Y “líbranos del mal” a nosotros, que nos avergonzamos de ser cristianos o, por el contrario, hacemos del cristianismo, de nuestra confesión, un estandarte de superioridad y de desprecio. Y “libranos del mal” a nosotros, que hablamos de la deificación y con frecuencia somos poco humanos. Y “líbranos del mal” a nosotros, que nos apresuramos a hablar de amor y ni siquiera sabemos respetarnos mutuamente. Y “líbrame del mal” a mí, hombre de angustia y tormento, tan a menudo dividido, tan poco seguro de existir, hombre que se atreve a hablar -junto a la Iglesia: es mi única excusa del Reino y de su gozo.

*

Olivier Clément,
Padre nuestro,
en O. Clément y B. Stanaaert, Orar al Padre nuestro, Magnano 1 988, 116-119, passim).

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Olivier Clément, Padre Nuestro

De su blog Un grano de mostaza:

Existe un “like del amor” que le das a la persona que quieres en cualquier cosa que publique

15.03.2023

Después de leer este año el texto evangélico de la Transfiguración, me entró mucho agradecimiento al Padre por dar tan rotundamente su like a Jesús y luego me puse a repetir esta jaculatoria/letanía: “Me too, me too… También yo quiero tener en él mi complacencia…” Esta modalidad orante me hizo sentirme supermoderna, me animó a seguir buscando y me informé de que dar like no es tan simple como decir “me gusta”. Entre sus muchas variantes está el “ like del amor”: “Se lo das a la persona que quieres en cualquier cosa que publique, más allá de que sea interesante, buena, relevante o no: está garantizado que va a llevar tu like y, al dárselo, le estás declarando tu amor”. [1]

Qué explicación tan interesante y qué reconocimiento inesperado en jerga youtuber de la existencia de un sentimiento (¿solo sentimiento?) llamado amor que posee el misterioso poder de trasladarnos a una zona-cero situada más allá del me gusta/no me gusta, me apetece/no me apetece, me va/no me va. Y esa es precisamente una de las convicciones que con más tozuda insistencia sostienen los místicos.

Pertenezco a una generación para la que ese lenguaje del megusta/nomegusta sonaba a chino: si aborrecías por ejemplo la coliflor, no se te ocurría decirlo, ni dejar de comerla, ni pedir otra cosa (me da risa solo de imaginarlo…): te la comías sí o sí, tragándola como podías. Esa cultura del san-aguantarse resulta hoy obsoleta y aceptamos sin problemas que los miembros del club anticoliflor la esquiven públicamente y no intenten disimular su desagrado. Es un cambio hacia la anchura muy benéfico y que nos evita ver el ceño fruncido de Sor Virtudes ante nuestras faltas de mortificación, aunque hay que cuidar que no nos lleve a la tierra de arenas movedizas de las “ganas”, el “me apetece/no me apetece”, el “conmigo que no cuenten” o el “pídeselo a otra” porque si nos instalamos ahí, lo que empieza a sonarnos a chino son las propuestas tan a contracorriente del Evangelio.

Y de ahí solo escapamos cuando – oh maravilla- emerge el “like declaración de amor” que va incluido en nuestro ADN vocacional: los murmullos del “megusta/nomegusta” bajan de volumen, hacemos poco caso de sus reclamaciones porque se va imponiendo ese poderoso rumor que hacía decir a Pablo: “Lo que para mí eran ventajas lo he considerado pérdida en comparación con el sublime conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por el cual doy todo por perdido…”

Y, de repente, ya ni nos acordamos de si nos gustaba o no la coliflor.

Fuente Vida Religiosa, Marzo 2023

[1] https://www.enter.co/cultura-digital/redes-sociales/los-10-tipos-de-like-porque-no-todos-significan-lo-mismo/

Espiritualidad Jesús, Like, Transfiguración

Michael Sennett,

La reflexión de hoy es del colaborador de Bondings 2.0 Michael Sennett, cuya breve biografía se puede encontrar haciendo clic aquí.

Las lecturas litúrgicas de hoy (24 de marzo) se pueden encontrar aquí.

Extrañamente, encuentro que el Evangelio de hoy, con su trasfondo de miedo y amenaza, es reconfortante. Esto puede parecer extraño, incluso contradictorio. Aún así, me recibe con un espíritu de consuelo.

Jesús es cauteloso en el Evangelio de hoy. Su renuencia a viajar a Judea es un claro recordatorio de su humanidad. Está ansioso por su seguridad porque ser conocido en Jerusalén como quien es significaría persecución. Existe un sorprendente paralelo entre Jesús en esta historia y la realidad actual de las personas transgénero y no binarias, que enfrentan una creciente hostilidad e injusticia.

Sigo los pasos cautelosos de Jesús para protegerme en mi identidad católica y transgénero. Los cientos de proyectos de ley anti-transgénero presentados solo en 2023 son espiritual, física y mentalmente agotadores. El lanzamiento de esta semana de un U.S. La nota doctrinal de la Conferencia de Obispos Católicos que desalienta el cuidado de la salud que afirma el género ciertamente amplifica mis frustraciones. Dichos proyectos de ley y documentos provocan un aumento de la agresión hacia la comunidad transgénero. Las mujeres trans negras corren un riesgo especial de ataques violentos. Ser visiblemente trans puede tener un costo de seguridad y protección personal.

En este contexto, el miedo que siento por mi comunidad y, a veces, por mí mismo, siempre me asoma por encima de la cabeza. De vez en cuando, el miedo me invade. Sin embargo, cuando lo hace, Jesús corre a mi lado.

Jesús también tenía miedo de ser visible en Judea, sabiendo que su vida estaba en peligro. Pero, harto de los rumores sobre él, Jesús revela su verdadero yo. Aún así, reina la confusión. Los líderes religiosos no entienden exactamente quién es Cristo y de dónde vino. Sus enseñanzas radicales amenazaron el statu quo. Cuando Jesús dice su verdad en Jerusalén, es evidente que sus adversarios saben muy poco acerca de él como persona.

En los tiempos modernos, las personas transgénero y no binarias son una fuente de incomodidad para algunos cristianos. Los líderes católicos que se nos oponen insisten en que la “ideología de género” representa una amenaza para la humanidad. Se nos acusa de faltarle el respeto a la creación. El lenguaje de estos líderes refleja sus propios encuentros limitados con personas de género diverso. Al igual que la gente de la Jerusalén de Jesús, estos católicos se han formado una idea de quiénes son las personas trans y no binarias basándose en construcciones sociales sobre el género hechas por humanos. Al igual que Jesús cuando se revela a sí mismo, las personas trans y no binarias se encuentran confundidas. Las personas luchan por comprender el significado de vivir más allá de un binario de género.

A pesar del dolor infligido por la ignorancia de algunos líderes de la iglesia, elijo no detenerme en sus palabras. La negatividad no necesita estar en el centro de atención. Esta es nuestra historia. Debemos conocer nuestro valor como Jesús conoce el suyo. Merecemos proclamar nuestra verdad al mundo.

Los católicos transgénero que están abrumados por la desesperación no están solos. La comunidad es más vital ahora que nunca. No todos fueron capaces de comprender quién era Jesús en sus mentes. Aquellos que lo aceptaron en sus corazones, sin embargo, lo conocieron y lo amaron. Debemos buscar compañeros y una comunidad que nos acepte al nivel del corazón, incluso si la mente todavía está trabajando para comprendernos más plenamente.

Los católicos trans que tienen el privilegio de ser visibles de manera segura deben hablar. Compartimos nuestras historias una y otra vez con la esperanza de que nuestros vecinos hagan espacio en sus corazones. Una conversación a la vez, podemos revelar nuestro verdadero yo, ya conocido por Dios, a nuestras familias, amigos y comunidades. Somos enviados por nuestro amoroso Creador.

Me consuelo en Jesús que está a nuestro lado cuando sufrimos. Está familiarizado con el peligro del odio y el miedo que engendra. A raíz de la persecución, se puso de pie con valentía para declarar su verdad. Rezo por el coraje para enfrentar la transfobia en la Iglesia Católica con una resistencia como la de Cristo. Cuando los obispos insisten en la exclusión, Jesús es persistente en el amor. Al fin y al cabo, mis manos transgénero que inyectan testosterona en mi cuerpo una vez por semana son las mismas manos que participan de la Eucaristía, envueltas en el amor de Dios y creadas a Su imagen y semejanza.

—Michael Sennett, 24 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Maxwell Kuzma

La publicación de hoy es del colaborador invitado Maxwell Kuzma. Maxwell es un hombre transgénero que vive en una granja en Ohio y escribe sobre la intersección entre lo queer y la fe. Puedes seguirlo en Twitter @maxwellkuzma.

Al despertarme en el hospital después de mi cirugía de afirmación de género, tenía náuseas por la anestesia. Miré alrededor del centro de recuperación y vi un par de zapatillas Nike blancas junto a otra cama, y recordé haber visto al dueño de esas zapatillas entrar antes, casi al mismo tiempo que yo. Estábamos teniendo la misma cirugía, y ahora podía ver que ambos habíamos superado: no solo a través de la cirugía en sí, sino también del desafío emocional requerido para llegar a ese punto. Ahora que el procedimiento médico había terminado, me quedaba una tarea casi mayor: hacer un balance del viaje interior.

No hubo terf* o transfobia, comentarios negativos o personas que cuestionaran mi decisión aquí. Ahora, solo había música suave de fondo y la calidez de la manta calentada que cubría mi cuerpo cansado.

Lloré cuando me desperté de la cirugía. La experiencia fue intensa, emocionalmente pesada y profundamente significativa para mí. Es muy vulnerable vestirse con una simple bata blanca sin nada debajo y acostarse bajo las suaves luces blancas mientras un amistoso extraño con bata y una máscara presiona expertamente una aguja intravenosa en su vena y siente la ráfaga de solución salina fría a través del tubo transparente. . El médico te sonríe mientras empujan tu cama hacia la sala de operaciones y, antes de que te des cuenta, la anestesia te lleva lejos. No más tiempo para sentirse ansioso, para preguntarse qué sucederá a continuación, para preguntarse si el médico llegará a tiempo o tarde. No más esperas. He esperado más de dos décadas y ahora es tiempo de descansar.

En cierto sentido, la cirugía fue un levantamiento de peso físico. Esta parte no es metafórica: el médico me quitó la carne que pesaba físicamente sobre mi pecho durante 30 años. Un cofre por el que había pasado años angustiándome. Un cofre que vestía de tela todas las mañanas, esperando que la actuación del pudor me protegiera de la desesperación de la tarea. Por la mañana, después del trabajo, al pasar de la ducha a mi habitación, siempre iba tapada. Me dijeron que encontrara alegría en la asignación de género dada por la autoridad de un mundo caído, me dijeron que era vinculante. Antes de la cirugía podía convivir con mi cuerpo. Podría tolerarlo. Pero tolerancia no es lo mismo que amor.

Las personas hacen juicios de valor sobre la cirugía superior utilizando palabras como “mutilación”. “Deformado.” Pero mi género nunca fue una actuación que necesitara su aplauso o permiso. Mi género nunca fue algo que otras personas controlaran: siempre fue dado por Dios. Una gran parte de mi viaje fue aprender a desconectarme de las voces de cristianos a menudo bien intencionados y, en cambio, sintonizarme a través del discernimiento con la voluntad de Dios. Cuando hice eso, encontré una fuente infinita de amor y supe que Dios está afirmando LGBTQ.

Por Maxwell Kuzmá

Todo lo que le pido a la gente es que sea amable. No es bondad cuando la gente destroza mis decisiones como si fueran una conspiración satánica contra la iglesia. No es amabilidad cuando las personas se esfuerzan por usar el nombre o los pronombres incorrectos para mí como si las tácticas de insultos crueles en el patio de la escuela fueran heroicas de alguna manera. Pido ser tratado con dignidad y respeto, por la persona que soy y las decisiones que he tomado.

A pesar del espectáculo de circo mediático que retrata a las personas transgénero como payasos, espectáculos y monstruos, seguimos siendo personas comunes que intentan vivir una vida normal como cualquier otra persona. La incapacidad de un individuo para empatizar o incluso escuchar nuestra experiencia vivida se refleja muy mal en ellos.

Jesús no estaría del lado de aquellos que menosprecian y degradan a las personas transgénero y sus experiencias. Definitivamente tampoco se sentiría relajado con los prejuicios elevados al estilo de la torre de marfil. Él da ejemplos una y otra vez a lo largo de los evangelios de buscar a las personas socialmente difamadas: tal como lo son las personas trans hoy en día. Él no es el tipo que está parado en la mesa señalando y lanzando insultos verbales. Él no es el tipo que usa a propósito el nombre y los pronombres incorrectos para alguien. Él no es fuego y azufre o el juicio final. Él es la vida: en toda su desordenada y profunda gloria.

Todavía recuerdo despertarme de la cirugía y ver esas zapatillas Nike blancas, un recuerdo indisolublemente ligado a mi momento de transformación física. Pertenecían a una persona que era un completo extraño. Si bien conocía mi viaje, no conocía el viaje de esta persona. Aún así, pude sentir amor por ellos y su singularidad a pesar de que solo los conocía por un par de zapatillas blancas ordinarias. Otro ser humano, en todo su esplendor y experiencia única, tendido frente a mí y compartiendo una de las experiencias más íntimas y vivificantes de mi vida. Ni siquiera sé su nombre. No puedo recordar su cara. Pero los conozco. Sé lo que llevaron a ese hospital y el peso que dejaron. Los conozco como conozco el mandamiento: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Sin juicio, sin prejuicios, los amo.

—Maxwell Kuzma, 31 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Con motivo del Día de la Visibilidad Trans (31 de marzo)

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) denuncia, con motivo del Día de la Visibilidad Trans (31 de marzo), la invisibilidad que sufren los hombres trans y las personas no binarias. Así, Mané, hombre trans residente en Asturias, explica que la mayor discriminación que sufren los hombres trans “es que no se habla de nosotros, ni de nuestras necesidades, no existimos”.

“Ni siquiera estamos en el discurso transexcluyente” apunta y es que, tal y como señala, “la sociedad sigue sin reconocer nuestros cuerpos como cuerpos de hombres porque los mira desde una óptica machista y cisheteropatriarcal”. Así, alerta de que “parece que, porque de primeras la sociedad nos lee como hombres (cispassing), no sufrimos discriminaciones, pero no es así. Los hombres trans, especialmente los mayores, están pasando por una invisibilidad y una soledad tremenda”.

En este sentido, denuncia que “nos discriminan en el sistema sanitario, cuando vamos al gimnasio o cada vez que tenemos que utilizar un servicio relacionado con nuestra corporalidad. Se nos obliga a estar dando explicaciones constantemente. Precisamente, ese cispassing genera situaciones muy desagradables. Por ejemplo, que cada vez que voy al urólogo me quieran hacer pruebas de la próstata cuando yo no tengo, ni tendré nunca próstata”, denuncia.

“Al tener que dar  explicaciones, a veces se inicia todo un proceso discriminatorio”

En este sentido, Airto, chico trans de Valencia, relata que “al dar esas explicaciones, a veces no pasa nada, pero otras, se inicia todo un proceso discriminatorio. Yo me he visto obligado a contar que soy trans al firmar dos contratos de trabajo porque, aunque tengo el nombre cambiado en mi DNI, no consigo que la seguridad social actualice mis datos, y sigo apareciendo con otro nombre”.

“Con frecuencia nos dicen que somos lesbianas muy masculinas o ingenuas confundidas, y nos acusan de identificarnos como hombres porque queremos las ventajas de los hombres cis. Como si el hecho de ser trans no te expusiera a una vida llena de discriminación”, declara.

Además, denuncia que “los hombres trans no existimos en los protocolos ginecológicos. En Valencia, si el sistema te reconoce como hombre, no te deja pedir cita para Ginecología y tienes que ir a Endocrinología para que te manden al servicio de Ginecología de la unidad de género, es la única forma. También es muy complicado pedir citas para hacerte revisiones de prevención de cáncer de mama, por el mismo motivo”.

También denuncia la desinformación de los profesionales sanitarios. “Una vez, mientras esperaba a entrar en consulta, una enfermera vino a decime que si sabía que estaba la consulta de Ginecología. Es muy violento, a veces, voy con mi novia para disimular y evitar miradas y cuchicheos en la sala de espera”, asegura.

Personas no binarias

Aike, persona no binaria de Ciudad Real, explica que en el caso de las personas no binarias, la invisibilización es algo mucho más complejo “porque ni siquiera se hace de manera consciente”. “Las personas no binarias somos tan desconocidas que muchísima gente ni siquiera se plantea que sea una opción”, asevera.

Así, declara que “cuando me presento a alguien, además de decirle que soy no binarie, para que sepa que no soy ni un hombre, ni una mujer, tengo que explicarle lo que significa”. “Es muy cansado y puede ser muy frustrante. Además, la presión social y el intento de encajar puede llegar a hacer que dudemos de quienes somos porque existe una barrera entre lo que yo soy y lo que la gente ve”, asegura.

“Cuando vives sabiendo lo que eres y la gente no lo respeta, se sufre un ataque directo a tu persona. Si yo le digo a alguien que use el pronombre neutro y me dice que no quiere, no que le cueste, si no que no quiere, eso es una negación directa de lo que yo soy. Me está diciendo que mi identidad no es digna de ser respetada y que me va a forzar a encajar en sus estándares”, declara.

“Me estaba dando a elegir entre los pronombres masculino y el femenino”

En este sentido, relata que estuvo trabajando en un restaurante y que, cuando su jefe vio que su nombre del DNI y el de la seguridad social no coincidían, le preguntó por el pronombre que debía usar. “Pensé que era una persona respetuosa y que podía decirle que era no binarie. Le dije que sabía que podía costar, porque no se oye mucho, pero que me identifico con el pronombre elle y que le agradecería mucho que se refirieras a mi de esa manera. Para mi sorpresa me dijo que no y me volvió a preguntar con qué pronombre me llamaba.  En realidad me estaba dando a elegir entre el masculino y el femenino. Ese es un ejemplo claro de la violencia y negación que sufrimos las personas no binarias”, explica Aike.

Por otra parte, Luca, persona no binaria residente en Sitges, declara que la apariencia física no normativa de algunas personas no binarias puede dejarlas expuestas también a la violencia. Así, relata cómo más de una vez ha recibido insultos en el transporte público, delante de todo el mundo, sin que nadie hiciera nada al respecto.

“Una vez iba en el autobús con mi novia y una mujer de unos 40 años con su hija dijo en voz alta, que cómo una mujer tan guapa podía estar con una cosa como yo. Mi pareja no sabía castellano y no lo entendió. Yo no estaba fuerte como para afrontar la situación así que nos bajamos. Fue muy violento. La segunda vez yo estaba en un asiento, sin ocupar más espacio del que me correspondía y un hombre se sentó en frente y me dijo que quitara las piernas. Le dije que no y me respondió que “no sabía ni lo que era yo y que la gente como yo no tiene derechos. Esta vez no me bajé hasta que llegué a mi parada pero me estuvo insultando todo el camino”, describe.

Nota. Día de la Visibilidad Trans 30032023

Fuente FELGTBI+

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. derechos Trans, Día de la Visibilidad Trans, Hombres trans, Personas trans

BUENOS AIRES, Argentina. La dictadura cívico-militar dejó marcas dolorosas y profundas para la Argentina. Si bien se conocen las violencias que padecieron las personas LGBT+ en el Terrorismo de Estado, salvo casos aislados, la persecución, tortura, secuestro y desapariciones que sufrieron gays, lesbianas, trans y travestis no forma parte de registros oficiales ni está relatada en los libros sobre este tramo de la historia.

“Los 40 años de democracia con algunos derechos conseguidos, nos da posibilidad de empezar a meter nuestras historias dentro de la construcción de la historia para ganar otras subjetividades que nos permitan existencias más libres”, afirma a Agencia Presentes el periodista Matías Máximo, autor del libro El Nunca más de las locas. Resistencia y deseo en la última dictadura.

El libro fue editado por Marea Editorial dentro de la colección Historia Urgente. Sale a la luz este año cuando se cumplen cuatro décadas de democracia ininterrumpida en la Argentina. Cuenta las historias de secuestros y desapariciones sufridas por la comunidad LGBT durante ese período y las contrasta con sus formas de construir memoria y resistencia.

“Hay un dicho que dice que la historia la escriben los que ganan. Es claro que por muchos años no fuimos los que ganaban. Fuimos una cadena de persecuciones, de violencias, de destrucciones tanto del aparato terrorista del Estado como de parte de la sociedad civil y de la Iglesia”, explica Máximo.

Contar la dictadura

-¿Con qué complejidades te encontraste a la hora de escribir este libro?

-Vengo trabajando el tema desde hace más o menos diez años, desde que hice la primera nota donde se vincula la diversidad sexual con ese período de la última dictadura. Cada capítulo del libro hace foco en un tema específico. Una de las complejidades fue darle un gran tiempo de escucha a esas personas que son sobrevivientes y hoy tienen entre 60 y 70 años. No fueron entrevistas, fueron más bien conversaciones, encuentros en donde se pasó desde lo feo hasta lo lindo. Uno de los propósitos fue hablar también del deseo. No sólo de reconstruir la historia desde una perspectiva de la heteronorma, de hacer una pornografía del dolor. La búsqueda fue también reconstruir otras formas posibles de hacer memoria, donde el deseo y la resistencia tengan un espacio.

-La narración del libro y la selección de historias plantea un relato distinto sobre la dictadura, ¿cómo lo lograste?

-La propuesta narrativa es llevar adelante otro recorrido. Hay varios libros donde se aborda este período de otro modo: Princesa Montonera, de Mariana Eva Pérez o la forma de acercarse a su historia, Marta Dillon en el libro Aparecida. Hay libros en donde se plantea salir de la solemnidad para abordar la memoria y contarla desde otras formas. Al hacerlo, el horror suele mezclarse con momentos de fiesta, de humor negro. Hay en nuestra narrativa, en la forma en la que recordamos, tal vez por un instinto de supervivencia, una mezcla permanente de humor negro. Por otro lado, cualquier persona de más de 60 años que haya vivido en la Argentina esos años y fuera o no de la comunidad LGBT, va a tener algo para contarte. Va a tener historias de persecución, de expulsión, de miedo a caer preso. Fue una realidad cotidiana.

Denunciar la violencia entre la violencia

– ¿Qué analizás de lo que sucedió en su momento con la CONADEP (Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas) y la falta de registro de diversidades en el listado del Nunca Más?

-El informe Nunca Más que en su momento hizo la CONADEP cumplió una función importante en aquel tiempo. El informe se terminó al año y fue un material súper importante para la instrucción de la causa del Juicio a las Juntas (1985). Pero si lo analizamos con otra perspectiva, hubo muchísimas cosas que quedaron por fuera. Más que reclamarle que sume páginas al Nunca Más, me parece que podemos escribir otros Nunca Más hoy. Fue un trabajo histórico y cumplió su función. Ahora dentro es raro que dentro de ese informe no aparezcan ninguna vez las palabras gays, travestis, lesbianas o cualquiera de los sinónimos que se usaban para las personas cuya orientación sexual o identidad de género se corriera de la heteronorma.

También hay que pensar en las condiciones específicas, en la escena de cómo era ir a denunciar a la Conadep. A la entrada había policías. ¿Cómo te ibas a acercar a denunciar que tu compañera travesti está desaparecida si esos mismos policías eran quienes aplicaban los edictos por lo que te podían detener por ropa contraria al sexo o por incitación al acto carnal? Había mucho miedo de que te llevaran detenido por cualquier cosa que te inventaran. Quién iba a ir a denunciar a esas personas. Cómo iba el informe a recibir esos testimonios si históricamente no estaban dadas las condiciones para denunciar este tipo de desapariciones específicas.

«Es difícil construir memoria cuando tu vida es un exilio»

-Era difícil denunciar también por una cuestión con la identidad de género que no coincidía con el documento

–En el libro aparecen varios testimonios que dicen que para ellas la democracia comenzó con la Ley de Identidad de Género, en 2012. En la época de la dictadura la identidad no sólo no se respetaba, sino que había cuestiones correctivas. Por ejemplo, las violaciones sexuales y pelar la cabeza aparece en la mayoría de los relatos, y eso es violencia específica. Muchos dicen que no hubo una persecución específica pero sí hubo un sistema de persecuciones que empezaron a funcionar a mediados de los 50 y siguieron en la Ciudad de Buenos Aires hasta 1998 y en las provincias hasta entrado los 2000. Todos estos años en los cuales para muchas personas volvió la democracia para otras siguió existiendo una forma de persecución constante.

-Hablar de estos temas, de esta memoria hasta hace poco invisibilizada, ¿es un paso más en la democracia?

-Siempre van a haber más derechos para conseguir, pero existe un avance desde donde podemos estar pensando otros temas como la construcción de la memoria. Esta memoria no sólo hace más rica a la democracia, sino que aporta a la memoria de todas las personas más allá de su orientación sexual y su identidad de género. Es difícil construir memoria cuando tu vida es permanentemente un exilio. Cuando todas las semanas te tenés que mudar de alguna pensión o caés en cana. Las condiciones materiales para construir memoria fueron muy diferentes a las que tuvo la heteronorma. ¿Tenemos la misma memoria? A mí me parece que no. A mí no me interesa tener la misma construcción de memoria solemne a la que aspira cierta historia oficial. Prefiero una memoria plagada de subjetividades donde las voces locas tengan un espacio.

23 de marzo de 2023

Maby Sosa

Eugenia Kais

Edición: María Eugenia Ludueña

General, Historia LGTBI Argentina, Cultura, Dictadura militar, El Nunca más de las locas. Resistencia y deseo en la última dictadura, Matías Máximo, Memoria Histórica, Personas LGTBIQ

Ampliamos la noticia que ya habíamos publicado acerca de esta vergüenza homófoba:

Un informe del Washington Post  reveló que un grupo católico conservador invirtió millones de dólares para descubrir potencialmente a los sacerdotes homosexuales en función de sus datos personales digitales.

La historia del Post a principios de este mes detalló los esfuerzos de Catholic Laity and Clergy for Renewal– Laicos y Clérigos Católicos por la Renovación,(CLCR), una organización sin fines de lucro con sede en Colorado, para comprar datos de compañías de aplicaciones de citas con la intención de identificar al clero que usa dichas aplicaciones. El informe explicó:

“El Post entrevistó a dos personas con conocimiento de primera mano del proyecto, escuchó una grabación de audio de [el presidente del grupo, Jayd] Henricks discutiéndolo y revisó los documentos que se prepararon para los obispos, así como los registros públicos. . . Ambos [entrevistados] desaprueban el proyecto porque lo ven como espionaje y coacción en formas que dañan las relaciones entre sacerdotes y obispos y la reputación de la Iglesia Católica y, por lo tanto, su capacidad para evangelizar. También ven que el proyecto adopta un enfoque simplista de la moralidad que llaman no católico. . .

“Según dos informes separados preparados para obispos y revisados por The Post, el grupo dice que obtuvo datos que abarcan desde 2018 hasta 2021 para múltiples aplicaciones de citas y conexión, incluidas Grindr, Scruff, Growlr y Jack’d, todas utilizadas por hombres homosexuales, como así como OkCupid, un sitio importante para personas de diversas sexualidades. Pero la mayoría de los datos parecen ser de Grindr, y aquellos familiarizados con el proyecto dijeron que el enfoque de los organizadores eran los sacerdotes homosexuales”.

CLCR gastó al menos $4 millones en el proyecto, dinero que se usó para comprar información personal a través de intermediarios de datos, una práctica que no está regulada en los EE. , lugares de trabajo y seminarios para encontrar clérigos que presuntamente estaban activos en las aplicaciones”. La grabación de audio de Jayd Henricks, presidente de CLCR, afirma que el grupo contactó al menos a una docena de líderes de la iglesia como resultado de sus esfuerzos, aunque los resultados de estas comunicaciones no están claros.

Según The Post, “algunos de los hombres que forman parte del proyecto de Renovación también estuvieron involucrados en la salida de julio de 2021 de un sacerdote prominente, monseñor Jeffrey Burrill”, quien renunció como secretario general de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. después de ser descubierto.  Los fideicomisarios de CLCR, que se fundó en 2019, figuran como Mark Bauman, John Martin y Tim Reichert, cada uno de los cuales tiene un historial de financiación de causas católicas de derecha. El presidente de CLCR, Jayd Henricks, fue una vez el principal cabildero de la USCCB. El financiamiento adicional para CLCR provino de la Fundación Católica del Norte de Colorado, un socio de la Arquidiócesis de Denver.

Varios católicos prominentes se apresuraron a condenar la CLCR y su invasión de la privacidad, juzgando el esfuerzo como inconsistente con los valores católicos. Jennifer Haselberger, abogada canónica, negó que un sacerdote que descargara una aplicación de citas violara el Sexto Mandamiento y la ley de la iglesia, y explicó:

“‘Estos no son problemas nuevos; Internet es solo una nueva herramienta. Existe una tensión entre estas políticas sobre los pecados relacionados con el Sexto Mandamiento y el hecho de que [la Iglesia] nunca ha definido eso en la ley. Siempre cambia y depende de las opiniones de los teólogos morales”.

Padre Bryan Massingale, un sacerdote y teólogo gay, dijo que el trabajo de CLCR era “perturbador y reprobable”, y le dijo al National Catholic Reporter (NCR):

“‘Están usando a los sacerdotes homosexuales como chivos expiatorios, y la homosexualidad en general, como las principales amenazas a la fe católica. . .Pero la realidad es que hay muchos hombres homosexuales que sirven a la iglesia con dedicación y fidelidad. Este grupo busca armar la debilidad humana por el bien de una ideología. Ese no es el camino de Jesús’”.

Michael Sean Winters, que también escribe en NCR,  dijo que el trabajo de CLCR le recordó los juicios de brujas de Salem y el macartismo de 1950. Refiriéndose a la “mafia católica de Denver” y sugiriendo que el arzobispo Samuel Aquila tenía conocimiento del esfuerzo, Winters concluyó:

“Señor. Henricks: Usted y los de su calaña son un ‘testigo contra el ministerio de la Iglesia’.

“Christus Dominus, el Decreto sobre el Oficio Pastoral de los Obispos en la Iglesia, establece:

“‘Como quienes conducen a otros a la perfección, los obispos deben ser diligentes en promover la santidad entre sus clérigos, religiosos y laicos de acuerdo con la vocación especial de cada uno. También deben ser conscientes de su obligación de dar un ejemplo de santidad en la caridad, humildad y sencillez de vida (párrafo 15).’

“¿Espiar a los sacerdotes proporciona un ‘ejemplo de santidad en la caridad, humildad y sencillez de vida?’ Esa no es solo una pregunta para los lectores de esta columna. Es una pregunta para el Dicasterio para el Clero y el Dicasterio para los Obispos.

“Las personas involucradas en este esfuerzo por espiar a los sacerdotes son asquerosas. No les negaría la Comunión, sin duda, pero no dudo en afirmar que también están haciendo que la iglesia que dicen amar se vea espeluznante”.

Las revelaciones del proyecto de extracción de datos de CLCR para apuntar a los sacerdotes homosexuales han provocado no solo respuestas dentro de la Iglesia Católica, sino también de observadores externos interesados en los derechos digitales y la protección de la privacidad debido a lo que este proyecto podría generar en otros ámbitos. Bennett Cyphers de Electronic Frontier Foundation comentó a The Post:

“‘Fue el primer caso de una aguja en un pajar, donde alguien filtra millones de ubicaciones en aplicaciones y busca a una persona y luego trata de usar esa información para acusarla. Fue un asesinato de carácter de un ciudadano privado por algún tipo de razón política basada en información que [el ciudadano] no sabía que estaban siendo rastreados’”.

Los católicos de derecha han ido muy lejos para avergonzar y marginar a las personas LGBTQ+ en el pasado y, sin embargo, el informe de The Washington Post sigue siendo doloroso y revela una forma de espionaje más insidiosa y lasciva. Se desconoce si algún clero fue expulsado por la fuerza, obligado a renunciar o sancionado de otra manera debido a los esfuerzos de Catholic Laity and Clergy for Renewal. Con suerte, los $ 4 millones gastados en este proyecto no arrojaron nada contra individuos específicos. Sin embargo, tal comportamiento malicioso causa un daño más amplio. Los intentos de espiar y sacar a la fuerza a los sacerdotes y religiosos homosexuales refuerzan los aspectos homofóbicos de una cultura clerical que ya estigmatiza profundamente el hecho de ser homosexual.

Los católicos, incluidos los líderes de la iglesia a los que CLCR puede acercarse, deben rechazar firmemente sus esfuerzos y la homofobia que los sustenta. En cambio, el pueblo de Dios debe volverse más visible y vocalmente más solidario con los sacerdotes y religiosos homosexuales que tan fiel y fervientemente sirven a la iglesia todos los días.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 20 de marzo de 2023

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La plataforma Christdemokratie (Democracia Cristiana) ha pedido a los ciudadanos de Viena que protesten contra la celebración de un espectáculo de Drag Queens dirigido a niños desde los 5 años, a cuyos organizadores acusa de provocar una “sexualización imprudente” de los más pequeños.

El 16 de abril se llevará a cabo en Viena, un evento llamado “Queens Brunch”. Los organizadores describen un espectáculo para niños con actuaciones de drag e historias de amor y aventuras que tendrá lugar en la “Villa Vida”. El evento es adecuado para niños de 12 años y menores. De acuerdo al sitio web exxpress.at, la edad mínima según los organizadores es de cinco años.

La plataforma Christdemokratie ha llamado a la protesta contra el evento en su sitio web, acusando a los organizadores de una «sexualización imprudente de los niños de jardín de infancia y escuela primaria».

El psiquiatra juvenil, Dr. Alexander Korte, advierten sobre los efectos negativos. Según él, en menos de diez años, el número de niños y jóvenes tratados por disforia de género en Alemania se han multiplicado por 25. Según el Dr. Korte, “trans” es un fenómeno “temporal” que afecta principalmente a un “grupo vulnerable de jóvenes mujeres”. En Suecia, la frecuencia del diagnóstico entre las jóvenes habría aumentado un 1.500 por ciento en diez años.

El doctor tránsfobo asegura que, en la fase en la que las adolescentes tienen que lidiar con su papel de género y con los cambios en su cuerpo debido a la maduración, pueden llegar a la “creencia errónea” de que son trans. Según la plataforma Christdemokratie, los espectáculos de drag, como el ”Queens Brunch”, pueden aumentar la incertidumbre y la carga psicológica en niños y adolescentes.

La ciudad de Viena, bajo el gobierno del alcalde Christoph Wiederkehr (NEOS), ha destinado casi 2 millones de euros entre 2020 y 2022 para financiar eventos como el ”Queens Brunch”. La plataforma Christdemokratie advierte de que el público objetivo es cada vez más joven. La organización tránsfoba asegura que muchos de los grupos subvencionados también realizan consultas sobre terapia hormonal para niños con el fin de retrasar la pubertad.  Según la plataforma Christdemokratie, este enfoque es “escandaloso e indignante” porque, aseguran  que,  más del 85% de los niños afectados vuelven a aceptar su género biológico después de la pubertad.

Fuente Agencias.

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