Clara de Asís, mujer fuerte, fundadora de las Damas Pobres (Clarisas), espejo en el que Francisco de Asís se reflejaba como un igual… Que nos acompañe hoy en su fiesta y nos enseñe a vivir  siendo más humanos, con una mirada compasiva abierta al hermano sufriente…

(Helena Bonham Carter en la película Francesco, de Liliana Cavani)

Clara nació en Asís el año 1193 (o 1194). Hija de noble familia, fue educada por su madre en la fe cristiana, pero al escuchar y ver a su conciudadano Francisco en la nueva vida evangélica que éste había emprendido  comprendió que quería llevar la misma forma de seguimiento de Jesús. Con su hermana, que la seguirá quince días después de su huida del palacio, vive en el monasterio de San Damián, situado fuera de los muros de Asís, «según la forma del santo Evangelio», obteniendo de los papas el singular «privilegio de la pobreza». Fueron muchas las compañeras que la imitaron. Juntas constituyeron la primera comunidad de «Hermanas pobres», para las cuales, y ya en sus últimos años, escribió Clara -primera mujer que lo hizo en la historia de la Iglesia- una Regla. Esta fue aprobada por Inocencio IV en 1254, pocos días antes de la muerte de Clara. Se conserva el Proceso de su canonización, que tuvo lugar en 1255. Es un documento de excepcional valor para conocer la experiencia de la «plantita de Francisco».

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Tanto para Clara como para Francisco, el primado se lo lleva el señorío de Dios sobre toda la vida y todas las cosas; la centralidad de toda la vida, la voluntad y la acción está constituida por Cristo; la dinámica de la vida de penitencia o de conversión sólo la da y sólo hemos de buscarla en el Espíritu Santo; pero esto es más que suficiente para definir la contemplación auténticamente cristiana […].

Clara no hace coincidir nunca contemplación y clausura, la contemplación como conocimiento amoroso de Cristo y un hecho material como la clausura. Tanto para Clara como para Francisco (es cierto, no obstante, que los acentos de Clara son femeninos), la contemplación es asiduidad con la palabra leída en las sagradas Escrituras, aunque también escuchada y recibida por los hermanos como comida y alimento de la fe y del alma; la contemplación es oración continua atendiendo al Señor y a todas las criaturas.

Es propio y específico de Clara haber dado a la contemplación una dimensión propiamente evangélica: no era para ella una actividad extraordinaria, reservada a una élite, a los privilegiados de la cultura, sino una actitud cotidiana en el ámbito de la humilde realidad de las cosas, de las labores cotidianas. La contemplación, para Clara, es vida en Cristo, es sacrificio vivo y espiritual ofrecido al Señor. Es significativo que la única referencia que hace Clara a la página del encuentro de Jesús con María y Marta [cf. Lc 10,38-42), que se había convertido en su tiempo en un lugar clásico para afirmar el primado de la vida contemplativa sobre la activa, determina lo único necesario de este culto de la vida a Dios [cf. Rom 12,1) y no entrevé ninguna oposición entre acción y contemplación.

La contemplación, por tanto, para Clara y Francisco, no es sólo conocer a Dios, sino también ver a los hombres y a las criaturas como los ve Dios. Clara llama a Inés «alegría de los ángeles » [Carta tercera 3, 11) y registra de un modo nuevo las cosas de Dios, las criaturas de las que siempre ve brotar una alabanza, una acción de gracias al Dios altísimo y creador

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E. Bianchi,
La contenplazione in Francesco e Chiara d’Assisi,
Magnano 1995

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Acción, Clara de Asís, Contemplación, Francisco de Asís, Pobreza

De su blog Punto de Encuentro:

01.08.2020 | Gabriel Mª Otalora

Franz Kafka apuraba sus últimas semanas de vida consumido por una tuberculosis que le llevaría a la tumba. Paseando por un parque con su amada Dora Diamant vio a una niña desconsolada porque acaba de perder su muñeca. Conmovido por el llanto de la pequeña, como buen escritor que era se inventa una historia: Tranquila, le dice a la niña, tu muñeca no se ha perdido, se ha marchado de viaje y no le ha dado tiempo a despedirse. Pero me ha dejado una carta en la que te explica lo que acabo de contarte.

Con la promesa de enseñarle la carta a la niña al día siguiente, Kafka no solo escribe y lee la misiva prometida sino que le dice para consolarla que la muñeca le escribirá todos los días una carta para contarle sus andanzas. Kafka se apresta al juego ¡durante tres semanas!, en las que no falla a la cita del parque con una nueva carta diaria a pesar de la enfermedad que le consume. Finalmente, se inventa un final de cuento: la boda de la muñeca con los detalles de su nueva vida con la promesa de que, en cuanto pueda, la muñeca volverá a encontrarse con la niña.

¿Fue un detalle pequeño o fue un gran gesto? No solo Dora Diamant recogió el hecho en su diario -publicado-, sino que Paul Auster lo pone en valor en su libro Brooklyn Follies. Kafka nunca pensó que pasaría a la posteridad también por esto. 

Estamos en tiempos convulsos que demandan grandes cambios, algunos obligados y otros necesarios a pesar de las dificultades del momento. No es fácil que nadie se fije en los pequeños detalles, pero son los que construyen la cadena de valor de la existencia. En realidad, todo lo grande comienza por algo pequeñito. Dios mismo gusta hacerse presente en lo cotidiano, sin aspavientos ni atambores. Desde el mismo nacimiento de Jesús, que ya fue un hecho marginal, el evangelio tiene predilección por los efectos callados de la semilla del campo, el grano de mostaza, la siembra siempre frágil y silenciosa incluso cuando cae en terreno propicio, inapreciable hasta que llega el tiempo de la cosecha.

¿Qué vemos en una semilla, un fruto o un árbol? Un árbol, pero también puede verse un bosque, porque de la misma semilla va a salir todo. Ocurre lo mismo en la contemplación de la naturaleza, donde admiramos grandes cataratas, pero nos fijamos menos en el detalle de una sencilla flor. Depende del enfoque al que estemos dispuestos al observar la realidad. Cuántas veces pensamos en agradar a los demás buscando regalos o palabras grandilocuentes, cuando es en lo sencillo -que no simple- y en lo pequeño donde podemos acertar mejor. Esa sonrisa, ese beso, la canción que me dedican, ese consejo que buscas… tantos pequeños detalles que nos hacen felices.

Los bebés nos encandilan con gestos que son insignificantes pero que nos llenan de alegría y de felicidad. Tan importante es lo pequeño que incluso en los documentos oficiales la letra pequeña es dónde está lo relevante. Un pequeño instante de paz quizás nos llene más que un fin de semana de juerga; o una persona que nos escucha desde el corazón más que una gran charla en alguna reunión social. Lo importante es que lo pequeño sea de calidad, aunque cueste, para que se dé el bien de la otra persona.

Yo decido si veo una semilla insignificante o el potencial que ella posee. De esa decisión depende el éxito de convertir las cosas pequeñas en grandes. Y cuando vemos las cosas pequeñas que Dios nos ha dado, somos capaces de percibir lo que podemos lograr porque la realidad es paradójica, y lo pequeño suele ser lo acaba siendo grande de verdad. Todos venimos de lo pequeño, somos el producto de un diminuto esperma que luchó contra millones para encontrar un óvulo qué fecundar. Dios suele ver el potencial que las cosas tienen y no el tamaño.

De hecho, la principal virtud cristiana –la humildad- es la que nos conduce a valorar lo importante que se esconde en lo pequeño. Pero nosotros primero tratamos de entender y luego creemos. No es lo que dice el evangelio. Debemos creer a Dios: las cosas que nos ha regalado por amor podemos transformarlas en lago todavía más grande. No hay que decir “no puedo”, sino preguntar en oración humilde “como puedo hacerlo”.

Lo que hizo Kafka con esa niña exigió de su parte una renuncia pues sabiendo lo cerca que estaba su final, escribía sin parar. Tuvo que hacer un hueco diario para escribir la carta de la muñeca a aquella niña y leérsela en el parque para aliviarle su pena. Es un signo de madurez humana saber que la renuncia es una posibilidad que se ejercita con sabiduría cuando la desplegamos desde la generosidad. Sí, en lo pequeño está lo grande.

P.D.: Os animo a leer un libro delicioso:

Kafka y la muñeca viajera (Las Tres Edades nº 131)
de Jordi Sierra i Fabra

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Funeral de Casaldáliga en Batatais

Don Moacir Silva, obispo: “Las bienaventuranzas fueron la gran orientación de la vida de Pedro Casaldàliga”

Su primer funeral se ha celebrado en un polideportivo del centro claretiano de Batatais, el municipio brasileño en el que ayer falleció el obispo emérito de Sao Félix

Presidida por tres obispos y concelebrada por casi una veintena de sacerdotes, la eucaristía de exequias de Casaldàliga ha acontecido entre canciones, música de guitarra y en un altar decorado en clara representación del obispo claretiano

Un sombrero sertanejo, de campesino, que Pedro solía utilizar en reemplazo a la mitra episcopal que nunca quiso lucir; cestos de fibras en lugar de coronas de flores. Telas artesanales. Y, en el centro, el ataúd del obispo de los pobres, sobre palés de madera y una red de pescadores del Araguaia

España y países de Latinoamérica lloran la muerte del “obispo del pueblo“

CELAM unido a Iglesia brasileña destaca testimonio de Monseñor Pedro Casaldáliga

Nicolás Castellanos: “Se jugó la vida con los pobres, por los pobres y como los pobres. Sus gritos hoy no se quieren oír”

Luis Miguel Modino, junto con la Secretaría Ejecutiva y toda la Red Eclesial Panamazónica – REPAM_: Pedro, alguien que nos hizo creer en la grandeza de ser Red

Josep Miquel Bausset: “Pere Casaldáliga siempre pensó que no podía haber fe cristiana sin encarnación. Apostó por el celibato opcional y una mayor presencia de las mujeres en la Iglesia”

Cuando Roma quiso cesar a Casaldáliga, alegando que no cumplía con sus obligaciones de residencia. En 1988, Juan Pablo II estuvo a punto de dimitirle

09.08.2020 Lucía López Alonso

Como George Floyd, una figura más reciente de la movilización contra la violencia que sufren los negros, los pobres, los humillados… Pedro Casaldàliga tendrá más de un funeral. El de esta tarde (20 horas en España) es el primero, en un polideportivo del centro claretiano de Batatais, el municipio brasileño en el que ayer falleció el obispo emérito de Sao Félix do Araguaia.

Presidida por tres obispos y concelebrada por casi una veintena de sacerdotes, la eucaristía de exequias de Casaldàliga ha acontecido entre canciones, música de guitarra y en un altar decorado en clara representación del obispo claretiano y de su vida, entregada al contacto con las comunidades indígenas amazónicas, veterana en activismo y compromiso con los pobres. Un sombrero sertanejo, de campesino, que Pedro solía utilizar en reemplazo a la mitra episcopal que nunca quiso lucir; cestos de fibras en lugar de coronas de flores. Telas artesanales, multicolor. Y, en el centro, el ataúd del obispo de los pobres, igual de gráfico: sobre palés de madera, sin más adorno que la propia madera y una red de los pescadores del río Araguaia. Sus restos, con una cruz sobre su pecho, obra de un indio xavant y una Biblia posada sobre sus piernas, abierta por los Salmos, próxima a sus pies descalzos.

En la homilía, el obispo que ha celebrado, Don Moacir Silva (de la diócesis de Ribeirao Preto), ha recordado “las largas horas de silencio y oración” que “fueron solidificando esta convicción: las bienaventuranzas fueron la gran orientación de su vida”. Repasando con solemnidad cada una de las dimensiones de la personalidad del misionero, originario de Cataluña, Moacir Silva ha empezado por subrayar el activismo de Casaldàliga. “Batalló por la justicia incansablemente”, ha declarado, aludiendo a las causas de los pobres “y de los más sufridores”, que asumió como suyas.

Defensor de los derechos humanos, el sacerdote español también ha sido homenajeado en su faceta de místico. “Fue un contemplador de Dios”, ha dicho el obispo oficiante. “Entró en el misterio de Dios y llevó su palabra” a los pueblos con los que vivió y junto a los que “experimentó la persecución”.

“Pedro desprendió toda su energía por el Reino de Dios”, ha continuado el prelado, apuntando, por otra parte, al vínculo de Casaldàliga con la poesía, que utilizó durante toda su vida para generar conciencia social y política y expresar sus sentimientos de proximidad a la belleza divina.

Después de escuchar recitar un poema de Casaldàliga que celebra una paz soñada, proyectada, una paz que cuando llegue “no nos deje en paz”, el obispo ha puesto en valor, para finalizar la homilía, el trabajo de Casaldàliga como “profeta”. Su denuncia de la destrucción del medioambiente y las injusticias del sistema económico, desde su llegada a la Araguaia.

Es 9 de agosto del año del coronavirus, y las mascarillas de los fieles en el funeral de Casaldàliga desentonan frente a las cartulinas que, en el altar, simulan las grandes hojas de los nenúfares, flotando sobre el agua. Se escuchan pájaros tropicales fuera del edificio y parece que su querida Amazonía quisiera colarse en la celebración. Para aconsejarle al obispo de los abandonados que tampoco en el más allá deje de velar por los suyos. Por los habitantes de las tierras amazónicas. Por los trabajadores que no tienen las necesidades elementales cubiertas. Ya lo sabe ella, que le conoce: a Pedro le caben muchísimas causas dentro.

Cristianismo (Iglesias), General, Iglesia Católica Batatais, Funeral, Pedro Casaldáliga

 De izquierda a derecha: Teniente coronel jubilada del ejército Ann Murdoch, Asociación de Veteranos Estadounidenses Transgénero … [+] AFP via Getty Images

Con una enmienda introducida en una ley de financiación del Pentágono, los demócratas estadounidenses esperan eliminar el veto de Trump a personas trans en el ejército prohibiendo que se usen fondos públicos para implementarlo

Ya hace bastante tiempo que la administración de Donald Trump decidió prohibir que las personas trans sirvieran en el ejército, alegando motivos de lo más absurdos y sin justificar la decisión con ningún criterio válido. Lo que sí tenía sentido era que la medida respondía, en realidad, a un guiño de Trump hacia los ultraconservadores republicanos que al final serían los encargados de aprobar la financiación del infame muro con México.

Desde que el veto entró en vigor tanto desde el partido demócrata como desde las organizaciones que defienden los derechos humanos comenzaron la batalla para eliminarlo. La MMAA (Modern Military Association of America) y Lambda Legal (con el apoyo de la Human Rights Campaign, Gender Justice League y la American Military Partner Association) están ahora mismo en los tribunales representando a varias personas trans (militares actualmente en servicio, algunos con altos rangos, y personas que quieren alistarse) en el caso Karnoski v. Trump.

 El partido demócrata ya intentó el año pasado enmendar la National Defense Authorization Act para eliminar el veto, pero no salió bien. Así que este año han optado por una táctica diferente en la Cámara de Representantes: enmendar los presupuestos de defensa del 2021 con la idea es prohibir que el Pentágono se gaste un solo dólar de los contribuyentes en discriminar a una persona trans. En su momento ya se estimó que echar del ejército a todas las personas trans en activo costaría 114 veces más que mantenerlas.

La enmienda fue introducida hace unos días por la congresista demócrata Jackie Speier, que es la presidenta del subcomité del Congreso que decide sobre el personal de las fuerzas armadas. A pesar de que el veto entró en vigor en abril de 2019 y de que en el ejército estadounidense hay personas trans sirviendo abiertamente, según Speier “solo se ha concedido la renuncia a una persona trans” lo que demuestra que el veto es una práctica discriminatoria que “prohíbe a valientes americanos transgénero servir en el ejército.“

La Cámara de Representantes de Estados Unidos votó el jueves para aprobar una enmienda al proyecto de ley de asignaciones de Defensa de 2021 para poner fin de manera efectiva a la prohibición de la administración Trump a las personas transgénero que quieren servir abiertamente en el ejército de los Estados Unidos.La enmienda al proyecto de ley de gastos de Defensa de $ 695 mil millones, que fue presentada por la representante Jackie Speier, la demócrata de California que es presidenta del Subcomité de Personal Militar de los Servicios Armados de la Cámara de Representantes, fue adoptada por votación de voz. Politico informó que aunque los republicanos de la Cámara se opusieron a la medida, optaron por no exigir una votación nominal.

Si se convirtiera en ley, el proyecto de ley de Speier impediría que el Pentágono use fondos aprobados por el Congreso para implementar las severas restricciones al servicio militar trans implementadas en abril de 2019. Esas restricciones prohíben a los trans estadounidenses unirse a cualquier rama de las fuerzas armadas y también mantiene a algunos que ya están sirviendo abiertamente de permanecer alistados. Las exenciones son raras.
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“El ejército ha otorgado solo una exención a un miembro del servicio transgénero, exponiendo la política discriminatoria del presidente por lo que es: una prohibición virtual del servicio militar por parte de estadounidenses transgénero valientes”, dijo el representante Speier a Roll Call  antes de la votación.

Según El Politico, la medida de Speier es una de las tres docenas de enmiendas demócratas a la medida de gasto de seis proyectos de ley y 1.3 billones de dólares que se espera que la Cámara apruebe el viernes.

Los demócratas están probando una táctica diferente a la del año pasado, en la que vincularon la propuesta a la Ley de Autorización de Defensa Nacional. El proyecto de ley anual de financiamiento de Defensa de este año se aprobó de manera abrumadora este mes.

“A medida que nuestra nación enfrenta desafíos aparentemente sin precedentes, es de vital importancia que los militares regresen a una política inclusiva que permita a cualquier patriota calificado servir”, dijo Jennifer Dane, directora ejecutiva interina de la Asociación Militar Moderna de América, en un comunicado. MMA es la organización sin fines de lucro más grande del país para la comunidad militar y de veteranos LGBTQ.

“Con esta votación, la Cámara de Representantes de Estados Unidos acaba de enviar un poderoso mensaje de que el fanatismo y la discriminación no deberían tener cabida en nuestras Fuerzas Armadas”, dijo Dane. “Instamos al Congreso en pleno a garantizar que se apruebe esta enmienda de importancia crítica”.

Ese será un punto de discusión cuando comiencen las negociaciones de la conferencia con el Senado.

Los Republicanos en el Congreso, se opusieron a la enmienda presentada por Speier; pero una vez se votó y se aprobó decidieron no hacer nada. “A tres meses de las elecciones algunas derrotas parecen victorias”

Si finalmente ese presupuesto es aprobado a finales de esta semana, podría suponer el fin de una de las políticas “estrella” de Trump. “Con este voto la Cámara de Representantes de EE.UU. envía el poderoso mensaje de que la intolerancia y la discriminación no deberían tener lugar en nuestras Fuerzas Armadas“, ha explicado Jennifer Dane de la Modern Military Association of America, “Urgimos al Congreso a asegurarse de que esta importantísima enmienda sea aprobada.”

Mientras tanto, la prohibición militar trans está ahora en los tribunales. MMAA y Lambda Legal representan a seis miembros de las fuerzas armadas en servicio en el caso de Karnoski v. Trump, y dos trans estadounidenses que buscan alistarse: Ryan Karnoski y Drew Layne. Los otros clientes son la sargento Cathrine (“Katie”) Schmid, la suboficial de primera clase Terece Lewis, la suboficial en jefe Lindsey Muller, el suboficial de segunda clase Phillip Stephens y la suboficial de segunda clase Megan Winters.

También luchando contra la prohibición junto con Lambda Legal están la Asociación de Socios Militares Estadounidenses, que ahora forma parte de MMAA, la Campaña de Derechos Humanos y la Liga de Justicia de Género.

Mientras tanto, Trump… A las preguntas del periodista Chris Johnson sobre si se replanteaba la prohibición ahora que el Congreso está a punto de tumbarla la respuesta del presidente fue: “No puedo oírte. No puedo oír nada de lo que dices.“

Pero desde la Casa Blanca sí han enviado por e-mail un comunicado explicando que la política actual sobre personas trans en el ejército “se desarrolló en colaboración con oficiales militares de alto rango, expertos médicos y veteranos de combate que determinaron que la anterior política erosionaba la preparación militar y la cohesión de las unidades.”

 Y eso lo dicen a pesar de que hace unos meses, cuando en el Congreso empezaron a investigar a qué expertos militares había consultado el presidente para establecer la prohibición, el militar de mayor rango de todo el ejército dejó claro que la Casa Blanca no le había consultado ni a él ni a nadie que él conociera y que, además, no había ni un solo motivo (salvo la pura y simple transfobia, obviamente) para prohibir que una persona trans sirviera en el ejército.

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Donald J. Trump, Ejército, Jackie Speier, Personas trans

Dos tunecinos han sido condenados a un año de cárcel por mantener relaciones homosexuales. En primera instancia, la pena establecida fue del doble de tiempo, pero se redujo en la apelación. Los tribunales han considerado como prueba de cargo la negativa de ambos a someterse a un examen anal, práctica considerada como una forma de tortura y que el Gobierno tunecino se comprometió a abandonar.

Los dos hombres, ambos de 26 años de edad, fueron detenidos el pasado 3 de junio en la ciudad de Kef, situada al suroeste de la capital, después de que uno de ellos denunciara al otro por un préstamo no devuelto. Según la asociación de defensa de los derechos humanos Damj, la policía de Kef los instó a que «confesaran que eran homosexuales» mediante acoso, insultos y amenazas de cárcel. Posteriormente, ambos fueron encausados por la vulneración del artículo 230 del Código Penal tunecino, que castiga las relaciones sexuales entre varones con penas de hasta tres años de prisión.

Hassina Darraji, la abogada de los jóvenes durante el proceso de apelación, declaró a Human Rights Watch que sus defendidos le aseguraron que la policía también les instó a que se sometieran a un examen anal para probar la relación sexual. Ambos se negaron, pero esa misma negativa fue considerada como prueba en la sentencia. En primera instancia, el 6 de junio fueron condenados a dos años de prisión, una de las penas más altas en procesos de este tipo, y fueron trasladados a la cárcel de Ben Arous, donde se han dado varios casos de infección por covid-19.

A finales del mes de julio tuvo lugar la vista de su apelación, tras la que la pena fue rebajada a un año de prisión. Sin embargo, el tribunal volvió a estimar la negativa a someterse al examen anal como una prueba de cargo. Para Human Rights Watch, esta condena supone «una violación del derecho a la intimidad y a la no discriminación consagrado en la Constitución de Túnez de 2014». Rasha Younes, una de sus investigadoras, señala que «mientras que otros países y organismos internacionales elogian a Túnez por sus logros en materia de derechos humanos, la penalización y el enjuiciamiento de la conducta homosexual revela una realidad diferente». El Colectivo Civil para las Libertades Individuales, que reúne a más de 40 asociaciones de defensa de los derechos civiles, asegura que en 2019 se llevaron a cabo en Túnez cerca de 120 procesos por homosexualidad.

En cuanto a los exámenes anales forzados, en 2017, durante la audiencia del Examen Periódico Universal de Túnez en el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la delegación tunecina Túnez aceptó oficialmente la recomendación de acabar con esa práctica como método para «demostrar la homosexualidad» en los procesos penales. Pero el abandono no sería absoluto, pues, tal y como declaró el representante tunecino: «Los exámenes médicos se llevarán a cabo únicamente con el consentimiento de la persona y en presencia de un experto médico».

Según Human Rights Watch, este enfoque particular de las autoridades tunecinas no reconoce que el consentimiento se ve seriamente afectado, dado que los tribunales de primera instancia pueden inferir la culpabilidad a partir de la negativa a someterse al examen. Además, la evidencia científica asegura que los exámenes anales no tienen ningún valor probatorio para demostrar la homosexualidad. Esas pruebas invasivas, cuando se realizan por la fuerza, son intrusivas y constituyen un trato cruel, inhumano y degradante, que viola el derecho internacional y la ética médica. El Comité contra la Tortura de las Naciones Unidas ha establecido que, cuando los exámenes anales son auspiciados por el Estado, constituyen una forma de tortura.

La hostilidad contra los ciudadanos LGTB tunecinos

La persecución social y de Estado hacia los hombres homosexuales y bisexuales tunecinos es incesante. Las detenciones por mantener relaciones sexuales con personas del mismo sexo, son constantes y las condenas a prisión habituales, lo que ha sido calificado por la asociación Shams como una auténtica «cacería».

Además, los defensores de los derechos LGTB —que luchan por la derogación del citado artículo 230 del Código Penal, que castiga las relaciones homosexuales con penas de hasta 3 años de prisión— sufren constantes agresiones, hasta el punto de que algunos de ellos han tenido que exiliarse ante las repetidas amenazas de muerte. Un reportaje de la red de noticias Konbibi reflejaba esta situación hace unos meses.

En febrero de 2019, un joven tunecino que denunció haber sido violado por dos agresores era condenado a ocho meses de prisión por mantener relaciones homosexuales.

En marzo del pasado 2018 de las pocas noticias positivas que nos llegaba del país. Rached Ghannouchi, líder del partido Ennahdha que forma parte de la coalición de Gobierno actual, declaraba en una entrevista que «la homosexualidad es un fenómeno natural y no hay que interferir en los deseos y comportamientos de la gente». Esperemos que poco a poco se vaya imponiendo su visión.

Munir Baatur, abogado y activista LGBTI en Túnez, 48 años, se presentó como candidato en las elecciones presidenciales de un país que mantiene en vigor una ley que castiga con hasta tres años de cárcel las prácticas homosexuales. Sin embargo, las organizaciones que defienden los derechos de la comunidad LGBTI son legales desde la revolución de 2011, y Baatur es el presidente de la organización Shams.

En junio de ese mismo año, la Comisión de Libertades Individuales e Igualdad hacía público un informe en el que recomiendan al Estado que acabe con la persecución legal de las relaciones entre personas del mismo sexo. Las conclusiones de su trabajo apuntan a la despenalización de la homosexualidad y el fin de los infames «exámenes anales». El Parlamento tunecino, sin embargo, rechazó debatir las propuestas de la comisión.

Fuente Dosmanzanas/Cristianos Gays

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