Llegará un día
en el que vivir no sea una pesada carga,
que doble las espaldas
y sofoque los corazones,
sino una asombrosa experiencia de plenitud
para todas las personas,
sea cual sea su origen, color, país o religión.

Llegará un día
en el que la libertad no sea un sueño,
temeroso de ser perdido
si despierta entre nuestros frágiles brazos,
sino una alegre realidad
capaz de ilusionar y emocionar
a todos los que vivimos y soñamos.

Llegará un día
en el que la igualdad no esté en entredicho
ni necesite discriminación positiva,
sea cual sea la cultura,
la condición social,
la patria, la riqueza
o el sexo de las personas.

Llegará un día
en el que los derechos humanos
no necesiten defensores ni leyes,
pues todos los llevaremos tatuados
en nuestras entrañas
y sabremos transmitirlos
a las generaciones futuras.

Llegará un día
en el que la justicia florecerá
en todos los campos y rincones
de nuestro ser y tierra
y podremos mirar sin temor,
en cualquier dirección,
con ojos limpios y acogedores.

Llegará un día
en el que las fronteras desaparecerán,
y todos los seres humanos
podremos movernos,
sin controles ni tarjetas,
de acá para allá,
como en nuestra propia casa.

Llegará un día
en el que la fraternidad
será la mejor carta de ciudadanía,
de dignidad y de respeto,
y todas las personas serán respetadas,
sean o no compañeras, camaradas,
adversarias o amigas.

Llegará un día
en el que podremos convivir,
dialogar y enriquecernos,
amar, compartir y criticarnos,
soñar, trabajar y cantar,
y ser diferentes sin excluirnos
en la mesa, en el corazón y en la historia.

Llegará un día
en el que esta sociedad se sienta renacer
en todos los cruces y sendas,
revistas, periódicos, radios y televisiones;
y en el que la buena noticia
sea el pan nuestro cada día
para quienes aman y caminan.

¡Pronto llegará ese nuevo día, Señor,
si proclamamos sólo palabras de gracia!
¡Ya se anuncia!

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Libertad

De su blog Punto de Encuentro:

15.01.2022 | Gabriel Mª Otalora

Lucas es el evangelista considerado más social. Vivió en la marginalidad respecto a los centros de poder, conscientemente asumida, donde su comunidad trata de convertirse en Buena Noticia para que la evangelización llegue a ser socialmente relevante a través de la proclamación de la Palabra y con el ejemplo.

La preocupación lucana se centra en exhortar al uso adecuado de las riquezas. Su Evangelio es el que más habla de los pobres, aunque se dirige especialmente a los ricos y a un uso evangélico de las riquezas. En este contexto, propone también el ideal de compartir los bienes. Concretamente, en los Hechos de los Apóstoles nos dice: En la comunidad se vivía el servicio, no había pobres porque los que tenían bienes los ponían en común, y cada uno recibía según su necesidad.

  Sin embargo, resulta paradójico que Lucas, que es, si se me permite la expresión, el evangelista más “social” de los cuatro, sea el que a la vez muestra un interés especial en presentar a Jesús rezando en los momentos fundamentales de su vida, como algo que debemos entender dirigido también a cada uno de nosotros: en su bautismo (Lc 3, 21); en la elección de los Doce (Lc 6, 12); antes de forzar la elección en sus discípulos (Lc 9,18); en la transfiguración (Lc 9, 28); en la oración espontánea de alabanza (Lc 10, 21), cuando les enseña la oración de relación filial con el Padre (Lc 11) y por supuesto, antes del prendimiento y en su pasión y su muerte (Lc 22,32-41; 23,46).

Jesús acudía a la sinagoga como un judío cumplidor más, pero dedicaba muchos más ratos de oración. Nos dice Lucas Jesús se retiraba con frecuencia a lugares solitarios a orar (Lc 5, 16), incluso apartándose de la gente o aprovechando la madrugada para ir a un descampado a buscar esa relación íntima con el Padre que llamamos oración. Este era su alimento principal.

Es cierto que una fe sin obras es una fe muerta, pero la oración es esencial para vivir el ejemplo de Cristo. Y esto lo hemos arrinconado. La actitud que mostramos, el cómo hacemos es esencial y para eso necesitamos luz y fuerza. Pero se nos ha olvidado rezar y estar atentos a la escucha; no nos parece importante o nos parece difícil y por eso le dedicamos en todo caso un tiempo accesorio, como si evangelizar fuese obra nuestra, y no el plan de Dios. No es así como actuó Jesús, según nos cuentan los cuatro evangelios, especialmente el texto lucano, tan orientado a lo que hoy llamaríamos justicia social.

La oración cristiana es relación con el Padre, y eso hay que alimentarlo si queremos dar fruto en humildad, en la escucha mutua, la comprensión y el diálogo, ahora en la clave sinodal del Papa. Por eso es necesario orar siempre y no únicamente cuando estamos en una situación apurada.

Tomemos el ejemplo de la santa Teresa de Calcuta, incansable cada día con el sari blanco y sus listas azules, que pasaba por lo menos tres horas al día en oración. Esto suponía para ella el motor de toda su labor activa. Cuenta un periodista que le entrevistó que, ante la cantidad de necesitados que se agolpaban en su centro, él no entendía que esta mujer dedicara tanto tiempo a rezar, cada día. La respuesta de la Madre Teresa fue muy concreta: Sin oración yo no podría trabajar ni media hora. La fuerza que tengo, Dios me la da a través de la oración… Y añadía: “Lo más importante que puede hacer un ser humano es rezar”.

¿Y cómo rezar? Teresa responde: “Siempre empiezo a rezar en silencio, porque es en el silencio del corazón donde habla Dios. Dios es amigo del silencio: necesitamos escuchar a Dios porque lo que importa no es lo que nosotros le decimos sino lo que Él nos dice y nos transmite”.

Me parece que estamos ante nuestra principal asignatura pendiente, que no es otra que la desvalorización de la oración fiándolo todo a la acción. La paradoja de Lucas es la misma que encontramos en Teresa de Calcuta… en Teresa de Jesús, en Ignacio de Loyola, y en tantos más.

Biblia, Espiritualidad Evangelio, Evangelio de Lucas, Ignacio de Loyola, Jesús, Teresa de Calcuta, Teresa de Jesús

Demandan una modificación del derecho laboral eclesiástico

Sacerdotes, profesores y profesoras de religión, referentes pastorales y empleados administrativos anunciaron públicamente su pertenencia al colectivo LGTBI para protestar contra la “discriminación” que afirman vivir en el seno de la institución

“Una vida abierta en consonancia con la orientación sexual y la identidad de género propias, también en pareja o como parte de un matrimonio civil, no puede ser evaluada como una deslealtad o un motivo de despido”, reclaman

Solicitan que las enseñanzas de la Iglesia “difamatorias y obsoletas” sobre cuestiones de género y sexualidad sean revisadas en base a la nueva comprensión que existe de esta materia y que a las parejas LGTBI

Algunos integrantes de la iniciativa explican además sus motivaciones en un documental de la cadena pública ARD bajo el título “Como Dios los creó” que se estrenó este lunes

Tal vez, en pocos años, tengamos dificultades para explicar a nuestros hijos e hijas las razones por las que las personas homosexuales vivían discriminadas dentro de la propia Iglesia sólo por su orientación sexual. Danke, deutsche Freunde, für euren Mut!https://t.co/BnmyhoqdCN

— Pedro Castelao (@PedroCastelao3) January 24, 2022

El pasado  24 de febrero,  se lanzó una nueva campaña en Alemania con 122 trabajadores de la iglesia LGBTQ que se manifestaron públicamente con un fuerte llamado a la no discriminación y la inclusión. New Ways Ministry y otras organizaciones católicas han emitido declaraciones de apoyo a esta nueva iniciativa.

La campaña, #OutInChurch: For a Church Without Fear, emitió hoy públicamente su manifiesto y sus principales demandas, diciendo:

“¡Somos nosotros! Se ha hablado mucho de nosotros. Ahora hablamos por nosotros mismos”.

Los signatarios de la campaña incluyen empleados actuales y anteriores, así como voluntarios de instituciones católicas, involucrados en todos los aspectos de la vida de la iglesia, incluido el ministerio pastoral, la educación y la administración. El manifiesto afirma que la mayoría de los signatarios han experimentado discriminación en la iglesia y rechazan las afirmaciones de los líderes de la iglesia contra las identidades y relaciones LGBTQ, escribiendo:

“[Los líderes de la iglesia] difaman el amor, la orientación, el género y la sexualidad queer y devalúan nuestra personalidad.

“Tal discriminación es una traición al Evangelio y contrarresta la misión evangélica de la Iglesia, que es ser ‘signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de toda la humanidad’.

“Ante esta situación, no queremos permanecer en silencio por más tiempo. Exigimos una corrección de las declaraciones doctrinales misantrópicas, también en vista de la responsabilidad de la iglesia mundial por los derechos humanos LGBTIQ+.

Y exigimos un cambio de la ley laboral discriminatoria de la iglesia, incluidas todas las formulaciones degradantes y excluyentes en los reglamentos de la iglesia para los empleados”.

El manifiesto habla de los “numerosos efectos tóxicos” de obligar a las personas LGBTQ a permanecer encerradas y calladas, sintiendo vergüenza y enfermedad. Desafiando las afirmaciones de que ser LGBTQ está mal, el manifiesto dice que “las personas LGBTIQ+ deben tener libre acceso a todas las vocaciones pastorales”. Más allá del empleo, los firmantes hablan de preocupaciones sacramentales y espirituales:

“Además, la Iglesia debe expresar en sus ritos y celebraciones el hecho de que las personas LGBTIQ+, ya sea que vivan solas o en pareja, son bendecidas por Dios y que su amor da múltiples frutos. Esto incluye al menos la bendición de las parejas del mismo sexo que piden tal bendición”.

Las razones para declararse públicamente en este momento no son solo para poner fin a la discriminación contra los empleados y voluntarios LGBTQ, sino por bienes mayores:

“Hacemos esto por nosotros mismos y lo hacemos en solidaridad con otras personas LGBTIQ+ en la Iglesia Católica Romana que no tienen, todavía no tienen o ya no tienen la fuerza para esto. Hacemos esto en solidaridad con todas las personas que están sujetas a estereotipos y marginación a través del sexismo, capacitismo, antisemitismo, racismo y cualquier otra forma de discriminación.

“Pero también hacemos esto por la iglesia. Porque estamos convencidos de que sólo la acción con veracidad y honestidad hace justicia a aquello para lo que se supone que la iglesia está allí: el anuncio del mensaje gozoso y liberador de Jesús. Una iglesia que lleva en su núcleo la discriminación y la exclusión de las minorías sexuales y de género debe preguntarse si puede apelar a Jesucristo en apoyo de tal estado de cosas. . .

“La lucha por la igualdad y contra la discriminación no debe quedar solo en manos de las minorías marginadas. Concierne a todos”.

Initiative #OutInChurch – 125 Mitarbeiter der katholischen Kirche outen sich als queer: In einer ARD-Doku sprechen Dutzende Katholiken im Dienst der Kirche offen darüber, queer zu sein. Sie fordern die Kirche zum Handeln auf. https://t.co/2D4gj9Lt74

— Tagesspiegel (@Tagesspiegel) January 24, 2022

Los signatarios también enumeraron siete demandas fundamentales sobre el empleo y la vida de la iglesia. Las demandas incluyen poder “vivir y trabajar abiertamente como personas LGBTIQ+ en la iglesia sin miedo”, tener “acceso a todos los campos de actividad y ocupación en la Iglesia sin discriminación” e implementar cambios en las políticas de empleo de la iglesia de modo que las personas en la misma -Las relaciones de genero no se disparan. En términos más generales, las demandas dicen:

“4. Las declaraciones difamatorias y obsoletas de la doctrina de la iglesia sobre la sexualidad y el género deben revisarse sobre la base de los hallazgos teológicos y científicos humanos. Esto es de suma relevancia especialmente en vista de la responsabilidad de la iglesia mundial por los derechos humanos de las personas LGBTIQ+. . .

“7. En el trato con las personas LGBTIQ+, la Iglesia ha causado mucho sufrimiento a lo largo de su historia. Esperamos que los obispos asuman la responsabilidad de esto en nombre de la Iglesia, aborden la historia institucional de la culpa y aboguen por los cambios que pedimos”.

Decenas de sacerdotes y colaboradores de la Iglesia Católica han declarado hoy públicamente su homosexualidad para que la iglesia se modernice

Informa @mangelberlin

▶https://t.co/dc7py4qJlw pic.twitter.com/Yvqgieb8uP

— Telediarios de TVE (@telediario_tve) January 24, 2022

#OutInChurch también aparece en un documental. Algunos integrantes de la iniciativa explican además sus motivaciones en un documental de la cadena pública ARD bajo el título “Como Dios los creó” que se estrenó este lunes. El movimiento surge de #ActOut, una campaña en la que los actores LGBTQ en Alemania salieron del armario a principios del año pasado. Para obtener más información sobre #OutInChurch, haga clic aquí.

El documental recoge, entre otras, la historia del sacerdote jesuita Ralf Klein, cuya homosexualidad fue denunciada a Roma por un miembro de su Orden, lo que le hizo enfrentarse, según afirma, a una campaña de “exterminio”, a pesar de la aceptación de sus parroquianos.

También relata el caso de una empleada de un decanato que, dos semanas antes de dar a luz a su segundo hijo, recibió una carta del obispado conminándola a separarse de su pareja, otra mujer, o a perder su trabajo.

En marzo del año pasado, la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió que no es lícito que un sacerdote bendiga a una pareja del mismo sexo, lo que motivó que, como acto de protesta, varios sacerdotes alemanes celebrasen ceremonias para parejas homosexuales.

En relación con la inclusión de las diversidades sexuales en la Iglesia: el hecho de que esas diversidades no son “un tema” o “ideología” pues hacen parte precisamente de la realidad de nuestras comunidades cristianas y de la vida de los cristianos. No son “ellos” somos nosotros. https://t.co/xhiDJF6iS1

— Padre Jonathan Marín, SJ (@jesuitajonathan) January 24, 2022

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Manifiesto

#outinchurch

Por una Iglesia sin miedo

¡Somos nosotr@s! Se ha hablado mucho sobre nosotr@s: Ahora nos toca a nosotr@s hablar.

Nosotr@s, es decir empleados, voluntarios, posibles futuros o antiguos empleados de la Iglesia Católica. Trabajamos y participamos en la formación escolar y universitaria, en la catequesis y educación, en los cuidados, servicios sociales y caritativos, en la acción pastoral, en la administración y organización, como músicos, o en la dirección de una parroquia.

Y entre nos identificamos, otr@s cosas, como homosexuales, bisexuales, trans*, intersexuales, queer y/o no-binarios.

Somos un grupo diverso, al que pertenecen personas valientes que, en un contexto eclesial y de forma individual, ya han salido del closet/armario. Pero también estamos personas, que están en proceso de tomar esa decisión – y quienes por distintas razones aún no la pueden o quieren tomar. Lo que nos une es que llevamos mucho tiempo siendo parte de la Iglesia Católica y seguimos viviéndola, desarrollándola y formándola hasta el día de hoy.

La mayoría de nosotr@s hemos sufrido numerosas experiencias de discriminación y exclusión – también en y por parte de la Iglesia institucional. Así, por ejemplo, el magisterio proclama que nuestra condición “obstaculiza gravemente una correcta relación” [1] con otras personas, que a causa de nuestra “inclinación objetivamente desordenada”[2] no podemos realizarnos como seres humanos, y que una relación entre personas del mismo sexo “no puede ser reconocida como objetivamente ordenada a los designios revelados por Dios”[3].

A la luz de los conocimientos actuales de la teología y las ciencias naturales, el magisterio no puede seguir repitiendo ni respaldando estas declaraciones porque, al difamar el amor, la orientación e identidad de género y sexualidad queer, también se desvalúa a la persona.

Esa discriminación es una traición al Evangelio y falsifica nuestra vocación como Iglesia de ser “signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”[4].

Es por eso que ya no queremos quedarnos callad@s. Demandamos una corrección de las posiciones tóxicas e inhumanas del magisterio – y que la Iglesia asuma por fin su responsabilidad en la lucha por los derechos humanos de personas LGBTIQ+ en todo el mundo. Asimismo, demandamos la corrección de la discriminación en las ley de empleo eclesiástico, incluyendo todo pasaje y formulación despectiva y/o excluyente en el “Directorio del servicio eclesiástico”.

Porque hasta ahora, much@s en nuestra profesión o entorno eclesial no han podido vivir abiertamente su identidad de género u orientación sexual. Sufren el riesgo de consecuencias laborales, que pueden llegar hasta el despido. Algun@s hemos vivido situaciones en las que obispos, vicarios generales u otros responsables nos han obligado a mantener en secreto nuestra orientación sexual o identidad de género. Y solo con esta condición se nos ha permitido permanecer en el servicio de la Iglesia. Se ha creado así un sistema de ocultación, doble moral e hipocresía, un sistema tóxico, dañino y vergonzante, que hasta perjudica nuestra relación con Dios y nuestra espiritualidad.

Tod@s en la Iglesia, especialmente los obispos como responsables, tenemos el deber de crear una cultura de diversidad, para que las personas LGBTIQ+ podamos vivir nuestro servicio y vocación en la Iglesia abiertamente, sin miedo y en un entorno de apoyo.

Vivir abiertamente nuestra orientación sexual o identidad de género nunca puede ser considerado como una traición a la Iglesia ni una razón para no contratar o despedir a alguien. Tampoco el inicio de una relación o matrimonio no heterosexual: Las personas LGBTIQ+ deben tener acceso en igualdad a todas las profesiones en la pastoral de la Iglesia.

Además, la Iglesia debe expresar en sus ritos y celebraciones que Dios bendice a las personas LGBTIQ+, vivan solas o en pareja, y que su amor es fructífero. Esto incluye al menos la bendición de las parejas del mismo sexo que lo soliciten.

Con nuestras demandas, damos un paso adelante y hacemos pública nuestra condición de personas LGBTIQ+ en la Iglesia. Hacemos esto por nosotr@s mism@s y en solidaridad con otr@s que (todavía) no tienen las fuerzas para hacerlo; en solidaridad con todas las personas que sufren sexismo, capacitismo, antisemitismo, racismo y toda forma de discriminación.

Pero también lo hacemos por la Iglesia, porque estamos convencidos de que solo la sinceridad es compatible con nuestra misión como Iglesia: la proclamación de la buena y liberadora noticia de Jesús. Y aquellos que creen que la discriminación y la exclusión de las minorías sexuales y de género es la misión de la Iglesia deben cuestionarse si están en la posición de utilizar a Jesús para ello.

Entender los planes y las experiencias de vida de las personas queer es una vía para profundizar en la fe y descubrir la mano de Dios en nuestro mundo. Estamos convencidos de que la diversidad hace a la Iglesia más rica, más creativa, más amable y más viva. Como personas comprometidas con la Iglesia, queremos contribuir con nuestras experiencias y carismas en pie de igualdad y compartirlos con tod@s l@s cristian@s y no cristian@s.

Para un nuevo comienzo, es imprescindible que los líderes de la Iglesia acepten la responsabilidad por las innumerables experiencias negativas de las personas LGBTIQ+, asuman la historia de culpa institucional de la Iglesia y acepten nuestras demandas.

La lucha por la igualdad y contra la discriminación no debe dejarse únicamente en manos de las minorías marginadas. Al contrario, nos concierne a todos.

Con este manifiesto abogamos por la convivencia y cooperación en libertad, basada en el reconocimiento de la dignidad de tod@s dentro de nuestra Iglesia. Por ello, invitamos a tod@s, especialmente a los responsables y líderes de la Iglesia, a apoyar este manifiesto.

[1] CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, El Don de la vocación presbiteral – Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (2016), N°199.

[2] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (2003), N°4; y: Catecismo de la iglesia católica (1997), N°2357.

[3] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Responsum ad dubium sobre las bendiciones de las uniones de personas del mismo sexo (2021).

[4] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la iglesia – Lumen Gentium, N°1.

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#outinchurch

Por una iglesia sin miedo

Nuestras demandas a la Iglesia Católica:

1. Nosotr@s, como personas LGBTIQ+, queremos vivir y trabajar en la Iglesia sin tener que sentir miedo.
2. Las personas LGBTIQ+ deben tener acceso libre de discriminación a todo tipo de trabajos y vocaciones en la Iglesia
3. La ley de empleo eclesiástico debe ser reformada. Una vida sincera conforme a la propia orientación sexual y/o identidad de género, tanto si se manifiesta en forma de matrimonio civil o no, nunca debe ser interpretada como acto de desobediencia contra la Iglesia y tener por consecuencia el despido.
4. Las declaraciones y posiciones del magisterio difamatorias u obsoletas tienen que ser revisadas a partir de los conocimientos actuales de la teología y las ciencias humanas. Esto es de suma importancia, ya que la Iglesia debe asumir por fin su responsabilidad en la lucha por los derechos humanos de personas LGBTIQ+ en todo el mundo.
5. La Iglesia no debe negar la bendición de Dios o el acceso a los sacramentos de personas o parejas LGBTIQ+.
6. Una Iglesia que afirma basarse en Jesús y su mensaje debe combatir toda forma de discriminación y promover una cultura de diversidad.
7. La Iglesia ha causado mucho sufrimiento en su trato a las personas LGBTIQ+. Esperamos que los obispos asuman su responsabilidad por ello en nombre de la Iglesia, comiencen un proceso de reflexión y reconciliación sobre la historia de culpa institucional y trabajen por los cambios que demandamos.

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General, Historia LGTBI, Iglesia Católica #ActOut, #OutInChurch: For a Church Without Fear, Alemania, Ralf Klein, Trabajadores LGBTQ

Después de una lucha de 18 meses, un activista LGBT+ que huyó de Jordania finalmente es “apoyada, vista y escuchada” en su nuevo hogar en Australia.

AlShaima Omama AlZubi, de 25 años, que se identifica como lesbiana no binaria, ha sido “víctima de violación, agresiones sexuales, tortura, matrimonio forzado, terapia de conversión forzada, hospitalización forzada y abuso de velo forzado que se remonta a su infancia”. según Amnistía.

AlZubi, una defensora de los derechos de las mujeres y LGBT+, proviene de una familia poderosa, con muchos miembros que trabajan para el gobierno de Jordania, y cuya “influencia se extiende por Jordania, Líbano, Siria e Irak”.

Primero huyeron a Turquía desde Jordania en julio de 2020 y luego llegaron al Líbano, planeando viajar a Australia con una visa humanitaria.

Pero en diciembre de 2021, las autoridades libanesas les quitaron el pasaporte y las detuvieron durante cinco días, y les dijeron que había una Notificación Roja de Interpol por su arresto. Durante este tiempo, Amnistía sospechó que la embajada de Jordania en el Líbano estaba trabajando para repatriarlos.

Finalmente, tras un trabajo incansable de ONG y diplomáticos australianos, AlZubi pudo embarcar en un vuelo a Australia el 30 de diciembre.

En declaraciones a SBS News, dijeron que desde que llegaron, comenzaron a ver a un terapeuta y están encontrando su lugar dentro de la comunidad LGBT+ local.

Dijeron: “Ahora me siento apoyada, vista, escuchada y tratada como un ser humano independientemente de mis creencias, identidad de género y orientación sexual.

“[Quiero] seguir adelante en mi vida, continuar mi educación, [y tener] una gran carrera e independencia.

“Finalmente tengo la oportunidad de ser yo mismo sin que la gente me avergüence y trate de matarme por ello”.

En un mensaje “a todas las mujeres y la comunidad LGBTIQ+ en Medio Oriente”, agregaron: “Siempre hay una manera de ser libres. Sólo necesitamos a las personas adecuadas para ayudarnos.

“Nunca te avergüences de ser tú mismo, nunca te arrepientas de quién eres. No dejes que la religión ni nadie controle tu ser. Nadie en la Tierra puede ser tú.”

Si bien la homosexualidad fue despenalizada en Jordania en 1951, las personas LGBT+ se enfrentan con frecuencia al acoso, la discriminación y la violencia. Hasta hace poco, las relaciones homosexuales en Jordania no eran un delito capital, pero un cambio en el código penal del país sustenta hoy en día que los acusados pueden recibir hasta 100 latigazos.  La persona “activa” ahora puede ser castigado con hasta 100 latigazos, pero si está casado,  puede aplicarse a la vez la pena de muerte. La persona “pasiva” sin embargo puede ser condenada a muerte, independientemente de su estado civil. la relación sexual entre dos mujeres se castiga con flagelación.lo que recordaba en 2016 el Príncipe Hashim bin Hussein de Jordania, quien  afirmaba: “Imploro para que comunidad gay deje de ser crucificada”.

No hay leyes para proteger a las personas LGTBI+ de la discriminación, no se reconocen las relaciones entre personas del mismo sexo, y un estudio de 2019 encontró que el 93 por ciento de los jordanos creen que la sociedad no debería aceptar la homosexualidad.

Fuente Pink News/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Asilo, Género no binario, Homofobia/ Transfobia, Jordania, Lesbiana, Refugiados LGTBIQ+, Rwfugiados LGTBI

Un funcionario clave del Vaticano que se cree que es la persona responsable de la prohibición del Vaticano de las bendiciones entre personas del mismo sexo el año pasado fue reasignado por el Papa Francisco en un cambio de personal que podría tener un significado más amplio.

El arzobispo Giacomo Morandi, el funcionario número dos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue reasignado por el Papa Francisco para que ahora sea el jefe de la diócesis italiana de Reggio Emilia-Guastalla. América informó más:

“La medida equivale a una degradación ya que Morandi actualmente tiene el título de arzobispo, pero se dirige a una pequeña diócesis, no a una arquidiócesis. . .

“[Morandi] fue considerado ampliamente como responsable del documento de marzo de 2021 que indignó a la comunidad gay, que Francisco se ha esforzado por acoger en el redil de la iglesia. El documento declaraba que la Iglesia Católica no bendecirá las uniones entre personas del mismo sexo porque Dios “no puede bendecir el pecado”. El documento decía que Francisco había sido informado del documento y “dio su consentimiento” para su publicación, pero aparentemente Francisco fue tomado por sorpresa. por su impacto”.

Arzobispo Giacomo Morandi

Según Crux, el Vaticano no dio una razón para el cambio de personal un tanto abrupto, ni se nombró un sucesor. Lo que significa la reasignación de Morandi ha llevado a los observadores del Vaticano a especular. Morandi parece haber jugado un papel clave en la prohibición de las bendiciones, pero también se ha opuesto a las restricciones del Papa a las Misas tradicionalistas. El informe Crux señaló que recientemente se han producido importantes cambios de personal en el Vaticano y se esperan más con la publicación anticipada de la nueva constitución del Papa Francisco para la Curia este año.

Quizás más significativa es la posibilidad que se abre de la destitución de Morandi. El liderazgo de la Congregación para la Doctrina de la Fe ahora queda con su prefecto, el cardenal Luis Ladaria, quien ya pasó la edad de jubilación a los 78 años, y dos secretarios adjuntos, uno de los cuales se jubila. Sin embargo, el otro secretario adjunto es el arzobispo de Malta, Charles Scicluna, un aliado cercano del Papa con un historial positivo en temas LGBTQ. Algunos observadores especulan que, con el retiro de Ladaria y la remoción de Morandi, el camino está listo para que Scicluna encabece la oficina doctrinal.

Arzobispo Charles Scicluna

Tal nombramiento sería notable para las personas LGBTQ. Los lectores de Bondings 2.0 pueden recordar las muchas decisiones positivas de Scicluna. Más recientemente, amenazó a un sacerdote con sanciones canónicas por un sacerdote que hizo comentarios dañinos contra los homosexuales. En 2013, mientras era obispo auxiliar, pidió a la iglesia que respetara a las personas homosexuales. De alguna manera defendió el amor en las relaciones entre personas del mismo género, diciendo en un momento: “El amor nunca es un pecado. Dios es amor.” En otras ocasiones, Scicluna no castigó e incluso afirmó el ministerio de divulgación LGBTQ de un sacerdote que bendijo la unión de una pareja del mismo género en 2015; dijo que la iglesia debería disculparse con las personas LGBTQ (aunque se opone a las uniones civiles); condenó la “terapia de conversión” con una disculpa por un informe de la iglesia que la había apoyado, y participó en el Día Internacional contra la Homofobia.

Gran parte de lo que hacen los observadores y periodistas del Vaticano es, hasta cierto punto, leer las hojas de té. Por qué sucede o no sucede algo en el mundo laberíntico de la Curia es complejo de discernir. El Papa Francisco ciertamente mantiene alerta a los católicos con su voluntad de hacer cambios audaces sin previo aviso. Es difícil saber qué hacer con la situación de Morandi o predecir los próximos eventos. Estén atentos, sin embargo, porque cualquier cambio curial en 2022 podría ser crítico para las personas LGBTQ.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de enero de 2022

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendiciones de parejas homosexuales, Charles Scicluna, Congregación para la Doctrina de la Fe, Curia, Giacomo Morandi, Iglesia Católica, Malta, Papa Francisco, Vaticano

La gobernadora de Dakota del Sur, Kristi Noem, habla durante la Conferencia de Acción Política Conservadora CPAC el 11 de julio de 2021. (Getty / Brandon Bell)

La gobernadora de Dakota del Sur, Kristi Noem, ha continuado con su campaña contra las personas trans en el estado, y ha publicado un anuncio dirigido a estudiantes-atletas.

El anuncio, publicado el miércoles (13 de enero), promueve un proyecto de ley que prohíbe efectivamente que las mujeres y niñas trans jueguen en equipos deportivos escolares alineados con su identidad de género.

Noem declaró en Twitter que su proyecto de ley otorgará a “Dakota del Sur la ley más estricta que protege los deportes femeninos en la nación”. Los defensores de los derechos LGBT+ lo han llamado solo otro ejemplo de su “retórica discriminatoria”.

El anuncio, que no menciona directamente a las personas trans, comenzó con la afirmación de que “solo las niñas practican deportes de niñas” en Dakota del Sur.

“¿Por qué? Por el liderazgo de la gobernadora Kristi Noem”, agregó. “Noem ha estado protegiendo los deportes de las niñas durante años y nunca se echó atrás”.

In South Dakota, only girls play girls’ sports.

Watch my new ad that debuts during prime time news programs across the country tonight about my bill that will give South Dakota the strongest law protecting female sports in the nation! pic.twitter.com/0bREmXz8eh

— Kristi Noem (@KristiNoem) January 13, 2022

El anuncio de 30 segundos, que también promueve la campaña de reelección de Noem para 2022, afirma que el “liderazgo constante y conservador del gobernador no gana titulares”, pero supuestamente “obtiene resultados”.

Noem se ha opuesto durante mucho tiempo a permitir que los estudiantes trans participen en deportes escolares que se alineen con su identidad de género.

Ella vetó una prohibición anterior de deportes trans en marzo después de que pasara por la legislatura de Dakota del Sur, alegando que la versión de la legislatura del proyecto de ley podría haber dejado al estado abierto a demandas y reacciones violentas de la Asociación Nacional de Atletismo Colegiado (NCAA).

Posteriormente, Noem emitió dos órdenes ejecutivas para prohibir que los atletas trans participen en equipos deportivos femeninos y femeninos en escuelas secundarias y universidades públicas.

En diciembre, presentó un proyecto de ley de un proyecto de ley que codificaría sus órdenes ejecutivas contra las personas trans.

El Proyecto de Ley 1006 de la Cámara y el Proyecto de Ley 46 del Senado evitarían que las niñas trans jueguen en equipos deportivos femeninos en Dakota del Sur.

El comité de Asuntos Estatales del Senado, dominado por los republicanos, aprobó el proyecto de ley 46 del Senado el viernes (14 de enero) y ahora pasa al pleno del Senado para su debate.

Jett Jonelis, gerente de defensa de la ACLU de Dakota del Sur, dijo que el proyecto de ley intenta “resolver un problema que no existe“ al mismo tiempo que “cierra la puerta de golpe” para que los estudiantes atletas trans “participen plenamente en sus comunidades escolares”.

“Los estudiantes transgénero participan en deportes por las mismas razones que otros jóvenes: para desafiarse a sí mismos, para mantenerse en forma y saludables y para ser parte de un equipo”, dijo Jonelis. “La humanidad, la dignidad y la capacidad de los estudiantes trans para ser miembros de pleno derecho de sus comunidades escolares nunca deberían estar en debate como este”.

Jennifer Phalen, cuya hija trans quiere participar en gimnasia escolar, le dijo al comité que la aprobación del proyecto de ley “perjudicaría directamente a los niños”, informó Associated Press.

“Dañaría directamente a mi hija y le quitaría la libertad de participar en actividades con sus compañeros”, dijo.

Continuó: “Como madre, realmente no me importa si se convierte en una atleta de élite, pero quiero que tenga la experiencia de estar en un equipo”.

Los legisladores de Dakota del Sur también presentaron un tercer proyecto de ley anti-trans, el Proyecto de Ley 1005 de la Cámara de Representantes, este año.

HB 1005 permitiría a los estudiantes cisgénero demandar a las escuelas si un estudiante trans usa instalaciones escolares públicas de ocupación múltiple que afirman su género. Esto incluye baños, duchas, vestuarios e instalaciones para dormir.

Según la ACLU de Dakota del Sur, el proyecto de ley ha sido asignado al Comité de Asuntos Estatales de la Cámara y está a la espera de una fecha de audiencia.

Fuente Pink News

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¿Podría condenar un Papa a otro por su inacción ante los abusos?

Las acusaciones contra el Papa emérito destapan las dinámicas de ocultamiento de los abusos sexuales desde tiempos de Juan Pablo II y su política de protección de depredadores como Maciel, McCarrick o Figari, o encubridores como el cardenal de Boston, Bernard Law, o el mismísimo Benedicto XVI

Francisco está decidido a acabar con el flagelo de la pederastia, pero la dinámica del encubrimiento parece mucho más difícil de erradicar en una institución acostumbrada a lavar los trapos sucios en casa, y a acusar a las víctimas, y a los medios que destapan el horror de los abusos, de “falta de prudencia”

22.01.2022 Jesús Bastante

“El mayor problema de la Iglesia en este tema es… que no se libra nadie. Nadie”. Con la voz temblorosa, un funcionario vaticano admite a RD que el informe elaborado por un equipo independiente de abogados y que ha destapado la implicación del Papa emérito, Benedicto XVI, en el encubrimiento de al menos cuatro casos de abusos sexuales a menores, no ha sido recibido con sorpresa en los muros de la Santa Sede.

Y es que el “largo camino hacia el abismo”, como ha definido la Iglesia alemana los resultados del informe –uno más, frente a la enésima negativa del episcopado español– que destapa medio millar de casos de abusos en las últimas décadas en la diócesis que dirigió Joseph Ratzinger antes de ser nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, es “una nueva muestra de que prácticamente todos los obispos que tuvieron responsabilidades pastorales hasta hace una década, de uno u otro modo, no hicieron lo suficiente para amparar a las víctimas“, y sí para proteger al sacerdote o religioso implicado.

El ‘apóstol de la juventud’ que resultó un depredador

Juan Pablo II bendiciendo al siniestro depredador sexual Marcial Maciel

¿Nadie está libre de pecado? Muy pocos, sostienen fuentes vaticanas, que subrayan que el problema no viene tanto de la pederastia en sí, cuanto de la dinámica de encubrimiento que se suscitó en la institución durante décadas, y que tuvo en Juan Pablo II a su máximo exponente. Un Wojtyla que, durante años, no hizo caso a las denuncias de abusos contra algunos de los líderes de la restauración conservadora tras la apertura del Concilio Vaticano II y que amparó a pederastas tan famosos como el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, al que llegó a llamar “apóstol de la juventud”.

Y es que, pese a que las acusaciones en su contra llegaron a Roma ya en 1988 (anteriormente, en 1954, siendo Papa Pío XII, ya habían aparecido denuncias, que finalmente cayeron en el olvido), Juan Pablo II no quiso abrir expediente alguno contra Maciel. Hoy, ambos han fallecido: el fundador de la Legión, como el mayor depredador de menores de la historia reciente de la Iglesia; el Papa polaco, como santo universal.

El caso de Maciel no fue el único. El líder del Sodalicio, Luis Figari, también campó a sus anchas durante años, como lo hizo Theodore McCarrick, uno de los cardenales más poderosos de Estados Unidos y al que Francisco arrebató la púrpura y hoy está siendo juzgado por tribunales norteamericanos.

Los Legionarios de Cristo tardaron más de tres décadas en reconocer los abusos de su fundador, protegido como en el caso de McCarrick por Juan Pablo II y su fiel secretario Estanislao Dzwisz, que hace pocos meses fue absuelto en una investigación sobre abusos en Polonia que amenazaba con implicar al propio Papa polaco.

La contrapartida, en ambos casos, era evidente: una fuerte financiación proveniente de México y Estados Unidos, y nuevas vocaciones sacerdotales para el proyecto de involución en la Iglesia católica. Roma cumplió, ninguno pisó la cárcel.

El cardenal Law, refugiado en el Vaticano

Otros casos, como el de Fernando Karadima, uno de los formadores de buena parte del episcopado chileno, y abusador impune durante años, terminaron por juzgarse. La mayoría no corrieron con tanta suerte. Cuando en 2002 estalló el escándalo por la investigación del Boston Globe, que reveló miles de casos de pederastia y que llevó a la bancarrota a media iglesia católica de Estados Unidos, el cardenal de Boston, Bernard Law, dimitió de su cargo pero, en lugar de afrontar sus responsabilidades, viajó a Roma… y nunca regresó. La Santa Sede, primero con Juan Pablo II y después con Benedicto XVI, denegó las peticiones de extradición de la justicia norteamericana, y acabó muriendo entre los muros vaticanos.

De hecho, Law vivió a sus anchas hasta que el 14 de marzo de 2013, al día siguiente de ser elegido Papa, Francisco se lo encontró en la basílica de Santa María la Mayor, adonde había acudido a rendir pleitesía a la patrona de Roma. El cardenal tenía allí su residencia desde que Juan Pablo II lo nombrara, en 2004, arcipreste de uno de los templos más importantes (y más ricos) de la Ciudad Eterna. Al ver al cardenal Law, a Bergoglio se le desencajó la cara y se alejó inmediatamente de él. “No quiero que siga frecuentando esta Basílica”, le espetó el argentino.

Fuentes vaticanas defienden que Francisco está decidido a acabar con el flagelo de la pederastia, pero la dinámica del encubrimiento parece mucho más difícil de erradicar en una institución acostumbrada a lavar los trapos sucios en casa, y a acusar a las víctimas, y a los medios que destapan el horror de los abusos, de “falta de prudencia”. No es una cosa del pasado, sino una afirmación del cardenal de Valencia, Antonio Cañizares, el viernes pasado, a cuenta del informe entregado por El País al Papa y al cardenal Omella.

¿Un Papa condenaría a otro Papa?

Con todo, nunca hasta la fecha una acusación, con pruebas, había llegado tan lejos. Ni más ni menos que contra Joseph Ratzinger, quien fuera Papa de 2005 hasta su renuncia, en 2013. Un Benedicto XVI que sí comenzó a investigar los abusos de Maciel, que abrió la puerta a los cambios en la legislación que Francisco está intentando culminar, pero que no supo, o no quiso, actuar con la dureza con la que ahora (por convicción o por la fuerza de los hechos) está haciéndolo el pontífice argentino.

La razón, tal vez, pudiera estar en lo ocurrido entre 1977 y 1982, cuando Ratzinger ejerció como arzobispo de Múnich. Según la investigación independiente, el hoy emérito sabía de la existencia de casos de abusos sexuales a jóvenes y menores cometidos por miembros de la Iglesia católica alemana cuando sucedían y tuvo, en al menos cuatro de ellos, una conducta reprochable. Entre ellos, el caso del sacerdote Peter H., quien en 1980 fue trasladado del obispado de Essen al de Múnich tras haber sido acusado de pedófilo y que en su nuevo destino siguió cometiendo abusos.

Aunque el secretario de Ratzinger ha negado las acusaciones, y el Papa emérito ha entregado una respuesta de 82 folios a los investigadores, éstos no dan credibilidad a la versión de Benedicto XVI. El Vaticano, que ha mostrado su “vergüenza” ante los datos presentados, se ha comprometido a dar una respuesta una vez lea el documento. Pero la siguiente pregunta se antoja imposible de responder: ¿qué hará Francisco si se demuestra, como parece, que su antecesor encubrió a curas pederastas?

¿Se atreverá Bergoglio a condenar al Papa emérito? Una decisión así, apuntan en la Curia vaticana, sería muy difícil de tomar, pues pondría en cuestión la infalibilidad papal. “Y, sobre todo, porque parte de la Iglesia no entendería que un Papa condenara a otro”, nos cuentan. Y añaden: “Si de verdad nadie se libra… ¿alguien podría sacar algún dossier similar sobre Bergoglio?”. La pregunta, otra vez, se queda sin respuesta

Fuente Religión Digital

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