Del blog de Miguel Ángel Mesa otro mundo es posible:

23.02.2023

Felices quienes recorren el camino cuaresmal con una sonrisa en el rostro y sienten cómo brota de su corazón un sentimiento de alegría incontenible.

Felices quienes durante el tiempo de Cuaresma, y en su vida diaria, practican el ayuno del consumismo, de los programas basura de la televisión, de las críticas, de la indiferencia.

Felices quienes intentan en la cotidianidad ir suavizando su corazón de piedra, para dar paso a la sensibilidad, la ternura, la com-pasión, la indignación teñida de propuestas.

Felices quienes creen que el perdón, en todos los ámbitos, es uno de los ejes centrales en la puesta en práctica del Evangelio de Jesús, para conseguir un mundo reconciliado.

Felices quienes se aíslan de tanto ruido e información vertiginosa, y hacen un espacio en el desierto de su corazón para que el silencio se transforme en soledad sonora.

Felices quienes recuerdan la promesa de su buen Padre y Madre Dios, quienes renuevan a cada momento su alianza de cercanía y presencia alentadora hacia todo el género humano.

Felices quienes cierran la puerta a los agoreros, a la tristeza y al desencanto, y abren todas las ventanas de su casa al sol de la ilusión, del encanto, de la belleza, de la solidaridad.

Felices quienes emplean sus manos, su mente, sus pies en el servicio gozoso de los demás, quienes más allá de todas las crisis, mantienen, ofrecen y practican la esperanza de la resurrección a todos los desvalidos, marginados y oprimidos del mundo. Entonces sí que habrá brotado la flor de la Pascua al final de un gozoso sendero cuaresmal.

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Link vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=PuZEFMymhOI

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Bienaventuranzas, Cuaresma

De su blog Un grano de Mostaza:

La Cuaresma inicia un movimiento que no sabemos dónde puede conducirnos

01.03.2023

Biblioteca de l’École Biblique de los dominicos en Jerusalén: dos de mediodía, hace muchos años. La sala desierta y yo sentada delante de una mesa llena de libros y diccionarios, con toda una tarde de estudio por delante y conectada, como único consuelo, a una emisora de música clásica a través de un pequeño transistor. Desde mi vocación frustrada de directora de orquesta y aprovechando la soledad, me puse a dirigir con la derecha la Sinfonía 40 de Mozart, mientras sostenía un libro con la otra mano. Al cabo de un rato, levanto los ojos y veo a un cura pakistaní, vecino habitual de mesa, parado en el umbral de la puerta mirando hacia mí con asombro. Como de lejos mis pequeños auriculares eran invisibles y sólo percibía el frenesí descontrolado de mi mano, debía pensar: “Esta pobre mujer, tantas horas aquí sentada, ha debido trastornarse un poco…”. Hice como que me rascaba la cabeza para disimular, suspendiendo en el acto el concierto. De entrada, me reí por dentro por lo ridículo de la situación, pero luego empecé a verla como una preciosa parábola: ¿y si la fe fuera la música interior a la que damos oído, que nos hace movernos con un determinado ritmo y a realizar unos gestos incomprensibles para quienes no la escuchan?. Y cuando decae nuestra danza ¿no será porque nos hemos desconectado de la frecuencia del Evangelio?

Recuerdo la anécdota al comenzar esta Cuaresma porque me sigue pareciendo que a este tiempo litúrgico le quedan resabios de las costumbres preconciliares y están presentes más componentes de “luto” que de danza. Es verdad que ya no nos dicen aquello de “Acuérdate de que eres polvo y en polvo te convertirás…”, ni vestimos los santos de morado, ni necesitamos tomar la bula (en el colegio nos advertían que no se podía decir “comprar” porque entonces era simonía, pecado con nombre propio que me resultaba a la vez amenazador e interesante). Quizá cantamos otras cosas en vez del “Perdón oh Dios mío, perdón y clemencia, perdón e indulgencia, perdón y piedad”, pero aún escucho en alguna parroquia el espantoso “No estés eternamente enojado” que sigue grabando en las conciencias la imagen de un dios enfurecido e iracundo, que se aplaca inexplicablemente cuando nos ve haciendo el Via Crucis o comiendo los viernes pescadilla en vez de pollo.

Espiritualidad Cuaresma, Danza

Espiritualidad Cuaresma

La poesía puede captar el miedo y la alegría que conlleva formar parte de la comunidad LGBTQ+. Ifti Nasim, gay paquistaní-estadounidense, utilizó la suya para llegar a otros que sufren persecución.

Nasim fue un pionero para el pueblo LGTBIQ+ pakistaní, y se cree que fue el primer poeta abiertamente gay del país del sur de Asia. Dedicó su vida y su arte a luchar por los derechos LGBTQ+ y a aumentar la aceptación dentro de la comunidad musulmana.

Creció en el seno de una gran familia islámica tradicional y sufrió acoso y aislamiento durante toda su juventud. Se sentía condenado al ostracismo y sabía que nunca podría vivir como un hombre abiertamente gay.

Durante toda su vida, Nasim luchó contra la opresión. A los 16 años, estaba leyendo un poema suyo de contenido político en una protesta contra la ley marcial cuando un soldado le disparó en la pierna.

Nasim se vendó la herida y regresó a casa sin contárselo a nadie. Al final se descubrió la herida y permaneció en cama durante meses, lo que arruinó su prometedora carrera en la danza clásica Kathak.

A los 20 años, Nasim huyó de Pakistán para escapar de la persecución y se trasladó a Estados Unidos tras leer un artículo en una revista que promocionaba la aceptación de las personas LGBTQ+ en el país.

“Y en Pakistán, ser gay, abiertamente gay, significa ser intervenido a balazos o que te corten tus… recursos”, dijo. La familia no te habla. Así que significa… que te obligaron a vivir en un armario, y [todo] Pakistán es un gran armario donde vive todo el mundo”.

Llegó solo y estudió en la universidad, donde continuó con su poesía antes de ayudar a sus hermanos a emigrar a Estados Unidos.

Nasim pasó la mayor parte de su vida en Chicago, Illinois. La ciudad del Medio Oeste no sólo se convirtió en su hogar, sino también en un lugar donde explorar su identidad.

Nasim ayudó a fundar Sangat en 1986, una de las primeras organizaciones LGBTQ+ sudasiáticas de Estados Unidos. El grupoapoyaba a los sudasiáticos homosexuales de la zona y permitió a Nasim retribuir a la comunidad LGBTQ+ de Chicago, que tanto le había dado.

Incluso con una carrera en crecimiento y una defensa incansable, Nasim dedicó gran parte de su tiempo a escribir. Publicó varios libros de poemas en urdu, punjabi e inglés sobre la persecución de las personas LGBTQ+ y la vida de los homosexuales en los países musulmanes.

Se hizo más conocido por su premiado libro de poesía urdu titulado Narman, palabra que significa “hermafrodita” o “mitad hombre, mitad mujer” en persa.

Se dice que este poemario es la primera expresión abierta del deseo y los temas homosexuales en lengua urdu. Su publicación suscitó polémica, pero fue aclamada por la crítica e inspiró a otros poetas paquistaníes.

Nasim abordó cuestiones relativas a la tolerancia del Islam hacia las personas LGBTQ+. Afirmó que Dios “no me habría creado si no quisiera que llevara una vida feliz y plena. Dios no crea basura”.

En su tercer y último libro, Abdoz, Nasim siguió tratando temas LGBTQ+. Su colección de poesía de 2005 contenía estas líneas: “Siento que mi vida ha transcurrido en un submarino/El viaje ha terminado; no he visto nada”.

Tras sufrir un infarto el 22 de julio de 2011, Ifti Nasim falleció en un hospital de Chicago a la edad de 64 años. Los activistasrecordaron a Nasim como una luz brillante en la duradera lucha por los derechos LGBTQ+ en Estados Unidos.

Un defensor describió a Nasim como un “pionero en la comunidad musulmana y del sur de Asia“, mientras que otro recordó cómo fue una “plataforma de aterrizaje para muchos inmigrantes LGBT”.

Fuente Pink News

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Al igual que otras diócesis de los EE. UU., la Arquidiócesis de Boston está elaborando pautas de identidad de género para sus parroquias y escuelas. National Catholic Reporter  obtuvo una idea de este proceso típicamente opaco en una entrevista reciente con un miembro del comité designado por el cardenal Sean O’Malley.

“Mi prioridad número uno en este proceso son los niños”, explicó Maureen DiMilla, miembro del comité, consejera de salud mental y ex directora de la oficina de defensa de los niños de la arquidiócesis. Quería que un psicólogo que trabajara con jóvenes transgénero y una persona trans hablara con el grupo de redacción. El obispo Mark O’Connell, auxiliar de Boston y presidente del comité, accedió a escuchar a un psicólogo del Boston Children’s Hospital, pero no a una persona transgénero.

“No fue del todo inesperado, pero sí bastante deprimente”, dijo Michael Sennett, un católico transgénero contactado por DiMilla, quien esperaba que Sennett pudiera compartir su experiencia con el comité.

Michael Sennet

Sennett se desempeña como director de comunicaciones y coordinador de programas de justicia social en la parroquia St. Ignatius of Loyola en Chestnut Hill y es colaborador habitual de Bondings 2.0. Respondió con entusiasmo a la solicitud de DiMilla, dispuesto a ayudar en todo lo posible.

“Si un niño piensa que podría ser transgénero y si una comunidad no se siente segura, puede crear una sensación de aislamiento y autodesprecio dentro del individuo”, dice Sennett a NCR. “Cuando las comunidades de fe son de apoyo, es enorme. Tener ese sentido de comunidad es lo que ayuda a las personas a prosperar”.

A pesar de no involucrar a una persona trans en el proceso inicial, O’Connell dijo que se comunicaría con Sennett para revisar la política a medida que se finalice. Sin embargo, dice que el obispo nunca se acercó. Sennett está decepcionado por esta omisión de voces trans:

“’La comunicación con la arquidiócesis sería un paso en la dirección correcta, pero el diálogo con la comunidad transgénero no puede ser simplemente una ocurrencia tardía. No creo que el cardenal Sean o el obispo O’Connell tengan esta cruzada contra las personas transgénero. Tienen trabajos duros y creo que están tratando de hacer lo correcto. Pero desearía que escucharan y nos dejaran ser parte de la conversación. Los Estados Unidos. los obispos han estado elaborando o aprobando estas políticas, y tratan de decir que amamos y respetamos a todos y que necesitamos dialogar, pero eso simplemente no está sucediendo. No estamos presentes en la mesa’”.

Pocas diócesis han sido transparentes sobre sus procesos, según NCR, que encuestó a todas las diócesis con tales políticas en 2022. De aproximadamente un tercio de las diócesis que realmente respondieron, un número marginal incluyó a personas LGBTQ+ en el desarrollo de sus políticas.

Maureen DiMilla,

En Boston, los miembros del comité estudiaron documentos de identidad de género de otras diócesis, así como recursos de EE. UU. Conferencia de Obispos Católicos, Papa Francisco y la Asociación Americana de Psicología. Mary Hasson del Centro de Ética y Políticas Públicas, un grupo anti-LGBTQ+, también hizo una presentación en la que se refirió a la atención de afirmación de género como mutilación. DiMilla describió esta presentación como simplemente “provocadora y obscena”. Hasson niega la caracterización.

Pero, según DiMilla, los once miembros del comité difieren en su comprensión de cómo proceder. Ella cree que O’Connell está tratando de “caminar por el medio en esto, tratando de envolver todas estas pautas en algo aceptable para ambos extremos”. Esto puede resultar en la aceptación de uniformes y baños de género neutral, al tiempo que se fuerza el uso de nombres y pronombres consistentes con el sexo asignado de una persona, en lugar de su género.

Sennett también afirma la dificultad de la tarea del obispo y lo que él piensa que son genuinamente buenas intenciones. Pero esta política también sería “muy preocupante”, dijo, señalando los datos que correlacionan los entornos de apoyo para los jóvenes trans con una salud mental más positiva. Con el aumento de la violencia contra la comunidad LGBTQ+ en los últimos años, “es un problema pro-vida”.

Concretamente, Sennett sugiere que las pautas finales podrían “instruir a las escuelas, parroquias e instituciones sobre la importancia de la cura personalis” o “el cuidado de la persona en su totalidad”.

“Muchas de las políticas enfatizan la dignidad de cada persona y el amor que Dios tiene por cada uno de nosotros, pero el lenguaje en todas partes no refleja esta realidad”, explica Sennett. Él continuó:

“Realmente creo que están haciendo lo mejor que pueden con el conocimiento que tienen, y por eso es tan importante escuchar las voces de las personas transgénero y sus aliados. En Isaías, leemos: ‘Ensancha el espacio de tu tienda’… Hay lugar para todos nosotros”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 6 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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La cifra forma parte del primer informe del Sistema Integrado de Casos de Violencia por motivos de género. La posibilidad de medir el riesgo y acompañar desde el Estado.

BUENOS AIRES, Argentina. El Ministerio de las Mujeres, Género y Diversidad presentó el primer informe elaborado por el Sistema Integrado de Casos de Violencia por motivos de género (Sicvg) que reúne información desde 2013 a diciembre de 2022.

El informe expresa que hubo una asistencia a 669.339 personas en situación de violencia en el país de las cuales 18.808 pertenecen a la comunidad LGBTI. La cifra incluye las consultas que se realizaron en ese sentido.

La provincia de Buenos Aires y la ciudad de Buenos Aires, Córdoba, San Juan y Tucumán son los distritos con mayores registros. Los datos muestran que es en el ámbito doméstico donde se manifiesta de forma más abrumadora la violencia con un 97,1%.

También indica que el 95,8% de las personas agresoras son varones. El 87,8% son la pareja o ex pareja de la persona en situación de violencia y que el 23,2% tiene acceso a armas de fuego.

La presentación del informe se realizó en el salón Cúpula del Centro Cultural Kirchner. Foto: MMGyD

Una herramienta esperada

De acuerdo a lo que dice el documento, el Sicgv es una herramienta que permite “sistematizar y gestionar la información sobre situaciones de violencia de género en todo el país”.

Funciona a través de una aplicación web con un padrón integrado donde están registradas las personas asistidas y las consultas. Esto se identifica a partir del tipo y número de documento las víctimas de algún tipo de violencia.

Este registro forma parte del Plan Nacional de Acción contra las Violencias por Motivos de Género que se presentó en 2020 y continuará hasta 2024.

Para la elaboración se utilizaron datos de nueve áreas de género provinciales y seis municipales y un organismo judicial. Hubo aportes de cinco dispositivos territoriales de protección. Además, datos del Registro Único de Casos de Violencia contra las Mujeres de diecisiete provincias y siete organismos nacionales. A eso se sumó la información de cuatro programas del Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad, fundamentalmente del programa Acompañar y Acercar derechos.

El sistema identificó víctimas que están embarazadas, conviven con una discapacidad, afrodescendientes, migrantes, refugiadas, pertenecientes a pueblos originarios, privadas de libertad o en conflicto con la ley penal.

Aporta que sólo el 10% de las víctimas no tiene niñas, niños, adolescentes, personas mayores o con discapacidad a cargo. Es decir, el 90% son cuidadoras.

Sobre las intervenciones ante estas situaciones, la mayoría de las personas recurrió a la policía y a la justicia, y en pocas ocasiones al sistema de salud o a dispositivos de protección integral.

Datos elaborados por el MMGyD

Datos elaborados por el MMGyD

Los datos

El informe describe como “novedad” la incorporación de variables y categorías que permiten sistematizar la información puntual de violencias que padece la población LGBTI. Esta elaboración de cifras corresponde a al Dirección Técnica de Registros y Bases de Datos del ministerio.

De las 18.808 personas asistidas el 54,4% tiene entre 19 y 29 años. El 50,3% tiene secundario incompleto o menor nivel educativo.

Respecto a las modalidades de violencia que padecen, el informe aclara que esta modalidad es variable porque las personas pueden señalar haber sufrido más de un tipo de violencia.

El 94,6% sufrió violencia doméstica.

El 5,5% violencia laboral

El 5,2% violencia institucional.

El 1,6% violencia vinculada a grupos delictivos

El 0,1% violencia en el espacio público.

El informe del Sicvg también plantea dos tipos de violencias de género: la simbólica y la sexual. En ese ítem, se registra que el 44,3% sufrió violencia simbólica y el 26,1% violencia sexual. Los restantes tipo de violencias -indica el informe- presentan valores similares a las mediciones en caso de mujeres.

Con respecto a la interseccionalidad, el 3% tiene alguna discapacidad, el 2,9% está o estuvo en situación de trata, el 2% es migrante y el 2,1% pertenece a un pueblo indígena.

Datos elaborados por el MMGyD

¿Cómo se elaboraron los datos?

“Desde su diseño, el Sicvg incorporó variables que permiten clasificar a las personas asistidas, a las personas en situación de violencia de acuerdo a su identidad de género y u orientación sexual autopercibida y de acuerdo a lo que ellas manifiesten en la entrevista, allí dan cuenta de la situación que están viviendo”, explicó a Agencia Presentes, Lorena Balardini titular de la Dirección Técnica de Registros y Bases de datos del ministerio. “Las variables las construimos desde la dirección relevando antecedentes en la materia y los cuestionarios y formularios en los que se relevaba esta variable. Y, sobre todo, en encuestas que existieron en los últimos años”.

Balardini afirma que se tomó en consideración y se amplió de hecho la variable de la identidad del Censo Nacional. “Se trabajó mucho con la Subsecretaría de Políticas de Diversidad para llegar a tener un set de categorías lo más comprensivo posible, lo más amplio posible, para poder dar cuenta y dar registro de estas múltiples manifestaciones de la identidad de género”, detalla la funcionaria. “Los datos que estamos presentando con este recorte LGBT en su mayoría fueron cargados de manera directa en el Sicvg. Eso posibilitó esta clasificación de manera sencilla”, detalla.

Esos datos, cuenta Balardini fueron migrados de otras bases. Los históricos son de la línea 144, también se recolectaron del Registro Único de Casos de Violencia contra las Mujeres que sostenía el INDEC. “Aquí nos encontramos, por supuesto, con información que está más pensada en clave binaria y predominan variables como el sexo femenino masculino, otros. Esa información la integramos, pero lógicamente el universo que analizamos en el informe está asociado a estos casos que fueron cargados directamente en el Sicvg”.

Las posibilidades del Sicvg

El sistema permite conocer y desagregar las características de violencia y a su vez determinar el nivel de riesgo. De ese modo, es posible enmarcar los contextos en los que se desarrolla esa violencia.

Durante la presentación del informe que se realizó en el salón Cúpula del Centro Cultural Kirchner, la ministra de las Mujeres, Género y Diversidad, Ayelén Mazzina afirmó: “El Sistema Integrado de Casos de Violencia por Motivos de Género es una herramienta de gestión importante. Nos brinda información de todo el país, nos muestra cómo impactan las políticas, las respuestas del Estado, y nos permite mejorar aquello que tengamos que mejorar”.

Y agregó, “acá estamos presentando una herramienta importante que no son sólo datos, hay historias, hay relatos de personas que necesitan del acompañamiento institucional. Esta herramienta va a lograr la transformación que necesitamos”.

Por su parte, la directora técnica de Registros y Bases de Datos del MMGyD, Lorena Balardini destacó que al haberse sofisticado la medición de riesgo a partir de conductas y de violencias, pudieron determinar que más del 75% de las consultantes eran de alto riesgo.

En la presentación participaron funcionarias de Catamarca, La Rioja, Chaco y La Pampa quienes relataron el impacto del este sistema de registro en cada localidad.

Maby Sosa

Flor Capella

Fuente Agencia Presentes

General Argentina, Plan Nacional de Acción contra las Violencias por Motivos de Género, Sistema Integrado de Casos de Violencia por motivos de género, Violencia de género