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Un docente de Misiones discriminado por su orientación sexual recibirá una indemnización reparatoria

Jueves, 20 de octubre de 2022
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Julian_misiones-1280x640BUENOS AIRES, Argentina. El Juzgado laboral de la ciudad de Oberá falló a favor de Raúl Julián Bjorklund, el docente que fue echado en 2016 de un colegio por discriminación hacia su orientación sexual. El Instituto Emanuel deberá abonarle casi un millón de pesos a Bjorklund por “daño moral”.

“El fallo es sumamente importante porque sienta jurisprudencia y es un precedente muy importante. También da un marco de respaldo a futuros reclamos que puedan hacer personas que estén sufriendo discriminación. Sobre todo porque da un mensaje de que hay que accionar y de no dejarse avasallar”, sostuvo Julián a Presentes sobre la noticia. Hoy se encuentra a cargo de la dirección del Instituto Carlos Linneo y es titular de la Subsecretaría de Servicios a la Ciudadanía del Ministerio de Gobierno de Misiones, un espacio creado “para defender a las minorías”, contó el joven.

Bjorklund llevaba cinco años de relación laboral cuando la institución en la que daba clases de Química y de Proyecto de Investigación decidió echarlo. Lo hizo luego de que el joven anunciara que iba a casarse con su novio.

«La sexualidad del profesor no concuerda con el ideario de la institución, por lo que, a fin de evitar conflictos el instituto ofrece y el profesional acepta el monto de dinero en concepto de indemnización», dice el documento que lleva el logo del Instituto Privado Emanuel y la firma del representante legal. En octubre de ese año, Bjorklund radicó la denuncia ante la delegación de Misiones del Instituto Nacional contra la Discriminación, Xenofobia y el Racismo (INADI). Luego lo hizo ante el Ministerio Público Fiscal

Una decisión que llevó seis años

Luego de seis años, la justicia tomó una decisión. El fallo del Juzgado le exige al establecimiento abonarle a Julián Bjorklund la suma de 992.074,83 pesos. Lo hace “en concepto de daño moral” y se fija en 10 días la fecha límite para llevar a cabo el pago.

“La correlación temporal entre la decisión del actor de contraer matrimonio, seguido de su inmediata desvinculación de la institución, permite establecer, al menos indiciariamente, una relación de causa-efecto entre esos hechos, creándose así una apariencia o sospecha de que el cese de la dependencia laboral pueda ser una represalia de la empleadora motivada por la decisión del actor de casarse con una persona de su mismo sexo y que ello tomara estado público”, argumenta el fallo.

Frente a la falta de respuesta de la parte denunciada sobre si la razón del despido fue otra, el Juzgado terminó por probar que se trató de un hecho discriminatorio. “El accionante ha sido víctima de una trato discriminatorio en razón de su orientación sexual”, afirma el fallo.

Desde el inicio del litigio, el colegio no volvió a comunicarse con Julián. “Jamás hubo un pedido de disculpas ni nada por el estilo”, sostuvo el joven.

Un premio a la militancia

El monto de resarcimiento será donado a la organización Somos Diverses, conformada por profesionales de Misiones que trabajan en la “transversalización de la perspectiva de diversidad y en la defensa de los derechos del colectivo LGBTI+”. “Es una organización que me gusta mucho cómo trabaja, tiene mucho terreno en cuanto contención y acompañamiento de las personas de la comunidad LGBTIQ+. Creo que le va a dar un muy buen uso a esos fondos”, contó Bjorklund a Presentes.

La organización recibió con mucho entusiasmo esta noticia tanto desde lo simbólico como desde lo económico. “Todas las organizaciones del tercer sector somos autogestivas. Todo lo que se hace es a pulmón, con los esfuerzos de cada integrante y lo poco que cada une tiene para aportar. Que hoy nosotros tengamos la noticia de que podemos ser beneficiades con cierto monto de dinero que además surge por una reparación tan necesaria como la que tuvo Julián es algo enorme”, expresó a Presentes Adam Yan, presidente de la organización.

“Recibir esta donación significa muchísimo no solo en términos económicos, sino también simbólicos. Este gesto que hoy tiene Julián va a generar que con ese dinero nosotres podamos seguir ayudando a otres compañeres que lo necesitan”, concluyó.

5 de octubre de 2022
Agustina Ramos
Edición: Maby Sosa
Fuente Agencia Presentes

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Asesinan a chica lesbiana e hieren a su pareja en brutal ataque en Tijuana

Jueves, 20 de octubre de 2022
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NO LESBOFOBIALa apuñalaron junto a su novia pero Berenice logró sobrevivir y contó el cruel asesinato de Karen en Tijuana

Ya que la pareja estaba conformada por dos mujeres, diversos colectivos describieron la acción violenta como un “lesbocidio”

Karen Yaneli de 24 años y Berenice de 20 vivían juntas en la colonia Libertad, ubicada en Tijuana, Baja California. El pasado 9 de octubre, dos hombres ingresaron a su domicilio y las atacaron brutalmente con un arma punzocortante, una de ellas murió a causa de estrangulamiento mientras que su pareja resultó herida de gravedad, por lo que se encuentra hospitalizada.

Tras la manifestación de violencia, la Fiscalía General del Estado de Baja California (FGEBC) identificó a Juan Carlos “N” de 27 años y Miguel Ángel “N” de 18 fueron como presuntos responsables en los delitos de feminicidio, homicidio calificado en grado de tentativa y robo calificado con violencia. Además, se reportó que poseían droga.

De acuerdo con la FGEBC, los supuestos agresores de la pareja de lesbianas ingresaron al domicilio en compañía de Karen, diversos reportes de medios locales señalaron que la pareja había sido invitada a una reunión por parte de los supuestos atacantes.

Mientras Karen se preparaba para la salida recreacional, los hombres le pidieron permiso para usar el baño, pero al ingresar comenzaron a golpearla e incluso la estrangularon, ya que la causa de muerte de la joven fue anoxemia por broncoaspiración. Cuando Berenice escuchó la agresión, intentó ayudar a su pareja y recibió diversos ataques para luego ser abandonada en otra habitación.

La Fiscalía del Estado de Baja California detalló que tras atentar contra la vida de Karen y dejar malherida a Berenice en otro cuarto, los hombres se llevaron dos teléfonos celulares y dinero en efectivo para luego retirarse del lugar. Actualmente Juan Carlos “N” y Miguel Ángel “N” se encuentran en prisión preventiva en espera del proceso legal correspondiente.

De acuerdo con una integrante del Movimiento Político por la Liberación Animal, los hombres eran compañeros de trabajo de Karen Yaneli e incluso sabían cuál era su orientación sexual, por lo que diversas voces en redes sociales calificaron el ataque como un lesbocidio. Hasta el momento no hay información sobre el centro de trabajo que aparentemente compartían.

Los atentados de violencia masculina contra las mujeres lesbianas, en el contexto nacional están presentes de manera transversal en los distintos contextos laborales, educativos, sociales y políticos. Este contexto generalizado que agudiza la violencia en contra de las mujeres lesbianas, quienes se atreven a romper con los estereotipos socialmente impuestos y amar libremente a las mujeres”

En el posicionamiento de CLADEM se pudieron leer diversas exigencias (Foto: CLADEM)

De igual manera, CLADEM México realizó varias exigencias, entre ellas destacó la dirigida a las autoridades estatales y municipales de Baja California para que “en el ámbito de sus competencias realicen las acciones urgentes necesarias para que el caso no quede impune y la familia de Karen y Berenice no quede aún más indefensa.”

En el texto también se solicitó la repatación del daño a Berenice y la familia de Karen. “EXIGIMOS se giren y se implementen órdenes de protección inmediatas, efectivas y adecuadas a Berenice, así como a la familia Karen”, se pudo leer.

Cabe señalar que lo ocurrido con Berenice y Karen no es un hecho aislado, desde 1990 hasta 2019 se registraron en México más de 56,000 defunciones de mujeres con presunción de homicidio. Esta es una situación que fue señalada el pasado 6 de marzo durante una manifestación en la zona del río de Tijuana, ya que diversos grupos de mujeres pidieron que los casos de feminicidios sean tipificados y reportados como tal.

Diversas voces en redes sociales recordaron el feminicidio de Jessica Zárate Aguilar, ella era originaria de Texmolac, Xaloztoc, Tlaxcala pero radicaba en Tijuana cuando fue asesinada en diciembre de 2021.

Fuente Infobae

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En ocasiones la vida.

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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De su blog Otro mundo es posible:

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De vez en cuando la vida
nos besa en la boca.
(Joan Manuel Serrat)

En ocasiones la vida
me brinda una nueva oportunidad
para salvar los restos del naufragio,
entonces vuelvo a recordar de dónde provengo
y decido el mejor camino hacia el que dirigirme.

En ocasiones la vida
me abraza y me da calidez y ánimo,
para poder abandonar mi refugio
y enfrentar el relente de la mañana,
recreando la luz de una inédita aurora.

En ocasiones la vida
derrama en mí semillas que un día,
sin esperarlo, germinan, florecen, maduran,
y tengo que retomar el sosiego
de la memoria para descifrar sus raíces.

En ocasiones la vida
hace que se acallen tantos ruidos
y vuelva arrobado mi corazón
al silencio que me reclama desde dentro,
a la atenta mirada sin tiempo.

En ocasiones la vida
se presenta con la apariencia
de un hombre o una mujer singular,
que despierta en mí la llama escondida,
que calma mi sed ardiente en su manantial.

En ocasiones la vida
me hace probar el amargo sabor de la muerte,
el irreemplazable vacío de la persona amada,
la dolorosa sensación de soledad, el desaliento,
que solo se alivia al revivir tantas experiencias vividas.

En ocasiones la vida
me regala la roja rosa de la amistad
y su aroma se despliega balsámico
por todos los pliegues del alma,
por cada rincón de mi casa abierta al encuentro.

En ocasiones la vida
me va desprendiendo a la hora del otoño
de las hojas secas, de las ramas estériles,
y me enseña la sabiduría de saber esperar,
a descifrar qué es secundario y qué es esencial.

*

Miguel Ángel Mesa

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad

“We, the People”

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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B8EC5BF4-F93C-49E8-96B6-3A74126E1911Leído en el blog de Isabel Gómez Acebo:

02.10.2022

Recientemente me ha llegado por Whatsapp una antigua frase del expresidente, Ronald Reagan, de los Estados Unidos. Su pequeña charla se puede resumir en tres palabras y una metáfora. Las palabras We, the People (nosotros el pueblo) hacen alusión al sujeto en torno al que debe girar la vida política y la metáfora habla de un coche, cuya propiedad es del pueblo que deja como conductor al gobernante de turno tras unas elecciones y un programa de gobierno para cuya ejecución ha sido elegido

            Es bueno recordar este hecho ya que muchos gobernantes se consideran dueños y señores de la silla que ocupan y con frecuencia no miran al bienestar de la gente sino al suyo propio. Hacen nombramientos entre sus familiares y conocidos a los que llenan los bolsillos y tratan de perpetuarse en el poder. Hay algunos que hacen fraude en las elecciones o incluso fuerzan el cambio de las constituciones para que no haya límites temporales al ejercicio del cargo. Todo vale para conseguirlo por lo que el pueblo, ese sujeto que es el propietario del poder, no se atreve a levantar la voz por miedo a represalias.

Todos somos conscientes de que la democracia está muriendo por una lenta enfermedad de las instituciones que pueden frenar al ejercicio despótico del poder, ya sean los jueces, los fiscales o los medios de comunicación a los que se ponen constantes trabas que llegan incluso al asesinato

¿Y qué pasa en la Iglesia? Nuestra institución no es una democracia, pero vive en un mundo cambiante que influye en el pensamiento eclesial cuando la cultura ambiente difiere, o parece diferir, de las certezas eclesiales. La primera reacción es cerrarse en banda algo imposible ya que no hay más que ver la presión que ejercen las mujeres para alcanzar puestos de poder y los colectivos LGTB que piden ser reconocidos. El concilio Vaticano II pidió que se tuvieran en cuenta estos signos de los tiempos pues eran una realidad que con frecuencia nuestra Iglesia no había tenido en cuenta o les había dado la espalda. No había ayudado en este empeño de apertura del pensamiento la declaración de infalibilidad pontificia que hizo el concilio Vaticano I.

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Pero no estoy hablando de algo nuevo, aunque estaba dormido que es el sentido de los fieles, sensus fidei, que significa la comunión de todos los fieles invadidos por el Espíritu en pos de la verdad. El cardenal Newman habló de tres magisterios en la Iglesia: los obispos, los teólogos y el pueblo, los dos últimos muchas veces silenciados ya que el que levantaba la voz sufría las consecuencias que alcanzaban desde la excomunión hasta la pérdida de empleos o cátedras. Aquí destaca como algo novedoso la teología del laicado, la teología de un creyente cuya vida está inmersa en las realidades temporales y en su situación la revelación del Espíritu puede adquirir connotaciones distintas. De aquí la necesidad de que la jerarquía escuche a todos los fieles

La Gaudium et Spes nos dijo que era propio de todo el pueblo de Dios, pero especialmente de los pastores y los teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la Palabra divina, a fin de que la Verdad pueda ser mejor percibida y entendida

Veo con esperanza el proceso sinodal donde la voz de todas las parroquias del mundo va a estar presente. También creo que algunos miembros de la jerarquía, que no están acostumbrados a escuchar, van a poner todos los palos en la rueda que puedan con la intención, que nunca confesaran, que descarrile el movimiento, pero poco a poco, la Iglesia se va abriendo y hace camino al andar

Fuente Religión Digital

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Papa Francisco nombró nuevo jefe de cultura y educación del Vaticano… gayfriendly

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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p-tolentinoEl cardenal José Tolentino de Mendonça fue nombrado por el Papa Francisco como nuevo prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación. Tolentino ha hablado positivamente del ministerio LGBTQ+ desde 2010 y enfrentó críticas por su propio trabajo pastoral de lesbianas y gays. También escribió un prefacio para un libro de teología feminista de la Hna. Teresa Forcades, quien es una defensora LGBTQ+ muy pública. El nombramiento es significativo porque Tolentino ahora supervisa la oficina antes conocida como la Congregación para la Educación Católica, que en 2019 publicó el documento altamente transgénero negativo Varón y hembra los creó.

ROMA – El Papa Francisco el 1 de septiembre. 26 nombró al cardenal portugués José Tolentino de Mendonça al frente del recién creado Dicasterio para la Cultura y la Educación. Su nombramiento es el primer nombramiento importante desde que entró en vigor la nueva constitución del Vaticano en junio, lo que probablemente puso en marcha una serie de próximos cambios de liderazgo en la burocracia central del Vaticano.

Tolentino, de 56 años, estará al frente de la recién creada oficina, fruto de la fusión del Consejo Pontificio para la Cultura y la Congregación para la Educación Católica. Sucede a los cardenales italianos Gianfranco Ravasi, de 79 años, quien ha dirigido la oficina de cultura del Vaticano desde 2007; y Giuseppe Versaldi, de 79 años, quien dirige la oficina de educación del Vaticano desde 2015.

El cardenal portugués, que es tanto poeta como teólogo, había sido el director de la Biblioteca del Vaticano desde 2018. Francisco lo nombró cardenal en 2019.

Anteriormente, se desempeñó como primer director de la Secretaría Nacional de la Pastoral de la Cultura de 2004 a 2014, un programa de la conferencia de obispos católicos portugueses. De 2011 a 2018, Tolentino fue consultor del Consejo Pontificio para la Cultura del Vaticano y, en febrero de 2020, se convirtió en miembro de pleno derecho.

En julio, también fue nombrado miembro del Dicasterio para los Obispos, la oficina del Vaticano encargada de asesorar al pontífice sobre qué sacerdotes católicos designar como obispos en todo el mundo.

Monseñor italiano. Giovanni Cesare Pagazzi, profesor del Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia en Roma, será su suplente. Pagazzi, de 57 años, también es consultor del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

En junio de 2019, la oficina de educación del Vaticano publicó un documento controvertido durante el mes del Orgullo que criticó la teoría de género moderna, alegando que busca “aniquilar el concepto de ‘naturaleza'” y cuestionó las intenciones de quienes se identifican como intersexuales y transgénero.

El arzobispo Angelo Vincenzo Zani, quien anteriormente se desempeñó como secretario de la Congregación para la Educación, sucederá a Tolentino como director de los archivos y la biblioteca del Vaticano.

Zani, un prelado italiano de 72 años, también ha servido en la curia romana como consultores del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

Varios otros departamentos importantes del Vaticano están dirigidos por personas mayores de la edad tradicional de jubilación de 75 años y han servido más allá de sus mandatos de 5 años, incluido el cardenal español Luis Ladaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y el cardenal canadiense Marc Ouellet del Dicasterio para los Obispos. .

Francisco se reunió con Ladaria y Ouellet el 2 de septiembre. 26, pero aún no se han anunciado cambios de personal para sus respectivas oficinas.

Christopher White es el corresponsal en el Vaticano de NCR. Su dirección de correo electrónico es cwhite@ncronline.org. Síguelo en Twitter: @CWWhiteNCR.

Fuente National Catholic Reporter

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Italia adopta una nueva estrategia LGBT justo antes de la toma de posesión de la extrema derecha postfascista

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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2022-10-07t121730z_1_lynxmpei960ns_rtroptp_3_italy-politics-lgbtElena Bonetti llega al Palacio Presidencial del Quirinale, antes de prestar juramento como ministra de igualdad de oportunidades y familias de Italia, en Roma, Italia, el 5 de septiembre de 2019. REUTERS/Ciro de Luca/Foto de archivo

ROMA: El gobierno saliente de Italia adoptó un nuevo plan para los derechos LGBT justo antes de entregar las riendas a una administración de derecha que promete ser mucho más conservadora socialmente.

“No fuimos muy ideológicos, fuimos muy concretos”, dijo el viernes a Reuters la ministra de Igualdad de Oportunidades, Elena Bonetti, y dijo que el contenido del documento no era controvertido.

Sin embargo, chocaron de inmediato con la futura primera ministra Giorgia Meloni y su partido posfascista Hermanos de Italia, que ganó una victoria el 1 de septiembre. Las elecciones del 25 de febrero se basaron en parte en promesas de defender la “familia tradicional” y resistir a los “lobbies LGBT”.

La “Estrategia Nacional LGBT+ 2022-2025” de 30 páginas, aprobada formalmente el 1 de octubre. 6, tiene como objetivo luchar contra la discriminación contra las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero en las escuelas, universidades, hospitales, prisiones, clubes deportivos y el lugar de trabajo en general.

Recomienda medidas que incluyen cursos de concientización LGBT para maestros, médicos, policías y guardias penitenciarios, monitorear el lenguaje homofóbico en los medios y agregar cláusulas específicas contra la discriminación LGBT en los acuerdos laborales nacionales.

Isabella Rauti, portavoz de Fratelli d’Italia para la igualdad de oportunidades, los asuntos familiares y los “valores no negociables”, dijo que estaba mal que un gobierno interino a punto de retirarse comprometiera a su sucesor con una hoja de ruta de varios años. “No comentaré sobre ninguno de los méritos, pero para mí es el principio”, dijo a Reuters.

Bonetti, una centrista del partido Italia Viva del ex primer ministro Matteo Renzi y exlíder de los scouts católicos, reconoció que quien la suceda en el cargo podría seguir un camino diferente. “Espero que el próximo gobierno implemente lo que hemos establecido”, dijo.

Meloni, que encabeza un bloque que incluye a la Liga de Matteo Salvini y al partido Forza Italia de Silvio Berlusconi, reemplazará al primer ministro saliente, Mario Draghi, a fines de este mes. Será la primera mujer primera ministra de Italia.

Ella descartó hacer retroceder las leyes existentes sobre los derechos LGBT y el aborto, pero también excluyó extenderlas. Su partido es particularmente hostil a la paternidad entre personas del mismo sexo y las ideas de “fluidez de género”.

El portavoz de cultura de Fratelli d’Italia, Federico Mollicone, causó revuelo el mes pasado cuando atacó a la popular caricatura infantil “Peppa Pig” por mostrar a un oso polar con dos madres lesbianas en uno de sus episodios.
anuncio publicitario Lo denunció como “adoctrinamiento de género”.

(Reporte de Alvise Armellini, reporte adicional de Angelo Amante; Editado por Crispian Balmer, William Maclean)

Fuente Today on line

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Tribunal de apelaciones dictamina que el sistema de atención médica católica puede negar atención a pacientes transgénero

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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newsdefaultEl Department of Health and Human Services- Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en inglés) de los Estados Unidos, tiene prohibido permanentemente exigir a una red de hospitales católicos en Indiana e Illinois que brinde o brinde cobertura de seguro para servicios relacionados con la transición de género o el aborto.

Esta decisión se produjo en un fallo del juez Reed O’Connor de la Corte de Apelaciones del Quinto Circuito en un caso entre el HHS y Franciscan Alliance, el sistema de atención médica. O’Connor confirmó una decisión del tribunal de distrito que falló a favor de Franciscan Alliance.

Health Affairs proporcionó un análisis legal del fallo reciente, señalando que el caso se decidió en última instancia sobre la interpretación de la Sección 1557 de la  Affordable Care Act (ACA) Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio (ACA, por sus siglas en inglés) y las protecciones para las personas LGBTQ+ que impuso a los proveedores de atención médica y las aseguradoras. Health Affairs explicó, en parte:

“La sección 1557 prohíbe que los programas o instalaciones de salud que reciben fondos federales discriminen por motivos de raza, color, origen nacional, edad, discapacidad o sexo. La Sección 1557 incorpora las leyes federales de derechos civiles existentes, incluidas las protecciones contra la discriminación por motivos de sexo en virtud del Título IX de las Enmiendas de Educación de 1972, y las aplica a los programas de salud financiados por el gobierno federal. En una regla finalizada en 2016, la administración de Obama interpretó que la discriminación ‘sobre la base del sexo’ incluye la discriminación basada en la identidad de género y la interrupción del embarazo”.

En 2016, Franciscan Alliance cuestionó esa interpretación de la Sección 1557 argumentando que bajo la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa (RFRA) tenían derecho a una orden judicial permanente. Este último fallo a favor de la Alianza Franciscana no significa necesariamente la conclusión del litigio. El gobierno federal y la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, que intervinieron en el caso, aún podrían apelar ante la Corte Suprema o pedir que el caso sea revisado por el panel completo de jueces del Quinto Circuito.

Si bien los conservadores entienden que este fallo es una victoria para la libertad religiosa, es una pérdida para las personas LGBTQ+ que trabajan en instituciones católicas o que reciben tratamiento médico en hospitales católicos. Es especialmente desalentador para las personas transgénero que buscan atención de afirmación de género.

Lea más sobre el fallo anterior y la historia de la demanda en Bondings 2.0. Puede encontrar una narración sobre el daño causado a los pacientes transgénero a los que se les niega la cirugía aquí.

–Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 10 de octubre de 2022

Fuente New  Ways Ministry

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Sexilios en Paraguay: por qué y adónde migran las personas LGBT+

Miércoles, 19 de octubre de 2022
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Cinco historias de sexilio narran una migración motivada por la orientación sexual o identidad de género. La esperanza y lo que se deja atrás.

ASUNCIÓN, Paraguay. En Carmen del Paraná, la ciudad en la que nació Cuco Viveros, se conocen todes. En 2012 había pocas personas jóvenes, y prácticamente, ninguna era LGBTI+. Al menos ninguna había salido del clóset aún. Carmen del Paraná queda en el departamento de Itapúa, al sur de Paraguay. Sus siete mil habitantes saben casi todo de la vida de las personas que allí viven, en la frontera con Encarnación, una ciudad más grande a la que habitualmente migran las personas de la diversidad sexual.

Cuco dice que recuerda el colegio como un lugar horrible, un espacio de maltrato y discriminación. Sus gestos, sus expresiones y su forma de caminar eran razón de burla tanto por sus compañeres como por sus docentes. A los 19 le contó a su familia que era gay. Ahí comenzó un trabajo minucioso e incesante de reconocimiento y lucha que duró diez años. Su primera migración fue a Encarnación, donde estudió tecnología de los alimentos y donde vio por primera vez a una mujer trans bailar en el carnaval más grande del país.

La historia de Cuco es como la de muchas personas LGBTI que migran de sus ciudades de origen por las leyes anti-LGBT o para buscar geografías más amigables con las diversidades sexuales. A esto se le llama sexilio”, un exilio motivado por la orientación sexual o la identidad de género. La abogada feminista, Michi Moragas, dice: “En muchos casos, esto hace que puedan, por ejemplo, salir del clóset cuando no lo hacen en sus propias comunidades. A veces, esto también implica la distancia física con relación a la familia de origen porque no saben o no les aceptan”.

Refugio drag

“¿Qué iba a hacer en Carmen del Paraná?”, refirió Cuco. “Yo no tenía representación, no tenía conocidxs gays, nadie hablaba del tema, ni siquiera mis amigxs sabían de mi orientación sexual. No sé si hasta ahora lxs chicxs que viven ahí hablan del tema o si son aceptadxs. Obviamente, mis padres querían que me quede, pero a mí me parecía súper difícil pensar en crecer como drag. Siempre lo vi como una carrera”, contó a Presentes.

A su identidad drag la bautizó Dislexia Severa.

Los estudios, la profesión y la exclusión no fueron los únicos motivos por los que decidió migrar. Yo pensaba: ¿y cómo voy a conocer el amor? No había nadie. Yo no tuve la oportunidad de tener ese noviazgo adolescente. Recién de grande pude desarrollar mis emociones en base a mi orientación. Te roba un poco la vivencia”, reflexionó Cuco.

Encarnación, frontera con Posadas, es una ciudad conservadora con una historia de resistencia LGBT. Cuco quería mudarse a Asunción, pero antes decidió terminar su carrera. “Trabajé en fiestas en Encarnación y Posadas, pero quería más espacios para el arte drag. Todas las marchas se hacen acá, las fiestas drag, las discos gays, todo está acá. Y yo quería pertenecer a ese mundillo”, contó Cuco. Llegó en abril de 2019 y se convirtió en una figura emblemática de la escena drag en la capital.

Pero Asunción no necesariamente es una ciudad más tolerante o menos violenta, sino que se producen dos fenómenos específicos. Por un lado, la diversidad está inmersa en una masa de gente más grande. Por otro, la migración se produce de las distintas expulsiones al microcentro de Asunción, donde están concentradas muchas personas de la diversidad sexual y de género. Es, de hecho, donde se encuentran la mayoría de las oficinas de las organizaciones sociales que trabajan por los derechos LGBTIQ+.

Muchas veces se piensa que es la gente de zonas rurales de Paraguay la que viene a Asunción escapándose de su comunidad. En realidad, quienes vivimos en Asunción también tuvimos que migrar de nuestras casas, irnos al centro, compartir habitaciones con otras personas gays o trans, volver a generar una familia”, analiza Erwing Szokol, abogado, investigador y activista por los derechos humanos TLGBI.

Irse de la familia

49527AF7-6C08-40FD-9F96-49A62C914796-768x384Migrar no significa sólo mudarse de ciudades pequeñas a las grandes capitales o al exterior, sino huir de un hogar y familia en búsqueda de un nuevo lugar de pertenencia. Pero en el caso de Matías Irala, migrar significó buscar su autonomía fuera de los límites de Asunción. De hecho, me mudé porque estaba en una relación con un chico que había migrado a Buenos Aires. Y a eso también agregar que estaba motivado por historias de chicos que habían encontrado en la “ciudad de la furia” un espacio más libre para vivir su sexualidad”, agrega.

Matías es periodista y creativo del área de la moda. Salió del clóset a los 13 años por presión de su familia. Un día, al no querer asistir a la iglesia, confesó que era gay, pensando que recibiría comprensión y empatía. No fue así. En cambio, fue el inicio de una larga cruzada en la que se vio afectado por una posición más violenta y reactiva por parte de su núcleo familiar. “Esa situación me obligó a buscar lazos paralelos que me permitieron sostenerme. Me hizo entender que la familia se puede crear a partir de las experiencias, la comprensión y el cariño más allá de la política sanguínea”, comenta.

Algo que lo marcó profundamente fue la primera vez que fue al cine en Buenos Aires y vio a parejas LGBT expresando libremente su cariño en público. “Este hecho, aparentemente convencional, me hizo ver la gran brecha en materia de derechos que nos separa a ciudades como Buenos Aires, y la nuestra, aún conservadora, Asunción”, comenta. Matías cree que si no hubiera migrado, no habría podido trabajar en su rubro actual. Ni hubiera tenido las herramientas para entender su sexualidad y la de otras personas a su alrededor. 

Lo que se pierde

Pato Masera, cofundadora de Nhi Mu Teatro Aéreo, asistente de dirección y production manager, cree que una de las cosas más fundamentales de haber migrado fue el poder sentirse individuo. En Paraguay, Pato no tenía una buena relación con su familia, y siempre se sintió en la periferia de su experiencia familiar. Además de esto, su madre no logró aceptar su bisexualidad. Si bien no se sentía parte de este círculo familiar, al migrar dejó atrás una parte vital de su persona, la comunidad creativa y afectiva que representa Nhi Mu, a sus compañeras que se convirtieron en su familia. Actualmente Pato vive en Astoria, un barrio de Queens, Nueva York, con su esposa.

El acto de migrar también genera pérdidas, sensaciones de abandono y de lejanía. Así lo siente Pato cuando piensa en lo que dejó atrás. “Me culpo todos los días por no estar ahí, por no sufrir lo que sufren mis compañeras, por no necesitar lo que necesitan ellas. Hay veces que siento que perdí la oportunidad de hacer creativamente eso que quiero, aunque ya no sea el teatro aéreo lo único que me emociona”. Y aun así, siente también que se ganó a sí misma.

En este tipo de migraciones, existen muchos matices que van desde la expulsión, el sentir que la única opción es salir, la conformación de familias por fuera de las familias biológicas, la exploración de una identidad oprimida y discriminada, hasta las ganas de vislumbrar el mundo con ojos distintos.

3FB9B79F-67A8-4CC9-B358-CE8C388DC09F-768x384Ana Díaz Sacco hablaba de mudarse a los Estados Unidos desde que estaba en el colegio. Ana es música, estudiante de artes sónicas en Portland, Estados Unidos, y también hace bagels y café para pagar las cuentas. Antes de migrar, vivía en Asunción e integró proyectos musicales importantes para la escena musical asuncena como EEEKS y Wilson Wilson. En esa odisea de dejar su vida en Paraguay —dejar a su comunidad de amigos, la escena musical de la que formaba parte— ganó perspectiva y conexiones muy especiales. Como el hecho de haber conocido a su novia, con quien quiere pasar el resto de su vida. “Todavía no puedo creer que estoy tan lejos. Es una aventura en un espacio liminal. La música es el lenguaje común que me mantiene acá”, explica.

Diásporas trans

En ocasiones, se trata de una migración basada en la búsqueda de mejores contextos para ser libres de ser quienes son, ya sea por su orientación, su identidad o su expresión de género. En muchos casos, las personas trans migran buscando mejores oportunidades para transicionar. O para ir a lugares donde claramente pueden encontrar apoyos para tratamientos hormonales o reasignación de sexo.

Las historias de vida de la mayoría de las personas trans son de expulsión de sus familias y de búsquedas de otro hogar, otros lugares donde sus cuerpos corran menos riesgos. “Ser travesti en Paraguay y en otros países de América Latina está relacionado con el ejercicio de la prostitución porque la mayoría son expulsadas de sus familias, escuelas, cuando se rebelan al mandato de género establecido para ellas”, escribe Verónica Villalba Morales, comunicadora, miembra fundadora de Aireana, activista lesbiana y feminista, en su artículo Diásporas guaraní desde las disidencias sexuales, del libro Migrantes. Perspectivas (críticas) en torno a procesos migratorios del Paraguay.

Integrante de la Coordinación de Mujeres del Paraguay. Miembra fundadora de Aireana, grupo por los derechos de las lesbianas

Una migración nunca es fácil”, dijo Yren Rotela, defensora de derechos humanos y fundadora del primer centro comunitario para personas LGBT, Casa Diversa. “Venir a Augusto J. Saldívar no fue solamente una decisión. Tratamos de evitar situaciones graves de violencia que estábamos viviendo en San Lorenzo, una ciudad que recibe a muchas personas de distintas partes del país”, sostuvo. 

San Lorenzo fue por mucho tiempo una ciudad de destino de personas LGBTI porque ofrece oportunidades para ejercer el trabajo sexual. Casa Diversa estuvo varios años allí y las mujeres trans que vivían en el albergue podían acceder fácilmente a centros de salud, mercados y transporte. Pero también se volvió la ciudad más violenta para las personas trans.

Acá (en A. J. Saldívar) también hay mucha inseguridad, de eso no nos salvamos. Lo positivo es que estamos en un barrio tranquilo. Es una comunidad servicial que nos sorprendió mucho. Nosotras vamos a la plaza, jugamos, cosas que nunca antes hacíamos. Nos invitan a cumpleaños, las chicas hoy tienen amistades de su edad, de su entorno, que eso es muy positivo”, agrega Yren Rotela.

Diásporas LGBT en Paraguay de los años 60

En 1959, en plena dictadura de Alfredo Stroessner, luego del asesinato de Bernardo Aranda, acusar a “lxs 108” de cualquier situación de violencia se volvió íntimo. Ese acontecimiento hizo que muchas personas fueran exiliadas sexualmente. Cómo vivir la sexualidad y cómo mostrarse ante lxs otrxs era una carga que comenzaba a pesar sobre las personas LGBT.

3A3880B7-6BCE-4FFC-A15F-060A5B205CFF-768x384Erwing Szokol analiza: “La gente que sobrevivió al caso 108 no podía vivir más en Paraguay. Por tanta presión que había, muchas de esas personas tuvieron que migrar, principalmente, a Buenos Aires, la capital más importante y más cercana que tenía Paraguay”. Este fenómeno se repitió en varias otras ocasiones.

El último caso de persecución masiva a las personas homosexuales fue el de Mario Luis Palmieri de 1982, donde se calcula que hasta 600 personas fueron detenidas. “Eso se vuelve como un dispositivo de control de las corporalidades, de los discursos tanto por la fuerza pública como por el sistema social. Sos un excluido de los ambientes: de las escuelas, de los clubes, de las universidades, del trabajo y así van aislándote hasta desactivarte totalmente como persona”, explica Erwing.

Entre las principales razones de sexilio, Moragas menciona los contextos conservadores. “Une migra buscando tener reconocimiento de derechos o tener un contexto donde no le de miedo salir a la calle o tener pareja, expresar la identidad de género, expresó la abogada del Consultorio Jurídico Feminista.

El hecho de que Paraguay sea un laboratorio de discursos anti-derechos genera un clima hostil hacia las personas LGBT, y refuerza el estigma que ya existe. Para Moragas, es un discurso que impide el crecimiento de la sociedad y de los debates, y el reconocimiento del aporte de las personas LGBT a la sociedad.

Con respecto a las políticas públicas TLGBI, Paraguay está en las mismas condiciones que en la dictadura: sin ley de identidad de género, sin ley de matrimonio igualitario, sin ley contra toda forma de discriminación. Se reproducen fenómenos migratorios de hace cincuenta años por las mismas razones: “migrar para poder ser”.

22 de septiembre de 2022
Juliana Quintana y Nadia Gómez
Sofía Amarilla
Edición: Ana Fornaro

Fuente Agencia Presentes

General, Homofobia/ Transfobia. , ,

Feliz

Martes, 18 de octubre de 2022
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Del blog Nova Bella:

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No obstante era feliz,

porque había estado entre hombres que eran capaces

de cualquier cosa

y el mundo creería que él también lo era.

*

T.E. Lawrence,
Los siete pilares de la sabiduría

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

“Guardianes y custodios”, por Dolores Aleixandre

Martes, 18 de octubre de 2022
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Para custodiar hay que saber cuidar de uno mismo

La recomendación es del papa Francisco en una de sus primeras homilías y vuelve a resonar en los alrededores de la fiesta de san Francisco. “Seamos «custodios» de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro. Pero, para «custodiar», también tenemos que cuidar de nosotros mismos. Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, nuestro corazón, porque ahí es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que construyen y las que destruyen. No debemos tener miedo de la bondad, más aún, ni siquiera de la ternura. Y aquí añado entonces una ulterior anotación: el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ternura”.

Una observación: “¡Cuídate!” se ha convertido en la forma de despedida más frecuente. Al principio me parecía una manera de evitar el “A-Diós” de toda la vida, pero me estoy acostumbrando a recibirla como si me dijeran “cuídate de manera razonable para servir mejor…”

Una constatación: me gusta que me cuiden pero si siento que “se pasan” en los cuidados (recomendaciones, atenciones, consejos…), me asalta el deseo violento de que “me dejen en paz”. Tendré que trabajarme esto para cuando me lleguen tiempos de dependencia.

Una perplejidad: ¿Cómo encontrar el punto justo entre el cuidado y aquello de san Juan de la Cruz: “dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado”? O lo de una de sus cartas: “Déjese y huélguese. ¿Quién es ella para tener cuidado de sí? ¡Buena se pararía!”.  Mi maestra de novicias decía allá por los años 60: “Hermanas, recuerden que no han venido ustedes al convento para demostrar lo que puede durar una monja bien cuidada…”. O sea que a esto del cuidado/des-cuido hay que aprender a cogerle el punto.

Una referencia evangélica: en la parábola del samaritano éste se despide así del posadero al que ha confiado al herido: “Cuida de él…”.  Creo que es una encomienda que hoy  recibimos abarcando a toda la creación y nos sigue estando dirigida con muy intensa gravedad.

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La nueva política de género de los obispos de Nueva Zelanda para las escuelas católicas se basa en la justicia social

Martes, 18 de octubre de 2022
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Miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda

Esta semana, los obispos católicos de Nueva Zelanda publicaron pautas pastorales sobre cómo los educadores católicos deben considerar el género y la sexualidad. Las pautas son innovadoras: un gran paso positivo en la forma en que los miembros de la jerarquía han abordado las políticas de género y sexualidad para las escuelas católicas. El nuevo documento es lo opuesto a tantas políticas que han perjudicado a los estudiantes y perturbado a las comunidades escolares en los últimos años.

Aroha and Diversity in Catholic Schools fue publicado por la Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda como un recurso para el personal y los educadores, y el documento muestra claramente que la principal preocupación de los obispos es la seguridad y el bienestar de los jóvenes, no defender la enseñanza de la iglesia. [Nota del editor: “Aroha” es una palabra del pueblo maorí, los indígenas de Nueva Zelanda. Tiene una variedad de usos que significan “amor”, “compasión” y “conexión”.]

Por muchas razones, este documento es emocionante ya que brinda a los católicos de todo el mundo la oportunidad de aumentar su comprensión y mejorar la práctica pastoral. Permítanme explicarlo a partir de los puntos clave del documento.

Primero, lo más importante, los obispos de Nueva Zelanda abordan los problemas LGBTQ+ principalmente a través de la lente de la justicia social. El texto enfatiza repetidamente valores como el respeto a la dignidad humana, la promoción de la solidaridad y la promoción del bien común. En el corazón del documento se encuentra la declaración clara: “La forma en que nosotros, como Iglesia, tratamos a los miembros de la comunidad LGBTQIA + debe reflejar la enseñanza social católica”.

Los obispos reconocen, también, que este compromiso por la justicia social es central para los jóvenes. Los obispos reconocen que si bien hay una “gama de actitudes y opiniones” de los jóvenes, la próxima generación tiene un firme compromiso con “posiciones públicas fuertes, particularmente con respecto a la justicia o la injusticia“. Tal enfoque centrado en la justicia social es diferente de casi todas las demás políticas de género diocesanas o nacionales, que lamentablemente se enfocan en defender la ortodoxia e imponer prohibiciones negativas LGBTQ.

En segundo lugar, vinculado a este enfoque de justicia social, existe un énfasis repetido en la necesidad de acabar con la discriminación y reducir el acoso. Más adelante en el documento, en secciones enfocadas más en consejos prácticos, algunos principios generales incluyen:

“Asegúrese de que la escuela sea un lugar seguro: muchos jóvenes pueden no sentirse aceptados en ningún otro lugar de su vida y la escuela puede ser su único lugar de santuario.

“La aceptación de los demás establece un ‘estándar bajo’: las escuelas católicas deben ser centros de acogida de toda la comunidad. . .

“Asegúrese de que la documentación de la Política de Discriminación / Acoso / Intimidación articule claramente en los procedimientos y pautas cómo la homofobia, el sexismo, el racismo y otras formas de violencia son inaceptables y cómo deben abordarse si están presentes”.

En tercer lugar, los obispos de Nueva Zelanda dan prioridad al papel que tiene una conciencia informada en el manejo de cuestiones tan personales y complejas como el género y la sexualidad. El documento dice:

“Las escuelas católicas están llamadas a ayudar a formar la conciencia de los jóvenes bajo su cuidado, al tiempo que reconocen que los padres, los cuidadores y la whānau [familia extendida] tienen un papel que desempeñar en esta área. . Es esta conciencia informada la que nos guiará en las decisiones que tomemos, incluidas las decisiones en torno a la sexualidad. . Esta es un área necesariamente compleja y requiere un enfoque completo de whānau en lugar de la aplicación de un conjunto de políticas”.

El documento ofrece una serie de consideraciones concretas. Por ejemplo, se alienta al personal de las escuelas católicas a informarse sobre las personas LGBTQIA+, examinar su lenguaje para asegurarse de que sea respetuoso y desarrollar recursos relevantes. Se alienta a la comunidad escolar en general a aceptar la validez de las preocupaciones y preguntas de los jóvenes sobre temas LGBTQIA +, abordar las solicitudes de apoyo de los estudiantes LGBTQIA + individualmente con todas las personas relevantes involucradas, evitar cualquier práctica de terapia de conversión y revisar los códigos de vestimenta relacionados con el género.

Las pautas para los jóvenes incluyen: entenderse a sí mismos como hechos a imagen y semejanza de Dios, incluida la identidad sexual, asistir a una escuela que los apoye y garantice su seguridad, tener derecho a ser respetados y a la privacidad, tener todas las oportunidades de participación disponibles para ellos. , poder iniciar un grupo de apoyo en la escuela y que sus necesidades relacionadas con los espacios segregados por género sean manejadas con dignidad.

La sección final incluye “Herramientas para la toma de decisiones”, incluye preguntas sobre cómo realizar eventos o promover recursos. Los obispos permiten un enfoque muy localizado, que enfatiza la necesidad de respetar la identidad católica, pero es más complejo que políticas similares. Reconoce que algunos eventos, como el Orgullo, podrían tener una “resonancia positiva dentro de un contexto católico” incluso si hay dudas al respecto en general. Se dan muchas preguntas, como “¿Muestra claramente que la intimidación nunca está bien?” y “¿Refleja que la diversidad y las creencias religiosas pueden apoyarse mutuamente?”

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Hay algunos aspectos negativos del trabajo de los obispos de Nueva Zelanda. Como era de esperar, el documento reitera una ética heteronormativa sobre el sexo, promoviendo la complementariedad de género que sustenta una interpretación conservadora de la enseñanza de la iglesia. Sin embargo, el documento lo hace de una manera mucho más limitada que otros documentos de política sobre este tema. Estos puntos teológicos casi se leen como secundarios. Al abordar el matrimonio en un punto, el documento hace una distinción entre los tipos sacramental y civil, e incluye la nota de que el hecho de que no todos los matrimonios sean sacramentales “no significa que otras parejas no puedan comprometerse a relaciones maravillosas, amorosas y duraderas”.

Además, en varios puntos, el documento destaca como problema que algunos jóvenes pueden estar enfrentando “presiones externas que pueden empujarlos a aceptar definiciones de quiénes son demasiado pronto”. Cita el ejemplo de los llamados “destransicionistas”, personas que invierten sus transiciones de género. (Tales casos son extremadamente raros). El documento también afirma que algunas organizaciones o defensores pro-LGBTQ + pueden estar impulsados por ideologías inconsistentes con la enseñanza católica.

Aún así, en general, estas fallas no alteran el hecho de que los obispos de Nueva Zelanda ofrecen un enfoque diferente y mejor para manejar a los estudiantes LGBTQ + en la educación católica que los líderes anteriores de la iglesia. Evitan por completo las sanciones y prohibiciones tan comunes en otras políticas similares y, en cambio, eligen reconocer la complejidad y la necesidad de un cuidado pastoral individualizado.

La justicia social debe ser la lente principal a través de la cual cada católico aborda los temas LGBTQ+, y es alentador ver que una conferencia de obispos respalda este enfoque con tanto entusiasmo. Los educadores y el personal de la educación católica en todo el mundo ahora pueden estudiar las directrices de los obispos de Nueva Zelanda. Al estar tan enfocados en la toma de decisiones localizadas, los obispos terminan ofreciendo principios y herramientas universales para la reflexión.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 7 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry,

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Una pareja gay evangélica, la primera en casarse en Cuba

Martes, 18 de octubre de 2022
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000-32ld6bp_40868191_20221014181236Adiel González y Lázaro González , la primera pareja homosexual en contraer matrimonio en Cuba. FOTO: AFP

Adiel y Lázaro, a quienes también los une una fuerte convicción cristiana, se dieron el sí la población de Bolondrón. Aún sienten rechazo religioso.

Ya se están casando las primeras parejas de gays y de lesbianas en Cuba, inaugurando así una ley que se votó en referéndum y que vino a poner fin a la discriminación por orientación sexual a la hora de formar una familia.

De todas las primeras parejas que están haciendo uso de su derecho al matrimonio, hay una que está dando vuela al mundo. ¿Por qué? Porque se trata de una pareja de hombres evangélicos, Iglesia que se oponer férreamente a las uniones de personas del mismo sexo.

Adiel, un teólogo de 32 años, tuvo que romper con su iglesia bautista y transformarse en un férreo activista defensor de los derechos LGTB para poder casarse con su novio Lázaro. «Para nosotros que nos involucramos tan directamente para que se aceptara el matrimonio gay en Cuba, que lo hicimos parte de nuestra cotidianidad, que fue nuestro pan diario durante siete años consecutivos, lograr casarnos fue el cierre, la culminación. Siempre estuvimos esperando este momento porque ha sido un sueño», dice a la AFP Adiel González, al lado de Lázaro González, un artista independiente de 52 años, en su casa del pueblo de Bolondrón, en la central provincia de Matanzas, luego de contraer nupcias.

Se han casado en un pueblo de siete mil habitantes, un pueblo que ya estaba acostumbrados a ver a esta pareja luchar sin descanso por su amor. Ambos crecieron en familias evangélicas que eran muy duras en sus ideas sobre la homosexualidad. Incluso afirman que se castigaban incluso comportamientos considerados más femeninos en la infancia.

Lázaro se levantó muy temprano el jueves para preparar el banquete de bodas al que solo estuvieron convidados los más cercanos a la pareja. Cocinó platillos tradicionales como arroz frito, yuca al mojo y plátanos en tentación. “Siempre estuvimos esperando este momento porque ha sido un sueño”, aseguró mientras preparaba un café, antes de cambiarse para asistir a la ceremonia.

000-32ld66x_40873156_20221014181240La pareja se casó en la sala del único registro civil del pueblo, de unos 7.000 habitantes. Rodeados de voluminosos libros color sepia, ambos firmaron el acta de matrimonio haciéndose bromas. “Estás embarcado”, afirmó Lázaro apenas firmó su pareja.

Hace un mes, dos mujeres se casaron n en Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Cuba. Activistas por los derechos de las personas LGBTI y religiosos cubanos celebraron este sábado la boda simbólica de dos mujeres en la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Cuba. “Es con gran alegría que nuestra iglesia celebra hoy la unión en matrimonio de Annery Rivera Velazco y Yennys Hernández Molina”, escribió la iglesia en su página de Facebook. La boda tuvo lugar a pocos días del plebiscito al Código de las Familias, presentado por el gobierno cubano y que de aprobarse permitiría las uniones entre personas del mismo sexo.

En América Latina el matrimonio igualitario es legal en Argentina, Uruguay, Brasil, Colombia, Ecuador, Costa Rica, Chile y en varios estados mexicanos.

Y en Cuba ha sido un tema sensible. El país aún está marcado por el machismo exacerbado en las décadas de 1960 y 1970, cuando el gobierno condenó al ostracismo a muchos homosexuales o los envió a campos militarizados de trabajo agrícola.

Adiel agregó que desde, entonces, “Cuba ha cambiado de la noche a la mañana”. Tener un presidente que públicamente dice “que está a favor del matrimonio igualitario, eso no cayó del cielo”, sino que es resultado del arduo trabajo de activistas y académicos que lograron incidir en las decisiones políticas.

Este activista precisó que tuvo que enfrentar, además, la carga de haber nacido en una familia cristiana “muy conservadora y fundamentalista.  Se me enseñó a rechazar cualquier manifestación homosexual. Cualquier amaneramiento, incluso, era considerado un pecado”, dijo mientras recordó que desde los 11 años trató de cambiar entregándose a la oración. “Pero no sucedió porque la orientación sexual no se elige, no se cambia y estoy convencido de que a Dios no le importa la orientación sexual”, añadió mientras exhibió una cruz colgada en su cuello.

Hacia los 20 años, Adiel asumió su condición y decidió iniciar una tímida labor de convencimiento en su iglesia local, pero en 2014 terminó por separarse para fundar un proyecto teológico de activismo cristiano LGBTIQ+, que después llevó a una organización independiente de mayor alcance, en Matanzas, la capital provincial.

Adiel-y-Lazaro-Gonzalez-1“Yo me vi en un fuego cruzado porque yo estaba haciendo activismo desde mi identidad cristiana y fue difícil”, narró Adiel tras recordar que fue víctima de dolorosas agresiones en redes sociales; incluso, de amenazas de muerte. Pero ya lleva 10 años con su pareja y juntos se sumieron en un intenso activismo a favor de los derechos de las parejas del mismo sexo y del Código de Familias, sometido entre febrero y abril a una consulta en 79.000 reuniones de barrio en toda la isla, antes del referendo que aprobó el matrimonio igualitario en Cuba. La votación tuvo un 66,85% a favor y 33,15% en contra. “Gritamos, nos abrazamos, fue muy emotivo”, dijo Lázaro.

En 2019, las autoridades cubanas trataron de introducir el matrimonio igualitario en la Constitución aprobada ese año, pero las iglesias católica y evangélica se opusieron de manera tajante.  El oficialismo cubano había hecho campaña en favor del ‘sí’, mientras que en el lado contrario se ha situado la Iglesia Católica y un sector de la oposición que cuestionaba la mera participación en la consulta, por considerarla una forma de legitimar al actual Gobierno. Es destacable la fuerte oposición tanto de la Iglesia católica como de las cada vez más influyentes Iglesias evangélicas. La gestación del nuevo código se ha producido, precisamente, después de que la presión de los grupos religiosos impidiera que el matrimonio entre personas del mismo sexo se incluyera en la recientemente aprobada Constitución cubana.

Ahora, tras su lucha, lo volvió realidad.

***

1_dV61QYvOzQRS0eJdEx0lBQAdiel González Maimó y Lázaro González González en el video que finalmente fue censurado por la Televisión Cubana (Imagen: Voces Ecuménicas Cubanas)

Sin embargo, esta pareja sufrió un acto de censura en un video promocional: Según cuenta el medio Tremenda Nota en una declaración:

En la noche del 20 de febrero, el Noticiero Estelar de la Televisión Cubana (NTV) transmitió un material especial de la autoría de la periodista Esther Lilian González, a propósito del Código de las Familias y la campaña «Hasta que el amor sea ley», creada por la plataforma «Voces Ecuménicas Cubanas».

El material fue elaborado con una serie de videos de dicha campaña, que abarcan diversos testimonios de familias que profesan fe religiosa. Sin embargo, notamos con preocupación que la selección fue explícitamente discriminatoria, pues de los 6 videos, el único que no se seleccionó para mostrar en el NTV fue el que presenta la historia de la pareja gay cristiana conformada por Adiel González Maimó y Lázaro González González, en el cual ellos cuentan su historia como familia.

El material exhibido en la televisión excluyó deliberadamente esta historia y se prefirió no mostrarla como un modelo de familia igualmente legítimo. Esto constituye un acto de discriminación que consideramos grave, tomando en cuenta que la mayor oposición al nuevo Código proviene de los espacios religiosos conservadores. Dejar fuera del material recopilatorio al modelo de familia no heterosexual, existiendo el video que formaba parte de la campaña es, además, violatorio de la Constitución.

Reportaje de la Televisión Cubana denunciado por el activismo (Video: YouTube de Canal Caribe)

La Televisión Cubana tiene un lamentable y conocido historial de censura homofóbica que ha generado indignación dentro de la comunidad LGBTIQ+ cubana, y ha provocado acciones pidiendo se tomen medidas claras al respecto.

En 2020, el beso eliminado de la película «Love Simon» propició una besada ante las puertas de la institución. En julio del mismo año activistas denunciaron el proceder discriminatorio de una directiva que hablaba de «voces platinadas». Más tarde, volvían a cortar una escena, esta vez en la película «Ammonite».

Asimismo, en el mes de julio del 2020, la Plataforma 11M envió una misiva a Esteban Lazo, presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular, al PCC (Partido Comunista de Cuba) y a otras instituciones, donde se exigía una «política oficial para el ICRT (Instituto Cubano de Radio y Televisión) sobre el tratamiento de estos temas en los medios de comunicación y la necesidad de que esté en consonancia con los principios constitucionales establecidos».

Vemos con preocupación que no se haya respondido a la carta, ni se apruebe una política que establezca cómo abordar las temáticas LGBTIQ+ en los medios.

Este caso de censura nos parece aún más grave, si tenemos en cuenta que se trata de una producción nacional, de una campaña que intenta promover el «código inclusivo», y de que la familia eliminada sea real y se trate directamente de ciudadanos cubanos.

Asumimos que la plataforma «Voces Ecuménicas Cubanas» se encontraba ajena a la censura llevada a cabo por la periodista en el NTV, y que esta fue un acto unilateral de la institución, pero en todo caso, demandamos una explicación pública, tanto de la Televisión Cubana como de la plataforma «Voces Ecuménicas Cubanas», ante este lamentable hecho.

Esperando un comunicado público, les saludamos cordialmente.”

Fuente Agencias/El colombiano/Tremenda Nota

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Ramtin Zigorat, activista LGTBI iraní en España: “Nos obligaban a asomarnos por una ventana cuando ahorcaban a gente”

Martes, 18 de octubre de 2022
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 F0A4C57C-0CF6-4157-8272-4F6EA2DB5CDDRamtin Zigorat, activista LGTBI iraní refugiado en España, fotografiado en Madrid. Olmo Calvo

Mujeres y jóvenes desafían la doctrina religiosa en Irán: “La nueva generación se atreve a plantar cara al régimen”

Fabiola Barranco

8 de octubre de 2022
Actualizado el 09/10/2022

La vida de Ramtin Zigorat cambió por completo el 17 de mayo de 2015. Era el Día Internacional contra la Homofobia, pero en lugar de celebrar su identidad sexual comenzó una huida tras años de lucha clandestina por los derechos de las personas del colectivo LGTBI en Irán, uno de los países que todavía castigan la homosexualidad con la pena de muerte.

“Ese día habíamos estado hablando con la gente y repartiendo papeles para sensibilizar y hablar de nuestros derechos. Pero alguien debió delatarnos y la policía de la moral apareció e intentó detenerme. Aunque yo logré escapar, se quedaron con mi documentación y pertenencias. Me vi obligado a esconderme cada día en una ciudad distinta y, con el apoyo de otros compañeros y compañeras, ir hacia la frontera de Turquía para salir del país”, cuenta Ramtin. No tuvo suerte. El joven fue detenido.

Primero, Ramtin fue trasladado a una cárcel bajo custodia de la policía de la moral. Después, lo enviaron a otra convencional. “Todos los días venían y nos obligaban a asomarnos por una ventana cuando colgaban a gente y nos decían: mañana es tu turno. Así, cada día. Era como estar muerto en vida”. Cuando lo recuerda, sus palabras se ahogan en silencios que acaban transformados en lágrimas. “No puedo hablar recordando lo que me hicieron allí, cada vez que hablo me duele todavía. Me cuesta”, se disculpa con la voz quebrada.

El turno de Ramtin nunca llegó. “Tuve la suerte de que mi madre consiguiera vender sus tierras en un día y sobornara al juez para que me sacaran de allí”, explica. Salir de prisión no significaba vivir en libertad. Las personas LGTBI en Irán se enfrentan a una discriminación constante, viven con el temor del acoso, la detención y la violencia. Todo ello, bajo el paraguas del Código Penal Islámico de Irán, que castiga la conducta homosexual consentida con penas que van desde la flagelación hasta la ejecución.

Ramtin cuenta que cayó en una profunda depresión, acentuada meses más tarde cuando su madre falleció, enferma de cáncer. “Ese fue el golpe más duro de mi vida porque mi madre era mi principal apoyo. Yo tuve la suerte de poder contar con ella: cuando le dije que era ateo, me apoyó completamente. Cuando le dije que soy gay, le costó entenderlo, pero siempre me arropó, me cuidó y me protegió”.

9B591D22-3542-4DC9-BD44-7FBFCA447E50Ramtin Zigorat, refugiado iraní en España. Olmo Calvo

Condenados a muerte

No para de repetir lo afortunado que es por contar con el respaldo de su madre porque sabe que en Irán la criminalización penal también cala en la sociedad. En mayo de 2021, Alireza Fazeli Monfared, que se identificaba como gay no binario, fue secuestrado por varios familiares hombres en su localidad. Al día siguiente, informaron a la madre de que lo habían matado y arrojado su cadáver bajo un árbol. Aquel brutal asesinato tuvo un fuerte impacto mediático gracias a la denuncia y condena de organizaciones como Amnistía Internacional o el portal iraní 6 Rang.

Alireza Tajiki fue condenado a muerte a los 16 años y ahorcado a los 21. Mehrdad Karimpour y Farid Mohammadi fueron condenados a muerte por “relaciones sexuales no consentidas entre hombres” y ejecutados en prisión el pasado febrero.

Son solo algunos nombres de una larga lista de personas LGTBI ejecutadas en Irán, pero de la mayoría no han trascendido los detalles. “A mis 33 años ya he perdido a unas 20 personas que, como yo, son gays lesbianas, bisexuales, trans… y han muerto. Bien porque se han suicidado, porque las han matado o porque han desaparecido y nunca más hemos vuelto a saber de ellas. Hay mucha gente que muere o desparece, pero nadie se entera. Hay demasiada gente en el olvido”, lamenta.

Precisamente, para romper con esa desmemoria, luce en el lado izquierdo de su torso –a la altura del corazón–, una pegatina con los rostros de dos activistas LGTBI condenadas a muerte. Ellas son Zahra Sedighi-Hamadani y Elham Choubdar, de 31 y 24 años.

“Yo sé por lo que están pasando. Sé muy bien que están encerradas en una celda de un metro por un metro, sé que orinan o defecan en su boca y en su cuerpo, sé que las obligan a leer el Corán, sé todo tipo de torturas que estarán sufriendo y que todavía hoy soy incapaz de verbalizar”, dice visiblemente conmovido. Lo sabe porque lo ha vivido. Es un superviviente.

Esa resistencia acompaña a Ramtin desde que salió del armario a los 16 años en un lugar donde ser homosexual puede conllevar la muerte. Escapó de Irán hasta llegar a Turquía.

La huída

“En Turquía, con ayuda de otros amigos, poco a poco recuperé las fuerzas para volver a hacer activismo por los derechos LGTBI y de las personas refugiadas”, recuerda. Sin embargo, dice que allí también estaba “bajo la lupa de la policía migrante” que le advirtió que sería deportado. “Pero volver a Irán era muerte segura”, matiza el joven.

Turquía también persigue al colectivo LGTBI, todavía me duele el cuerpo de los golpes que nos dieron allí en las manifestaciones”, dicen Ramtin. En 2017, el Gobierno de Erdogan declaró estado de emergencia y prohibió los eventos públicos LGBTI en Ankara. En la última marcha del Orgullo en Estambul, los manifestantes se vieron acorralados por un fuerte dispositivo policial que quería impedir el acto.

3F04EE58-2CB2-4BBA-88FB-CA886570F5E0Ramtin Zigorat, activista LGTBI iraní Olmo Calvo

Ese ambiente de inseguridad y discriminación también truncaba el deseo de Rantim de vivir con dignidad. Por eso, cuenta, buscó otras alternativas y solicitó visado para viajar a Estados Unidos, un plan que se torció con el veto migratorio de Trump que impedía la entrada de ciudadanía procedente de países como Irán o Siria, que incluía a personas refugiadas. Entonces, España se puso en su camino.

“Llegué en 2019 poco antes de la pandemia. Primero viví en León, donde conocí a una familia española que me trata como a uno más, y después decidí venir a Madrid donde trabajo en una ONG en un proyecto para acompañar a jóvenes migrantes y refugiados”, cuenta Ramtin sobre su nueva vida.

Las protestas

Pero las heridas de todas las duras experiencias que dejó atrás estos días escuecen como nunca. El grito desgarrado de un pueblo cansado de tanta tiranía retumba desde la muerte bajo custodia policial de Masha Amini y aflora en una revolución en la que Ramtin dejó semilla.

“Están siendo días muy duros y bonitos. Estoy muy orgulloso de la gente de mi pueblo, de ver a las mujeres en primera fila y a las personas del colectivo LGTBI en las calles. Ya estamos cansadas y queremos formar parte de este cambio. Mañana, cuando este régimen acabe, las personas LGTBI debemos tener derecho a vivir y no sufrir en nuestro país”, defiende con esperanza.

Su compañera de batalla Zaynab Peyghambarzadeh se define como persona no binaria y también comparte con Ramtin la lucha por los derechos dentro y fuera de sus fronteras, pero se muestra más escéptica. “Nuestra sociedad todavía no está preparada porque no hay espacios para debatir y compartir sobre nuestros derechos. Ahora nos dicen que tenemos que centrarnos en derrocar al régimen, que nuestros derechos no son un asunto para tratar en este momento. Pero eso es lo mismo que les decían a las mujeres que reclamaban sus derechos en la revolución hace 40 años y al final acabaron imponiendo un régimen oscuro contra ellas”, apunta la joven al otro lado del teléfono.

Por eso, hace un llamamiento al feminismo internacional y estos días centra su activismo en Internet. Zaynab forma parte del colectivo #feministas4jina en referencia al nombre kurdo de Mahsa Amini. “Ahora somos más poderosas que nunca y juntas estamos decididas a actuar por la libertad y la igualdad, al lado del pueblo iraní y otros movimientos feministas en todo el mundo. Estamos tratando de organizar un día de acción feminista en todo el mundo para solidarizarnos con las mujeres, trans, no binarias, queer y otras personas oprimidas en Irán”, expresan en su portal web.

La nostalgia también acompaña a Ramtin, estos días de protestas contra el régimen iraní. “Después de tantos años protestando en la calle en Irán hoy me gustaría estar allí también”, confiesa. Pero desde el exilio se ha sumado a las protestas. No solo en Madrid, también en otras ciudades como Berlín o Ámsterdam. “El sábado pasado estábamos en una manifestación en Amsterdam cinco amigos de Irán. Lloramos juntos, por muchas cosas: por lo que hemos perdido, pero también porque estamos juntos y vivo. Porque podemos seguir en la lucha hasta alcanzar un Irán libre”, expresa con emoción. Y va más allá: “Mientas esté vivo voy a seguir luchando para ganar lo que el régimen no quiere: derechos y libertad, aunque me hayan robado la alegría”.

Fuente El Diario

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Un joven de Jalisco se quitó la vida tras sufrir bullying y acoso homodoodiante por parte de un docente

Martes, 18 de octubre de 2022
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C25980D3-46B2-476C-B79D-328F2733AA7CEl estudiante de 17 años fue desoído por la institución cuando denunció los maltratos y humillaciones que padecía por un docente. Tras conocerse su suicidio, el profesor dejó su cargo.

CIUDAD DE MÉXICO, México. En el estado de Jalisco, las autoridades del Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos (CECyTEJ) sede El Arenal hicieron caso omiso a las denuncias por discriminación y acoso homo-odiante que ejerció el docente Osvaldo Romero en contra del estudiante Jorge Alejandro García.

Tras reiteradas humillaciones y malos tratos, el 27 de septiembre el joven de 17 años, murió por suicidio. Su familia y estudiantes exigen justicia.

Mi hermano en su carta expresa que gran parte de su decisión fue por un ‘maestro’, Edgar Osvaldo Romero González (conocido como Gondu) que le hacía la vida imposible de muchas maneras. Nos decía que el maestro lo humillaba, ridiculizaba y lo trataba mal delante de todo el grupo. Es lamentable cómo la falta de ética, vocación y atención pudo terminar con la vida de un niño tan joven, bueno e inteligente cómo lo era mi hermano”, escribió en redes Alonso García, hermano de Jorge Alejandro. 

De acuerdo a lo que relata Alonso, los abusos que vivió Jorge fueron conocidos por al menos dos personas con autoridad dentro del CECyTEJ pero hicieron caso omiso a su denuncia.“El director, no sé si haya resuelto algo, pero pido justicia. Gondu (Osvaldo Romero) no debería seguir dando clase”, escribió en su carta el estudiante Jorge Alejandro.

Según el medio Milenio, la Fiscalía de Jalisco ya investiga los hechos y el Órgano de Control Interno de la Secretaría de Educación de Jalisco abrió un proceso de investigación para determinar responsabilidades. Ese mismo medio agregó que el secretario de educación, Juan Carlos Flores Miramontes, aseguró que no tenían ningún reporte o antecedente del hecho.

 

Alonso García Riv

hace una semana aproximadamente

El día 27 de Septiembre del 2022 mi hermano Jorge Alejandro García Rivera decidió quitarse la vida, muchas fueron las razones, y nos las hizo saber con una carta que dejó.
Mi hermano en su carta expresa que gran parte de su decisión fue por un “Maestro” que le hacía la vida imposible de muchas maneras, Edgar Osvaldo Romero González (Gondu) él es la persona que mayor influencia tuvo en la lamentable decisión que mi hermano tomó.

Mi hermano muchas ocasiones reportó la situaciónVer más

Puede ser una imagen de una persona, de pie e interior
El Colegio sabía y fue negligente

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De acuerdo a lo que relata Alonso García (hermano de Jorge), el abuso que Osvaldo Romero ejerció contra su hermano, era conocido por el director del plantel El Arenal. No solo los hechos fueron reportados por el estudiante, también por su madre. Pese a ello el Colegio fue negligente y no dio seguimiento a sus denuncias.

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“Mi hermano muchas ocasiones reportó la situación con la prefecta del plantel, en dirección y con nosotros (su familia). La prefecta escaló el reporte, sin embargo, nunca se llegó a nada. Cuando mi mamá notó que no se estaba haciendo nada al respecto le pidió al director que le hiciera una cita y no quiso recibirla. Dijo que se haría cargo, que no era necesario que ella fuera. Dijo también que ya había muchas quejas hacia ese maestro”, cuenta el hermano de Alejandro.

En esa comunicación el director también dijo que al agresor de Alejandro no lo podían despedir porque no había profesores para cubrir sus asignaturas.
“Mi mamá buscó muchas maneras de arreglar la situación, pero nunca nadie la escuchó lo suficiente”, advierte el hermano de Alejandro.

De manera extraoficial, medios locales informaron que el agresor, Osvaldo Ramos, al saber de la muerte por suicidio de Jorge Alejandro, dejó su lugar de trabajo y domicilio y se desconoce su paradero.


No es un hecho aislado

La violencia LGBT-odiante contra estudiantes en los centros educativos de México no son hechos aislados.

De acuerdo al análisis de Fundación Arcoíris en las escuelas, les estudiantes LGBT+ no sólo se enfrentan al acoso verbal, también al acoso físico, acoso sexual, a la difusión de rumores o mentiras malintencionadas, la exclusión deliberada, robo o daño de objetos personales y al ciber acoso.

El 72.2% de les estudiantes LGBT, al menos alguna vez, escucharon comentarios homofóbicos y lesbofóbicos por parte de sus profesores y profesoras u otro personal educativo, de acuerdo a la segunda encuesta nacional sobre violencia escolar basada en la orientación sexual, identidad y expresión de género hacia estudiantes LGBT en México, elaborada por la Fundación Arcoíris.

El informe destaca que hay una escasa frecuencia de intervención por parte de las autoridades educativas frente al lenguaje LGBT-odiante.“Cuando se escucha lenguaje cargado de prejuicios en el centro de estudios puede transmitir a los/as estudiantes que se tolera el lenguaje homofóbico y lesbofóbico. Además, lo legitima ya que la mayoría de los/as estudiantes escuchó al personal del centro de estudios hacer comentarios alguna vez”, afirma Fundación Arcoíris.
La violencia LGBT-odiante contra estudiantes en los centros educativos de México no son hechos aislados.

De acuerdo al análisis de Fundación Aroíris en las escuelas, les estudiantes LGBT+ no sólo se enfrentan al acoso verbal, también al acoso físico, acoso sexual, a la difusión de rumores o mentiras malintencionadas, la exclusión deliberada, robo o daño de objetos personales y al ciber acoso.

El 72.2% de les estudiantes LGBT, al menos alguna vez, escucharon comentarios homofóbicos y lesbofóbicos por parte de sus profesores y profesoras u otro personal educativo, de acuerdo a la segunda encuesta nacional sobre violencia escolar basada en la orientación sexual, identidad y expresión de género hacia estudiantes LGBT en México, elaborada por la Fundación Arcoíris.
El informe destaca que hay una escasa frecuencia de intervención por parte de las autoridades educativas frente al lenguaje LGBT-odiante.

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“Cuando se escucha lenguaje cargado de prejuicios en el centro de estudios puede transmitir a los/as estudiantes que se tolera el lenguaje homofóbico y lesbofóbico. Además, lo legitima ya que la mayoría de los/as estudiantes escuchó al personal del centro de estudios hacer comentarios alguna vez”
, afirma Fundación Arcoíris.

En 2021, la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género (ENDISEG, 2021) registró que las personas LGBT+ mexicanas tienen tres veces más probabilidades de intentar cometer suicidio que las personas cisheterosexuales. Además, señala que los “problemas en el entorno escolar” son la segunda causa o motivo de la ideación o intento de suicidio.

La familia y estudiantes exigen justicia

6C43E20E-3AF9-40E3-BD32-F0AFFEAD61A7“La única razón por la cual publico esto tan íntimo es porque queremos que haya justicia, tal y cómo mi hermano lo quería. Muchas gracias a todas las personas por sus condolencias y palabras de apoyo, gracias a sus compañeros que han estado presente (…) Adiós, Peppis chulo, te quiero con todo mi corazón, gracias por haber sido mi hermanito pequeño, cómplice y mi mejor amigo. Gracias por todo, te voy a extrañar muchísimo”, concluyó Alonso, hermano de Alejandro, en su publicación.

Tras darse a conocer el acoso que vivió Jorge Alejandro, estudiantes del plantel El Arenal han protestado dentro del bachillerato desde el jueves 29 de septiembre. Exigen justicia, y la renuncia de Osvaldo Ramos y el director del plantel.

En redes sociales, estudiantes compartieron sus testimonios de cómo ese mismo profesor les insultó, cómo sin justificación fueron expulsades de las aulas o recibieron bajas calificaciones, cómo les apartó del grupo y cómo se negaba a volver a explicar al alumnado.

Pese a que el director del plantel del CECyTEJ El Arenal sabía que el profesor Osvaldo Romero tenía denuncias, la institución solo respondió con una imagen publicada en su cuenta de facebook en la que manda condolencias a la familia de Jorge Alejandro García. Además, bloqueó los comentarios.


El CECyTEJ sin protocolo de violencia de género

De acuerdo al Código de Conducta y Ética del CECyTEJtoda persona servidora pública que labore en este bachillerato deberá cumplir con el valor de “igualdad y no discriminación”, en la que se menciona “los servidores públicos presentarán sus servicios a todas las personas sin distinción a las orientaciones sexuales, sexo, género, color de piel, entre otras.

El CECyTEJ no cuenta con un protocolo para prevenir, atender y eliminar la violencia de género dentro de sus planteles. Y el Código de Conducta no menciona cómo se procede cuando existe una denuncia hecha por parte de les estudiantes.

Dicho Código solo aclara que tras una denuncia la Dirección General del CECyTEJ deberá aplicar “medidas preventivas, cautelares y/o de reeducación”. Pero no especifica cuáles, cómo o quién implementará dichas acciones.

En su página web se anuncia, a través de una infografía, que si fuiste víctima de acoso u hostigamiento sexual dentro de un plantel de CECyTEJ puedes denunciar al siguiente correo: comitedeetica@cecytejalisco.edu.mx.

6 de octubre de 2022
Georgina González@georginagon
Edición: Maby Sosa

Fuente Agencia Presentes

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¿Cómo callarnos…?

Lunes, 17 de octubre de 2022
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(Padre Carlos Mugica SJ, a 47 años de su asesinato por la extrema derecha)

***

Cuando la causa es justa,
cuando lo que está en juego es la vida,
sea la propia o la ajena,
cuando los valores que anhelamos
son los de tu evangelio,
cuando se nos arrebata lo que nos diste gratis
desde el inicio de esta historia…
¿Cómo callarnos…?
Haznos osados hasta la impertinencia,
pero sin cambiar de bando.

Ante tantos desmanes de quienes elegimos
para ser nestros representantes
y para que nos defendieran en tiempos de crisis,
o de quienes llegaron junto a nosotros
como enviados para enseñarnos
a estar a tu lado y vivir como hermanos,
ante el buen vivir de quieres no nos dejan vivir…
¿Cómo callarnos…?
Haznos osados hasta la impertinencia,
pero sin cambiar de bando.

Hoy que parece estar todo atado y bien atado,
porque las leyes las hacen los de siempre;
hoy, que se impone el silencio y el rendimiento
y nos invitan a ser peones en el tablero;
hoy, que está mal visto alzar el vuelo
y mirar desde otro punto que no sea el de ellos;
hoy, que se nos sugiere que no merecemos lo que tenemos…
¿Cómo callarnos…?
Haznos osdos hasta la impertinencia,
pero sin cambiar de bando.

Porque queremos ser tus hijos
y no olvidarnos de que somos hermanos,;
porque queremos ejercer nuestros derechos,
los que tú nos diste al inicio;
porque nos susurras que no renunciemos
a tu soplo y Espíritu;
porque no queremos otros señores…
¿Cómo callarnos…?
Haznos osados hasta la impertinencia,
pero sin cambiar de bando.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

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***

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Persistiendo como la viuda: un viaje de un católico transgénero a la oración

Lunes, 17 de octubre de 2022
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F1176EAF-0758-4818-B46C-6F48B67BB2F2Michael Sennett

La reflexión de hoy es por el colaborador de Bondings 2.0 Michael Sennett, cuya breve biografía se puede encontrar haciendo clic aquí.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el domingo 30 del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Advertencia de contenido: la publicación de hoy contiene menciones de suicidio.

Tengo una confesión que hacer. Durante un período de mi vida, temía la oración absolutamente.

A los 14 años, me di cuenta de que era transgénero. Desafortunadamente, había pocos recursos a mi disposición. Aunque recuerdo con cariño la Guía de recursos de Hudson, un sitio web dedicado al asesoramiento para la gente Trans Masculina, la mayoría de los medios se burlan y vilizaron a las personas transgénero. Debido a las opciones limitadas disponibles para mí, me aferré a lo que estaba familiarizado: la Iglesia Católica.

Los mensajes que encontré en la iglesia no afirmaban. El clero y los laicos describieron la rareza como una enfermedad que podría curarse. Cuando era adolescente, no sabía que había parroquias católicas y espacios en línea que me aceptarían con los brazos abiertos. Recé, rogándole a Dios que me arreglase, pero nada cambió. Cuando finalmente armé de valor a los 16 años para salir, mi familia estaba aceptando y mis amigos me apoyaron. Sin embargo, todavía pensaba que Dios me odiaba. Todas las noches, me acostaba en la cama y suplicaba a Dios en la oración para que reparase mi identidad.

Este primer acercamiento a la oración se basaba en suplicar a Dios por desesperación. No tenía intención de escuchar o tener en cuenta. Cuando no había evidencia de que mis oraciones fueran respondidas, es decir, que ya no sería trans, perdí el corazón y me cerré. Este estilo no cultivó una fructífera devoción. En cambio, me sumergió en oleadas de cansancio. Convencida de que estaba rota y no era querida, busqué una manera de escapar del dolor y el miedo que pesaba mucho en mi corazón. En mi desesperación, solo había una solución. Hoy hace diez años intenté suicidarse.

Afortunadamente, he recibido la gracia de la curación. Es cierto que la cura no era lo que esperaba. El capellán que me visitó en la unidad psiquiátrica compartió conmigo Escrituras esperanzadoras. Un sacerdote con el que hablé más tarde ese año me aseguró que ser trans no es un pecado. Las Hermanas de la Misericordia con las que tuve el privilegio de reunirme en la universidad pacientemente me enseñaron cómo rezar genuinamente. Un jesuita que conocí durante esos años enfatizó la importancia de la autenticidad en la relación con Dios. Mi identidad transgénero no era lo que necesitaba reparación, era mi forma de oración.

D4AB5D5D-EF29-492F-A759-B99E18A9CE07En el Evangelio de hoy (Lucas 18: 1-8), Jesús le dice a la parábola de una viuda persistente y un juez deshonesto. Admiro a la viuda por no cesar en su búsqueda de justicia. El juez, que ni teme a Dios ni respeta a ningún ser humano, no está inclinado a concederle una decisión justa. Solo para evitar sus apelaciones incesantes, el juez finalmente emite una decisión justa para la viuda.

A diferencia de la viuda persistente, una vez me rendí rápidamente cuando me enfrenté a la injusticia. Jesús nos asegura que Dios sin duda “asegurará los derechos de sus elegidos que le llaman día y noche”. Si nos mantenemos firmes en la oración, no debemos preocuparnos: Dios nos atenderá. Sin embargo, la fe no siempre es fácil de mantener. Personas LGBTQ+ católicos y aliados podrían luchar con la fe frente a la injusticia persistente. Ciertamente lo hice. ¿Cómo permanecemos siendo fieles, como Jesús espera de nosotros, incluso en medio de la decepción de las oraciones que parecen quedar  sin respuesta?

La persistencia es clave. La persistencia en la oración no significa que simplemente hagamos demandas para que Dios nos las conceda. Dios no es un genio que otorga deseos. Nuestro creador amoroso quiere estar en relación con nosotros. Tomar conciencia de la presencia de Dios, nos conecta mejor. Meditar sobre las Escrituras o imaginar una escena de los Evangelios, permitiendo que el Espíritu nos guíe, nos ayuda a reconocer lo que Dios está tratando de decirnos. La incomodidad y las distracciones pueden aparecer, pero considera a dónde te llevan. Dios no ignora nuestras oraciones, pero las respuestas no siempre son lo que pensamos. Como cualquier otra habilidad, la oración requiere práctica.

Nuestra persistencia es importante porque Dios es persistente con nosotros. En retrospectiva, sé que he sido testigo de la presencia de Dios muchas veces. En mi tía Carol que me visitaba en el hospital todos los días para jugar a las cartas y animarme. A través de los sacrificios de mis padres por mí y mis hermanas. En los magníficos colores de una puesta de sol sobre el océano. Dios está constantemente acercándose a nosotros. Cuando aceptamos la invitación y persistimos en nuestra comunicación con Dios, nuestra propia fe se fortalece. La persistencia me ha alentado a comenzar recientemente los Ejercicios Espirituales, a discernir verdaderamente dónde Dios está guiando mi futuro.

Jesús oró. Oró antes de las comidas, por la mañana y por la noche. Oró en momentos de alegría y tristeza. Jesús oró durante su bautismo y su pasión. Oraba diariamente sin desanimarse. Esta es una lección para nosotros. No deberíamos desanimarnos si creemos que nuestras oraciones no han sido respondidas, deberíamos pedir la gracia para ver la respuesta de Dios en nuestras vidas. ¿Encontrará Jesús fe en la tierra cuando regrese? Solo si devolvemos la energía persistente de Dios en nuestra propia oración para mantener la fe que Jesús anhela encontrar.

—Michael Sennett (he/him), Octubre 16, 2022

Fuente New Ways Ministry

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Amina Wadud: hermenéutica feminista del Corán

Lunes, 17 de octubre de 2022
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70 aniversario del nacimiento de la teóloga feminista musulmana

Es una de las pioneras en la lectura feminista del Corán, que pretende recuperar la voz de las mujeres en el texto sagrado del islam, silenciada por la interpretación patriarcal, y en esa voz descubrir la palabra de Dios como liberadora de la opresión femenina

Amina Wadud es una teóloga feminista musulmana afrodescendiente nacida en los Estados Unidos en una familia cristiana cuyo padre era pastor metodista. Los padres y ella participaron activamente en las marchas del Movimiento por los Derechos Civiles liderado por Martin Luther King. Posteriormente siguió las prácticas budistas

Pronuncia conferencias en numerosas universidades, foros culturales y religiosos en Estados Unidos, Oriente Medio, Sudeste, África, Europa y Australia. Actualmente vive en Indonesia. Tanto ella como sus hijos han sido objeto de amenazas de muerte por sectores fundamentalistas musulmanes

Del 19 al 21 de septiembre he participado en el Congreso Dignidad humana, Derecho y Diversidad Religiosa: Diseñando el futuro de las sociedades interculturales, celebrado en Córdoba. La mesa redonda a la que fui invitado por la Fundación Euroárabe lleva por título “Espiritualidad feminista e islam”, que compartí con Asma Lamrabet, teóloga musulmana feminista marroquí, e Inés Eléxpuru, periodista y directora de Comunicación de la Cultura Islámica, en plena sintonía.

Dediqué parte de mi intervención a Amina Wadud, una de las teólogas más relevantes del islam, crítica del patriarcado islámico, del imamato masculino y de la interpretación patriarcal del Corán, que el 25 de septiembre cumple 70 años. Desde hace más de tres décadas está llevando a cabo una creativa hermenéutica feminista del Corán desde su compromiso con el movimiento de los derechos civiles de los negros en Estados Unidos y con los movimientos que luchan por la igualdad y la no discriminación de las mujeres y contra la violencia de género en el mundo, y muy especialmente en el mundo islámico.

Este artículo quiere ser un homenaje de reconocimiento a quien tanto ha inspirado mi Hermenéutica Feminista Interreligiosa, de la que iré dando cuenta en mi blog de RD.

Amina Wadud es una teóloga feminista musulmana afrodescendiente nacida en los Estados Unidos en una familia cristiana cuyo padre era pastor metodista. Los padres y ella participaron activamente en las marchas del Movimiento por los Derechos Civiles liderado por Martin Luther King. Posteriormente siguió las prácticas budistas.

Doctora en árabe y estudios islámicos por la universidad de Michigan, vivió en varios países musulmanes e hizo estudios de post-grado en universidades de Libia, Egipto y Malasia, donde conoció a las Sisters in Islam, movimiento pionero del feminismo islámico fundado en 1988 por Zainah Anwar, que ejerció una influencia decisiva en su vida y su pensamiento. Ha sido profesora en el Departamento de Estudios Filosóficos y Religiosos de Virginia Commonwealth University, de Richmond (USA), investigadora adjunta en el programa de Estudios sobre la Mujer, de la Escuela Superior de Teología de Harvard, y profesora visitante en la Universidad Gadjah Mada (Indonesia). Pronuncia conferencias en numerosas universidades, foros culturales y religiosos en Estados Unidos, Oriente Medio, Sudeste, África, Europa y Australia. Actualmente vive en Indonesia. Tanto ella como sus hijos han sido objeto de amenazas de muerte por sectores fundamentalistas musulmanes.

Sus investigaciones se centran en el islam y el género, ofreciendo una interpretación alternativa del Corán. Es también una activista en la defensa de los derechos humanos, y especialmente de las mujeres musulmanas. En 1992 publicó El Corán y la Mujer. Releyendo el Texto Sagrado desde la perspectiva de la Mujer,uno de los libros más emblemáticos del feminismo islámico y texto de referencia tanto para académicos como para activistas, que causó un fuerte impacto dentro y fuera del islam al hacer una lectura feminista del Corán y demostrar que este defiende la igualdad de hombres y mujeres.

Desafío al patriarcado islámico

amina_wadud_2_0La voz de Amina Wadud es una de las más escuchadas al tiempo que más provocativas del feminismo islámico, que desafía al patriarcado tanto político como religioso musulmán con gestos que no dejan indiferentes a las personas seguidoras del islam, y muy especialmente a los dirigentes religiosos que se dividen en dos bandos: quienes critican su comportamiento desafiante y la anatematizan –los más-, y quienes la apoyan y comparten su exégesis igualitaria del Corán y sus reivindicaciones feministas -los menos-.

En agosto de 1994 pronunció un sermón sobre “El islam como compromiso de entrega” en la mezquita principal de Claremond, de Ciudad de Cabo (Sudáfrica). En marzo de 2005 dirigió la plegaria en una asamblea de musulmanes y musulmanas en Nueva York. Las mezquitas de la localidad le negaron la entrada para dicha oración, que se celebró en un local de la catedral episcopaliana de San Juan el Divino. Con dicha práctica estaba desafiando a la autoridad patriarcal musulmana, que se considera con el monopolio de lo sagrado. A ella acudieron en torno a cien musulmanes y musulmanas, bajo protección policial en el exterior del templo para evitar incidentes causados por musulmanes integristas que protestaban por dicho acto.

Durante la plegaria dijo que el tema de la igualdad de género es muy importante para el islam. Por desgracia, los musulmanes han hecho una interpretación muy restrictiva de la Historia y han caminado hacia atrás. Con esta plegaria, nos estamos moviendo hacia delante. Este acto solidario es un símbolo de las posibilidades del islam”. Ese mismo año volvió a dirigir la oración en una asamblea mixta en Barcelona durante la celebración del I Congreso de Feminismo Islámico.

Las reacciones de los ulemas no se hicieron esperar. El Sheik Yusef al-Qaradawi, de Qatar, dictó una fatwa en contra de la actuación de Wadud apelando al cuerpo de la mujer, “cuyo físico, naturalmente, constituye una provocación a los instintos de los hombres”. En ella condenaba a Amina por anti-islámica y herética y a los participantes en la oración por cómplices. Sabed Tantawi, de El Cairo, declaró inválida la plegaria mixta alegando que los hombres han de rezar con humildad y modestia, y nunca en presencia de una mujer.

 La respuesta del feminismo islámico no se hizo esperar: ni en el Corán ni en los hadices existe un solo texto que prohíba a las mujeres dirigir la oración en una congregación de hombres y de mujeres. Si una mujer está capacitada para pronunciar el sermón el viernes en la mezquita, ¿por qué no lo va a hacer? Si una mujer es elegida por la comunidad, ¿por qué no va a poder dirigir la oración comunitaria?

También hubo reacciones favorables por parte de intelectuales y académicos musulmanes, como el egipcio Gamal al-Banna, el pakistaní Javed Ahmad, que vieron en el gesto de Wadud un cambio revolucionario en el islam que contaba con el apoyo de las fuentes islámicas y que tendría repercusiones en todo el mundo.

 La respuesta del feminismo islámico no se hizo esperar: ni en el Corán ni en los hadices existe un solo texto que prohíba a las mujeres dirigir la oración en una congregación de hombres y de mujeres. Si una mujer está capacitada para pronunciar el sermón el viernes en la mezquita, ¿por qué no lo va a hacer? Si una mujer es elegida por la comunidad, ¿por qué no va a poder dirigir la oración comunitaria?

El gesto subversivo de Amina Wadud condujo a una reflexión en profundidad sobre el tema y al ulterior reconocimiento del imamato femenino en diferentes comunidades musulmanas de Sudáfrica, Norteamérica y Europa. El Centro Educativo Musulmán de Oxford (Inglaterra) organiza oraciones mixtas en las que predica una mujer imán. La red de mezquitas del Tawhid, creada en Estados Unidos por la Asociación de Musulmanes por los Valores Progresistas (MPV), fundada por la imán indonesia Anni Zonneveld, defiende un islam inclusivo a favor de la igualdad de género. La mezquita de Washington está dirigida por el imán gay Daayiee Abdullah. En noviembre de 2012 la Asociación de Musulmanes Progresistas de Francia (MPF) creó la primera mezquita inclusiva, vinculada a la citada red norteamericana de Musulmanes por los Valores Progresistas, que celebran la oración del viernes sin ningún tipo de discriminación, ni de género, ni de orientación sexual, ni de etnia.

  Amina Wadud cree que ha terminado la era del patriarcado. Tenemos que evolucionar, afirma, “hacia otro modelo más tolerante y cooperativo, porque no solo está en juego el futuro del islam sino el futuro mismo del planeta. Para que nuestras familias, comunidades y naciones avancen, más y más mujeres deben llegar a las áreas del progreso”. En defensa del nuevo modelo igualitario y cooperativo cita el Corán, ya que en él “se sostiene que los hombres y las mujeres han sido creados en igualdad”. A su juicio se han desvirtuado los principios del Profeta, quien no reconocería su Ciudad de la Iluminación en ninguna comunidad musulmana de hoy. Se ha producido un “desplazamiento funcional” del islam para ajustarlo al dominio de los varones. ¡Justamente el movimiento contrario a lo sucedido en los orígenes de la religión musulmana, como ella demuestra fundadamente!

Lectura feminista del Corán

1EMP8Qj6_400x400Las investigaciones de la teóloga musulmana se orientan a recuperar la voz de las mujeres en el Corán y su palabra como comentaristas del texto, con el doble objetivo de desafiar la tendencia intelectual del islam que margina la voz femenina en el texto sagrado y en su interpretación, y de ampliar las posibilidades de comprensión entre los mismos musulmanes y musulmanas. Wadud parte de un hecho incuestionable: la voz de las mujeres ha sido silenciada en el texto coránico por sus intérpretes y ha estado ausente del legado intelectual del islam. Solo los varones se han considerado personas con plenos derechos en presencia de Dios y como guías de las mujeres, mientras que estas no son más que meras extensiones de los hombres.

Más aún, dicho silenciamiento es entendido por los propios pensadores musulmanes como parte de un decreto divino y de la voluntad de Dios. Las propias mujeres han aceptación de buen grado y sin rechistar esta situación de marginalidad durante siglos, aun cuando se hayan visto obligadas a negar la igualdad en su condición humana y a dar por buena su exclusión del texto coránico. A este silenciamiento cabe añadir otro elemento igualmente negativo para el islam: a excepción de los tres o cuatro últimos decenios, apenas se ha producido ninguna exégesis sustancial del Corán que haya sido elaborada por mujeres.

Sin embargo, constata Wadud, la voz de las mujeres está incluida en el Corán y presta una contribución fundamental a la hora de comentarlo e interpretarlo. Y la búsqueda de dicha voz incluye a la persona con género, la mujer: “La voz femenina en el Corán es la voz de Alá, y Él no es mujer, ni es femenino. Ella tampoco es un hombre, ni siquiera es masculina. Tanto la voz masculina como la voz femenina son la empresa divina de darse a conocer a través del texto”. 

Otra cosa es el legado patriarcal intelectual –o mejor, anti-intelectual- del islam, que privilegia, ciertamente, la voz, las cualidades y los atributos masculinos de Dios relacionados con el poder e incluso con la violencia, cuando son más importantes otras cualidades y otros atributos, como se pone de manifiesto en los 99 nombre más bellos de  Dios en el Corán: el vivificador, el misericordioso, el benéfico, el generoso, el tierno, el agradecido, el confidente, el protector, el paciente, el indulgente, el equitativo, etc.

Amina cree necesario enfatizar hoy la voz femenina para lograr el equilibrio. Durante los catorce siglos del islam fueron los hombres casi en exclusiva quienes escribieron tratados de exégesis, considerados autoritativos y definitivos.

Al silenciar la voz femenina del texto, el ethos islámico limitó la riqueza de este, lo que constituye, a su juicio, una injusticia contra el autor divino del texto y contra quienes buscan orientación moral en él. Para ampliar el horizonte moral del texto es necesario eliminar la autoridad interpretativa única de los varones, recuperar la voz femenina dentro del Corán y fomentar el desarrollo de comentarios feministas. “A la voz femenina no solo hay que darle plena expresión, sino que incluso habrá que darle algunas veces la primacía”, afirma Amina.

Otro argumento coránico al que apela la teóloga musulmana para defender la igualdad de los hombres y de las mujeres en el texto sagrado es la idea de dualidad de todo lo creado. Hombres y mujeres poseen igual significación como parte de la dualidad de la creación, y a ninguno se le puede atribuir un valor superior.Cualquiera sea su orientación, todos los exegetas coránicos coinciden en que el Corán establece y defiende la justicia absoluta de Dios como atributo divino, que debe traducirse en la práctica de la justicia en las relaciones sociales y económicas.

Cabe destacar a este respecto la hermenéutica de la justicia social que Amina hace del Corán articulando las categorías de etnia, clase social y género.

Sin embargo, en la práctica el principio de equidad se incumple al reconocer derechos absolutos a los hombres y derechos relativos a las mujeres. Amina Wadud constata tal incumplimiento en el diferente valor que los comentaristas varones conceden a la voz masculina y femenina de Dios. Relacionan la voz masculina con la autonomía, la jerarquía, el dominio, la acción, la autoridad, el control, y la voz femenina con la crianza, la reciprocidad, la síntesis y la receptividad. En este caso, la justicia divina resulta inequitativa y discriminatoria en perjuicio de la mujer. Para revertir tal inequidad es necesario reconocer el mismo valor a ambas voces.

Wadud observa con preocupación cómo en el imaginario colectivo, tanto dentro como fuera del islam, está muy arraigada la idea estática de un islam conservador, que no admite cambios. Para superar esta imagen cree necesario distinguir entre cultura musulmana, textos islámicos y ley islámica, y volver al Corán donde se encuentran los elementos para quebrar la concepción estática sobre la religión musulmana y su confinamiento en un sistema rígido e inmutable. Y, a partir de ahí, inicia una hermenéutica inclusiva de género que descubre que las mujeres son sujetos morales que mantienen una relación directa con Dios.

En esa dirección va su obra Inside the Gender Yihad: Women’s Reform in Islam (Oneworl Publications, 2006), donde propone una Yihad (lucha no violenta) de las mujeres por la justicia y la inclusión de género dentro de la comunidad islámica global. Aborda algunos de los principales problemas a los que se enfrentan las mujeres musulmanas hoy como la sexualidad, el liderazgo, la educación y el estatus social. Lo que se propone es cambiar el estatus de las mujeres dentro del islam, tarea realmente revolucionaria que Amina Wadud considera urgente.

Esta idea es desarrollada y profundizada en el libro homenaje dedicado al estudio de su vida y su pensamiento con motivo de su sesenta cumpleaños: A Jihad for Justice. Honoring the Work and Life of Amina Wadud, editado por Kacia Ali, Juliana Hammer y Laura Silvers (48HrBooks, 2012), que se abre con el siguiente texto de Amina: “Escucha nuestra canción, y cuando las palabras sean familiares, sigue cantando; para los nuestros el silencio ha sido demasiadas veces el que ha sustentado y alimentado nuestros principios”.

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Falleció Alejandra González, la primera persona LGBTIQA+ electa para un cargo público en América Latina

Lunes, 17 de octubre de 2022
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ALEJANDRA-GONZALEZ-fallecimiento-MovilhEs nuestra historia, es nuestra memoria. Hubo siempre pioneras que abrieron caminos nuevos, que fueron referentes para que otras siguieran su estela…

Fue elegida concejal de Lampa por tres períodos consecutivos, desde el 2004 al 2012. El Movilh calificó de histórico su legado y recordó como “Alejandra enfrentó con valentía la transfobia que sufrió, marcando precedentes jurídicos en la Corte Suprema”

La primera mujer trans electa para un cargo público en América Latina y la primera persona LGBTIQA+ en asumir como autoridad tras una elección popular en Chile, Alejandra González (54), falleció ayer producto de una falla cardíaca, siendo el hecho lamentado y calificado como “muy doloroso” por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

González, quien fue electa como concejal de Lampa durante tres períodos consecutivos (del 2004 al 2012), fue hallada muerta en su domicilio, ubicado en Juan Maisonave Nro 220, del sector Batuco.

Perdimos a una gran mujer, a una gran activista, a una luchadora incansable, de esas que dieron la pelea contra viento y marea y en contextos ciudadanos casi totalmente transfóbicos. Alejandra queda para siempre en la memoria de nuestras luchas. Su legado es histórico y único”, señaló el dirigente del Movilh, Rolando Jimenez.

El activista recordó que “Alejandra debió enfrentar en diversas ocasiones las expresiones más duras de la transfobia. Pero nunca bajó las brazos. Así es como en diciembre del 2017 la Corte Suprema aplicó la Ley Zamudio al municipio de Lampa por negarse en reiteradas ocasiones a respetar su nombre y sexo social, marcando un importante precedente”

“Alejandra abrió los cargos de elección a la población LGBTIQA+ en Chile y en América Latina y con su ejemplo enseñó a muchos y muchas a luchar por la plena igualdad de derechos. Estamos tristes con su partida”, finalizó Jiménez.

En 2012, González fue la primera alcaldesa subrogante trans del país cuando la edil Graciela Ortúzar dejó el puesto para hacer campaña.  Asumió como concejala, tras ser presidenta de una junta de vecinos en Lampa en 1995 y participar de un circo de transformistas y administrar  su propia peluquería.

Fuente MOVILH

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El diputado laborista Ben Bradshaw dice que la Iglesia de Inglaterra debe responder por la ‘discriminación’ anti-LGBTQ + ‘activa’

Lunes, 17 de octubre de 2022
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0_AMR_DCM_01022022_ben10JPGEl diputado laborista Ben Bradshaw ha criticado a la Iglesia de Inglaterra por “perseguir activamente una campaña de discriminación” contra las personas LGBTQ+.

El diputado de Exeter se pronunció contra la Iglesia después de que ésta prohibiera a la hija del difunto arzobispo Demond Tutu, Canon Mpho Tutu, oficiar su funeral por estar casada con una persona del mismo sexo, que ya a la que se  vio obligada a cesar como pastora de la Iglesia anglicana.

“Este fue un ejemplo especialmente destacado y atroz”, dijo Bradshaw. “Pero una crueldad así se practica en la iglesia contra las lesbianas y los gays todo el tiempo, todos los días -personas de las que nunca se oye hablar en los titulares, personas cuyas vidas están destruidas- y no puede continuar”.

El ex secretario de Estado de Cultura, Medios de Comunicación y Deportes citó los 26 escaños de la Cámara de los Lores reservados específicamente a los obispos anglicanos como representación de los “privilegios únicos” de los que gozan los miembros de la Iglesia. “Espero que podamos ver un cambio”, continuó, “si no es así, el parlamento puede querer analizar esto. La paciencia se está agotando, y el Parlamento está en condiciones de presionar a la Iglesia. Si no hay cambios, creo que podríamos ver crecientes llamamientos a la desestructuración”, añadió.

Bradshaw añadió que, aunque era un “firme partidario” de la Iglesia de Inglaterra, sostenía que el actual establecimiento no satisface las necesidades de todo el público británico. “La [Iglesia de Inglaterra] es un recurso fantástico en todas las partes del país. Creo que hay un gran valor en la iglesia servidora que está ahí para todo el mundo”, dijo, “pero el contrato con la nación tiene que ser que esté ahí para todo el mundo. Cada vez es más obvio que la [Iglesia de Inglaterra] no está ahí para las lesbianas y los gays. Y no sólo eso, sino que es activamente homofóbica, cruel, hiriente e institucionalmente hostil“.

Los miembros de la Iglesia de Inglaterra están cada vez más divididos respecto a los derechos del colectivo LGBTQ+, incluido el matrimonio entre personas del mismo sexo dentro de la propia Iglesia.

Los principales miembros de la institución fueron criticados por Sandi Toksvig en agosto de 2022 después de que el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, “afirmara” que “la práctica homosexual es incompatible con las escrituras”.

En una carta abierta a Justin Welby, Toksvig escribió: “Sé que no nos conocemos y que probablemente debería llamarle ‘Su Gracia’ o ‘Su Eminencia’ o algo así, pero me gustaría que fuéramos amigos. Si estuviéramos te llamaría y te diría: ‘Justin, Justin, ¿qué estás haciendo? Tendríamos una charla y quizá podría convencerte de que has cometido un error horrible. Es lo que hacen los amigos entre sí”.

Welby no tardó en responder a su carta pidiendo reunirse con Toksvig para tomar un café y discutir el tema. “El odio y las amenazas que usted -y tantas otras personas LGBTQI+- han experimentado en nombre de Jesucristo son un pecado”, dijo. “No tengo absolutamente ninguna duda al respecto y quiero que no tengas ninguna duda de mi posición”.

Fuente Pink News

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El gobierno de El Salvador prohibió emitir contenido de identidad sexual en la televisión estatal

Lunes, 17 de octubre de 2022
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2202811D-434D-4BAC-B779-F15C0C9F1C14-768x432A través de su cuenta de Twitter el presidente de El Salvador anunció la suspensión del contrato entre el Instituto de Formación Docente y la televisora.

SAN SALVADOR, El Salvador. El gobierno de El Salvador anuló un contrato con un instituto de formación docente que transmitía un programa educativo en la televisora estatal. Fue luego de recibir presiones ciudadanas de que estaban ideologizando a los estudiantes con contenido de identidad sexual.

El lunes 26 se viralizó un video, elaborado con animaciones digitales. En él se explicaba que, a partir de la pubertad, los adolescentes podrían tener atracción hacia otras personas, inclusive del mismo género. Luego, el material hacia una definición de las palabras heterosexual, homosexual y bisexual, pero algunos usuarios cuestionaron el contenido.

Alguien podría decirme quién está manejando canal 10? ¿Qué necesita meter ideología de genero a nuestros niños? Video impartido a 8vo Grado. Las cosas malas no se callan señores (sic)”, escribió en Twitter un Youtuber llamado Saúl Montes.

Minutos más tarde, el presidente Nayib Bukele publicó en su cuenta de Twitter la decisión de su gobierno de suspender el contrato con el Instituto Nacional de Formación Docente (INFOD), que está adscrito al Ministerio de Educación y la televisora.

La dirección del canal advirtió que las razones de la finalización del acuerdo se deben por “incumplir los estándares educativos” por parte del Instituto a cargo de la elaboración curricular del programa que se transmite desde mayo de 2020.

Contenido para educar en pandemia

Las emisiones televisivas iniciaron en el marco de la pandemia de Covid-19 que provocó el cierre de centros educativos del país centroamericano.

El programa es coordinado entre el despacho de la esposa del presidente, Gabriela de Bukele y el Ministerio de Educación.

El diseño de los contenidos los realiza el centro especializado creado por ley del Congreso aprobada en 2019. Entre sus facultades está el desarrollo de una oferta curricular integral o de especialidades que se necesiten en el sistema educativo de El Salvador.

El episodio transmitido forma parte de la guía de aprendizaje vigente desde el año 2013 sobre la construcción de la sexualidad. Está dirigida a estudiantes de octavo curso cuyas edades oscilan entre 14 y 15 años, donde se reconoce las identidades y orientaciones diversas.

Corto-gay

Corto sobre identidad sexual emitido por Canal 10 de El Salvador. El contenido se creó para estudiantes de 13 y 14 años. El contenido fue elaborado por INFOD que pertenece al Ministerio de Educación.
Discursos sin discriminación

“A mí me gustó el video porque explica lo que es, sin discriminar. Está mal que el gobierno haga eso porque minimiza a un gran grupo de personas como que fueran inexistentes porque en las escuelas públicas y privadas, universidades siempre hay personas del colectivo LGBTI”, expresó a Presentes Scarleth Camila, adolescente trans estudiante de séptimo año.

Previo a su ascenso como gobernante, Bukele se mostró a favor de los derechos de la población LGBTI. Pero el primer día de su mandato cerró la oficina de inclusión y en los años posteriores adoptó una actitud conservadora para mantener el respaldo a su gestión.

El Salvador es profundamente conservador. La iglesia católica y evangélica de diferentes denominaciones tienen una gran influencia sobre las decisiones ejecutivas y legislativas del país centroamericano.

Recientemente el gobierno de Nayib Bukele envió al Congreso el anteproyecto de Ley “Crecer juntos”. Allí se sumaban las recomendaciones del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), sobre incluir en la prohibición de tratamientos médicos psicológicos o psiquiátricos la orientación e identidad de género. Sin embargo, grupos antiderechos presionaron y fue eliminado de la redacción final.

“El gobierno nos quiere tener a todos con su ideología heteronormativa, patriarcal y machista”

El Diagnóstico Descriptivo sobre la situación de personas LGBTI en el Centro Escolar Jorge Lardé de la capital, realizado por la Asociación de Mujeres por la Dignidad y la Vida – Las Dignas, señala que la población estudiantil con identidad y orientación disidente sufre violencia verbal, marginación, exposición de orientación sexual sin su consentimiento, acoso e invalidación.

“La inclusión de temas de educación sexual por parte del Ministerio de Educación en los programas de educación básica y media, es una necesidad y un derecho. Brinda a nuestrxs estudiantes los conocimientos necesarios que les acompañen en sus procesos de formación de identidad, en la exploración de su sexualidad, en romper estigmas que les rodeen y proteger de los prejuicios de nuestra sociedad”, expresó la red universitaria de diversidad y género “Fresno UCA” en un comunicado.

Las personas consultadas para la elaboración del diagnóstico revelaron que el acoso en el centro educativo les provocó problemas de concentración, inasistencia a clases, insomnio, miedo de salir a la calle, auto culpabilización y finalmente deserción escolar.

“El gobierno nos quiere tener a todos con su ideología heteronormativa, patriarcal y machista. A mi edad muchos adolescentes están empezando a descubrir sus cuerpos, este es un país que tiene este tema como un tabú”, dijo Scarleth Camila.

Al cierre de la nota no hubo respuesta del INFOD, su página web fue desactivada y su director destituido por orden ministerial.

29 de septiembre de 2022
Paula Rosales
Edición: Maby Sosa
Fuente Agencia Presentes

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