Creemos en Jesús,
presente en la alegría y esperanza del pueblo
marcado por una historia de sufrimiento y pobreza.

Creemos en Jesús,
presente en las personas que atraviesan situaciones críticas
a causas de las decisiones de otras personas.

Creemos en Jesús,
presente en los jóvenes marginados y sin trabajo
por causa de las estructuras que hemos creado.

Creemos en Jesús,
presente en los refugiados que huyen y no son acogidos
porque los sentimos como un estorbo y nos dan miedo.

Creemos en Jesús,
presente en el pobre que sufre,
en el triste y sin futuro,
en el perseguido y encarcelado,
en los emigrantes y exiliados,
en los niños explotados y abandonados,
en las mujeres humilladas y ninguneadas,
en las personas sin dignidad y sin salario…

Creemos en Jesús,
presente en los ciudadanos sin derechos,
en los creyentes perseguidos por la sociedad y su iglesia,
en las persona que luchan por un mundo nuevo,
en sus seguidores y mártires, aún sin reconocimiento.

Creemos en Jesús,
presente en todos los calvarios y cruces
que hemos levantado a lo largo del camino
por defender nuestras conquistas e intereses.

Creemos en Jesús,
y reafirmamos nuestra esperanza en él,
y en la fuerza sanadora y liberadora
de su amor derramado en nosotros y nosotras..

Creemos en Jesús, vivo y presente
en nuestro mundo e historia,
en nuestra sociedad e iglesia,
y en nuestra vida, cada día.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Creer, Jesús, Marginados, Pobres, Vida, Vivo

Para la solemnidad de nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, Bondings 2.0 ofrece una actividad de reflexión bíblica para las personas y aliados LGBTQ. La serie es parte de nuestra creciente biblioteca de ejercicios de reflexión bíblica catalogados en nuestra serie “Journeys”. Estos recursos son adecuados para la reflexión individual, para la discusión con un amigo o consejero espiritual, o para la reflexión comunitaria en una parroquia, escuela u otra comunidad de fe. Oramos para que estos recursos ayuden a su viaje personal con Dios.

Las lecturas litúrgicas de hoy se pueden encontrar haciendo clic aquí.

Si desea compartir algunas de sus reflexiones con otros lectores de Bondings 2.0, no dude en publicar las respuestas que tenga en la sección “Comentarios” de esta publicación. 

Recordar a alguien o algo generalmente significa recordar a una persona o un evento y recordar lo que fue olvidado. Sin embargo, en las Escrituras, cuando Dios “recuerda“, no es necesariamente recordar algo, sino para que Dios se concentre en una persona de tal manera que resulte una acción salvadora. Recordar, para Dios, es actuar por el bien de las personas.

En Génesis 8, “Dios recordó a Noé, y todos los seres vivos, y todos los animales que estaban en el arca. Y Dios hizo que un viento pasara sobre la tierra, y las aguas disminuyeron “. En el Libro del Exodo, Dios escuchó el gemido de los israelitas y recordó el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob. Dios le dijo a Moisés: “Ve. Te envío a Faraón para sacar a mi gente de Egipto ” (Éxodo 2:24 – 3:10).

Cuando Dios recuerda, ejemplifica la fidelidad de Dios y la preocupación incesante por toda la creación. En Génesis 30, Dios recordó la esterilidad de Rachel y “abrió su útero“.

Alternativamente, algo que Dios no recuerda es el pecado (Isaías 43:25; Mateo 26:28; Apocalipsis 1: 5). En el Evangelio, el arrepentido ladrón se atreve a apelar a Dios en la cruz y dice: “Jesús, recuerda a mí, cuando entras en tu reino”.

Y en ese mismo momento que Dios actúa.

Lucas 23: 35-43

Los gobernantes se burlaron de Jesús y le dijeron: “Salvó a otros, que se salva si es el elegido, el Cristo de Dios”.

Incluso los soldados se burlaron de él. Cuando se acercaron para ofrecerle vino, gritaron: “Si eres el rey de los judíos, sálvate“. Por encima de Jesús había una inscripción que decía: “Este es el rey de los judíos”.

Ahora uno de los ladrones que cuelgan allí se mofó de Jesús, diciendo: “¿No eres el Cristo? Sálvate a ti mismo y a nosotros “.

Pero el otro respondió al primero con una reprimenda: “¿No tienes miedo a Dios, porque estás sujeto a la misma condena? Y de hecho, hemos sido condenados con justicia, porque la oración que recibimos corresponde a nuestros crímenes, ¡pero este no ha hecho nada malo! ” Luego dijo: “Jesús, recuérdame cuando entras en tu reino”.

Jesús respondió: “Amén, te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”.

Para reflexionar

1.- Como seres humanos, retratamos las características de ambos ladrones. A veces nos dirigimos a Dios en humildad y sinceridad, mientras que en otras ocasiones, a través del orgullo, la ira o algún otro pecado, nos alejamos de Dios. Como persona o aliado LGBTQ, ¿a qué ladrón te pareces en este punto de tu vida de fe? ¿Qué, en los últimos días, semanas o meses, te ha acercado o te ha distanciado de Cristo?

2.- Efesios 2: 8-9 dice: “Porque es por gracia que te hayan salvado, a través de la fe, e incluso esto no es de ustedes mismos, sino el don de Dios. Tampoco es una recompensa por cualquier cosa que haya hecho, por lo que nadie puede presumir “. Al examinar tu vida como una persona LGBTQ o aliada, ¿cómo serás más recordado: por  tus obras o por tu fe?

3.- Además del ladrón impenitente, están los gobernantes y soldados que se burlan de Jesús. Como persona LGBTQ o aliada “elegida” por Dios, ¿quién te burla por lo que eres? ¿Cómo respondes?

4.- ¿Es la promesa de “paraíso” un consuelo para ti mientras “te quedas en la cruz” con Dios?

5.- En Génesis 40, cuando José es encarcelado, interpreta el sueño del copero de Faraón. Joseph le suplica al hombre, diciendo: “Cuando todo va bien contigo, recuerda y muéstrame tu amabilidad; Mencioname al faraón y sácame de esta prisión ”(versículo 14). ¿Qué te “encadenan” en este momento? ¿Cómo quieres que Cristo “te recuerde” o actúa en tu nombre?

ORACIÓN

Salmo 106: 1- 5, 47- 48

¡Aleluya!

Da gracias por la bondad de Dios;
¡El amor de Dios perdura para siempre!

¿Quién puede proclamar los poderosos hechos de Dios?
o mostrar suficientes alabanzas?
Felices son los que actúan con justicia,
¡Quién hace lo correcto siempre!

Recuérdame, Dios,
Cuando muestras favor a tu pueblo.
Ayúdame cuando los liberes
para que pueda disfrutar de la prosperidad de los elegidos,
Comparta la alegría de tu nación y unirme con tu propio pueblo.       En la alabanza.

Sálvanos Dios nuestro y recógenos de  entre las naciones,
¡Que podamos dar gracias a tu santo nombre y gloria en tu alabanza!

¡Bendito sea Dios, el Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad!

Y que todo el pueblo diga: “¡Amén, Aleluya!”

MEDITACIÓN

Los dos últimos versos de la lectura del evangelio contienen una de las oraciones y promesas más sorprendentes de todas las Escrituras. La oscuridad está a punto de consumir toda la tierra, pero un ladrón moribundo cree y grita por perdón y salvación.

Medita en la simple oración de fe del ladrón en este canto por la comunidad Taizé.

—Dwayne Fernandes, New Ways Ministry, November 20, 2022

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesucristo rey del Universo, Jesús, Tiempo Ordinario

Fotos HyperFocal

“Bautizaría al hijo de unas lesbianas”, afirma Helmut Dieser, el obispo ‘antiabusos’ alemán

Obispo de Aquisgrán desde hace seis años, Helmut Dieser es, a sus 60 años, uno de los pastores con más proyección de la Conferencia Episcopal de Alemania. Nombrado por sus hermanos como ‘obispo antiabusos’ durante su última asamblea plenaria, es también uno de los grandes impulsores del Camino Sinodal

“Tengo que decir: el mundo es colorido y la creación es diversa. Y entonces también puedo aceptar la diversidad en el ámbito de la sexualidad que es querida por Dios y no viola la voluntad del Creador”

“Durante mucho tiempo pensé que la homosexualidad era una limitación de la identidad masculina o femenina. A menudo he pensado eso. Pero sobre todo con los jóvenes, percibí lo inaceptable que era esto. He lidiado mucho con esto. Y he aprendido que tales opiniones no son teológicamente convincentes”

15.11.2022 José Lorenzo

Obispo de Aquisgrán desde hace seis años, Helmut Dieser es, a sus 60 años, uno de los pastores con más proyección de la Conferencia Episcopal de Alemania. Nombrado por sus hermanos como ‘obispo antiabusos’ durante su última asamblea plenaria, es también uno de los grandes impulsores del Camino Sinodal, un profundo proceso de reforma emprendido por la Iglesia del país teutón tras el impacto que dejaron en ella varios informes sobre abusos sexuales, que causaron un importante  abandono de fieles.

Ahora, junto con los otros 26 obispos alemanes, Dieser asiste a la visita ad limina en donde, sin duda, abordarán algunos de los temas suscitados en las distintas fases del Camino Sinodal. Probablemente sea uno de los que más explicaciones tenga que dar (y también que hacer preguntas), puesto que en ese Camino Sinodal, junto con la vicepresidenta del ZdK, este obispo ha estado al frente de una de las ponencias más espinosas y que más debate (y esperanzas) ha levantado durante el proceso: la que tiene que ver con la moral sexual, con la pareja y la sexualidad.

En entrevista con la Deusche Welle, Dieser hace un repaso a algunos de esos temas que estarán sobre el tapete durante sus encuentros con el Papa y con los representes de los distintos dicasterios con los que se encontrarán. Sin olvidar, por supuesto, del tema de los abusos.

Los abusos, origen sistémico en la Iglesia

“El Camino Sinodal es, al fin y al cabo, una consecuencia del descubrimiento de los escándalos de abusos. Y estudios científicos fiables demuestran que estos escándalos tienen un origen sistémico en la Iglesia. Esto ha dado lugar a preguntas que llevan tiempo exigiendo respuestas. Esto se aplica, por ejemplo, a la evaluación de la sexualidad humana. Hace tiempo que se necesitan respuestas acordes con los tiempos”, señala en la entrevista.

En este sentido, afirma Dieser que “el estado actual de la enseñanza de la Iglesia no hace justicia a ciertas realidades en el ámbito de la sexualidad humana. Simplemente no es muy complejo. Esto se aplica, por ejemplo, a la cuestión de la homosexualidad. No podemos dar a las personas homosexuales la respuesta de que sus sentimientos son antinaturales y que, por tanto, deben llevar una vida célibe. Como Iglesia, debemos responder de nuevo a estas preguntas”.

La homosexualidad -como demuestra la ciencia- no es un defecto, no es una enfermedad, no es la expresión de un defecto, y además ni siquiera es una consecuencia del pecado original

“La homosexualidad -como demuestra la ciencia- no es un defecto, no es una enfermedad, no es la expresión de un defecto, y además ni siquiera es una consecuencia del pecado original. Así que tengo que decir: el mundo es colorido y la creación es diversa. Y entonces también puedo aceptar la diversidad en el ámbito de la sexualidad que es querida por Dios y no viola la voluntad del Creador”.

“El sentimiento y el amor entre personas del mismo sexo no es una aberración, sino una variante de la sexualidad humana”, señala rotundo el pastor, que reconoce que, en este sentido, su visión personal del tema ha cambiado.

“Durante mucho tiempo pensé que la homosexualidad era una limitación de la identidad masculina o femenina. A menudo he pensado eso. Pero sobre todo con los jóvenes, percibí lo inaceptable que era esto. He lidiado mucho con esto. Y he aprendido que tales opiniones no son teológicamente convincentes”.

“Bautizaría al hijo de unas lesbianas”

Ahora, si se le plantease la cuestión de que dos mujeres lesbianas se presentasen ante él para bautizar a su hijo, se alegraría de ese hecho por varias razones, que expone a la Deusche Welle: “En primer lugar, me alegraría porque el niño haya nacido. En segundo lugar, que quieren que el niño sea bautizado. En tercer lugar, trataría de reflexionar con ellos: ¿Cómo puede asegurarse de que su hijo conozca la fe y crezca en ella? En cuarto lugar, bautizaría al niño. Cuál es el problema, pregunto. ¿Dónde está el problema ahora?”.

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica

BUENOS AIRES, Argentina. En una ceremonia en la histórica Manzana de las Luces, en la Ciudad de Buenos Aires, la Fundación Igualdad entregó el sábado 12 de noviembre los Premios Carlos Jáuregui a una docena de personas y organizaciones. Se trata de un reconocimiento “a quienes luchan por la igualdad y no discriminación, desde una perspectiva de memoria histórica, derechos humanos, género y diversidad”.

Les premiades 

En esta tercera edición de los premios, Agencia Presentes recibió el premio por “su contribución a una sociedad más democrática, justa, libre y diversa”, junto con muchas personas que sobre las que esta agencia informa o bien consulta como fuentes. También recibieron premios por su tarea periodística las colegas de la agencia Télam, Silvina Molina y Alicia Alvado.

Fueron premiades: Daniela Ruiz, Ernesto Ardito, Amerika Disco, Gabriela Alegre, Gabriela Mansilla y su hija Luana, de 15 años -la persona más joven en recibir el Carlos Jáuregui-. La militante histórica Norma Castillo, que leyó poemas en voz alta para recordar a su pareja Cachita. También fueron reconocidos el Instituto Nacional contra la Discriminación y la Xenofobia (INADI) y el Bachillerato Popular Trans Mocha Celis, que en estos días acaba de cumplir 11 años.

Los premios Carlos Jáuregui se crearon para homenajear a referentes de la comunidad LGBTIQ+ de la Argentina. Se inauguraron en Rosario en julio del año 1999, en los Primeros Juegos Gays de Argentina organizados por el Colectivo Arco Iris, organización de la diversidad sexual fundada en 1994 en esa ciudad.

“Desde la Fundación Igualdad retomamos en el año 2021 ese hermoso legado, realizando ahora la tercera edición y entrega de los Premios Carlos Jáuregui con la convicción de darle continuidad al reconocimiento para quienes luchan por la igualdad y no discriminación, desde una perspectiva de memoria histórica, derechos humanos, género y diversidad”, dijo Pedro Paradiso Sottile presidente de la fundación.

La ceremonia abrió con la entrega del premio: un cuadro con la imagen de Carlos Jáuregui a las personas y organizaciones distinguidas. Siguió con una lectura de textos y poemas de Naty Menstrual, Alfonsina Lunar (Noe Oli), Franco Torchia, Alejandro Modarelli y Pablo Pérez. Y cerró con un show de Ibiza Pareo.

4 de noviembre de 2022

Agencia Presentes

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Agencia Presentes, Argentina, Fundación Igualdad, Premios Carlos Jáuregui

Arzobispo Samuel Aquila

Una política de género arquidiocesana que se ha hecho pública prohíbe que los estudiantes transgénero asistan a escuelas católicas y también implica que los padres, empleados e incluso aliados LGBTQ+ deben ser excluidos o despedidos.

La política de género de la Arquidiócesis de Denver, hecha pública esta semana por The Denver Post, habría estado vigente durante varios años. La política,“Guidance for Issues Concerning the Human Person and Sexual Identity,” ( “Orientación para cuestiones relativas a la persona humana y la identidad sexual”), está repleta de enseñanzas sobre la complementariedad de género e ideas negativas sobre las personas LGBTQ+.

Una pregunta planteada en la política es si las escuelas católicas pueden inscribir a estudiantes transgénero. La política establece una distinción entre los estudiantes que afirman su identidad trans, los que luchan por aceptar el sexo asignado y los que tienen una expresión de género atípica. De este primer grupo, la política concluye que a los estudiantes trans se les debe negar la inscripción:

“Prácticamente hablando, cuando los padres confían en el consejo médico o psicológico secular que enfatiza la afirmación de los padres de la identidad deseada del niño como la única forma de apoyar al niño, entonces la situación resultará inviable. Incluso si los padres y el niño expresan su voluntad de cumplir con las reglas escolares pertinentes a corto plazo, la situación no es viable porque la familia y la escuela trabajan desde premisas irreconciliables y avanzan hacia metas incompatibles. En consecuencia, la inscripción o reinscripción de dicho estudiante en una escuela católica no sería apropiada”.

Las únicas condiciones bajo las cuales un estudiante que lucha con disforia de género puede ser admitido son si el estudiante “no ha tomado medidas para la transición, ni ha rechazado abiertamente su identidad sexual dada o afirmado una ‘identidad’ alternativa [negrita en el original]”. La política establece que un estudiante en esta situación tiene explícitamente prohibido salir, incluso fuera del campus y en las redes sociales. Los estudiantes que exhibieron una expresión de género atípica, pero que no son trans ni cuestionan, están permitidos, siempre que no participen en “comportamientos que tienen como objetivo comunicar un mensaje de identidad”.

La política también aborda cómo las escuelas deben abordar a los estudiantes transgénero y no binarios que salen del armario mientras están actualmente matriculados. Si el estudiante o sus padres afirman una identidad trans, “la inscripción continua del estudiante se volvería insostenible“. La política atribuye las identidades trans a una variedad de factores: trauma, abuso sexual, malas relaciones con los compañeros, anorexia, autismo, “mucho tiempo en las redes sociales” o tener compañeros que “luchan con problemas de identidad”. También se basa en la falsa idea de la disforia de género de inicio rápido, particularmente para las niñas.

La política establece: “En ninguna situación la escuela debe reconocer, alentar, respaldar o facilitar la transición de género de un estudiante. [énfasis en el original] ‘”Las solicitudes para usar los pronombres elegidos por un estudiante, usar uniformes que no estén alineados con su sexo asignado o hacer adaptaciones para ir al baño deben ser denegadas, y el uso de nombres que se desvíen del nombre legal de un estudiante debe manejarse con delicadeza.

La política también aborda otros temas LGBTQ+. Por ejemplo, la política explica que los grupos de apoyo y las iniciativas de espacios seguros no están permitidos:

“Las alianzas gay-siraight [sic] no deberían permitirse en las escuelas católicas porque promueven erróneamente la aceptación y aprobación de las identidades y comportamientos LGBTQ por parte de los estudiantes como saludables y morales. . Un grupo de estudiantes de secundaria específicamente para estudiantes identificados como LGBTQ, incluso uno que acepta abiertamente la enseñanza católica sobre identidad sexual y castidad, puede hacer más daño que bien. Los estudiantes y el personal que están mal catequizados pueden percibir al grupo de la escuela católica como similar a las alianzas gay-heterosexuales de las escuelas públicas, lo que transmite la idea errónea de que estos estudiantes deben definirse a sí mismos principalmente por sus deseos sexuales”.

Del mismo modo, las parejas del mismo género no pueden asistir juntas a funciones escolares, y los chaperones deben supervisar a las parejas de baile del mismo género en las reuniones sociales de la escuela:

“El personal de la escuela debe estar al tanto de las campañas mediáticas ‘Love is Love’ y los memes populares que saturaron los medios orientados a los jóvenes, enseñándoles efectivamente que las relaciones entre personas del mismo sexo no son diferentes de las relaciones entre hombres y mujeres. . La escuela debe ser consistente en limitar las actividades ‘solo para parejas’ a parejas del sexo opuesto. . .

“Los chaperones (supervisores) deben estar preparados para intervenir en situaciones de baile en las que personas del mismo sexo se comporten de manera coqueta, romántica o sexualizada entre sí, del mismo modo que deben estar preparados para intervenir si una pareja del sexo opuesto participa en actos sexualmente provocativos o sexuales”. acciones íntimas mientras se baila”.

La política también toca a los padres LGBTQ+ de estudiantes en escuelas católicas. Aconseja a los funcionarios escolares consultar a la arquidiócesis cuando los padres en una relación del mismo género buscan inscribir a sus hijos, ya que la preocupación podría llevar a las personas a pensar que su familia no es diferente de las parejas heterosexuales. Esta sección también incluye una advertencia contra el acoso escolar:

 “Si se inscribe a un niño criado por una pareja del mismo sexo, la escuela debe hacer todo lo posible para garantizar que el niño no sea intimidado o objeto de burlas debido a su situación familiar. La escuela católica tiene una importante oportunidad de transmitir la verdad sobre la dignidad humana y el amor de Dios asegurando un clima de respeto y caridad. Si se matricula un hijo de una pareja del mismo sexo, la escuela debe dejar claro que puede reconocer a una pareja que es madre y padre del niño, pero no puede reconocer a ‘dos madres’ o ‘dos padres’ como estructura familiar. . . La escuela debe buscar el compromiso de la pareja de que respetarán la identidad y la misión de la escuela evitando demostraciones públicas de afecto en las funciones escolares y ejerciendo discreción sobre su situación de vida”.

La política aborda los problemas de empleo relacionados con LGBTQ para la facultad y el personal. Las escuelas tienen instrucciones de hacer que los empleados firmen las llamadas “cláusulas de moralidad” que establecen que defenderán las enseñanzas morales católicas, incluso fuera del campus y en las redes sociales. Los empleados que deciden hacer la transición o estar en una relación del mismo género “no son aptos para enseñar o servir en la escuela católica”. Incluso para los empleados que simplemente quieren apoyar a los estudiantes LGBTQ, los términos “aliado” y “defensor” están prohibidos, y esas personas se consideran “no aptas para enseñar o servir en una escuela católica”.

Finalmente, la política prácticamente prohíbe que los temas LGBTQ+ se incluyan en los planes de estudios, nombrando a grupos específicos como GLSEN (una asociación de educación pro-LGBTQ+) como opuestos a la Iglesia Católica, e incluso alegando “materiales de la ‘Enseñanza de la Tolerancia’ del Southern Poverty Law Center’s ‘ sitio web “No están permitidos.

La política de la Arquidiócesis de Denver, que tiene varios años, probablemente ya haya causado un daño grave a los estudiantes LGBTQ+, sus familias, empleados y aliados. Es una de las políticas de género más completas publicadas por una diócesis hasta la fecha, y una de las más severas. Lamentablemente, todo este daño se basa en afirmaciones falsas sobre el género y aparentemente sin ningún aporte de los estudiantes transgénero y sus familias a los que se dirige.

Cada política diocesana sucesiva contra las personas LGBTQ+ supera a sus predecesoras al imponer restricciones cada vez más severas. Tales políticas deben cesar. Los católicos de la Arquidiócesis de Denver deben escribir al arzobispo para informarles que sus políticas no reflejan su comprensión de una iglesia que el Papa Francisco ha dicho que debe ser “un hogar para todos”.

Mañana, Bondings 2.0 presentará reacciones a la política arquidiocesana de católicos y defensores LGBTQ+.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alumnado trans, Diócesis de Denver, Escuelas Católicas, Homofobia/Transfobia, Personas trans

Las organizaciones denuncian mal desempeño de las fiscalías y exigen respetar la identidad sexual de las víctimas.

CIUDAD DE MÉXICO, México. En los primeros días de noviembre se registraron cinco transfeminicidios en México. Liz (18 años) en Tamaulipas; la activista Nicole (29 años) y Kimberly en Morelos; Martha Torres (58 años) en Guanajuato y la defensora de derechos humanos, Karen Sánchez (21 años), en el Estado de México.

En lo que va de 2022 se registraron al menos 24 de transfemicidios, de acuerdo al conteo de la organización Letra S. En los últimos años, las muertes violentas de mujeres trans en el país están al alza: se cuentan 55 casos en 2021, comparado con 43 en 2020. 

Es decir, si las mujeres trans representaban 54.5% de las víctimas de crímenes por prejuicio en 2020, para 2021 representaron el 70.5% del total de crímenes por prejuicio.

Liz quería hacer su transición

Lizbeth Guajardo Hernández (18 años) vivía en Ciudad Victoria, Tamaulipas. Le gustaba la música de banda y la recuerdan bailando incansablemente en bodas, fiestas de XV años y a donde la dejaran ir.

Desapareció el 16 de agosto en el municipio de Padilla. En redes sociales su hermano  informó que Liz salió con un amigo a la presa Vicente Guerrero, a treinta minutos de Ciudad Victoria. Fue lo último que supieron sus familiares. El amigo aseguró a la familia que ambos regresaron a la ciudad y Liz se quedó en un centro comercial. Pero la noche del 2 de noviembre Liz fue encontrada sin vida en una vereda que comunica con la presa Vicente Guerrero, entre los municipios de Padilla y Jiménez.

Los reportes de prensa señalan que por el estado del cuerpo en un primer momento no fue posible determinar si había señales de violencia. La Fiscalía Estatal abrió una carpeta de investigación y se realizó una necropsia.

Liz Hernández.

A Liz la rechazaba su familia por ser una mujer trans, cuenta a Agencia Presentes una amiga que decidió mantener su nombre en el anonimato. Sin embargo Liz tenía una personalidad alegre y cuando en su comunidad recibía comentarios transfóbicos ella respondía con el gesto de un beso.

Sus seres queridos la despidieron en el panteón Ejido Juan Ramón el 7 de noviembre. La recordaron con baile y música de los Huapangueros de hualahuises, su grupo musical favorito. Aunque en su féretro pusieron la bandera LGBT sobre su féretro, durante las ceremonias Liz no fue llamada por su nombre adoptado.

“Sentí que la menospreciaban, porque era ella, no él. Así decidió ser y no somos quién para hacer menos a las personas. Luchó por lo que quiso, a pesar de su corta edad vivió mucho”, dice su amiga. Según comenta, el sueño de Liz era cruzar a los Estados Unidos para realizar su transición.

Grupos fundamentalistas y el rechazo a la comunidad LGBT

El asesinato de Liz no es el único crimen por prejuicio que se conoció en el estado ese día. En Altamira, asesinaron a Benito “N” de 55 años. Era un hombre gay que dos semanas atrás se había mudado a la colonia San Juanito. Su cuerpo estaba dentro de la casa que rentaba. Benito sufrió una herida grande en la frente que fue provocada con un azadón.

Ambos hechos ocurrieron una semana después de que en Tamaulipas se aprobara el matrimonio igualitario. Fue una lucha que tuvo una fuerte oposición de grupos evangélicos y fundamentalistas religiosos.

“Fomentaron el rechazo absoluto a la comunidad LGBT y a los crímenes de odio. Mucha gente no está de acuerdo con los derechos que se están exigiendo: el matrimonio igualitario, la ley de identidad trans, la ley de cupo laboral para personas trans y no binarias. Incluso esos mismos grupos querían ponerlos a consulta. Los derechos no se consultan”, dice Ana Karen, directora de VIHda Trans, en entrevista con Presentes.

La activista considera que el aumento de violencia puede ser una reacción a la incidencia política que han tenido los grupos de activistas en Tamaulipas. Celso Pérez Ruiz el director de Tendremos Alas A.C Tamaulipas dice a Presentes que en el último mes se conocieron cinco casos de crímenes por prejuicio en el estado.

“Con esta transición política la comunidad lGBT está cayendo en una agenda partidista más allá de la agenda de derechos. Por eso nos hemos quedado en los últimos estados en avanzar”, dice Celso Pérez sobre el contexto del Estado.

“Estamos pidiendo un marco de Derechos Humanos que ya se tiene que legislar”, comenta Ana Karen. El 10 de diciembre, Día Internacional de Derechos Humanos, lxs activistas presentarán la iniciativa de ley de Identidad de género a un grupo de diputados. 

La Comisión de Derechos Humanos de Tamaulipas llama a medios a no malgenerizar

La Fiscalía General de Justicia de Tamaulipas reveló el dead name de Liz cuando emitió su ficha de búsqueda. Desde ese momento y al informar de su muerte, periodistas y medios de comunicación locales utilizaron el nombre asignado al nacer, pronombres masculinos y malgenizaron a Lizbeth.

El 8 de noviembre la Comisión de Derechos Humanos del estado de Tamaulipas publicó un pronunciamiento en el que exhorta a los medios de comunicación a «abstenerse a realizar publicaciones que inciten de forma directa o indirecta a la burla, el odio, la violencia, la exclusión y discriminación a personas de la comunidad LGBT». En el comunicado se señala que el derecho a la identidad de género está reconocido por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

“Esta comisión reprocha cualquier hecho que vulnere o atente contra las condiciones necesarias para el progreso de las personas trans y su derecho a la identidad de género y se pone a su disposición capacitación en materia de igualdad y equidad de género”, dice el organismo.

Nicole Reyes y Kimberly Mendoza, víctimas de la violencia

Renata Nicole Duarte Reyes (29 años) fundó el Colectivo de la Diversidad de Cuautla. Realizaba jornadas de salud en su municipio, pruebas de VIH y Sífilis, daba talleres de empoderamiento para mujeres trans, trabajadoras del hogar, trabajadoras sexuales y entregaba condones y lubricantes a personas LGBT sin ningún costo. Nicole también incidía en otros estados.

Nicole fue asesinada y sus restos hallados el 4 de noviembre en la colonia Cerritos de la ciudad de Cuautla, Morelos. En el lugar también localizaron el cuerpo de otra mujer trans, Kimberly Fernanda Mendoza. Ambas presentaban visibles huellas de violencia.

Renata Nicole Reyes, activista asesinada.

«El asesinato de nuestras compañeras Nicole y Fernanda golpea en lo más profundo a todas, perdemos a unas mujeres jóvenes, luchadoras. Nicole, líder indiscutible, quien supo ser directora de su colectivo y no la dejaron, al igual que a Fernanda, superar la expectativa de vida de una persona trans. Fueron asesinadas por las balas del odio, del patriarcado, de la ausencia del estado», escribieron en facebook Realitrans Ac, el Colectivo Trans del Estado de México y sus alrededores, el Colectivo resistencia trans Tenancingo de Degollado y el Colectivo de diversidad sexual Lázaro Cárdenas Michoacán.

El Observatorio Ciudadano de Derechos Humanos y Diversidad Sexual de Morelos lamentó los dos transfeminicidios: «condenamos los hechos ocurridos en la Zona Oriente de Morelos. Reiteramos nuestra solicitud a las autoridades competentes para el esclarecimiento de lo ocurrido».

En Morelos colectivos LGBT en el estado han luchado para que se tipifiquen los crímenes por prejuicio y se penalice los Esfuerzos por Corregir la Orientación Sexual o Identidad de Género (ECOSIG). A los casos de Nicole y Kimberly le antecede el asesinato de Paula Michelle, el 4 de julio de este año. Su cuerpo se encontró en la avenida Plan de Ayala, Cuernavaca. Y en el mes de abril, el de Erick Castillo, hombre gay y Christian, hombre trans.

Medios locales reportaron que en menos de 24 horas hubo otros tres feminicidios en Cuautla. Según la información, en la colonia Campo de Enmedio encontraron cuerpos de tres mujeres en seis bolsas de plástico.

Impacto en el activismo 

Kimberly Mendoza

General, Homofobia/ Transfobia. Homofobia/Transfobia, Karen Sánchez, Kimberly Mendoza, Lizbeth Guajardo Hernández, Martha Torres, México, Nicole Reyes, Personas trans, Tendremos Alas A.C Tamaulipas, Transfeminicidios

Policías de Colorado en el lugar del tiroteo.TWITTER

La Policía ha acordonado la zona y ha pedido precaución a la espera de más detalles sobre el suceso.

Al menos cinco personas han muerto y 18 han resultado heridas este domingo por un tiroteo ocurrido en un club LGBTQ en la ciudad de Colorado Springs, en el estado norteamericano de Colorado, según ha confirmado el Departamento de Policía.

El incidente, todavía bajo investigación, ha ocurrido en torno a las 01.03 de la madrugada, hora local (las 09.03 en la España peninsular), en el Club Q, según la declaración policial recogida por el canal local KRDO.

”El Club Q está devastado por el ataque sin sentido a nuestra comunidad. Nuestras oraciones y pensamientos están con todas las víctimas y sus familias y amigos“, ha señalado el club en redes sociales

Según una portavoz policial, hay un sospechoso herido que está recibiendo tratamiento médico en un hospital local bajo custodia. Las fuerzas de seguridad no comparecerán ante los medios hasta las 08.00, hora local (las 16.00 en España).

#Breaking: Colorado Springs Police first got the call around 11:57pm for a an active shooter at Club Q. Again, they confirmed five dead and 18 injured. They are taken to local hospitals. The gunman was injured in this. Not sure if by police or civilian. pic.twitter.com/cpcIhSfWzZ

— Brian Sherrod (@briansherrodtv) November 20, 2022

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia. Club Q, Colorado, Colorado Springs, Delitos de Odio, EE.UU., Homofobia/ Transfobia

Es menester que pidamos la gracia de sentir el cielo a través de la mirada de Cristo, que nos dice: «Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso». Jesús ha abierto las puertas, y desde ahora en adelante podemos ser poseídos por su gloria en la oscuridad de la fe. Ahora empezamos a entrever el misterio de la misericordia.

Se cuenta, entre los Padres del desierto, la historia de un miserable zapatero remendón de Alejandría al que un ángel había presentado al gran san Antonio como un hombre más adelantado que él, a pesar de los esfuerzos heroicos del eremita, apasionado, fuertemente preocupado por hacer progresos. No poco desconcertado por esta revelación, Antonio se fue enseguida a la ciudad de perdición para aprender de labios del zapatero el secreto de su perfección: «¿Qué haces de extraordinario para santificarte en semejante ambiente?». «¿Yo? Hago zapatos». «Sin duda. Pero debes de tener algún secreto. ¿Cómo vives?». «Divido mi vida en tres ámbitos: la oración, el trabajo y el sueño». «Yo oro siempre, lo que haces tú no está bien. ¿Y la pobreza?». «También en este caso hago tres partes: una para la Iglesia, otra para los pobres y otra para mí». «Pues yo he dado todo lo que tenía… Debe de haber alguna otra cosa. ¿No crees?». «No». «¿Y consigues soportar a todas estas personas que ya no saben distinguir el bien del mal, que se dirigen claramente al infierno?». «Ah, eso no lo hago, no lo soporto. Pido a Dios que me haga bajar vivo al infierno con tal de que ellos se salven». San Antonio se retiró de puntillas confesando: «No soy así».

La misericordia es el desconcierto de los que están en el cielo frente a los que no lo están. Para conocer esta reacción es necesario haber accedido al Reino de los Cielos y mirar a los que están excluidos de él. Ya no se «ejercita» en la misericordia y en la contrición. Todo lo que se puede hacer es aceptar (o rechazar) que la misericordia haga dar la vuelta a nuestra barca, lo que no es poco, puesto que barre todo a su paso. Entonces podremos escribir con santo Domingo: «¿Qué será de los pecadores?», y con el mísero zapatero: «Que yo baje al infierno, pero que ellos se salven». Teresa estaba poseída por este espíritu de misericordia. Todo lo que podemos hacer es no resistirnos demasiado cuando se presente esta locura. Pidamos la gracia de no decir: «Es interesante; de momento, déjeme su dirección. Ahora no puedo comprometerme. ¿Qué vamos a hacer? Tengo que defender un equilibrio» .

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M.-D. Molinié,
Chi comprenderá il cuore di Dio? Meditazioni per il tempo di Pasqua,
Cásale Monf. 2000, pp. 140-142.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Jesucristo rey del Universo

Los cristianos hemos atribuido al Crucificado diversos nombres: «redentor», «salvador», «rey», «liberador». Podemos acercarnos a él agradecidos: él nos ha rescatado de la perdición. Podemos contemplarlo conmovidos: nadie nos ha amado así. Podemos abrazarnos a él para encontrar fuerzas en medio de nuestros sufrimientos y penas.

Entre los primeros cristianos se le llamaba también «mártir», es decir «testigo». Un escrito llamado Apocalipsis, redactado hacia el año 95, ve en el Crucificado al «mártir fiel», «testigo fiel». Desde la cruz, Jesús se nos presenta como testigo fiel del amor de Dios y también de una existencia identificada con los últimos. No hemos de olvidarlo.

Se identificó tanto con las víctimas inocentes que terminó como ellas. Su palabra molestaba. Había ido demasiado lejos al hablar de Dios y su justicia. Ni el Imperio ni el templo lo podían consentir. Había que eliminarlo. Tal vez, antes de que Pablo comenzara a elaborar su teología de la cruz, entre los pobres de Galilea se vivía esta convicción: «Ha muerto por nosotros», «por defendernos hasta el final», «por atreverse a hablar de Dios como defensor de los últimos».

Al mirar al Crucificado deberíamos recordar instintivamente el dolor y la humillación de tantas víctimas desconocidas que, a lo largo de la historia, han sufrido, sufren y sufrirán olvidadas por casi todos. Sería una burla besar al Crucificado, invocarlo o adorarlo mientras vivimos indiferentes a todo sufrimiento que no sea el nuestro.

El crucifijo está desapareciendo de nuestros hogares e instituciones, pero los crucificados siguen ahí. Los podemos ver todos los días en cualquier telediario. Hemos de aprender a venerar al Crucificado no en un pequeño crucifijo, sino en las víctimas inocentes del hambre y de las guerras, en las mujeres asesinadas por sus parejas, en los que se ahogan al hundirse sus pateras.

Confesar al Crucificado no es solo hacer grandes profesiones de fe. La mejor manera de aceptarlo como Señor y Redentor es imitarle viviendo identificados con quienes sufren injustamente.

José Antonio Pagola

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Leído en Koinonia:

Conviene recordar en qué consistían las esperanzas mesiánicas del pueblo judío en el tiempo de Jesús: unos esperaban a un nuevo rey, al estilo de David, tal como se lo presenta en la primera lectura de hoy. Otros, un caudillo militar que fuera capaz de derrotar el poderío romano; otros como un nuevo Sumo Sacerdote, que purificaría el Templo. En los tres casos, se esperaba un Mesías triunfante, poderoso.

El salmo que leemos hoy, también proclama el modelo davídico de “rey”. Jerusalén, la “ciudad santa” es la ciudad del poder. Eso explica por qué, cuando Jesús anuncia la Pasión a sus seguidores, no logran entender por qué tiene que ir a la muerte.

– El evangelio de hoy nos presenta cómo reina Jesús el Cristo: no desde un trono imperial, sino desde la cruz de los rebeldes. La rebelión de Jesús es la más radical de todas: pretende no sólo eliminar un tipo de poder (el romano, o el sacerdotal) para sustituirlo por otro, que con un nombre distinto estaría basado en la misma lógica de dominación y violencia (que era lo que correspondía a las expectativas judías).

Podríamos decir que Jesús es el anti-modelo de rey de los sistemas opresores: no quiere dominar a las demás personas, sino promover, convocar, suscitar, el poder de cada ser humano, de modo que cada una y cada uno de nosotros asumamos responsablemente el peso y el gozo de nuestra libertad.

Uno de los grandes sicólogos del siglo XX, Erich Fromm, plantea, en su libro El miedo a la libertad, que ante la angustia que produce en el ser humano la conciencia de estar separados del resto de la creación, adoptamos dos actitudes igualmente patológicas: dominar a otros, y buscar de quién depender entregándole nuestra libertad. En ambos casos, las personas tratamos de, a través de estos mecanismos, disolver esa barrera que nos separa de las otras personas y del resto del universo. El pecado fundamental del ser humano es, según esto, un pecado de poder mal administrado, mal asumido. Y éste es el origen de todos los demás pecados: la avaricia, que conduce a un orden económico injusto; la soberbia, que nos impide ver con claridad nuestros errores y pecados; la mentira, que nos lleva a manipular o a dejarnos manipular; la lujuria, el sexo utilizado como instrumento de poder para “poseer”, oprimir; el miedo, que nos impide levantarnos y caminar sobre nuestros propios pies.

Enmarañados en estas trampas del poder a que nos conduce nuestro “miedo a la libertad”, cuando un régimen opresor de cualquier signo que sea se nos hace insoportable, buscamos como derrocarlo… para sustituirlo por otro que sin embargo funciona sobre la misma lógica. Esa es la lógica que Jesús desarticula de manera total y radical.

Cuando en Getsemaní acuden los soldados y las turbas “de parte de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo” (Mt 26,47) para prender a Jesús, él no recurre a violencia de ningún tipo. Jesús se niega a ser coronado rey al estilo del “mundo” luego de la multiplicación de los panes y los peces (Jn 6,15). La tentación del poder, entendido al estilo de los sistemas opresores persigue a Jesús desde el desierto hasta la cruz. Y desde el desierto hasta la cruz, Jesús rechaza este modelo, denuncia con toda claridad que procede del diablo, del “príncipe de este mundo”, no cae en sus trampas. El costo de esta resistencia no sólo valiente sino lúcida de Jesús es la muerte.

En la cruz Jesús derrota total y radicalmente al demonio del poder concebido como violencia y opresión por una parte y como dependencia, sumisión y alienación por otra. De este modo que inaugura así un nuevo tipo de relaciones entre las personas y con el universo entero, basadas no en la dominación/dependencia, sino en el respeto mutuo, en la armonía, en la valentía para asumir el peso de la propia libertad responsable.

– En la carta a los Colosenses, Pablo señala cómo a través de Jesús el Cristo (primogénito de todas las criaturas, preexistente y co-creador del universo, cabeza de la iglesia, primicia de la plenitud de la Creación entera) se produce la reconciliación de todos los seres con Dios. Esta y otras expresiones paulinas han dado lugar a interpretaciones erróneas, que consideran que la muerte de Jesucristo en la cruz era el precio que había que pagar para que el Padre, enojado y rencoroso, perdonara a la humanidad pecadora.

Los evangelios nos muestran con claridad por qué y cómo es que Jesús nos reconcilia con el Padre: no por que ese Dios, padre–madre, sea un dios rencoroso, sino porque habíamos perdido el rumbo de la auténtica unidad con Dios y con el universo entero: ésa que no se hace sucumbiendo a nuestro miedo existencia y escudándonos en posiciones de poder (dominante o dependiente) sino superando nuestros miedos, atreviéndonos a presentarnos tal como somos ante Dios, en total pobreza de espíritu, sin escudos protectores que nos impidan ver su rostro.

– Desgraciadamente, ¡cuántas veces en nuestra vida eclesial reproducimos los modelos de “reinado” del mundo, y no los de Dios en Jesucristo! ¡Cuántas veces establecemos relaciones de poder autoritarias en vez de fraternas! ¡Cuántas veces entramos en contubernio con los poderes del sistema, ya sea por acción o por omisión!

El modelo de “reinado” que nos presenta el “Cordero degollado” nos interpela y llama a la conversión. No es necesario ni conveniente subrayar la «realeza» de Jesús si ello conlleva tergiversar su auténtico y efectivo proyecto de vida. Hace daño, sobre todo a los más oprimidos, presentar esa imagen monárquica y principesca de un Jesús que, en verdad, dedicó toda su vida y sus energías a desenmascarar y a luchar contra ese tipo de estructuras. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

Termina el año litúrgico 2022. Hemos caminado con Lucas, hoy nos despide con palabras de Jesús crucificado al “buen” ladrón, que le pedía ayuda: ¡Hoy estarás conmigo en el paraíso!  Yo quiero ser tu paraíso, tú puede ser paraíso para otros.

Nunca palabras mejor dichas:  Conmigo en el paraíso! Hoy, no mañana, ni pasado mañana. Yo quiero ser tu paraíso,  tú puedes ser el de todos, si escuchamos la respuesta del crucificado que nos dice:  Hoy estarás conmigo en el paraíso.

Estas palabras son el testamento de un moribundo que vive. Será bueno escucharlas, siguiendo el ritmo entero de este pasaje de Lc 23, 35-43. Estas palabras son toda la “política” de Cristo-Rey con el “ladrón” del paraíso.

19.11.2022 | X. Pikaza

Cada evangelista ha contado la muerte de Jesús y su promesa de Reino desde su perspectiva: Marcos es más dramático, Mateo más trágico, Juan más teológico.

‒ Marcos y Mateo destacan el carácter abismal de la muerte del Cristo, que acaba su vida gritando: Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?  Lucas y Juan describen la muerte de Jesús como catequesis, mostrando que Cristo reina ya desde la Cruz (Juan) o que nos lleva por ella al paraíso, esto es, a la humanidad reconciliada.

Lucas sitúa ante la cruz de Jesús a diversos personajes, ofreciendo una durísima y clara “radiografía” de la humanidad (de entonces y de hoy), donde unos son infierno para otros, y todos matan a Jesús, el justo.

En un sentido no hay salida.  Pero hay un bandido que pide a Jesús “acuérdate de mí cuando estés en tu Reino”, y Jesús le responde “hoy estarás conmigo en el paraíso. Del reino que buscaba el bandido al paraíso que le ofrece Jesús transcurre toda la historia del mundo Hoy   puede empezar nuestro paraíso. Buen domingo a todos.

 Lc 23, 35-43. Un evangelio en seis momentos:

1. (Autoridades). En aquel tiempo, las autoridades hacían muecas a Jesús, diciendo: A otros ha salvado; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido.
2. (Soldados). Se burlaban de él también los soldados, ofreciéndole vinagre y diciendo: “Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.”
3. (Sentencia oficial). Había encima un letrero en escritura griega, latina y hebrea: Éste es el rey de los judíos.
4. (Un malhechor) Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo: ¿No eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros.
5.  (Otro malhechor). Pero el otro lo increpaba: ¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando en el mismo suplicio? Y lo nuestro es justo, porque recibirnos el pago de lo que hicimos; en cambio, éste no ha faltado en nada. Y decía: Jesús, acuérdate de mí cuando llegues en tu reino. 6. (Paraíso) Jesús le respondió: Te lo aseguro: hoy estarás conmigo en el paraíso.

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre:

Inicialmente esta fiesta se celebraba el domingo anterior a la de Todos los Santos (1 de noviembre). La reforma del Concilio Vaticano II decidió cerrar el año litúrgico con esta solemnidad para subrayar la victoria final de Jesús.

David, el rey salvador (2 Samuel 5, 1-3)

La primera lectura solo se comprende recordando los acontecimientos previos. Años atrás, el primer rey israelita, Saúl, ha muerto luchando contra los filisteos. Le ha sucedido un hijo bastante inútil, Isbaal, y el poder se concentra en las manos del general Abner. Pero tensiones internas y externas llevarán al asesinato de Abner y, más tarde, de Isbaal. Las tribus del norte, sin rey ni general, se sienten desconcertadas. Y consideran que la única solución es ofrecerle el trono a David, que ya es rey de Judá desde hace siete años. Y se dirigen a la que entonces era capital de Judá, Hebrón (Jerusalén todavía no había sido conquistada).

En aquellos días, todas las tribus de Israel fueron a Hebrón a ver a David y le dijeron:
‒ Hueso tuyo y carne tuya somos; ya hace tiempo, cuando todavía Saúl era nuestro rey, eras tú quien dirigías las entradas y salidas de Israel. Además el Señor te ha prometido: “Tú serás el pastor de mi pueblo Israel, tú serás el jefe de Israel.”
Todos los ancianos de Israel fueron a Hebrón a ver al rey, y el rey David hizo con ellos un pacto en Hebrón, en presencia del Señor, y ellos ungieron a David como rey de Israel.

Nosotros leemos estas palabras sin darle especial importancia. Pero el que los del norte vengan a buscar la salvación en el rey del sur era entonces algo inaudito, que sólo se explica por la necesidad urgente de un rey que los salve.

Jesús, el rey incapaz de salvar (Lucas 23, 35-43)

Los contemporáneos de Jesús también esperaban un rey con capacidad de salvar. La lectura del evangelio de lo deja muy claro. Las autoridades, los soldados, uno de los malhechores crucificado con Jesús, lo repiten hasta la saciedad. Pronuncian los mayores títulos: Mesías de Dios, Elegido, rey de los judíos, Mesías. Pero sólo están dispuestos a aplicárselos a Jesús si se salva a sí mismo, o, como dice el otro crucificado, «sálvate a ti mismo y a nosotros». La sorpresa aparece al final, en la petición del buen ladrón, cuando reconoce que el reino de Jesús no se realiza en este mundo, no es aquí donde lleva a cabo obras portentosas para que la gente lo acepte como rey. Su reino se encuentra en una dimensión distinta, en la que entrará a través de la muerte. Por eso, el buen ladrón no pide que lo salve. Sólo pide un recuerdo: «acuérdate de mí».

En aquel tiempo, las autoridades hacían muecas a Jesús, diciendo:
‒ A otros ha salvado; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido.
Se burlaban de él también los soldados, ofreciéndole vinagre y diciendo:
‒ Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.
Había encima un letrero en escritura griega, latina y hebrea: «Éste es el rey de los judíos.»
Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo:
‒ ¿No eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros.
Pero el otro lo increpaba:
‒ ¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando en el mismo suplicio? Y lo nuestro es justo, porque recibimos el pago de lo que hicimos; en cambio, éste no ha faltado en nada.
Y decía:
‒ Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino.
Jesús le respondió:
‒ Te lo aseguro: hoy estarás conmigo en el paraíso.

El evangelio de san Juan pone en boca de Jesús, durante el juicio ante Pilato, las palabras: «Mi reino no es de este mundo». Y eso mismo dice aquí, no Jesús, sino el que conocemos como «el buen ladrón». El reino de Jesús no se realiza en este mundo, no es aquí donde realizará obras portentosas para que la gente lo acepte como rey. Su reino se encuentra en una dimensión distinta, en la que entrará a través de la muerte. Por eso, el buen ladrón no pide que lo salve. Sólo pide un recuerdo: «acuérdate de mí».

A lo largo de su vida, Jesús escuchó muchas peticiones: de leprosos que deseaban ser curados, de ciegos y cojos, de padres de niños difuntos, de discípulos asustados por la tormenta… Pero esta es la petición más bella y más sencilla: «Jesús, acuérdate de mí». El buen ladrón pide muy poco. Pero hace falta una fe profundísima para creer que ese ajusticiado, al que todos rechazan y del que todos se burlan, dentro de poco será rey, y que un simple recuerdo suyo puede traer la felicidad. Así ocurre en la promesa que Jesús le hace: «hoy estarás conmigo en el paraíso».

«Acuérdate de mí» y «estarás conmigo» son las dos caras de una misma moneda, de la intimidad plena entre el rey y su súbdito, más satisfactoria que todas las prebendas y beneficios mundanos que regalan otros reyes.

Jesús, mucho más que rey (Colosenses 1,12-20)

Si los presentes junto a la cruz negaban la realeza de Jesús, Pablo, sin llamarlo “rey”, habla de su reino y coloca a Jesús por encima de todo lo imaginable en cielo y tierra. La lectura podemos dividirla en dos secciones.

En la primera, se da gracias a Dios por un regalo inimaginable. Imaginemos que somos ciudadanos de un país pobre, miserable, sin futuro; de repente, nos conceden la ciudadanía de un país maravilloso, el pasaporte para entrar en él, incluso nos llevan en avión en primera clase. Eso es lo que ha hecho Dios con nosotros: del mundo de las sombras y del pecado nos ha trasladado al reino de su Hijo querido.

La segunda parte resulta difícil entender si no se conoce la situación de los cristianos de Colosas (en la actual Turquía). ¿Era Jesús superior a los semidioses tan venerados por el pueblo: tronos, dominaciones, principados, potestades? ¿Se extendía su dominio a los seres visibles e invisibles, al pasado y al futuro, al ámbito de los muertos? Preguntas que pueden parecernos trasnochadas pero esenciales para ellos. Pablo responde situando a Jesús por encima de todo lo imaginables en cielo y tierra, pero sin olvidar la realidad de su muerte en cruz.

Hermanos: Damos gracias a Dios Padre, que nos ha hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz. Él nos ha sacado del dominio de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, por cuya sangre hemos recibido la redención, el perdón de los pecados.

Él es imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; porque por medio de él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por él y para él. Él es anterior a todo, y todo se mantiene en él. Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, y así es el primero en todo. Porque en él quiso Dios que residiera toda la plenitud. Y por él quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz.       

Nota sobre el sentido originario de la fiesta

Cuando Achille Ratti fue elegido Papa en febrero de 1922 y tomó el nombre de Pío XI, tenía la experiencia reciente de la Primera Guerra Mundial y de la Revolución rusa. Pocos meses después, en octubre, Mussolini organizaba la marcha sobre Roma, que llevaría al triunfo del fascismo. Un año más tarde (8 de noviembre de 1923) Hitler intenta un golpe de estado en Múnich. Pío XI, alarmado por las tensiones crecientes en Europa y en todo el mundo, piensa que la única y verdadera solución a los problemas de tipo social, político, económico, es atenerse al mensaje del evangelio. Si Cristo fuese el rey de este mundo, muy distintas serían las cosas. Entonces instituyó esta fiesta, aprovechando que en 1925 se cumplían mil seiscientos años del concilio de Nicea, que proclamó la realeza de Cristo al añadir al credo apostólico las palabras: “y su reino no tendrán fin”.

Ha pasado casi un siglo. El lenguaje, como tantas cosas, ha cambiado; las verdades profundas, no. No creo que muchos católicos se animen a decir hoy día que la solución a los problemas que afectan al mundo actual sea Cristo Rey. Pero sí debemos estar dispuestos a defender los valores evangélicos del amor al prójimo, especialmente al más necesitado, de reconocernos todos como hermanos, hijos del mismo Padre, de la compasión, la justicia, la paz.

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“Habían puesto sobre su cabeza una inscripción, que decía: Este es el rey de los judíos.”

(Lc 23, 25-38)

Un rey crucificado ya es lacerante, pero un Dios crucificado… si se piensa despacio, olvidando que ya nos hemos acostumbrado a ver crucifijos de todos los tamaños, estilos y materiales. Olvidando que es una imagen que muchas veces ya no nos estremece. Entonces hacer el esfuerzo de ver en Jesús a Dios ocupando el último lugar, el último de los últimos, ese que nadie nunca querría ocupar. El lugar de los delincuentes, de los blasfemos, de los pecadores, de los marginados…

Pues así, todo junto y bien mezclado, nos da una imagen muy aproximada del estilo de rey que quiere ser nuestro Dios cristiano.

No, la realeza de Dios, ya lo decía Jesús (Jn 18, 36), no tiene nada que ver con la realeza de este mundo.

Nosotros hoy, como en tiempos de Jesús los judíos, soñamos, deseamos, anhelamos, un Dios, un Mesías, un Salvador a lo grande: fuerte, invencible, poderoso. Muy al estilo de los grandes héroes. Sí, así nos gustaría.

Así  lo representamos: estatuas monumentales, ricas tallas, frescos donde Jesús es un pantocrátor en majestad, como los reyes de todos los tiempos: con corona, dignos ropajes, oro y por supuesto poder, mucho poder. ¡Todo el poder!

Pero da igual, Dios en Jesús, se empeña en ser “como uno de tantos”, se pone a la fila de los pecadores, se deja acariciar los pies por mujeres de mala fama, se mezcla con la chusma y también con los ricos corrompidos, pero siempre vestido de “paisano” y sin bolsa en la cintura. Se nos escapa del Templo y corretea por las calles, los caminos y los campos.

Le interesan, siempre le han interesado, las ovejas descarriadas, las monedas perdidas, lo que no tiene solución, el desecho social, tanto por arriba como por abajo…

Nuestro rey Jesús es el que se deja ajusticiar, ridiculizar, abofetear y escupir. Y se presenta desgarrado, sangrante y desnudo, clavado en una cruz, torturado. Ese es el camino que lleva al reino, a la realeza de Cristo.

Oración

“Mi corazón no es ambicioso,

ni mis ojos altaneros,

no pretendo grandezas

que superan mi capacidad.”

(Salmo 131)

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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Fuente Fe Adulta

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Fuente Fe Adulta

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Domingo XXXIV del Tiempo Ordinario 

20 noviembre 2020

Lc 23, 35-43

La ejecución de Jesús viene relatada bajo el reconocimiento de su realeza, tal como proclamaba el supuesto letrero colocado en la cruz: INRI (Jesús Nazareno Rey de los Judíos). Con ello, sin duda, los autores de los textos evangélicos perseguían un objetivo teológico: mostrar a su Maestro como el Mesías Rey esperado.

La realidad, sin embargo, más allá de ese objetivo, proclamaba a gritos la paradoja presente en ese “rey”: despreciado, condenado, ejecutado…, absolutamente desnudo. Desnudo de cualquier cosa a la que poder aferrarse.

De ese modo, el texto nos introduce en la comprensión de lo que es la “realeza”, nuestra verdadera identidad: aquello que realmente somos es lo que queda cuando hemos sido “desnudados” de todo lo demás.

Desde esta clave, Jesús aparece como el hombre sabio que ha sabido vivir “desnudo” hasta el final. Desnudo de apetencias de tener, poder o aparentar. Pero desnudo, sobre todo, de la identificación con el yo. Y ello fue posible porque vivió en la comprensión de ser -tal como se recoge en el evangelio de Juan- “uno con el Padre”, o “todas las cosas” -como se lee en el evangelio de Tomás-.

Es precisamente esa comprensión la que le otorga autoridad para asegurar vida y decirle al compañero de suplicio: “Te lo aseguro: hoy estarás conmigo en el paraíso”.

El camino de la sabiduría -el camino de la vida- es un camino de desnudez, de soltar todo lo que no somos para vivir en conexión consciente con lo que realmente somos. Porque, con frecuencia, solemos funcionar justo al revés: nos tomamos por lo que no somos, ignorando lo que somos. No es extraño que, como consecuencia, nos veamos perdidos en la confusión y atascados en el sufrimiento.

La liberación viene de la mano de la comprensión. Y en ese camino incluso el sufrimiento puede ser un “aliado” para desnudar nuestras falsas creencias y, a través del silencio de la mente, llevarnos a saborear nuestra genuina “realeza”.

¿Vivo la existencia como un proceso de desnudez?

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

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Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- Cristo Rey.

Terminamos el año litúrgico con esta hermosa evocación y celebración de Xto Rey, Señor del Universo.

Es evidente que Cristo rey no tiene nada que ver con las monarquías de este mundo: mi Reino no es de este mundo.El Reinado de Jesús es muy diferente al de los príncipes de la tierra y que hoy podemos ver en el ámbito político y en algunos medios de comunicación. Mucho menos se parece a alguna tendencia política que coloreó de violencia este título. Ya desde Pilato, el modo de ser del señorío de Cristo es otro, mi Reino no es como los de este mundo (Jn 18,36).

02.- Yo soy Rey, (Jn 18,36-37).

    El evangelista San Juan no emplea nunca las expresiones “Reino de Dios” o “Reino de los cielos”. [1] San Juan hablará siempre de vida: agua de vida, pan de vida, fuentes de agua vida, etc… Sin embargo en el evangelio joánico “no hay reino”, pero hay Rey. Aparece en el diálogo entre Jesús y Pilato. Éste le pregunta: ¿Tú eres rey? Sí, yo soy rey (Jn 18,33-17).

Dada la gran concentración cristológica del evangelio de Juan, Jesús responde: Sí, yo soy rey. (Esta expresión del “Yo soy” es muy propia de la cristología de Juan).

    El Reinado de Jesús es el de la Última Cena y el de la cruz: Jesús se quita el manto de Señor y se ciñe la toalla de esclavo para lavar los pies de sus discípulos. El Señorío de Cristo es el servicio y la entrega a los demás.

    En el evangelio de San Lucas el título de rey está clavado en la cruz: Este es el rey de los judíos…

El trono de Cristo es la cruz. La corona es de espinas. El manto de Señor se lo quitó en la cena del Jueves Santo

Jesús en la cruz perdona. Muere perdonando: perdónales porque no saben lo que hacen, Jesús perdona al buen ladrón.

    Es sublime que lo último que hace Jesús en vida es perdonar: hoy estarás conmigo en el paraíso.

03.- Acuérdate de mí.

Dimas (el primer santo del cristianismo, “canonizado por el mismo Jesús en la cruz), que así dice la tradición que se llamaba el buen ladrón, le pide a Jesús “Acuérdate de mí”. Es una actitud muy noble y muy evangélica. ¡Cuántas veces aparece esta postura tanto en Jesús como en muchos enfermos, pecadores: “ten compasión de mí”, Jesús “sintió lástima”, “acuérdate de mí”…

Jesús vive en la cruz su solidaridad total con el mal humano, muere entre dos malhechores.

    Los dos malhechores somos nosotros. Jesús es solidario siempre con nosotros, con los seres humanos, especialmente en cuanto malhechores.

Es una buena actitud y oración ponernos ante el Señor y decir casi sin palabra: “Acuérdate de mí”… ¿Le decimos al Señor: acuérdate, no te olvides de mí?

04.- Hoy estarás conmigo en el paraíso: La misericordia de Jesús (de Dios).

La tradición de San Lucas (evangelio de la misericordia y del perdón) subraya sobre todo la bondad y misericordia de Dios, del Reinado de Dios.

El acontecimiento al que hemos asistido en el texto evangélico de hoy es, al mismo tiempo, dramático y conmovedor. Nos abre de par en par las puertas de la esperanza.

Vemos a Jesús en pleno fracaso humano, Jesús muere en la crucifixión con unos ajusticiados, entre ladrones y maldiciones, etc. Resuenan con energía redentora estas palabras entre el buen ladrón y Jesús [2], Jesús: acuérdate de mí cuando estés en tu Reino… Hoy estarás conmigo en el Paraíso.

El Paraíso es la alusión al origen de la vida, al paraíso del Génesis, de la creación. Estamos llamados a la Vida. Y esto será el cielo: hoy estarás conmigo… El cielo será estar con el Señor. Para mí vivir es ser con Cristo (S Pablo)

Jesús ha pasado su vida haciendo el bien, (HH 10,34-38) y lo último que hace Jesús en vida es perdonar. Jesús muere como ha vivido perdonando. En la cruz Jesús dice: Padre perdónalos, porque no saben lo que hacen, (Lc 23,34). Hoy estarás conmigo en el Paraíso.

Perdonar denota una elevada calidad humana y cristiana. Perdonar hace bien a todos. Nos hace bien personalmente, como iglesia, como pueblo, como familia y en las relaciones humanas. Quizás los eclesiásticos hemos creído poco en el perdón y por ello hemos vivido y transmitido poco perdón y menos confianza en Dios.

Quizás la escasez de bondad, perdón y reconciliación es lo que hace que en nuestra diócesis no exista comunión eclesial y más bien estamos en una gran ruptura. Esta será la ardua tarea de nuestra iglesia diocesana para el pueblo y para el nuevo obispo electo.

El problema de la pacificación política, viejos problemas históricos que se reflejan en las víctimas del terrorismo, tendrían otro tratamiento más humano y cristiano desde el perdón.

05.- Conclusión desde San Pablo

    Termino la homilía de hoy con un texto de san Pablo que me es especialmente querido y que recoge lo vivido en el evangelio de hoy

Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? El que no perdonó a su propio Hijo, antes bien lo entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo no va a darnos gratuitamente todas las demás cosas juntamente con él? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, si Dios es el que salva? ¿Quién será el que condene, si Cristo Jesús ha muerto, más aún, ha resucitado y está a la derecha de  Dios intercediendo por nosotros? ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? … Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos de todas estas pruebas. Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier clase, ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro. (Romanos, 8, 31-39).

Hoy estarás conmigo en el Paraíso

[1]  Solamente y de pasada aparece en el evangelio de Juan la idea de Reino. Es en el diálogo con Nicodemo, quien le pregunta a Jesús: ¿Qué ha de hacer un hombre viejo para entrar en el Reino”? (Jn 3,3-7)

[2] el buen ladrón es el único en todo el evangelio de Lucas que llama Jesús a Jesús.

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesucristo rey del Universo, Jesús, Tiempo Ordinario

Del blog Nova Bella:

¿Cómo se acarician las heridas invisibles?

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José Luis Olaizola

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Acariciar, Herida, Invisible

De su blog Umbrales de Luz:

Espiritualidad Muerte, Vida, Vida eterna