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Silencio creativo cristiano

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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Del blog Amigos de Thomas Merton:

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“Imagínense a un hombre a un grupo de personas, solos o juntos en un lugar tranquilo donde no se puede oír la radio ni música de fondo, sentados simplemente una hora, o media hora, en silencio. No hablan. No rezan en voz alta. No tienen en sus manos papeles ni libros. No están escribiendo ni leyendo. No se ocupan en nada. Se limitan a penetrar en sí mismos, pero no para pensar de modo analítico, ni para examinarse, organizarse o planificar algo; simplemente para ser. Quieren estar juntos en silencio. Quieren sintetizar, integrarse a sí mismos, redescubrirse ellos mismos en una unidad de pensamiento, voluntad, entendimiento y amor que vaya más allá de las palabras, más allá del análisis, incluso más allá del pensamiento consciente. Quieren rezar, pero no con los labios sino con sus corazones silenciosos, y más allá aun, con el verdadero fundamento último de su ser. ¿Qué podría mover a la gente de nuestro tiempo a hacer una cosa así? ¿Lo hacen movidos por un sentido de humana necesidad de silencio, de reflexión, de búsqueda interna? ¿Quieren alejarse del ruido y la tensión de la vida moderna, al menos durante un rato, para relajar sus mentes y voluntades, y buscar un sentido bendito y saludable de unidad interior, reconciliación e integración?

Estos son, ciertamente, un buen número de motivos suficientes. Pero para un cristiano aún hay motivos más profundos que estos. Un cristiano puede realizarse a sí mismo, si es llamado por Dios a periodos de reflexión y silencio, de meditación reflexiva y de “escucha”. Nosotros tal vez somos demasiado habladores, demasiado activos en nuestro concepto de la vida cristiana. Nuestro servicio a Dios y a la Iglesia no consiste sólo en hablar y hacer, sino también en períodos de silencio, en los que escuchamos y esperamos. Quizá sea muy importante, en nuestra época de violencia e intranquilidad, redescubrir la meditación, el rezo intuitivo, íntimo y silencioso, el silencio creativo cristiano.

*

Thomas Merton,
Amar y Vivir

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , , ,

“La lección de los primeros cristianos “, por Gabriel Mª Otalora

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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ABF3861D-98B7-40CA-AA6C-58A0A38F5442De su blog Punto de Encuentro:

“Nos han narcotizado la existencia y es difícil fijarse en los profetas que existen”

  | Gabriel Mª Otalora

Leyendo los Hechos de los Apóstoles, parece que todo iba sobre ruedas. Y seguro que el ánimo de aquellas primeras comunidades cristianas fue tan estupendo como nos cuenta Lucas, imbuidos como estaban por el Espíritu Santo. Otra cosa diferente sería la convivencia diaria y las dificultades que se fueron presentando, tanto internas como externas, tratando de evangelizar en un ambiente muy poco propicio al estar impregnado totalmente de la cultura pagana del imperio romano. La ciudad de Roma en el siglo I, donde fueron escritos los Hechos de los Apóstoles, acogía a un millón de habitantes, cifra que ninguna otra ciudad volvió a alcanzar hasta el Londres victoriano.

Aquellos grupitos de enviados (apóstoles) llegaron al corazón del imperio y evangelizaron sin ningún elemento de poder ni sin contar con facilidades humanas; todo lo contrario. Lucas resalta la potencia de la acción del Espíritu sin la pretensión de ser un simple cronista de los orígenes cristianos, ni presentar la penetración del Cristianismo en el mundo pagano como un fenómeno puramente histórico. Su objetivo es poner de manifiesto la acción del Espíritu cuando nos ponemos manos a la obra, por muy difícil que resulte el contexto, tratando de edificar la Iglesia y que fructifique la Palabra en lugares poco propicios.

Estoy convencido que nuestra realidad contiene suficientes similitudes como para que tomemos en serio el papel que nos corresponde en esta sociedad posmoderna, secularizada y materialista, poco propicia a mensajes como el que predicaron los primeros cristianos en las urbes de moda en aquellos tiempos: Roma, Corinto o Antioquía, donde, por primera vez, se les llama cristianos a los seguidores de Cristo (Hch 11, 25-26). Pero es la época en la que nos ha tocado vivir y evangelizar con el ejemplo, no solo con la palabra, ay, en medio de tanta indiferencia neopagana.

Predicaban una novedad y resultaba difícil vivir en medio de aquellos ambientes. Es ilustrativo los comentarios que realiza Arístides en su Apología, destacando las virtudes y el ejemplo de este grupo social minoritario que provocaba admiración y un goteo incesante de seguidores y seguidoras. Tan es así, que pronto les ocurrió lo que al Maestro al que emulaban, en cuanto cuestionaron algunas esencias del mundo romano: sus dirigentes comenzaron las persecuciones para borrar del mapa todo lo que tenía que ver con sus mensajes.

Las cosas tienen hoy en día algunas similitudes. Existe una gran persecución a los cristianos en tierras de Oriente y de África, aunque es algo que apenas nos llama la atención. En el Primer Mundo las cosas son más sofisticadas. En primer lugar, nuestra falta de ejemplo y ausencia generalizada de denuncia profética ayuda mucho a quienes les viene muy bien la placidez con la que vivimos el consumismo hedonista que ha puesto en crisis los valores y compromisos básicos éticos; qué no decir de los valores cristianos. Y en segundo lugar, el gran regalo que nos ha venido en forma de Papa Francisco con sus mensajes y ejemplo, está siendo puesto a prueba sobre todo por la resistencia tremenda dentro de nuestra Iglesia; como le pasó a Jesús de Nazaret.

Las incomprensiones que cuenta Pablo en sus cartas se trocaron en persecución en cuanto la vivencia trajo consecuencias para el poder en cuanto comenzó a influir en la manera de entender la vida y las relaciones humanas. Aquellos primeros cristianos se hicieron fuertes en su fe viviendo sus dificultades en comunidad cristiana. Y el resultado fue la impresionante influencia que tuvieron los evangelios a pesar de las desviaciones propias de la miseria humana.

Creo que ahora estamos un poquito más en crisis, precisamente porque la indiferencia social y la laxitud como cristianos es un escenario peor que el ser perseguido frontalmente por el enemigo. Poco a poco, pero inexorablemente, nos han narcotizado la existencia y es difícil fijarse en los profetas que existen a nuestro alrededor. El más visible y activo, sin duda que es Francisco, pero no encuentra seguidores suficientes entre nosotros para revertir la actitud eclesial que ha convertido a la institución en algo más importante que el Mensaje y su práctica.

Aprovechemos este final de verano para releer los Hechos de los Apóstoles y las cartas de Pablo en clave de oración, abiertos al Espíritu y a nuestra responsabilidad reflexionando lo que significa el regalo de la fe. Nuestro mundo cercano está anhelante buscando signos de esperanza tras el oropel posmoderno que relativiza lo mejor de la existencia ¿Estamos siendo testigos de la Buena Noticia?

Biblia, Espiritualidad , ,

Joe S. Vásquez: “Los niños migrantes sufren doblemente porque los mantienen encarcelados”

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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Migrantes-menores-EEUU_2154094576_13868519_660x371El responsable de migración de los obispos USA carga contra Trump por violar el Acuerdo de Flores

La administración saca adelante una ley que permitiría la detención de las familias de niños migrantes por tiempo indefinido, medida que el episcopado ha criticado duramente

“No creemos que sirva a ningún bien, creemos que va a dañar mucho a los niños, y que es para tratar, una vez más, de forzar a las familias a que no vengan a los EE.UU”, denuncia Vásquez, el también obispo de Austin, Texas

Obispos USA califican de “inhumano” que Trump detenga indefinidamente a familias irregulares con niños

Los obispos mexicanos prometen ser “voz profética y de esperanza” para los migrantes

El “delirio mesiánico” de Trump cala entre evangélicos de derechas en EEUU

| Griselda Mutual, Vatican News

(Vatican News).- “Quisiera pedirles por favor que levanten la voz, hablen fuertemente en defensa de los migrantes, especialmente de los niños que necesitan protección y cuidados, que necesitan presencia y defensa. Debemos hablar por ellos”: es el apremiante llamamiento de Mons. Joe S. Vásquez, Obispo de Austin y Presidente del Comité de Migración de la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos, realizada ante los micrófonos de Vatican News, entrevistado tras el anuncio de la administración Trump sobre la ley que permitiría la detención de las familias de niños migrantes por tiempo indefinido, en contraposición por lo establecido por el Acuerdo de Flores en 1997.

El Acuerdo de Flores establece que el Gobierno federal no puede retener por más de 20 días a niños migrantes, y se exige que sean puestos bajo custodia de un tutor o familiar en instalaciones apropiadas.

Los obispos de los Estados Unidos han criticado duramente la nueva regulación que permitiría la detención indefinida de los pequeños.

Por su parte, la actual administración considera que estas liberaciones son un incentivo para que los inmigrantes viajen con niños, y que la nueva regla de detención tendrá un efecto disuasorio.

Hablamos de ello con Monseñor Joe Stephen Vásquez.

¿Cuál es el sentir de la comunidad hispana con esta nueva regulación anunciada el 21 de agosto por la administración Trump?

Como obispos de los Estados Unidos, y en particular nosotros que trabajamos tanto con los migrantes, estamos en contra de esta nueva regulación. No creemos que sirva a ningún bien, creemos que va a dañar mucho a los niños, y que es para tratar, una vez más, de forzar a las familias a que no vengan a los EE.UU., a aquellos que están sufriendo muchísimo en sus propios países.

Sabemos bien que esta ley va a causar mucho daño a los niños y las familias. El Acuerdo de Flores – que era la regla que la administración hasta el momento estaba utilizando – , permitía que un niño fuera detenido por un máximo de 20 días. Tras ese tiempo debían liberarlos y ubicarlos con familias, en una situación de seguridad y bienestar. Esa es la regla que hasta el momento ha sido aplicada en nuestro país. Con este cambio creo que la situación será terrible.

Entre nuestra gente se siente una vez más ese miedo de que van a detener a niños y a sus familias por largo tiempo. Eso causará muchos problemas y muchas dificultades. Sabemos bien que esto impacta negativamente en los niños, y no sólo en modo pasajero sino también hacia el futuro, porque esta situación deja traumas que resultan muy difíciles de sanar, como el trastorno de estrés postraumático, ansiedad, depresión…

Esta iniciativa, que fue apoyada por los republicanos, se basa en la convicción de que la mayoría de las familias liberadas tras los 20 días no se presentan a la audiencia judicial. ¿Tienen datos contrarios a esta tesis de la administración?

Creo que la mayoría de los inmigrantes que vienen y son detenidos, tras ser liberados sí se presentan, porque quieren que sus casos sean escuchados y quieren tener la posibilidad de entrar al país legalmente.

No tengo los datos exactos, pero la mayor parte sí se presenta ante el juez a presentar su caso para tener la posibilidad de entrar legalmente.

Es mínimo el número de los que no se presentan tras tener su libertad después de esos 20 días del Acuerdo de Flores.

Usted ha afirmado claramente que muchos niños se verán perjudicados por esta nueva regulación, y que esto es inaceptable. ¿Cuál es la contrapropuesta de la Comisión de Migración respecto a esta ley?

Los obispos hemos pedido que se respete el Acuerdo de Flores. Eso es lo que queremos. Se puede permitir que por 21 días los niños sean detenidos, pero después de ese tiempo hay que dejarlos salir, y estamos abogando para que se mantenga la ley, por el bien de los niños y las familias, para que se mantengan unidas. Eso es lo que deseamos, lo preferible y lo mejor. Estos niños son inocentes, no han causado algún delito, tienen derechos y nosotros debemos abogar por ellos, porque ellos no tienen voz, son muy vulnerables. Como muy bien dijo el Papa Francisco, son los más vulnerables entre los migrantes y nosotros debemos pronunciarnos en contra leyes que los dañan y que van a perjudicarlos.

¿Quisiera aprovechar los micrófonos de Vatican News para hacer un llamamiento sobre la situación de estas familias?

Claro que sí. Quisiera decirles a todos los radio oyentes que por favor levanten la voz, hablen fuertemente en defensa de los migrantes, especialmente de los niños que necesitan protección y cuidados, que necesitan presencia y defensa. Debemos hablar por ellos.

Es un derecho humano abogar por estos niños y jóvenes inocentes que necesitan nuestro amor y necesitan ser recibidos con brazos abiertos, porque son inocentes que están sufriendo, y que sufren doblemente porque los mantienen encarcelados en estos centros.

Por mi parte necesito abogar por ello y pido que también todos los radio oyentes hagan lo mismo, hablen fuertemente en defensa de estos niños.

Fuente Religión Digital

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Por primera vez, el censo argentino incluirá familias LGBT e identidad de género

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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1-derechos-caras-1754x877Por primera vez en Argentina el censo a realizarse en 2020 incluirá las variables ‘identidad de género’ y contemplará a las familias LGBT+. “Esto permitirá por primera vez en la historia censal de nuestro país, contar con información urgente y específica para el desarrollo de políticas públicas dirigidas a la población travesti/ trans”, dijeron desde la organización 100% Diversidad y Derechos.

El 28 de octubre de 2020 se realizará nuevamente un censo nacional. Hace 10 años, el 27 de octubre de 2010, por primera vez se incluían las familias en las que el jefe o jefa de hogar registraba una pareja de su mismo sexo sin que el sistema lo tome como una “inconsistencia”.

Desde 100% Diversidad y Derechos, una de las organizaciones que promovió estas modificaciones que ya quedaron oficializadas, expresaron: “Estas variables nos permitirán obtener información oficial sobre las condiciones de vida de la población travesti/ trans y las familias LGBTI+ y sus hijes, lo que esperamos contribuya a planificar políticas públicas específicas y visibilizar sus necesidades y realidades”.

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En enero de este año la organización pidió al Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC) que en los formularios, tanto el básico como el ampliado, se incluyera la variable de identidad de género como la continuidad de la publicación de los datos sobre parejas del mismo sexo. En la sección que releva los datos sobre la “población”, se preguntará “sexo” e “Identidad de Género”, entre las que se menciona: mujer, varón, mujer trans/ travesti/ varón trans, otro e ignorado.

Marcela Tobaldi, de la Asociación Civil La Rosa Naranja, integrada por travestis y trans por los derechos humanos, e integrante de la Red Nacional 100% Diversidad y Derechos expreso: “tenemos el convencimiento de que terminar con la invisibilización estadística de la población travesti trans constituirá una bisagra en términos de políticas de estudios de la población lo que brindará el insumo necesario para el desarrollo de políticas públicas urgentes de reparación e inclusión”.

Fuente Agencia Presentes

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El «feminismo» que excluye a las trans llegó a Guatemala

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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cuerpo2-2486x1243Interesantísimo artículo:

Por Pilar Salazar 

Ilustración: Florencia Capella 

Hace unos días un conocido medio de comunicación digital en Guatemala publicó un artículo haciendo apología del “antifeminismo”. Es un escrito poco atinado, haciendo ver al feminismo (que tampoco es monolito) como un dogma, tan violento como el Islam o Judeo-Cristianismo. Mientras tanto, un grupo secreto “sororo” de mujeres al que fui invitada por una amiga, estaba poniendo reglas de membresía y durante ese proceso pusieron a votación y opinión de las integrantes (entre ellas yo, trans) si era bueno incluir a las mujeres trans. Lo que cuestionaba era si éramos o no mujeres. Me sentí molesta porque había un pensamiento en el ambiente que percibía a las mujeres trans como una amenaza.

Mi intención al escribir no es dividir ni atacar el movimiento feminista, sino visibilizar de qué manera estamos respondiendo a estos ataques en paralelo a nuestras acciones cotidianas. También vamos a coordinarnos colectivamente para no pasarnos llevando a otras compañeras de las que desconocemos (por decisión) sus luchas y que en lugar de sumar al movimiento pueden restar o dividir.

Cuesta entender que también las mujeres trans andamos en las luchas feministas, nos interesan muchas de las mismas luchas que se intersectan con las de las mujeres cisgénero.

Las radicales trans excluyentes no son feministas

Viv Smyth las llamó TERFs en referencia al “feminismo radical trans excluyente” que se refiere a las mujeres cisgénero “feministas” que piensan que las mujeres trans no son mujeres y que la lucha feminista no les pertenece. Pero voy a ser rebelde y contradecir esta conceptualización, pues en mi opinión y en la de muchas feministas, ser “trans radical excluyente” no es una característica de los feminismos sino una postura que lleva implícito el dispositivo biologicista (basarse en la genitalidad para categorizar una identidad de género).

Tiene un bagaje de lógicas cisexuales que mantienen una venda para no ver los privilegios que le dan cancha a la cis-normatividad femenina de “decidir” violentamente si las mujeres trans podemos ser mujeres y estar en los mismos espacios o no.

Es una necedad paternalista y al mismo tiempo de exclusión porque no hay espacio ni capacidad de entender que las mujeres somos diversas y que en general a esta parte de la diversidad transfemenina nos matan antes de cumplir 35 años en América Latina. Creo que justificar el desconocimiento de la lucha que llevan las mujeres trans por parte de movimientos «feministas» cisgénero ya no es un argumento válido para desentenderse y violentar. Muchas mujeres y varones trans apañamos las mismas luchas porque también nos atraviesa el aborto, acoso sexual callejero y más.

¿Quiénes son lxs sujetxs politicxs del feminismo?

Abrirse al diálogo y aceptar que no nos ha importado o que tenemos aristas que discutir es el primer paso para evitar la confrontación y división que, como lo he dicho, en algunos espacios es una posibilidad que está llegando a Centroamérica. Son las pocas ganas de hacer, por ejemplo, una pregunta tan básica como la propuesta por Paul Preciado: ¿quiénes son lxs sujetxs politicxs del feminismo?

Ya no basta con decir que para subirse al barco contra la lucha del sistema patriarcal y desarme de las opresiones hay que tener una vulva. Propongo que hablemos de interseccionalidades y nos preguntemos ¿a quiénes ataca el sistema patriarcal? Aquí hablo de cuerpos oprimidos feminizados.

El axioma de que una vulva es igual a una mujer y un pene es igual a un hombre se rompe con la transexualidad o transgenerismo, pero también al producirse la intersexualidad, por ejemplo. Y el poder disciplinatorio de la medicina occidental da la muerte a una ficción y nacimiento a otra.

Teresa de Lauretis dijo que, como la sexualidad, el género no es una propiedad de los cuerpos o algo originalmente existente en los seres humanos, sino el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales. En palabras de Michel Foucault, es el despliegue de una tecnología política compleja.

¿Tiene sentido seguir hablando de feminismo o de feminismos?

Parafreaseando a Preciado: sí, siempre que sea una forma de combatir los mecanismos específicos del control, producción de las subjetividades sexuales, raciales, estéticas, etc.

La matriz heterosexual[1] intenta reducir la multiplicidad de los cuerpos a la masculinidad y la feminidad desde la política genital, sin tomar en cuenta que los sistemas de opresión llegan hasta las periferias de los cuerpos subalternos[2]. En este punto debo decirlo, que me parece poco ético y nada sororo despotricar contra las mujeres trans al momento de defender el feminismo de los machos violentos, argumentando desde la lógica biologicista. Es importante y contracorriente de estas aristas la apertura al diálogo y a la resolución de dudas para fortalecer y no dividir lo que tanto ha costado para las feministas.

[1] Judith Butler, El género en dipusta, 1990. Estados Unidos

[2] Saurabh Dube, Sujetos subalternos, 2001

Fuente Agencia Presentes

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Secretario de salud se arrepiente de comentarios sobre sangre gay

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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Julio-César-Ramírez-ArgüelloEl secretario de salud de Querétaro asegura que se malinterpretaron sus comentarios sobre la sangre gay.

Fomentar prejuicios y estereotipos sobre ciertos sectores de la población es un hecho reprobable. El secretario de salud de Querétaro, Julio César Ramírez, declaró ante medios de comunicación que los homosexuales no debían donar sangre. Esto fue bajo los prejuicios de que la comunidad LGBT+ está sumamente relacionada con el VIH.

Sin embargo, para tratar de remediar la situación, el secretario salió nuevamente para hablar sobre su desafortunado comentario. En entrevista con Azucena Uresti durante su programa En Fórmula, Ramírez ofreció disculpas públicas por lo dicho acerca de las donaciones de sangre por parte de personas homosexuales.

De acuerdo con el funcionario, sus palabras no reflejaron lo que intentaba comunicar.

«Hago pública una disculpa. No quise yo decir eso. Aquí la situación es que sí hay ciertos grupos de población clave, a nivel nacional, que pueden llegar a tener más prevalencia de riesgo de contagio de algunas enfermedades. El comentario fue erróneo, ofrezco disculpas, y asumo la responsabilidad… soy humano, me equivoqué».

El secretario agregó que no se trata de un tema de «preferencias sexuales» ic]. Este término erróneo, pues la orientación sexual no es algo que se elija. Julio César Ramírez continuó aseverando que «solo quieren asegurarse de que la sangre que reciben es segura para los pacientes».

«La intención es tener la mayor certeza posible de que la sangre que estamos recabando para transfundir sea lo más segura posible. Tenemos ciertos lineamientos, ciertos protocolos que tenemos que cumplir y no fue la mejor forma de expresar lo que quería comunicar».

Ojalá que las disculpas del secretario hayan sido honestas y comience a reeducarse para volverse una persona incluyente. Los comentarios de este tipo solo refuerzan la intolerancia que la comunidad LGBT+ vive en nuestro país. Y que un funcionario público los diga es simplemente deplorable.

Esperamos que en el futuro todas las personas se informen de forma correcta para evitar comentarios llenos de prejuicios.

 Con información de Grupo Fórmula , vía SoyHomosensual

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Piden investigar si responsables de incendio de la discoteca Divine tienen locales nocturnos en Concepción

Sábado, 7 de septiembre de 2019
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Divine-Discoteca-Movilh-820x394Arturo Masafierro y Nelson Arellano inventaron que el incendio de la discoteca de Valparaíso, donde perdieron la vida 16 personas en 1993, fue producto de un atentando homofóbico. Tribunales, tras una investigación del Movilh, concluyó que la responsabilidad del siniestro fue de sus administradores los mismos que ahora tendrían negocios en Concepción.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh-Valparaíso) solicitó hoy a alcalde de Concepción, Álvaro Ortiz, que investigue si los dueños de la discoteca Divine, donde el 4 de septiembre de 1993   perdieron la vida 116 personas producto de un incendio, administran locales para la población LGBTI o heterosexual del sur de Chile.

A un día de cumplirse 26 años de la tragedia en el puerto, el vocero de Movilh-Valparaíso, Diego Ríos, sostuvo que “hemos recibido información, de distintas fuentes, que tras el incendio los ex dueños de la discoteca Divine han administrado, de manera directa o indirecta y de forma discontinua locales nocturnos, lo cual es un peligro público, si es que no son permanente revisadas sus medidas de seguridad. No podemos permitir otra tragedia.”.

En tal sentido, el Movilh-Valparaíso pidió hoy el edil Ortiz que indague si el dueño de la Divine, Nelson Arellano Arellano, y el ex regente Arturo Masafierro Lira, figuran como propietarios o administradores de cualquier local comercial, diurno o nocturno, donde asistan público en Concepción.

De ser así, “pedimos que se investigue si estos sujetos están cumpliendo con todas las medidas de seguridad para lo asistentes que exigen tanto el municipio, como Bomberos y la Superintendencia de Electricidad y Combustible (SEC).

Tras el incendio de la Divine tanto Masafierro como Arellano responsabilizaron del siniestro a un atentado homofóbico y se concertaron con sus empleados para que defendieran tal hipótesis.

Luego de una investigación cursada por el Movilh el caso logró reabrirse en 2003 concluyendo en 2010 la justicia que el incendio se provocó por las pésimas condiciones del local, como fueron: instalaciones eléctricas fraudulentas; cobertura de las paredes y techos de la zona de acceso con cubrepiso pegada con agorex; el cual es de fácil de combustión; puertas de escape no habilitadas que abrían hacia dentro y estaban cerradas con cadena, candado y pestillo, todo lo cual incrementó el número de lesionados y víctimas fatales.

Por todo ello, los responsables del local fueron acusados por los tribunales de cuasidelito de homicidio, pero dado que las causas del siniestro se conocieron 17 años más tarde, las penas estaban prescritas

Toda la información la respecto la encuentra en esta investigación.

“Hoy, a 26 años de la tragedia, los responsables de la misma jamás han pedido disculpas a las víctimas, lo cual además de reflejar insensibilidad e irresponsabilidad extrema, no da ninguna garantía de que estas personas garanticen seguridad a clientes en ningún local del cual sean administradores o dueños, más aún al recordar que falsearon información para ocultar su responsabilidad en la muerte de 16 personas”, concluyó Movilh-Valparaíso.

Fuente MOVILH

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