Catástrofe
Sábado, 11 de febrero de 2023
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Del blog Nova Bella:
Esconderse en un placer.
No ser encontrado una catástrofe.
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Donald Winnicott
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Sólo un Dios que sufre puede ayudar ( con D. Bonhöffer y D. Sölle )
Sábado, 11 de febrero de 2023
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Del blog de Xabier Pikaza:
Este dicho abismal, situado en el contexto del Holocausto-Shoah, del que acaban de cumplirse los años (27.1.23), retomado y profundizado por D. Sölle, en el contexto de las bienaventuranzas, proclamadas por la Iglesia Católica el pasado domingo (29-1.23), nos sitúa ante la “definición” de Dios (que he venido presentando desde la perspectiva de Zubiri y Ratzinger.
Retomando una palabra clave de D. Bonhöffer, Dorothee Sölle, inmensa teóloga alemana del siglo XX, se preguntaba en un trabajo, dedicado al Sufrimiento, en el Diccionario de Teología feminista: ¿Por qué nos resulta tan difícil pensar a Dios como vida, alegría y dolor, en vez de pensarle como poder dominador.
Sí, un Dios que es vida, alegría y sufrimiento, buena nueva y bienaventuranza en el dolor… De eso he tratado el pasado domingo, estudiando las bienaventuranzas. De eso quiero seguir tratando hoy a partir de unas reflexiones de Sölle. Comienzo la postal con una bio/Bibliografia de D.Sölle (Bonhöfer es más conocido); sigo con su visión de protesta y misterio ante el sufrimiento, retomando unas páginas de mi Diccionario de la Biblia.
DOROHEE SÖLLE (Pikaza, Dicc. Pensadores Cristianos, VD, Estella 2011)
Sölle, Dorothee (1929-2003). Teóloga luterana de Alemania y USA, figura representativa del pensamiento cristiano del siglo XX, por su radicalidad intelectual y por la intensidad de su compromiso a favor de la paz. Estudió en la Universidad de Colonia, doctorándose con una tesis sobre teología y poesía, para seguir enseñando en la misma Universidad. Promovió diversos actos de protesta por la Guerra de Vietnam, a favor del desarme y en contra de la injusticia económica y social del mundo.
Del 1968 al 1972 organizó las famosas Politisches Nachtgebet (Oraciones políticas nocturnas), con su marido F. Steffensky, que había sido monje benedictino. De 1975 al 1987 enseñó teología sistemática en el Union Theological Seminary de New York. Sus obras escritas en alemán y/o en ingles han tenido mucho influjo, no sólo en el campo teológico, sino en la vida social y política de Alemania y Europa.
Su pensamiento es liberador, aunque no pertenezca a la “teología de la liberación”, y es feminista, aunque no pretenda serlo expresamente, pues ha intentado poner su palabra al servicio de todos los oprimidos, en un mundo donde las viejas certezas parecían apagarse. Entre sus libros:
Christ the representative: an essay in theology after the ‘Death of God’ (London 1967; version cast. El Representante, Buenos Aires 1972); Beyond mere obedience: reflections on a Christian ethic for the future (Minneapolis 1970; version cast. Imaginación y obediencia. Reflexiones sobre ética cristiana future (Salamanca 1980); Political theology (Philadelphia, 1974); Suffering (Philadelphia 1975; version cast. Sufrimiento, Salamanca 1978); The strength of the weak: toward a Christian feminist identity (Philadelphia 1984); The window of vulnerability: a political spirituality (Minneapolis 1990); Thinking about God: an introduction to theology (London 1990): Stations of the Cross: a Latin American pilgrimage (Minneapolis 1993); The silent cry: mysticism and resistance (Minneapolis 2001).
En castellano, cf. además; Teología política: confrontación con Rudolf Bultmann (Salamanca 1972);Viaje de ida: Experiencia religiosa e identidad humana (Santander 1977);Dios en la basura (Estella 1993); Mística de la muerte (Bilbao 2009); Reflexiones sobre Dios (Barcelona 1996).
D. SÖLLE, SUFRIMIENTO DE LOS INOCENTES, SUFRIMIENTO DE DIOS (reflexión recreada a partir de M. Mariani y M. Navarro, Cristologie Feministe, 2022).
El punto de partida de Sufrimiento lo ofrece la condición de infelicidad padecida por mujeres y varones, una condición que se justifica a menudo recurriendo a una ambigua y peligrosa teología cristiana del sufrimiento. Ciertamente, esa teología es ambigua y peligrosa, pero –como pone de relieve Sölle-, ella nos obliga a superar la costumbre moderna de preguntarnos solamente por las causas y formas de eliminación del sufrimiento, obligándonos a plantear preguntas sobre su sentido y su función, preguntas que son igualmente fundamentales para encontrar una respuesta a las cuestiones modernas ya indicadas[MM1] [1].
En esa línea, teniendo en cuenta y estudiando las interpretaciones tradicionales que han sido dominantes, D. Sölle eleva sus acusaciones en contra del masoquismo cristiano y del sadismo teológico, y lo hace de un modo más preciso partiendo de un examen más hondo de las interpretaciones tradicionales del tema [2].
Sobre las tendencias sadomasoquistas escondidas en el espíritu humano había tratado extensamente el psicoanálisis, y Sölle descubre esas tendencias en acción no sólo allí donde se habla de la necesidad de someterse a la voluntad de un Dios que no se complace en la felicidad de los hombres (de las creaturas), sino más bien en su sufrimiento. De aquí proviene un tipo de “adoración del verdugo”, conforme a la cual el Dios Omnipotente que guía la historia de los hombres viene a presentarse también como causa de todos sus sufrimientos, infligidos como castigo por el pecado, un castigo que ha de aceptarse de un modo sumiso y obediente.
En la línea de esa concepción se sitúa un tipo de teología de la cruz según la cual el Padre sacrifica al Hijo y lo sacrifica realmente, a diferencia de lo que se dice de Abraham en relación con su hijo Isaac, al que no tuvo que sacrificar, matando en su lugar un cordero (Gen 22). Esa visión nos sitúa ante la representación de un Dios sádico e impasible, una representación propiciada por el hecho de que la teología cristiana ha asumido categorías propias de la filosofía griega, lo que lleva consigo una serie de consecuencias éticas, partiendo de la imitación de un Dios concebido en forme de destino, un Dios que forma justifica la indiferencia, con la apatía personal y social ante situaciones de falta de felicidad. Por otro lado, esta visión hace que el sufriente acepte el sufrimiento como justo y considere necesario el soportarlo [3].
En este contexto resulta emblemática la figura (que Sölle presenta en el principio de su estudio) de la mujer bávara, católica, madre de tres hijos, que soporta un matrimonio infeliz, sin poder ni siquiera imaginar la eventualidad de un cambio, pues vive prisionera dentro de una sociedad patriarcal, de tipo estático, con el convencimiento de que su sufrimiento responde a la voluntad de Dios.
Muchos han querido hacer de Jesús un héroe, atenuando su angustia ante la inminencia de su arresto (el evangelista Lucas reflejaría esta tendencia) o acentuando el carácter extraordinario (heroico) del abandono vivido por Jesús, abandono de los hombres y de Dios. En este contexto objeta Sölle: «Este modo de proponer el problema, propio de aquellos, que, en un mundo de inconmensurable sufrimiento, quieren aislar el de Jesús, para no confrontarlo con otros sufrimientos y comprenderlo después como algo extraordinario, es algo más bien macabro. Entre los intereses de Jesús no está el de haber sufrido más que todos».
En contra de esa visión, la verdad del símbolo del sufrimiento de Jesús está más bien en el hecho de que puede repetirse. Lo que aquí (en los evangelios) se dice sobre el dolor de Jesús puede aplicarse a todos los hombres y mujeres, como lo demuestran los testimonios de muchos que han vivido un sufrimiento extremo [4]. También ellos han experimentado el abandono de Dios y se han liberado de la destrucción del fundamento de la propia vida mediante la verdadera aceptación del dolor, de manera que el cáliz de sufrimiento se convierta en cáliz de revitalización.
Se han dado por tanto otros seres humanos que han sufrido y que se han vuelto agentes (autores) de[MM2] una historia de resurrecciones, con un sentido de representación para otros. La resurrección no es un privilegio especial para algunos seres humanos, cerrados en sí mismos, ni siquiera para Jesús de Nazaret, sino que contiene una esperanza para todos, es decir, para la humanidad» [5].
Oponiéndose a un teísmo que nos lleva a representar a Dios como omnipotente y sádico, D. Sólle se muestra muy sensible al dicho de Bonhöffer: “Sólo un Dios que sufre puede ayudarnos”. En esa línea, ella apela finalmente a la idea de que la potencia de Dios se identifica con un amor que es capaz de dar vida y de hacer que los muertos resuciten, de manera que podamos vincularnos con[MM3] ellos, compartiendo los sufrimientos de los otros y buscando justicia para aquellos que están privados de justicia.
Merece la pena insistir en el hecho de que el libro sobre el Sufrimiento ha puesto de relieve las complejas implicaciones sociales y políticas de un determinado imaginario teológico, sin aludir apenas al tema del género, a no ser en la cita de la mujer bávara, a la que pone como ejemplo de masoquismo cristiano. Ese motivo ha sido explicitado de manera más intensa en otros lugares, entre los que resulta significativa la voz «Leiden/Opfer» (sufrimiento/sacrificio), que Sölle escribió para Wörterbuch der Feministischen Theologie (Diccionario de teología feminista). En ese contexto, ella ha puesto de relieve que las dos reacciones al sufrimiento (una de rebeldía y otra de aceptación) que aparecen en la Biblia (especialmente en Job y en los relatos de la pasión de Jesús ) y en la historia del cristianismo pueden vivirse en una dialéctica que salvaguarde la libertad del ser humano.
Sin embargo, de hecho, en la práctica, la tradición cristiana ha terminado por atribuir a los varones la prerrogativa de la protesta, con la posibilidad de escapar (liberarse) de condiciones familiares o laborales que sean insoportables, mientras que ha impuesto a las mujeres y a los pobres la exigencia de bajar la cabeza con paciencia y humildad ante sus sufrimientos.
La iglesia tiene en este campo mucha responsabilidad porque, según esas categorías (paciencia y humildad), ella predicaba a las mujeres “el servilismo y la aceptación del destino impuesto por Dios” y pasaba por alto la diferencia entre sufrimientos evitables e inevitables [6]; de esa manera traicionaba el compromiso activo y solidario de Cristo por la liberación de todos los seres humanos.
En esa línea, el cristianismo ha mostrado componentes sadomasoquistas, cuyo fundamento ha de verse, por un lado, en la representación de Dios como omnipotente e indiferente al sufrimiento de los hombres, y en la ratificación por otro lado, de un tipo de ordenamiento jerárquico, que sitúa a las mujeres en el último puesto, exigiéndoles que asuman (que lleven con ellas) el sufrimiento, lo mismo que son ellas las que asumen el hecho de llevar en el vientre al hijo que ha de nacer.
Uno de cada siete cristianos del mundo corre grave riesgo de discriminación por su fe
Sábado, 11 de febrero de 2023
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Se duplica en 30 años el número de países en donde se persigue a los cristianos: 76 en 2023
En la actualidad, más de 360 millones de cristianos de todo el mundo sufren niveles “altos” o incluso extremos de persecución y discriminación a causa de su fe. Al menos 5.621 de ellos fueron asesinados por este motivo entre el 1 de octubre de 2021 y el 30 de septiembre de 2022, periodo que abarca el nuevo Índice Global de Persecución 2023 de Puertas Abiertas Internacional
Aumenta la violencia contra los cristianos, especialmente en el África subsahariana, y el control sobre las iglesias, según la ONG, que subraya que el creciente autoritarismo y el nacionalismo ideológico agravan esta tendencia a la discriminación de los cristianos en 76 países
El régimen de Ortega ofrece al obispo Rolando Álvarez el exilio para evitar la cárcel
Liberado en Nigeria el padre Michael Olubunimi, secuestrado el 14 de enero
“Incluso en la oscuridad del odio y del dolor, existe la fe que es más fuerte que la muerte”
Detenido uno de los sospechosos del tiroteo en una iglesia de Londres que dejó seis heridos
Queman vivo a un sacerdote durante un ataque a una iglesia en Nigeria
| RD/Agencias
En 1993, los cristianos expuestos a un nivel de persecución de “alto” a “extremo” se concentraban en 40 países. Esta cifra casi se ha duplicado hasta alcanzar los 76 países en 2023. Uno de cada siete cristianos del mundo corre grave riesgo de discriminación por su fe. De ellos, uno de cada cinco vive en África, dos de cada cinco en Asia y uno de cada quince en América Latina, según los datos que se extraen del último informe de la ONG Puertas Abiertas Internacional, para que “la situación no deja lugar a dudas: la persecución de cristianos en el mundo ha aumentado de forma alarmante en los últimos años”, según informa Kath.ch
Corea del Norte, a la cabeza
Tras la introducción de la Ley de ideas reaccionarias, Corea del Norte vuelve a encabezar la lista de países más peligrosos para los cristianos. Se han descubierto más iglesias caseras y más cristianos han sido detenidos y, por tanto, ejecutados o internados de por vida en un campo para presos políticos “donde los detenidos casi mueren de hambre, son torturados y sufren abusos sexuales”, afirma Puertas Abiertas en su informe.
“Los cristianos siempre han estado en primera línea de los ataques del régimen. En Corea del Norte sólo puede haber un Dios, que es la familia Kim“, afirma Timothy Cho, refugiado norcoreano.
El desastre subsahariano
La ola de violencia religiosa, originada en Nigeria (6º país de la clasificación) por militantes islamistas, sigue extendiéndose por el África subsahariana y se dirige de forma alarmante contra las poblaciones cristianas de Burkina Faso, Camerún, Malí y Níger. Toda la región está desestabilizada.
Esta fragilidad general ha favorecido la propagación del yihadismo, y 26 países de la región registran niveles muy elevados de persecución. Por ejemplo, Mozambique, la República Democrática del Congo y otros países muestran claros signos de propagación del yihadismo.
Este debilitamiento de los Estados sirve de pretexto a las juntas militares para fomentar levantamientos políticos, como en Malí y Burkina Faso. Una empresa en particular, el Grupo Wagner, proveedor de soldados mercenarios con vínculos con el Kremlin, está causando un enorme sufrimiento a la población civil en Libia, la República Centroafricana, Malí y Mozambique, según informó The New York Times en agosto de 2022. Los investigadores de Puertas Abiertas en estos países ven limitada la información que pueden obtener sobre la realidad de los cristianos, que a su vez se ven presionados para no denunciar las fechorías de Wagner.
Una negación peligrosa
“Toda la región se encamina hacia el desastre”, afirma Frans Veerman, director del departamento de investigación de Puertas Abiertas. “El objetivo del Estado Islámico y sus grupos vinculados es acabar estableciendo un califato islámico en todo el continente”. Cuentan con el apoyo de otros islamistas que apuestan por una islamización sistémica y no violenta. No son sólo los gobiernos africanos los que se niegan a afrontar la verdadera naturaleza de esta limpieza religiosa, sino todos los gobiernos. El precio de esta negativa es incalculable, no sólo para África, sino para todo el mundo”.
No obstante, la violencia religiosa en el África subsahariana sigue siendo más extrema en Nigeria, donde los fulani, Boko Haram, el Estado Islámico en África Occidental (ISWAP) y otros combatientes islamistas atacan, matan, mutilan, violan y secuestran a miembros de comunidades cristianas para pedir rescate o someterlos a esclavitud sexual. El número de asesinatos por motivos religiosos en Nigeria ha pasado de 4.650 en 2021 a 5.014 en 2022, el 89% del total global.
Control de las iglesias por regímenes autoritarios
“Regímenes autocráticos como China (puesto 16) se basan en el control total de toda la vida eclesiástica, que quieren sofocar mediante leyes estrictas y nacionalismo ideológico”, afirma el Índice 2023. Una ley de marzo de 2022 sólo permite a las iglesias y ONG autorizadas, que se ajustan a la ideología vigente, distribuir contenidos religiosos en Internet. Así, muchos cristianos tienen vetado el acceso a servicios religiosos en línea, que han proliferado desde la pandemia, así como a materiales educativos cristianos y a la Biblia. Los infractores se enfrentan a duras penas de prisión.
En India (11º puesto), los cristianos son objeto de detenciones arbitrarias y se enfrentan a penas de hasta 10 años de prisión, debido a las leyes contra la conversión que se aplican actualmente en 12 estados. Durante el periodo que abarca el informe, más de 1.700 cristianos fueron encarcelados por este motivo.
Degradación en América Latina
A Puertas Abiertas también le preocupa el creciente autoritarismo de varios gobiernos latinoamericanos, unido a una actitud cada vez más hostil hacia las iglesias. Por primera vez, Nicaragua figura en el Índice Global de Persecución. Se presiona y detiene a los líderes eclesiásticos, se incrementa la vigilancia y se confiscan los edificios de las iglesias.
Otros países que han ascendido en la clasificación del índice son Colombia y México. La delincuencia organizada pone en peligro a los cristianos. La corrupción y la ineficacia de los gobiernos han permitido que grupos delictivos y líderes étnicos surjan, se fortalezcan y se conviertan en vectores de persecución, especialmente en las zonas rurales. Los cristianos que se oponen a la delincuencia especial peligro en las zonas donde los grupos delictivos luchan por el control del territorio.
La lucha por la existencia en Oriente Medio
La presencia de cristianos en Oriente Próximo sigue reduciéndose inexorablemente, aunque el número de cristianos asesinados ha disminuido en los últimos años. Excepto en Siria, donde los cristianos del noreste del país se enfrentan a ataques turcos contra sus aldeas. Decenas de iglesias, cementerios cristianos, escuelas y otros edificios importantes han sufrido graves daños, lo que ha obligado a muchos creyentes a abandonar la región.
“El día a día de discriminación y pobreza es demasiado para soportarlo, especialmente para los jóvenes que no ven aquí ningún futuro como creyentes”, afirma Rami Abed Al-Masih, responsable regional de incidencia política de la ONG para Oriente Medio y el Norte de África. Y cuando aumenta la emigración, las comunidades eclesiásticas se debilitan, privadas de la próxima generación de líderes y familias. Esto los convierte en blanco fácil de la marginación.
Fuente Religión Digital
Profesora lesbiana abre una escuela libre de acoso LGTB
Sábado, 11 de febrero de 2023
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Patricia Nicolari (izquierda), con miembros de la junta de PROUD Academy.(Instagram
/@proudacademyct)
Una maestra lesbiana en Connecticut, Estados Unidos, planea abrir una escuela centrada en LGBTQ+ a finales de este año.
La Academia PROUD (Proudly Respecting Our Unique Differences) de Patricia Nicolari tiene como objetivo proporcionar “un entorno educativo seguro y afirmativo donde cada estudiante pueda participar en un plan de estudios riguroso libre de intimidación / acoso”.
La escuela también quiere apoyar la diversidad de sexualidad, identidad de género, raza y discapacidad, entre otras características.
Nicolari le dice a PinkNews que la necesidad de tales escuelas estaba “aumentando” debido a la retórica política actual hacia las personas LGBTQ+ en los Estados Unidos, y dice que no es lo suficientemente “ingenua” como para no esperar una reacción violenta de la derecha al proyecto. “Es una gran división política y solo estamos ofreciendo una opción a los estudiantes si necesitan un espacio seguro y afirmativo”, dice ella.
El interés en la escuela no se debió solo a los estudiantes que identifican LGBTQ+.
Nicolari dice que hay padres queer que quieren enviar a sus hijos a la escuela porque “entendemos a su familia sin tener una explicación”. “Tenemos un padre transgénero que tiene un hijo de prekínder que dijo ‘Quiero enviar a mi hijo a su escuela para que mi hijo sepa que tener un padre transgénero está bien. No somos lo suficientemente ingenuos como para pensar que no ocurrirá una reacción violenta”
También dice que otras escuelas aliadas LGBTQ+ tenían una gran cantidad de estudiantes que se identificaban como cisgénero y heterosexual en sus listas; Nicolari dijo que esos estudiantes reconocían que las escuelas eran lugares donde todos eran tratados con respeto.
Docenas de personal docente estaban haciendo consultas, incluidas personas del extranjero y cinco que querían específicamente ser el director de PROUD, agrega. También ha habido familias de otros estados que han hablado de mudarse para enviar a sus hijos a la escuela. Nicolari dice que esto incluye a una familia de Florida, donde el año pasado se promulgaron las leyes Don’t Say Gay (No digas gay).
Ver tales consultas “valida absolutamente” la apertura de la escuela y su declaración de misión, dice ella. “Nos permite saber que estamos en el camino correcto”.
Nicolari se sintió motivada a abrir la escuela después de declararse lesbiana mientras enseñaba en 1997 y haber experimentado “el acoso de primera mano por parte de los estudiantes, junto con una atmósfera escolar en la que no se sentía seguro ‘salir del armario'”, afirma el sitio web de la escuela.
El “plan ambicioso” actual es tener la escuela privada abierta en septiembre para el inicio del próximo año escolar estadounidense para los grados siete al décimo.
La reacción hacia la escuela había sido positiva, pero Nicolari sabía que podría haber una reacción violenta de personas cuyas opiniones políticas no se alineaban con la escuela. “Estamos listos para la tormenta”, dice ella.
Ella dice que sabía que las otras cuatro escuelas aliadas LGBTQ+ en los EE. UU. también habían sido objeto de controversia anteriormente, incluidas las personas que protestaban fuera de las escuelas. “No somos tan ingenuos como para pensar que eso no sucederá”, agrega Nicolari.
Sin embargo, quería que las personas reconocieran y entendieran que estaban “brindando un espacio seguro para los estudiantes que quieren venir a PROUD. ¿Qué podría estar mal con eso?”
En su sitio web, PROUD dice que el liderazgo de la escuela sintió un “sentido de urgencia” sobre la apertura de la escuela, con una instalación de este tipo necesaria “especialmente para los jóvenes transgénero”.
La escuela también declaró que “docenas” de personal docente habían preguntado sobre trabajar en la escuela.
Aún no se ha asegurado un sitio para la escuela, pero “hay varias opciones disponibles”.
PROUD también había firmado un acuerdo de asociación con las otras cuatro escuelas aliadas explícitamente LGBTQ+ en los EE. UU., incluida Harvey Milk High School en Nueva York.
El acuerdo incluyó empoderar a los estudiantes de las cinco escuelas para desarrollar una guía de recursos LGBTQ+ para que los estudiantes y las familias “naveguen mejor en estados seguros y afirmativos y… escuelas” para “guiar a las familias a tomar las mejores decisiones para sus hijos… no solo para sobrevivir, sino también para prosperar”. ”.
Fuente Pink News
James Martin: “Francisco no zigzaguea sobre el tema LGBTQ”
Sábado, 11 de febrero de 2023
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El jesuita defiende al Papa tras declarar que la homosexualidad “es pecado”
El papa Francisco no está tomando un “curso en zigzag” sobre el tema LGBTQ. Así lo asegura el jesuita estadounidense James Martin, abanderado del acercamiento eclesial y pastoral a este colectivo, en declaraciones al portal suizo Kath
Martin asegura que no está decepcionado por el hecho que el Papa no sea más explícito sobre las reformas en esta cuestión. “Y creo que a menudo pasamos por alto las reformas que el Santo Padre ya ha implementado”, señala el religioso, recordando que Francisco se pronunció recientemente a favor de despenalizar la homosexualidad
| RD/Agencias
El papa Francisco no está tomando un “curso en zigzag” sobre el tema LGBTQ. Así lo asegura el jesuita estadounidense James Martin, abanderado del acercamiento eclesial y pastoral a este colectivo, en declaraciones al portal suizo Kath, recogidas por Katholisch.
Salía así al paso de unas declaraciones del Papa sobre el tema de la homosexualidad que causaron confusión. “El Papa Francisco dejó claro desde el comienzo de su pontificado que quería dar una mano pastoral a las personas LGBTQ”, dijo Martin, y recordó la emblemática frase de Francisco “¿Quién soy yo para juzgar?” sobre los homosexuales.
No está decepcionado con Francisco
Martin asegura que no está decepcionado por el hecho que el Papa no sea más explícito sobre las reformas en esta cuestión. “Y creo que a menudo pasamos por alto las reformas que el Santo Padre ya ha implementado”, señala el religioso, recordando que Francisco se pronunció recientemente a favor de despenalizar la homosexualidad.
“Es el primer Papa en hacer eso y es un gran paso adelante”, subraya Martin, quien está siempre en la diana de los grupos más críticos con el Papa precisamente por apoyar el cambio de lenguaje y actitud con respecto al colectivo LGTBQ.
Francisco reformó muchas cosas a través de sus palabras y gestos, visitando a algunos refugiados, lavando los pies de los prisioneros y reuniéndose con personas transgénero, dijo el jesuita estadounidense. “Recuerden que Jesús enseñó con palabras y hechos. También lo hace el Papa”.
Martin: No cuestionar la enseñanza de la Iglesia
Tampoco él cuestiona la enseñanza de la Iglesia, recalcó Martin, aunque sí lanzó una advertencia: “Sin embargo, debemos tener cuidado de cómo esta enseñanza de la Iglesia es escuchada por aquellos a quienes está destinada“, porque, según aseveró, la Iglesia todavía tiene algo que aprender sobre la sexualidad humana y está llamada a escuchar, especialmente con respecto a las personas LGBTQ.
Martin intercambia regularmente puntos de vista sobre este tema personalmente o en forma de cartas con Francisco. De hecho, a finales del pasado mes de enero, el Papa le explicó en una carta manuscrita a Martin sus declaraciones de entrevistas anteriores sobre el tema de la homosexualidad, enfatizando que los actos homosexuales, como todos los actos sexuales fuera del matrimonio, son pecado.
“No es un delito. Sí, pero es un pecado”
En la entrevista, el Papa se pronunció en contra de la criminalización de la homosexualidad y dijo: “No es un delito. Sí, pero es un pecado. Está bien, pero primero distingamos entre un pecado y un crimen”. La declaración había dado lugar a discusiones, ya que la enseñanza de la Iglesia describe la homosexualidad como “objetivamente desordenada”, pero solo los actos homosexuales se consideran pecados. No quedó claro a partir de la entrevista escrita si la declaración del Papa era simplemente una objeción retórica a su declaración real, a la que respondió, o si él mismo representa esta posición.
Fuente Religión Digital
Mes de la Historia LGBT: La audaz y muy británica resistencia a la Sección 28
Sábado, 11 de febrero de 2023
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La legislación homofóbica Sección 28 fue introducida por Margaret Thatcher en 1988.
Paul Baker, Lancaster University
A lo largo de la década de 1980, algunos consejos locales en Gran Bretaña intentaron brindar representaciones positivas de las personas homosexuales en las escuelas.
Algunas partes de la prensa nacional describieron estos consejos como “locos”, y también publicaron historias de miedo sobre los hombres homosexuales y el VIH/SIDA. En 1987, una encuesta indicó que el 64% del público británico pensaba que la homosexualidad siempre estaba mal. La respuesta legislativa fue la Sección 28, que decía que las autoridades locales no “promoverán intencionalmente la homosexualidad”.
Aprobada en 1988, la ley fue en gran medida simbólica y envió un mensaje a las personas LGBTQ+ de que no eran deseadas. Como resultado de la Sección 28, muchos docentes no estaban seguros de cómo abordar el acoso homofóbico en las escuelas, y mucho menos la educación sexual relevante, por lo que la ley causó un daño incalculable al desarrollo de miles de personas que crecieron bajo ella.
Pero la gente no se quedó de brazos cruzados esperando que se cambiara la ley. La oposición a la Sección 28 se presentó de muchas formas, desde argumentos razonados en la radio en vivo hasta protestas masivas.
Al investigar la historia de la Sección 28, me llamó la atención la forma en que el carácter nacional británico aparece en muchas de las protestas. Tomemos como ejemplo el debate de enero de 1988 entre el actor Ian McKellen y Peregrine Worsthorne (editor del Sunday Telegraph). Unas semanas antes, Worsthorne había escrito una columna en la que se refería al “culto proselitista audaz y descarado” de los homosexuales, del cual muchos miembros habían “alardeado positivamente de sus aberrantes gustos sexuales”. El debate es memorable por ser el momento en que McKellen se declaró gay públicamente. Pero lo que lo hace aún más interesante es lo bien educados que son McKellen y Worsthorne entre sí, a pesar de la clara divergencia de opiniones y la posibilidad de que se convierta en una pelea a gritos.
Sangfroid también estuvo en el aire el 23 de mayo de 1988, el día antes de que la Sección 28 se convirtiera en ley. Un grupo de mujeres jóvenes, preocupadas por la falta de cobertura de noticias, invadieron una transmisión en vivo de Six O’clock News de la BBC. Obtuvieron la entrada al edificio, irrumpiendo en el piso del estudio al comienzo del programa. El equipo de noticias se sorprendió, y el director gritó “¡Maldita sea, tenemos locos en el estudio, sáquenlos! ¡Obtenga seguridad rápidamente!”
Sin embargo, no había vuelta atrás, por lo que los presentadores tuvieron que salir del paso. Un locutor, Nicholas Witchell, se sentó sobre una de las manifestantes fuera de la pantalla y le tapó la boca con la mano. Mientras tanto, la presentadora Sue Lawley lee los titulares y se disculpa con los espectadores: “Si están escuchando mucho ruido en el estudio en este momento. Me temo que, erm, hemos sido invadidos por algunas personas que esperamos eliminar muy pronto”. Es el uso ligeramente incongruente de “más bien” lo que hace que esta sea una declaración tan típicamente británica, que transmite un aire indiferente de indiferencia cuando todo a tu alrededor se está desmoronando.
Incluso los manifestantes mostraron sus modales perfectos durante la invasión, y uno dijo “muchas gracias” cuando la liberaron de las esposas. Un manifestante expresó su consternación por la respuesta de Witchell a la invasión y dijo en una entrevista: “No podía creer su lenguaje, especialmente alguien de la BBC. Parecía tan fuera de lugar y, en mi opinión, tan innecesario”.
Protesta con dinamismo
Este tipo de invasiones evocaba un humor alocado característicamente británico, que recuerda a la serie de películas Carry On. Otro caso de acción directa contra la Sección 28 tuvo lugar en la Cámara de los Lores el 2 de febrero de 1988. Esto se caracterizó por un poco de torpeza, mucha suerte y una enorme cantidad de descaro. Un grupo de mujeres se ató cuerdas para tender la ropa alrededor de sus cinturas; una de estas cuerdas improvisadas incluso cayó al suelo cuando estaban en la fila por seguridad, pero nadie se dio cuenta. Después de ver a los Lores realizar una votación clave sobre la Sección 28, ataron las cuerdas al balcón y las bajaron al piso.
Mientras los sorprendidos lores y damas miraban, las mujeres se pelearon con los ujieres, uno de los cuales casi pierde los pantalones. Durante el altercado, dos mujeres simplemente salieron caminando del edificio, mientras que las que no escaparon fueron tratadas de la manera más civilizada. Los pusieron en una celda debajo del Big Ben durante unas horas, les dieron té y café y les permitieron ver la televisión, y luego los liberaron sin cargos. El oficial que los arrestó incluso los llevó a un recorrido por la celda donde había estado detenida la sufragista Emily Pankhurst.
La Sección 28 finalmente fue derogada en 2003 y se considera una mancha en la historia política británica. Sin embargo, también debería ser un testimonio del espíritu infatigable de esos activistas, que merecen ser recordados por la forma tranquila, inventiva y, a menudo, hilarante en que protestaron contra una ley injusta.
Fuente Pink News
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