Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

La Creación un acto de Amor

1. El diablo.

         En el primer domingo de cuaresma leemos y recordamos las tentaciones del Cristo y del ser humano.

         Era natural que se echase mano de la figura del diablo. Pero a estas alturas de la vida y del pensamiento cristiano no podemos creer que el diablo sea un personaje, un señor al que Dios le permite que ande por ahí haciendo el “canelo” con un tridente, oliendo a azufre y a la caza y captura de clientes para el infierno. Sería -es- un infantilismo carnavalero.

         Diablo es lo contrario de símbolo.

Los símbolos centran, concentran significados: banderas, colores, anagramas, etc. representan pueblos, instituciones, movimientos, etc.

Diablo es lo que puede descentrar la libertad humana. Hay realidades en la vida que pueden despistar nuestra libertad: el dinero, la comida, el sexo, etc.

         La cuestión del diablo y de las tentaciones radican en la libertad humana, no en un señor que pulula por ahí.

1. un relato entramado de símbolos.

         El relato de las tentaciones de Jesús es un entramado de símbolos que evocan el Éxodo, la libertad, los cuarenta días / años de desierto, es decir: toda la vida caminando para llegar a la Tierra de Promisión.

         Toda vida humana es un Éxodo, un camino, una nostalgia (un intento) de absoluto, una promesa de tierra de plenitud.

1. ¿Dios nos creó, pero le salió mal la creación?

         Decimos y creemos que Dios es creador. Pues bien, cuando Dios crea, lo hace con amor y con todas sus consecuencias.

         Si Dios crea la tierra, no pensemos que luego va a evitar los terremotos. La tierra, el universos y los pluriversos tienes sus leyes y pueden ocurrir catástrofes, que Dios no va a evitar.

         Si Dios crea los mares, luego no va a evitar que se den maremotos.

         Si Dios crea libre al ser humano, el hombre puede equivocarse y hacer el mal (pecado).

         Las criaturas no somos dioses, somos limitados, corruptibles porque así nos ha creado Dios. Los humanos somos débiles y estamos llamados a morir. Dios nos ha creado siendo muy consciente de que podemos fallar.

04    La creación no es un acto de poder, sino de amor.

La clave para acercarse al misterio de Dios creador no es su poder, sino su amor.

Aunque Dios es todopoderoso, sin embargo la relación de Dios con el hombre no es desde la omnipotencia, sino desde el amor. Dios es amor (1Jn 4,16).

Cuando Dios emplea su poder (como su justicia), está regido por su amor hacia el mundo y hacia los seres humanos, (27).

Si Dios usara sin más el poder para suprimir todo mal, violentaría la creación, y, sobre todo, al hombre en su dignidad y libertad. Y la condición del amor es dejar a los otros ser lo que son en su identidad profunda. La permisión del mal es inherente a un Dios que transmite y respeta la vida, (Segundo Galilea).

        El ser humano es libre y en el ejercicio de su libertad puede elegir, decidir, y se puede equivocar incluso puede actuar mal. La única manera de evitar las equivocaciones y el mal es no creando al ser humano, no creando las cosas ni la creación. Pero es mejor vivir la miseria humana con esperanza, con Éxodo y Tierra de Promisión que no vivir.

Por eso Dios crea con amor, aun a riesgo de que el ser humano se corrompa y se frustre.

Estamos en el núcleo del problema del mal, del misterio del mal.

La clave para iluminar el problema del mal es otra vez el amor de Dios. Por el amor que Dios nos tiene, es el único que puede transformar los males en bien final.

La solución al problema del mal humano, del pecado está en JesuCristo. Jesús crucificado es la razón última de la esperanza cristiana, de la liberación, de la Tierra de promisión. Jesús crucificado y no mis fuerzas, ni mi voluntarismo, es donde queda superado el aparente absurdo del mal inevitable.

Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo.

(rezamos todos juntos estas palabras de San Pablo)

¿Quién nos separará del amor de Cristo?

¿El sufrimiento, la angustia, la persecución, el hambre,

 la desnudez, el peligro, la muerte violenta?

Estamos siempre expuestos a la muerte.

Pero en todo esto salimos más que vencedores

por medio de aquel que nos amó.

Nada podrá separarnos del amor de Dios: ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo presente ni lo futuro,

ni lo alto ni lo profundo ni ninguna otra de las cosas creadas por Dios.

¡Nada podrá separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jesús,

 nuestro Señor!

(Romanos 8, 35-37)

Biblia, Espiritualidad 1º Domingo de Cuaresma, Biblia, Ciclo C, Cuaresma, Dios, Evangelio, Jesús, Satanás, Tentaciones

Del blog Amigos de Thomas Merton:

Un árbol da gloria a Dios, ante todo, siendo un árbol. Porque al ser lo que Dios quiere que sea está imitando una idea que está en Dios y que no es distinta de la esencia de Dios, y por lo tanto un árbol imita a Dios siendo un árbol. Cuanto más un árbol se realiza a sí mismo, tanto más se acerca a Dios. Si intentara ser otra cosa, algo que nunca estuvo destinado a ser, sería menos semejante a Dios y por ende Le daría menos gloria.

No hay dos seres creados exactamente iguales. Y su individualidad no es imperfección. Al contrario: la perfección de una cosa creada no está meramente en su conformidad con un tipo abstracto, sino en su identidad individual consigo misma. Este determinado árbol dará gloria a Dios extendiendo sus raíces en la tierra y alzando sus ramas hacia el aire y hacia la luz de un modo que antes no siguió, ni seguirá después, ningún otro árbol.

¿Imaginas que todas las cosas individuales creadas en el mundo son imperfectas tentativas de reproducir un tipo ideal que el Creador nunca logró realizar en la tierra? Si ello es así, no le dan gloria, sino que proclaman que Él no es un Creador perfecto.

Por lo tanto, todo ser particular, en su individualidad, su naturaleza y entidad concretas, con todas sus características cualidades particulares, y su inviolable identidad, da gloria a Dios al ser precisamente lo que Él quiere que sea aquí y ahora, en las circunstancias ordenadas para él por Su Amor y Su Arte infinitos.

*

Thomas Merton
Semillas de Contemplación

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Creación, Dios, Imperfección, Individualidad

Fuente Fe Adulta

Biblia, Espiritualidad Adán, Desigualdad, Discriminación, Eva, Génesis, Hombre, Igualdad, Mujer, Religión

Tengo la suerte de recibir libros, benditos regalos, de las gentes más queridas, estén en Madrid, en Puerto Rico o, como en esta ocasión, en Estados Unidos.

Y la mayoría de las veces estos obsequios tienen no sólo su propio valor económico y literario sino uno intangible y reconfortante que va más allá del placer de leerlos. Muchos de esos libros demuestran que la gente que me quiere me conoce bien. Algo que puede parecer obvio pero que no lo es en este mundo superficial y egoísta donde nadie conoce a nadie ni le importa nadie.

La novela de la que hablo hoy nos cuenta la historia entre Patroclo y Aquiles, la historia de amor. Es una interpretación y ampliación de lo que nos cuenta el poema homérico la “Ilíada” al respecto. La discusión sobre si los príncipes griegos eran primos o amantes continúa a día de hoy. La autora, obviamente, ha tomado partido por la segunda opción. Aunque Patroclo tenía muy limitado protagonismo en el poema clásico es aquí, en cambio, quién cuenta la historia. Y a través de sus actos Miller nos hace quererlo incluso por encima del gran héroe de Troya, el famoso hijo de Tetis, el del talón como único punto débil. De hecho uno de los mayores aciertos del libro es ver cómo crece ese personaje secundario desde la humildad y la bondad, quizá incluso con unos criterios éticos muy avanzados para su tiempo, muy “contemporáneos”, aunque éste es un tema sobre el que volveré más adelante.

La autora, así, nos hace querer/admirar a un hombre que ama a otro hombre. Y lo configura como el auténtico héroe a imitar. Ahora bien, no parece claro (no para mí, al menos) la realidad o intensidad de las relaciones sexuales de los protagonistas, y parece desprenderse que su amor se manifiesta físicamente a través de dulces caricias, abrazos, y masturbaciones (¿sólo de Patroclo hacia Aquiles o son recíprocas?). Poco debería importarme la vida sexual de nadie, cierto es, pero da la sensación de que la novelista hubiera querido evitar ser más explícita o librar al lector de imágenes “perturbadoras”, o más “carnales”. Y es que, uno de los puntos que menos me ha emocionado del libro es su vocación de best-seller. El carácter lírico se diluye entonces entre las normas básicas de toda obra que nace para dirigirse al mayor público posible, a convertirse en un número uno en ventas. Es decir, para que las señoras de mediana y avanzada edad -el mayor público lector según yo lo veo- puedan acercarse al libro con el candor de una madre hay que evitar las escenas sexualmente “perturbadoras”. La insistencia de la diosa Tetis en rechazar a Patroclo como pareja de su hijo, siendo el dulce adolescente tan encantador, no hace sino potenciar la ternura con la que una madre miraría al personaje.

Otro de los puntos que no me han seducido es precisamente su “punta de lanza”, de la que hablaba antes: la modernización del mito/leyenda/historia. Es lo que la autora busca, y así lo reconoce. Pero esa aproximación a nuestros días y formas de sentir merma la magia o la poesía del texto original, por más que sea una obra épica. Creo que puede ser la traducción (no lo sé pues no lo he contrastado con el texto original) pero expresiones del tipo “milésimas de segundo” o “daños colaterales” me parece que alejan al lector del auténtico escenario, del ambiente y la época.

Así también la culpabilidad o sentimiento de traición que Aquiles siente frente a su amado por haber tenido relaciones con una mujer con la que su madre le ha casado. Este tipo de relación matrimonial en paralelo a la relación con el amado era frecuente en la Grecia de su tiempo, según nos transmiten las crónicas. Si bien es verdad que la relación entre Aquiles y Patroclo no cumple al cien por cien lo bien visto por la sociedad griega porque no hay apenas diferencia de edad entre ambos aunque sí haya una protección de uno a otro, otra de las características de esa relación “tan regulada”. Es decir, se ha discutido siempre quién era el erastés y quién el erómeno.

La inmensa mayoría de los lectores podrá sentirse identificada, y aliviada y emocionada también cuando Patroclo sacrifica tanto para salvar a la esclava Briseida de la violación y el maltrato. Y nos palpitará el corazón de ver la ternura con la que desarrolla la relación con ella y llega a considerar incluso tener un hijo. Y me aventuró a decir que también esa misma mayoría de lectores sufrirá con el consabido desenlace. Esa parte es lo más conseguido, a mi modo de ver.

De todo el libro me ha parecido que rescata un punto de poesía la frase:

“LAS NINFAS MARINAS ACUDEN a por el cuerpo, arrastrando tras de sí sus ropas de espuma“.

Algo que encaja con las expresiones típicas del autor o autores homéricos.

Finalmente el personaje de Aquiles resulta extraño. Extraño porque sus reacciones no son cien por cien lógicas. Pasa de la mayor ternura a la mayor crueldad. Del orgullo desmedido al duelo más grande. Y todo ello con una cierta ajenidad, con una frialdad o indiferencia que lo vuelve casi robótico. Todo ello inicialmente, y durante toda la lectura del libro, me ha provocado un cierto rechazo. Sin embargo, una vez pasada la última página la sensación va cambiando y creo que el esfuerzo de la autora es exitoso pues desde mi punto de vista refleja una personalidad a medio caballo entre la insensibilidad de los dioses -es hijo de una de ellos- y los sentimientos humanos. Tetis, su madre, es fría y guarda mucho rencor, y ha intentado dotarlo de la mayor divinidad posible, aunque no tanta como ella hubiera querido. Por eso cobra sentido la personalidad atípica y pétrea o incluso metálica del personaje.

Un libro que se lee bien, con facilidad y con gusto, aunque no sea la obra perfecta que hubiera soñado. Aunque para eso, claro, ya está la “Ilíada”.

Fuente Universogay

Biblioteca, General "La canción de Aquiles", Aquiles, La Iliada, Madeline Miller, Patroclo

Nicole Vázquez vivía desde hacía diez años en Buenos Aires cuando la llamaron de un juzgado uruguayo para informarle que Jefferson, su sobrino de ocho meses, había sido abandonado. Su hermano, al que no veía desde la adolescencia, y la madre del niño lo habían dejado bajo custodia de los servicios sociales. Inmediatamente viajó junto a su pareja a visitarlo.

Ella quería hacerse cargo de él y convertirse en su madre. “Cuando me avisaron, viajé para el centro de niños a verlo y empezar los trámites para obtener la custodia definitiva”, cuenta Nicole a TN.com.ar

Jefferson tenía un año y nueve meses cuando lo llevaron a Hurlingham (Buenos Aires, Argentina). Ella tenía 25 años y la convicción de que deseaba ser su madre. “Si adoptar, es muy difícil para una familia tradicional, imagínate para una trans. Cuando surgió esta oportunidad, pensé que iba a ser más fácil siendo su tía biológica pero, aun así, el proceso duró cuatro años”.

La resolución salió el 22 de octubre de 2018 y en ese mismo viaje, Nicole se enteró de que Jefferson tenía un hermano de 9 años que también estaba bajo la tutela de los servicios sociales. “Ese mismo día, fuimos a verlo al centro. Ellos no se conocían, no habían tenido contacto el uno con el otro. Le expliqué a Jefferson y cuando se encontraron, recuerdo que se abrazaron con un amor de toda la vida. Me emocioné y dije ‘por qué voy a pelear por uno y no por el otro’. Va mucho más allá de si son mis sobrinos o no, todos los niños merecen una familia”.

Nicole es uruguaya, pero vive con su pareja y con Jefferson en Hurlingham. En los próximos días, llevará también a Esteban a Buenos Aires y empezará el proceso legal. “Podemos ser trans y ser madres. Todos tenemos derecho a amar y ser amados. Sufrí el abandono en carne propia, no solo de mi familia sino de toda la sociedad, y entiendo lo que significa. Nosotros somos una familia diversa, pero lo importante es el amor”.

“Jefferson me dice que soy su mamá trans y para mí es un orgullo. Mi familia no aceptaba mi identidad y me vi obligada a irme de mi casa como muchas otras chicas trans. Fue un proceso difícil pero pese a todo lo que me pasó estoy feliz por la persona en que me convertí”.

“Entiendo el abandono, me duele pensar que hay niños abandonados. Al principio, tuve un fallo negativo pero seguí luchando porque conocía mis derechos y hoy, tengo a Jefferson conmigo”.

Si hay algo que ella siempre supo, es que quería estudiar. Pasó por varios colegios hasta que pudo alcanzar la graduación en el bachillerato Mocha Celis. En una entrevista sobre la película acerca del bachillerato, Nicole explicó: “Me discriminaban, sobre todo en la adolescencia. Tuve que dejar. Hace diez años, era difícil tener el apoyo de una institución. No había tampoco información. El director de un colegio le pidió a mi papá que me sacara y él lo hizo. Después, tuve una experiencia muy linda en un bachillerato popular, pero hice 2°y 3° año en la Mocha”, relató.

Ella cree sin lugar a dudas que el bachillerato la empoderó. “Me apropié del conocimiento para aplicarlo en mi vida y en mi lucha judicial para ejercer mi derecho a ser madre. No fue fácil, pero conocía mis derechos y no descansé hasta que se me otorgaron. El conocimiento es poder y si no hubiera pasado por la Mocha no habría ganado esta pelea”, reconoció en la entrevista con TN.com.ar.

Fuente Oveja Rosa

General, Historia LGTBI Argentina, Bachillerato Mocha Celis, Buenos Aires, Hurlingham, Nicole Vázquez, Petrsonas trans, Transexualidad, Uruguay

El pasado 8 de febrero Netflix estrenó la tercera temporada de la comedia latina One day at a time.

Y no puedes dejar de verla, porque la renovación de la serie depende de las visualizaciones.

One Day at a time la serie

En las dos primeras temporadas One day at a time, nos presenta a una familia de procedencia Cubana que vive en EEUU. La familia está formada por Lydia, la abuela, emigrante cubana, y encarnada por la gran Rita Moreno de West Side Story. La madre Penelope, ya nacida en EEUU pero con fuertes influencias latinas, y sus dos hijos adolescentes Elena y Alex.

Además de las relaciones de la familia, a la par que Elena descubriremos su sexualidad. Cómo vive salir del armario como lesbiana en una familia Latina y el encuentro de su primer amor.

En esta tercera temporada, y sin querer hacer spoilers, podremos ver cómo Elena vive su relación frente a su familia. Cómo intenta encauzar que su padre la acepte. Además de su posición frente a temas de actualidad.

Todo ello, plagado de escenas cómicas en 13 cortísimos capítulos de 25 minutos y de cameos como el de Gloria Estefan. Esperemos que mucha gente la vea, y podamos disfrutar de una cuarta temporada. Eso sí, aunque no entiendas perfectamente el inglés, te recomiendo verla en VO con subtítulos, porque el uso del lenguaje es parte de la gracia de la serie.

Como dice Gloria Calderón, su productora ejecutiva, “a Netflix le gusta la serie, a la crítica le gusta la serie, ahora sólo queda que los espectadores la vean”.

NEWS: Met with @Netflix about @OneDayAtATime S4

They made clear that they love the show, love how it serves underrepresented audiences, love its heart & humor, but…we need more viewers. They’ll decide soon.

I wish I felt more confident

WHAT CAN YOU DO? Tell friends to watch! pic.twitter.com/bkbqxp0qDC

— Gloria Calderón Kellett (@everythingloria) 20 de febrero de 2019

Fuente AmbienteG

Cine/TV/Videos, General Gloria Calderón, Netflix, One day at a time, Rita Moreno

La iniciativa apoyará el proyecto Red Educa de la FELGTB 

La firma Arrels Barcelona presentó este martes, en la sala Luz de Gas de Barcelona, una iniciativa para apoyar el programa Red Educa de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB), cuyo objetivo es fomentar la diversidad y prevenir el acoso escolar por LGTBIfobia.

La compañía catalana, fundada por dos emprendedores, Javier y Pepe Llaudet, ha creado unas sneakers fabricadas con piel vegana y customizadas con un print diseñado por la ilustradora Malika Favre, con cuya venta recaudará fondos para el proyecto de la FELGTB.

El print, que habla de diversidad y amor libre, representa para la marca Arrels lo importante de trabajar en la normalización y la educación para combatir la LGTBIfobia en la sociedad. Así, donando un porcentaje de cada venta a este programa, colaborará para que esta red de escuelas seguras en España siga creciendo con el fin de prevenir las consecuencias derivadas de situaciones de discriminación y exclusión social por razón de orientación sexual y/o identidad de género en el ámbito escolar.

A través del proyecto Red Educa, la FELGTB a través de sus entidades federadas, ofrece charlas, talleres y actividades dedicadas tanto al alumnado de primaria y secundaria, como al profesorado y a las familias de distintos centros educativos repartidos por todo el territorio nacional. Según la FELGTB, participante en el acto de presentación de la campaña de Arrels de este martes, “el fin de esta iniciativa es convertir los colegios e institutos en espacios seguros dónde además de combatir el acoso escolar, se eduque en valores como la inclusión y el respeto a la diversidad”.

Más información sobre la campaña de Arrels en: https://kck.st/2EAVi7r

Fuente FELGTB

General, Homofobia/ Transfobia. Acoso escolar, Arrels Barcelona, LGTBIfobia, Malika Favre, RED Educa

¿Qué tiene que ver la terapia para “curar homosexuales” con la fe? Nada. Lo dice una ministra. “La terapia de conversión gay no tiene nada que ver con la fe”, ha argumentado la ministra de igualdad Susan Williams, comparando la práctica con la mutilación genital femenina en una entrevista con PinkNews.

Susan Williams, Baronesa Williams, dijo que la fe no puede ser usada como una cortina de humo para permitir prácticas abominables. La ministra del gobierno inglés también se refirió a las preocupaciones sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en Irlanda del Norte y a la educación inclusiva LGBT en las escuelas del Reino Unido.

A. Ciertamente lo hay. Ni siquiera me había dado cuenta de que existía la terapia de conversión, y nunca había conocido a nadie que se hubiera sometido a ella hasta hace unos meses. Las historias de las personas son absolutamente trágicas por lo que han tenido que pasar toda su vida.

Adopta diferentes formas, la terapia de conversión, no es algo sencillo, y estamos investigando, investigando cuáles son las soluciones adecuadas, tanto en el espacio legislativo como en el no legislativo. No me adelantaré, pero es muy posible que la legislación se presente.

Q. Muchos grupos religiosos dicen:“Es parte de nuestra enseñanza de la fe”. ¿Cómo puede el gobierno seguir adelante con la prohibición sin dejar de respetar la libertad religiosa?

A. No creo que la fe tenga nada que ver con esto. Todo tipo de cosas están ligadas a la fe – se mira la MGF, eso no está basado en la fe, es cultural. Creo que no se puede usar la fe como una cortina de humo para permitir una práctica bastante aborrecible.

Q. Una cosa que faltaba en el plan de acción era cualquier acuerdo para llevar el matrimonio en condiciones de igualdad a Irlanda del Norte. ¿En qué momento escucha el Gobierno del Reino Unido a los activistas y políticos de Irlanda del Norte que dicen que es necesario llegar a un acuerdo al respecto?

A. Yo simpatizo… no sólo simpatizo con ese punto de vista, sino que estoy de acuerdo con él. Pero también es importante reconocer que se trata de un asunto descentralizado. Nos encantaría que la administración descentralizada de Irlanda del Norte la introdujera, pero necesitamos que esa administración vuelva a funcionar. Estoy seguro de que será pronto.

Q. Pero esa ha sido la línea durante dos años….

A. Ha sido la línea durante dos años. Pero creo que es muy, muy importante respetar que lo que delegamos, nos aseguramos de que lo hagamos, y no interferir.

Q. ¿Cuánto tiempo es razonable dejar que la comunidad gay de Irlanda del Norte espere?

A. Creo que hay una pregunta diferente. ¿Cuánto tiempo es razonable dejar Irlanda del Norte sin una administración? Y espero que resuelvan las cosas y que la administración vuelva a funcionar pronto. Sé que hay un apetito por ello en Irlanda del Norte, esperemos que sea una de las primeras cosas que hagan.

Q. Diputados y colegas de Westminster han estado impulsando proyectos de ley sobre este tema. ¿Te opondrías a eso?

A. Esa legislación me ha llegado, porque Lord Hayward, hace un par de semanas, me había presionado. Le dije que estaba de acuerdo con él, pero que no podíamos imponerlo en Irlanda del Norte. Una administración descentralizada tendría que hacerlo.

“Nadie debe ser colocado en un espacio que vaya a ponerlos en riesgo, o de hecho poner a otros a su alrededor en riesgo”, dice @SusanBaroness https://t.co/gQMeYyj7Cr pic.twitter.com/KAhlMG6srR

– PinkNews (@PinkNews) 1 de marzo de 2019

Q. En Birmingham, una escuela se ha enfrentado a protestas significativas durante las últimas semanas por parte de padres -particularmente padres musulmanes, pero también padres cristianos evangélicos- que han tenido un verdadero problema con la educación inclusiva LGBT. ¿Comprende usted esas preocupaciones?

A. Creo que las escuelas deben ser sensibles a las preocupaciones y creo que deben enseñar de una manera sensible para no socavar la sensibilidad religiosa de la gente, y la mayoría de las escuelas lo hacen. Creo que hay que encontrar un equilibrio entre las necesidades de los padres y los hijos y las cosas que hay que enseñar en la escuela.

Q. ¿Qué se puede hacer para reducir esa situación, en la que hay personas que organizan protestas fuera de una escuela porque se oponen a que un director adjunto sea gay?

A. Es tan difícil para esa escuela, y aprecio algunos de los problemas que pueden tener las escuelas. El hecho de que tu director sea gay, no hace que tu director sea menos bueno que si fuera heterosexual. Creo que los padres tienen la responsabilidad de apoyar a las autoridades que enseñan a sus hijos.

P ¿Cree usted que la historia de los LGBT+ debería enseñarse en las escuelas?

A. Creo que las escuelas deberían poder enseñar de la manera apropiada a sus hijos. Si eso incluye la historia LGBT+…. volviendo a Alan Turing, sus éxitos en lo que logró al salvar a este país no pueden ser borrados de la historia. Parte integral de la educación es aprender acerca de la gente en el entorno.

Fuente Cromosomax

General, Homofobia/ Transfobia. "Terapias" reparadoras o de conversión, Baronesa Williams, Reino Unido, Susan Williams

 Una pizzería de Jerusalén ha sido condenada a pagar 4.500 dólares después de negarse a servir a un hombre gay que llevaba puesta una camiseta arcoíris.

Sammy Kanter alegó que se le negó el servicio en Ben Yehuda Pizza en Jerusalén, Israel, durante la semana del festival del Orgullo de la ciudad en agosto de 2018.

El estudiante nacido en Estados Unidos llevaba puesta una camiseta arcoíris cuando entró en la pizzería con un amigo.

Kanter recordó: “Después de entrar en la tienda, el empleado nos saludó y repartió los menús. Inmediatamente, su comportamiento cambió después de mirar mi camiseta. “Me preguntó si era gay. Después de responder ‘Sí’, simplemente dijo, ‘Fuera'”.

El estudiante inició una acción legal contra la pizzería por el trato discriminatorio, y esta semana el Tribunal de Reclamos Menores de Jerusalén falló a su favor.

Según el Centro de Acción Religiosa de Israel, el tribunal ha ordenado a la pizzería que pague 16.000 shekels (4.500 dólares) en daños y perjuicios a Kanter.

La camiseta que supuestamente llevó a Kanter

En un comunicado, dijo Kanter: “No podía creer que me discriminaran por lo que soy en un lugar donde se supone que todos los judíos se sienten como en casa. Me sentí orgulloso de llevar la lucha al público, para asegurarme de que las empresas sepan que esto no está bien, y al mismo tiempo decirles a aquellos que podrían tener miedo de ser quienes son que también se celebra en esta tierra. Después de pasar por el juicio y ganar, ahora siento que realmente pertenezco aquí, para saber que la discriminación basada en la orientación sexual es verdaderamente ilegal”.

Israel tiene protecciones contra la discriminación LGBT+, pero a menudo no se aplican. Los activistas dicen que el caso es una prueba importante de las leyes LGBT+ contra la discriminación en Israel.

La discriminación por motivos de orientación sexual fue prohibida en el país en el año 2000, pero las actitudes homofóbas siguen estando muy extendidas en algunas partes de la sociedad israelí, y las leyes rara vez se aplican.

Anat Hoffman, del Centro de Acción Religiosa de Israel, dijo al Servicio de Noticias Religiosas: “Israel tiene una excelente ley antidiscriminatoria, pero a menudo es un músculo que no se está utilizando. Si la gente no se enfrenta a las consecuencias de su intolerancia, seguirá siendo intolerante. Juicios como este hacen que el músculo trabaje y la sociedad es mejor para ello”.

La organización pro-israelí LGBT+ A Wider Bridge añadió: “[El caso es un] recordatorio de que la discriminación por motivos de orientación sexual es ilegal en Israel, y que existen ramificaciones legales para las acciones homofóbicas. Aplaudimos a Sammy y a la comunidad LGBTQ israelí por esta importante victoria.”

Fuente Cromosomax

General, Homofobia/ Transfobia., Judaísmo A Wider Bridge, Amat Hoffman, Buen Yehuda Pizza, Centro de Acción Religiosa, Homofobia/Transfobia, Israel, Jerusalem, Sammy Kanter

El Legia de Varsovia, principal equipo de fútbol de la capital polaca, ha rechazado la exhibición de una pancarta homófoba en su estadio durante un partido de liga. En el cartel se podía leer «Varsovia libre de maricones» junto a las siglas «LGBT» tachadas. La demostración de odio se producía pocos días después de que el alcalde de la ciudad firmara una ambiciosa declaración con medidas para proteger y luchar contra la discriminación de la comunidad LGTB. El club se ha desmarcado del incidente y afirma que «el estadio es un lugar para todos».

Los hechos tuvieron lugar el pasado viernes durante el encuentro contra el Miedź Legnica. Un grupo de hinchas del equipo local desplegó una pancarta de treinta metros de longitud con el mensaje «Varsovia libre de maricones» junto a las siglas LGBT tachadas en rojo. La red de asociaciones Fútbol Contra el Racismo en Europa (FARE Network) denunció el episodio y criticó el silencio del Legia de Varsovia y de la federación polaca de fútbol.

El incidente llegó hasta el ayuntamiento de la capital polaca. El concejal Marek Szolc, del liberal partido Moderna (Nowoczesna), envió una carta a la dirección del club pidiéndole que tomara medidas contra la homofobia de sus seguidores. El martes pasado, el presidente del Legia Dariusz Mioduski hacía público un comunicado en el que apelan al respeto y destacan que «el estadio es un lugar para todos». El texto no hace ninguna referencia al carácter homófobo de la pancarta.

La exhibición de odio homófobo en el estadio del Legia se produce unos días después de que el alcalde de Varsovia Rafal Trzaskowski firmaraLGBT+ la Declaración LGTBI+. Se trata de un compendio de medidas para proteger a la comunidad y fomentar su inclusión en los ámbitos laboral, social, cultural y educativo. Es la primera declaración de este tipo que se adopta en Polonia y en los países de su entorno y supone todo un correctivo a las políticas reaccionarias del Gobierno estatal de Ley y Justicia (PiS).

Pero la derecha ultraconservadora de PiS y otros grupos reaccionó airadamente. Las actuaciones relacionadas con la educación en la diversidad han sido especialmente atacadas. El director de la Mesa Regional de la Educación en Cracovia las tachaba de «promoción de la pedofilia». Desde medios gubernamentales se ha lanzado también esta idea, acusando a los activistas LGTB de abusar a menores para «convertirlos en gais». Un discurso de odio que ha calado bien entre los ultras del Legia de Varsovia, que ya antes de los hechos del pasado viernes eran conocidos por sus simpatías ultraderechistas y por corear cánticos xenófobos, islamófobos y homófobos.

General, Homofobia/ Transfobia. Dariusz Mioduski, Deporte, FARE Network, Fútbol, Homofobia, Legia de Varsovia, Marek Szolc, Miedź Legnica, Nowoczesna, Polonia, Rafał Trzaskowski, Varsovia

General 8 de Marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora, Huelga feminista

Celebremos este 8 de Marzo con un poema de una mujer fuerte… Del Blog de Gioconda Belli:

Consejos para la mujer fuerte

Si eres una mujer fuerte
protégete de las alimañas que querrán
almorzar tu corazón.
Ellas usan todos los disfraces de los carnavales de la tierra:
se visten como culpas, como oportunidades, como precios que hay que pagar.
Te hurgan el alma; meten el barreno de sus miradas o sus llantos
hasta lo más profundo del magma de tu esencia
no para alumbrarse con tu fuego
sino para apagar la pasión
la erudición de tus fantasías.

Si eres una mujer fuerte
tienes que saber que el aire que te nutre
acarrea también parásitos, moscardones,
menudos insectos que buscarán alojarse en tu sangre
y nutrirse de cuanto es sólido y grande en ti.

No pierdas la compasión, pero témele a cuanto conduzca
a negarte la palabra, a esconder quién eres,
lo que te obligue a ablandarte
y te prometa un reino terrestre a cambio
de la sonrisa complaciente.

Si eres una mujer fuerte
prepárate para la batalla:
aprende a estar sola
a dormir en la más absoluta oscuridad sin miedo
a que nadie te tire sogas cuando ruja la tormenta
a nadar contra corriente.

Entrénate en los oficios de la reflexión y el intelecto
Lee, hazte el amor a ti misma, construye tu castillo
rodealo de fosos profundos
pero hazle anchas puertas y ventanas.

Es menester que cultives enormes amistades
que quienes te rodean y quieran sepan lo que eres
que te hagas un círculo de hogueras y enciendas en el centro de tu habitación
una estufa siempre ardiente donde se mantenga el hervor de tus sueños.

Si eres una mujer fuerte
protégete con palabras y árboles
e invoca la memoria de mujeres antiguas.

Haz de saber que eres un campo magnético
hacia el que viajarán aullando los clavos herrumbados
y el óxido mortal de todos los naufragios.
Ampara, pero ampárate primero
Guarda las distancias
Constrúyete. Cuidate
Atesora tu poder
Defiéndelo
Hazlo por ti
Te lo pido en nombre de todas nosotras.

*

Gioconda Belli

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Fuerza, Gioconda Belli, Igualdad, Mujer

Apuestan por “otra economía” capaz de respetar “el equilibrio con el planeta y las personas”

Llaman a avanzar hacia la igualdad real en el seno de la Iglesia

Piden cambios económicos y culturales, y “dar voz a tantas mujeres heridas”

La Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y la Juventud Obrera Cristiana (JOC), ante el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, han elaborado un manifiesto en el que denuncian las discriminaciones, las injusticias y la violencia que soportan las mujeres. Piden políticas contra los estereotipos de género, además de cambios en las relaciones para promover la igualdad real.

Los dos movimientos de Acción Católica especializada, cuya misión se desarrolla en el mundo obrero y del trabajo, entienden el 8 de marzo como “símbolo de la lucha pacífica en la que históricamente tantas mujeres trabajadoras se han organizado, y siguen haciéndolo, por el reconocimiento de su dignidad”.

Desigualdad en el trabajo y en los cuidados

La precariedad laboral afecta más a las mujeres, todavía atrapadas por los “techos de cristal”, la “brecha salarial” y el desigual reparto de las responsabilidades de cuidado. En demasiados casos, tienen “vidas desprotegidas frente al auge de políticas que atentan contra la seguridad e integridad de las mujeres, criminalizando a las víctimas”.

Por ello, la HOAC y la JOC defienden “un planteamiento nuevo de políticas sociales, de género y educativas”, que favorezca “formas nuevas de relacionarnos, asumir responsabilidades que son de todas las personas” y apuestan por “otra economía” capaz de respetar “el equilibrio tanto con el planeta como con las personas, especialmente las más empobrecidas, y entre ellas una mayoría de mujeres violentadas y cosificadas a causa de la explotación indiscriminada de recursos naturales, conflictos bélicos y los intereses del capital”.

Reconocimiento en la Iglesia

Además de estas reivindicaciones, también hacen un llamamiento a “avanzar hacia la igualdad real en el seno de nuestra Iglesia, donde se reconozca el papel y el protagonismo de las mujeres dentro de la comunidad eclesial y en la tarea de anunciar el Evangelio”, de modo que llegue hasta sus estructuras, en consonancia con “los principios y valores del Evangelio”.

De hecho, recuerdan que “Jesús eligió a las mujeres para ser las primeras en anunciar que había resucitado, mujeres valientes, que confiaron, permanecieron fieles hasta el final y que no tuvieron miedo a salir corriendo y anunciar que Jesús estaba vivo”.

Movilizaciones 8 de Marzo

Las dos entidades cristianas han querido sumarse a “las movilizaciones de las organizaciones que buscan visibilizar la discriminación que sufren las mujeres trabajadoras, tanto al intentar acceder al empleo como una vez que acceden a él” y dar voz a “tantas mujeres heridas” y han mostrado su disposición a colaborar para que “todas las mujeres y los hombres nos unamos para proteger y defender a todos los seres humanos, especialmente a los más desfavorecidos”.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Día de la Mujer, HOAC, JOC

De su blog Fe y Vida:

El próximo 8 de marzo celebraremos el Día internacional de la mujer, y, una vez más, surge la pregunta: ¿qué significa este día? Se pueden dar varias respuestas. Por una parte, hay avances. Se nota mayor conciencia sobre la realidad de subordinación, maltrato, invisibilización que las mujeres han vivido a lo largo de la historia y se hacen esfuerzos por superar esa situación. Las jóvenes comienzan a tener otra visión del mundo donde ellas tienen más cabida y no dudan en querer ocupar los lugares que antes estaban reservados exclusivamente a los varones. La conciencia feminista crece en muchos ambientes y se hace cada vez más difícil tolerar los abusos y discriminaciones que en razón de su sexo han sufrido. En según qué ambientes, hasta una cree que en verdad todo ha cambiado y estamos viviendo en un mundo inclusivo para las mujeres.

Pero, por otra parte, no todo es optimismo y aún se nota la necesidad de seguir trabajando por crecer en la conciencia feminista. Especialmente entre las clases más desfavorecidas, la realidad subordinada de las mujeres ha cambiado muy poco. Su acceso a la educación es muy deficiente y sus posibilidades de vida y desarrollo en iguales condiciones que los varones, no es nada promisorio. Capítulo aparte es la violencia que sigue atacando a las mujeres en tantos frentes. Cada día se tiene más conciencia de que lo que se creía que no era abuso, ¡sí lo es! Por eso los movimientos como por ejemplo, “#me too”, han visibilizado aquellos abusos que parecían hasta ‘normales’ en según qué medios (artísticos, deportivos, etc.) y han permitido que muchas mujeres digan lo que nunca creyeron iban a decir y levanten denuncias concretas de los abusos sufridos, sin importar que hayan pasado muchos años. Es que hasta ahora fueron capaces de romper ese silencio que se impone y que hace tan difícil reconocer que también ellas han sido abusadas.

Ahora bien, lo que todavía “clama al cielo” es la situación de las mujeres dentro de la Iglesia. Las palabras muy desafortunadas del Papa Francisco en la cumbre contra la pederastia, son un ejemplo muy claro de lo poco que se entiende esta realidad y de lo lejos que se está de superarla. En dicha cumbre, participó Linda Ghisoni, experta en Derecho Canónico y subsecretaria del Dicasterio para los Laicos, Familia y Vida. Una vez que terminó su intervención el Papa dijo que “invitar a hablar a una mujer no es entrar en la modalidad del feminismo eclesiástico, porque a fin de cuentas “todo feminismo termina siendo un machismo con faldas”. No podemos entrar en lo que el papa tiene en su corazón, ni en su entendimiento sobre el tema de las mujeres. Nos fijamos solo en las palabras dichas sabiendo que se podrían hacer salvedades si se consideran otros aspectos. Pero, en primer lugar, el papa habla de “invitar” a una mujer a hablar. O sea, es claro que en la iglesia y en sus grandes problemas (como es el de los abusos, que no solo afecta a los niños, sino también a las religiosas y a las mujeres en general, como ha ido saliendo cada vez con más fuerza), las mujeres solo son “invitadas”. No se tiene una palabra de autoridad qué decir, no se tiene derecho a intervenir por su propia iniciativa, sino cuando el clero crea que conviene escucharnos. Pero la cosa no termina ahí. Como si fuera un problema, un descrédito o una situación extraña (de hecho lo es porque este tipo de invitaciones a hablar al clero no es muy común) el papa deja claro que no se crea que eso es “feminismo eclesiástico”. Parece que abrir espacios a las mujeres es caer en el feminismo. ¿Habrán entendido los jerarcas qué es el feminismo? Por lo que sigue diciendo el papa sobre el machismo con falda, no se ha entendido.

Cansa explicar una y otra vez lo obvio. Pero toca seguir haciéndolo. El Feminismo no es lo contrario del machismo. En estricto orden, no es machismo Vs feminismo. Es machismo Vs hembrismo. Esta última palabra es rara, poco conocida, pero es la que corresponde al machismo ejercido por las mujeres. El feminismo, por el contrario, es un movimiento social que ha permitido que las mujeres alcancen derechos civiles, sociales, culturales, sexuales, etc. Sin el feminismo no hubiera sido posible romper con esa visión limitada de la mujer, negándole su identidad igual que el varón. Pero aunque la afirmación de esa igual dignidad no se niega, las prácticas cambian lentamente y si en la sociedad han avanzado, en la iglesia, como acabamos de constatar, lo han hecho muy pero muy poco. Sí, en el vaticano y en otras instancias eclesiales va entrando el feminismo, el auténtico, el que inquieta la conciencia de los clérigos y les pregunta: ¿cuándo tendremos voz y voto en la instancia eclesial? ¿cuándo nuestra palabra será escuchada con todo respecto por nuestra condición de mujeres con igual dignidad que los varones? Pero más aún, ¿cuándo no seremos tratadas como una imagen “decorativa” para que la “feminidad” entre a la iglesia?

Y esto último es otro punto que tampoco logra entenderse y al que también el Papa hizo referencia: “Invitar a hablar a una mujer sobre las heridas de la Iglesia es invitar a la Iglesia a hablar sobre sí misma, sobre sus heridas”, y añadió que lo que se debe hacer es adoptar el estilo de una “mujer, esposa y madre”. “Sin este estilo hablaremos del pueblo de Dios como organización, fuerza sindical, pero no como la familia nacida de la madre Iglesia”. Está bien que se reconozca que la Iglesia es madre pero sin olvidar que la iglesia somos todos, por lo tanto, varones y mujeres de iglesia hemos de tener las actitudes de la madre, no solamente la mujer. Y en estas expresiones esta la ambigüedad con la que la jerarquía trata a las mujeres. Al decirle que la iglesia es como una madre, está diciendo que no levantemos más la voz por espacios de participación porque a fin de cuentas la iglesia se identifica con la mujer. Es lo mismo que se ha hecho desde siempre cuando dicen que las mujeres somos imagen de la Virgen María y ella es la más importante en la Iglesia, por lo tanto, no hay lugar tampoco a ninguna otra petición especial, porque ya tenemos a quien imitar y eso debe ser suficiente para nosotras.

Nada de lo dicho es desconocido para las mujeres y varones que tienen conciencia feminista y están construyendo una sociedad y una iglesia distinta. Pero todo esto, tan obvio, es desconocido por muchos jerarcas en la iglesia y por eso, conmemorar el día internacional de la mujer, una vez más, no puede menos que volver a interpelar los ambientes eclesiales: ¿cuándo escucharán la voz de las mujeres? ¿cuándo cambiarán la estructura clerical, machista y patriarcal que hoy es claro, caracteriza a la iglesia? ¿cuándo podremos ser verdaderamente una iglesia inclusiva? Falta mucho en la sociedad pero falta mucho más en la iglesia. Por eso, volvamos a levantar la voz en este 8 de marzo y no dejemos de soñar y hacer todo lo posible porque algún día todo lo que falta se haga realidad.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Día Internacional de la Mujer, Feminismo, Iglesia Católica, Linda Ghisoni, Machismo, Mujer, Papa Francisco, Vaticano

“El movimiento feminista está articulando una propuesta global y proponiendo un nuevo sentido común que impugna la lógica capitalista”

“Se trata de aterrizar la articulación entre el patriarcado y el capitalismo racializado en el contexto neoliberal”

“La interseccionalidad señala la relación entre los diversos modos de opresión y el ecofeminismo añade su relación con los procesos de explotación del medio ambiente”

El 8 de marzo siempre ha sido una fecha señalada. En el Estado español, desde 1978, año tras año, las calles se han teñido del morado feminista. La convocatoria de huelga de 2018 mostró un potente feminismo transversal, en el que millones de mujeres de todo el mundo se sintieron convocadas para expresar su hartazgo e indignación por las muy diversas formas en que el machismo y el patriarcado se expresan en sus vidas.

Las huelgas feministas, que se iniciaron en 2016 con el llamado del movimiento feminista argentino, al que se fue sumando el de muchos otros países, son el testimonio del nuevo momento de la interpelación feminista que se venía fraguando en la última década.

Varios elementos pueden ayudar a una lectura de este recorrido. Uno de ellos es el análisis feminista de la complejidad y profundidad de la crisis y su impacto en las vidas y cuerpos de las mujeres. Supone hablar de la profundización de la división sexual del trabajo, de la privatización del trabajo de cuidados en el marco de las familias, con el consiguiente aumento de la carga de trabajo para las mujeres y el deterioro de las condiciones laborales de quienes los realizan (desde las mujeres en los hogares, las trabajadoras de hogar a las de los servicios sociales). Producto todo ello de la inhibición del Estado y de los hombres de esta responsabilidad.

Este análisis trata de establecer la interrelación de la producción y la reproducción social como parte del mismo proceso económico, y abre alternativas para politizar la reproducción y poner sobre la mesa la centralidad de los cuidados, con el consiguiente cambio de paradigma económico.

En definitiva se trata de aterrizar la articulación entre el patriarcado y el capitalismo racializado en el contexto neoliberal. Algunos de sus efectos son la profundización de las desigualdades, el enfrentamiento a cualquier proyecto colectivo como el que representa el feminismo porque  impugna el sistema, la mercantilización de todos los aspectos y espacios de la vida. También supone el reforzamiento del Estado autoritario, que necesita mayor violencia institucional para imponer la salida a su propia crisis, que en esa lógica establece como respuesta a las violencias machistas la vía punitivista y el refuerzo de la lógica “securitaria” frente a la inseguridad que el propio sistema genera, y requiere cada vez más de la disciplina y moralización desde la sexualidad y los cuerpos de las mujeres, volviendo a establecer la distinción entre las buenas y malas mujeres, de la vida y de la propia sociedad.

Las mujeres en el cruce de relaciones de poder

Otro elemento que explica el actual transitar del feminismo es el proceso por el que se va armando el mapa de los conflictos que atraviesan la vida de las mujeres. Esto supone entrar de lleno en el debate sobre el sentido de la diversidad. Dar voz a la diversidad de las mujeres no se inscribe en la lógica de adaptación al mercado en su búsqueda de nuevos nichos de negocio, ni en constituirse en nuevas sujetas de consumo como busca el neoliberalismo, en hacer del feminismo una moda. Se trata de articular una propuesta inclusiva de cambio de las condiciones del 99% de las mujeres, y explica la profundidad social de la contestación feminista, su amplitud y transversalidad.

Es lo que permite hablar de un feminismo anticapitalista y antirracista que no entiende la diversidad como una suma de identidades particulares, ni como una excusa para establecer jerarquías de opresiones, sino que intenta comprender cómo operan esas jerarquías sociales sobre las condiciones materiales de vida y la subjetividad de las mujeres. La situación de las temporeras de la fresa de Huelva, atravesadas por su condición de mujeres, trabajadoras, “migrantes” y marroquíes, víctimas de la explotación, la violencia sexual y el racismo, es un claro ejemplo.

Esta perspectiva amplia da forma explícita al sujeto del feminismo y articula una agenda política atravesada por el reconocimiento de esta diversidad y del reconocimiento de la agencia de las mujeres, de su capacidad para tomar la palabra y expresar. Lo contrario supone mantener una situación de privilegio en el establecimiento de las necesidades, las reivindicaciones y la agenda feminista. Y como señala Chandra Mohanty, “situarse en el privilegio es lo que alimenta la incapacidad de ver a las que no lo comparten”; contra ese riesgo nos alertan las mujeres que el sistema excluye y criminaliza, las que sufren las nuevas formas de explotación, las trabajadoras del sexo que están organizadas, las mujeres racializadas, las mujeres que deciden ponerse el hiyab o las mujeres trans.

La diversidad y la perspectiva interseccional es lo que está dando un significado global al feminismo, el impacto social de la movilización y de la propuesta feminista.

El nuevo internacionalismo feminista

Un último elemento que explica esta nueva ola feminista es el nuevo internacionalismo. Conectadas por redes y encuentros, la política del contagio ha ampliado sus horizontes desde los feminismos locales. Traduce en clave feminista la relación que el capital establece entre el Norte y el Sur global. Son las cadenas globales de los cuidados por las que se transfieren los cuidados de las mujeres del Sur a sus familias, a las mujeres del Norte y las suyas. Son los efectos de las empresas extractivistas del Norte global para apropiarse de recursos y tierras en países como los centroamericanos, donde asesinan a defensoras de las tierras y de los derechos humanos, a feministas, o las expulsan de sus territorios y las obligan a migrar; como sucede con las mujeres que huyen de las guerras que provocan la lucha por apropiarse de esos recursos. Son las violencias que traspasan fronteras en la trata con fines de explotación sexual, mujeres que pueden acabar encerradas en un CIE sin que el Estado les ofrezca ninguna protección. Y son quienes sufren la violencia institucional que representa la negación de asilo a las mujeres que salen de sus países por ser trans o lesbianas.

El internacionalismo, tejido sobre prácticas feministas transnacionales, pone en relación estas situaciones y las salidas a las mismas, sin caer en las continuas trampas que desde el poder transnacional tratan de justificar, en nombre de la defensa de los derechos de las mujeres, políticas militaristas, invasiones a países, políticas antiinmigración e islamófobas.

Hoy inicia también los esfuerzos para articular las resistencias feministas a una extrema derecha que se presenta como solución a la crisis del propio sistema general, tratando de imponer una salida ultraliberal y ultrapatriarcal con los terribles efectos conocidos para las mujeres. Por eso los intentos de descalificar y deslegitimar el feminismo y su resistencia al proyecto capitalista patriarcal estarán a la orden del día.

El feminismo está articulando luchas desde las reivindicaciones más concretas, poniendo sobre la mesa una propuesta global, y proponiendo un nuevo sentido común que impugna al que rige la lógica capitalista y neoliberal.

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Justa Montero forma parte de la Asamblea Feminista de Madrid y de la Coordinadora estatal de organizaciones feministas.

General Feminismo, Patriarcado

De su blog Armonía en la Diversidad:

General, Iglesia Católica Feminismo, Iglesia Católica, Isabel Gómez Acebo, Linda Ghisoni, Luz Galilea, Machismo, Mujer, Najat El Hachmi, Papa Francisco, Vaticano

Éxodo 147 con la colaboración de Isabel Gómez Acebo, Silvia Martínez Cano, Neus Forcano Aparicio, Paula Depalma, Pilar Yuste, Raquel Lara Agenjo, María Isabel Herrera Navarrete, Carmen Soto Varela, Montserrat Escribano Cárcel, María José Arana, Evaristo Villar, Juanjo Sánchez.

Escribir de forma crítica sobre la Iglesia católica, rebasando la apologética, siempre corre el riesgo de caer en el infierno. A la conciencia cristiana le será difícil olvidar etapas de especial oscurantismo contra la razón… censuras de libros, excomuniones,  suspensiones “a divinis”, etc. Todo el mundo solemos tener algún momento de locura en la vida. Y la Iglesia católica, en su larguísima historia, tampoco se ha visto libre de esta amenaza. No siempre ha tenido en cuenta el sabio aserto de Erns Bloch, forjado en el contexto del diálogo cristiano-marxista –surgido en el pasado siglo a raíz de las encíclicas Pacem in Terris (Juan XXIII), Ecclesiam Suam (Pablo VI) y, sobre todo, el Vaticano II y la Teología de la Liberación–. Dijo entonces Bloch, a la vista del discurso cristiano sobre el momento cultural que estaba atravesando el mundo occidental: “solo un ateo puede ser un buen cristiano”; (lo que el teólogo Moltmann completó en forma lapidaria: “solo un cristiano puede ser un buen ateo”). Bien entendido, separando adecuadamente la fe de su siempre frágil y liquido envoltorio, hubiera evitado muchos infiernos a tanto “hereje” y “heterodoxo” que, finalmente, suelen acabar siendo acreditados por la misma Iglesia que antes los condenó. ¿Se podría afirmar hoy, nos preguntamos,  algo semejante sobre la Iglesia católica a la vista de la situación que está atravesando? ¿Nos expondremos a caer una vez más en el infierno?

Viene a cuento esta reflexión por cuanto la Iglesia católica, como todo aquello en que los humanos ponemos nuestras manos, siempre ha tenido y sigue teniendo un haz y un envés. Su lado más brillante y positivo pegado al otro que ya no lo es tanto. Y con el agravante de que, en ocasiones como la actual y en este país,  su lado oscuro es el que más se quiere ver. Reconocerlo es un signo de salud mental y no tiene porqué demonizar la otra cara que, durante más de dos milenios –¡solo la eternidad de antes duraba tanto!–,  ha aportado talento y contenido de conciencia a la experiencia  humana.

Misterio y visibilidad, promesa e historia a la vez, a la Iglesia católica le resulta difícil evitar el drama que, como manifestación de su propia experiencia, dejó reflejado Unamuno en el mito de Prometeo y el buitre: ante el afán de inmortalidad, los picotazos del buitre en las entrañas que  sujetan a la historia y te impiden levantar el vuelo. ¿Se necesita ser crítico en la Iglesia de hoy para defender lo defendible de su historia y abrir brecha hacia el futuro?

Porque los picotazos del buitre en las entrañas están en el ambiente, no es preciso inventarlos. Pretender cerrar los ojos ante la pederastia y las inmatriculaciones, la subvención estatal y la clase de religión en la escuela pública, las vinculaciones con ideologías anacrónicas y éticas partidistas que rompen la dignidad de todos los seres humanos… sería una ceguera rayana en la locura. No querer ver el  vaciamiento de los templos, la ausencia de horizontalidad entre los fieles, la falta de igualdad con el varón  en las posibilidades de las mujeres y del sector LGTBI supondría un fideísmo eclesiástico que nada tiene que ver con la ética del Evangelio. Guardar silencio ante la corrupción y la mentira en que algunos líderes populistas están convirtiendo la política,  la defensa de la democracia y la Memoria Histórica es un signo de debilidad moral y una pérdida de credibilidad ante el pueblo.

Afortunadamente en este monográfico de Éxodo sobre “Las mujeres y su aportación a la transformación de la Iglesia”, hecho enteramente por ellas, sin dejar de lado los picotazos del buitre, van a presentarnos  otra imagen de Iglesia, la que podría haber sido y la que puede llegar a ser Iglesia de Jesús desde sus aportaciones de antes y de ahora; de su esfuerzo intelectual y práctico en la edificación de la comunidad cristiana, de la riqueza que supone la comprensión de género en la Iglesia; nos hablarán también de la necesidad del cambio en los símbolos y del mismo leguaje y hasta de su aportación a la economía responsable y participativa en la Iglesia. ¡Vamos a disfrutar con sus aportaciones!

Fuente Redes Cristianas

Biblioteca, General Carmen Soto Varela, Evaristo Villar, Éxodo 147, Foro de Encuentros Interdisciplinares, Fundación Pablo VI, Iglesia, Igualdad, Isabel Gómez Acebo, Juanjo Sánchez, Las mujeres y su aportación a la transformación de la Iglesia”, María Isabel Herrera Navarrete, María José Arana, Montserrat Escribano Cárcel, Mujer, Neus Forcano Aparicio, Paula Depalma, Pilar Yuste, Raquel Lara Agenjo, Silvia Martínez Cano

General Crompomiso, Día de la Mujer

General, Iglesia Católica National Catholic Reporter, Sisters For Christian Community

Denuncia que las religiosas son un colectivo “bastante invisible” en los medios y en la sociedad

 En el 8M las monjas queremos alzar nuestra voz porque como ciudadanas reclamamos equidad y dignidad para todas las mujeres”

“El 8M es sin duda un símbolo, pero es también una oportunidad para tejer sonoridad y visibilizar que las mujeres queremos cambiar el mundo”

Asegura que las religiosas llevan “llevan el doble peso de ser mujeres y pobres”

No quieren que la llamen profetisa ni monja rebelde ni nada por el estilo. Porque, a su juicio, lo que Sor Carmen Soto Varela, de la congregación Siervas de San José de Salamanca, reclama es algo de sentido común, por muy asignatura pendiente que siga siendo en el seno de la Iglesia a la que pertenece y a la que quiere: una institución menos patriarcal y menos machista, para poder ofrecer “en igualdad” la palabra y los dones.

En una carta remitida a los medios de comunicación a través del Obispado de Salamanca, la monja asegura que son un colectivo “bastante invisible en los medios de comunicación y en muchos espacios sociales”.

“Con frecuencia la mirada que la sociedad tiene hacia nosotras está cargada de estereotipos que apenas responden a lo que somos ni a lo que estamos haciendo”, señala en su texto.

La monja vive en una vivienda del barrio de Buenos Aires de Salamanca, en una de las zonas más desfavorecidas de la capital salmantina. Soto Varela también apuesta por celebrar el 8 de marzo como “un desafío”, porque “como otras mujeres”, las monjas experimentan “los muros invisibles que la cultura patriarcal ha levantado a lo largo de los siglos y que siguen impidiendo la igualdad y el desarrollo de todas potencialidades de las mujeres en los diferentes ámbitos sociales, políticos, económicos y religiosos”.

También asegura que como monjas están comprometidas “a denunciar las desigualdades, la violencia, los abusos que afectan especialmente a las mujeres más pobres, porque ellas llevan el doble peso de ser mujeres y pobres“.

“En el 8M las monjas queremos alzar nuestra voz porque como ciudadanas reclamamos equidad y dignidad para todas las mujeres, porque queremos poder vivir sin miedo a padecer cualquier tipo de violencia y porque en nuestra sociedad la pobreza sigue teniendo nombre femenino”, destaca.

Y añade que las monjas desean que la Iglesia “deje de ser una institución patriarcal y aveces machista” para poder sentirse “hermanas de nuestros hermanos en la fe, ofreciendo en igualdad la palabra y los dones”.

Carmen Soto Varela concluye su carta asegurando: “El 8M es sin duda un símbolo, pero es también una oportunidad para tejer sonoridad y visibilizar que las mujeres queremos cambiar el mundo”.

Texto íntegro de la carta de la religiosa salmantina

Después de haber ido arrinconado y casi denostado, el feminismo vuelve a ser protagonista de nuestras conversaciones, en la calle y en los medios de comunicación. Los continuos casos de violencia de género, la brecha salarial, el techo de cristal son cuestiones que han adquirido un protagonismo renovado y las mujeres como colectivo nos sentimos hoy con más fuerza para alzar nuestra voz ante las desigualdades, los estereotipos y la violencia que seguimos sufriendo en todos los lugares del mundo.

El 8M está ya próximo y los diferentes grupos de mujeres reflexionamos, programamos, soñamos acciones que visibilicen una vez más nuestros anhelos, nuestras luchas, nuestras propuestas. Las iniciativas son variadas porque las mujeres también lo somos. Hay muchas cosas que nos unen, pero también otras en las que pensamos diferente. Por eso no hay una sola forma de ser feminista sino muchas.

En esta red de sororidad participamos también muchas mujeres que somos monjas o religiosas y lo hacemos porque somos mujeres, pero también porque nuestro compromiso con la causa de Jesús de Nazaret y nuestra fe en un Dios liberador que nos impulsa a llevar liberación y transformación allí donde existe injusticia, violencia o negación de la dignidad de cualquier ser humano. Sin embargo, somos un colectivobastante invisible en los medios de comunicación y también en muchos espacios sociales y con frecuencia la mirada que la sociedad tiene hacia nosotras está cargada de estereotipos que apenas responden a lo que somos ni a lo que estamos haciendo.

Yo pertenezco a un grupo dentro de ese colectivo, la congregación de las Siervas de San José, nacida en el siglo XIX, quizá por eso el nombre para más de uno y una suena algo antiguo, pero lo importante es que desde sus inicios se comprometió con la promoción y dignificación de las mujeres trabajadoras pobres en el contexto de la naciente revolución industrial. Nuestro proyecto nació también de la mano de una mujer pionera y profundamente creyente, Bonifacia Rodríguez. Ella impulsó el comienzo y hoy seguimos empeñadas en esa misma causa buscando junto a las mujeres trabajadoras pobres respuestas que cambien su vida; por eso para nosotras el 8M es importante.

Como mujeres celebrar el 8 de marzo es un desafío porque, como muchas otras mujeres, experimentamos los muros invisibles que la cultura patriarcal ha levantado a lo largo de los siglos y que siguen impidiendo la igualdad y el desarrollo de todas las potencialidades de las mujeres en los diferentes ámbitos sociales, políticos, económicos y religiosos.

Como monjas, nos compromete a denunciar las desigualdades, la violencia, los abusos que afectan especialmente a las mujeres más pobres porque ellas llevan el doble peso de ser mujeres y pobres. Ellas siguen padeciendo la mayor precariedad laboral, porque ellas son las que han de asumir los cuidados, las dobles jornadas para sacar adelante la familia muchas veces rota, impotentes ante la injusticia y el desamparo.

En el 8M las monjas queremos alzar nuestra voz porque como ciudadanas reclamamos equidad y dignidad para todas las mujeres, porque queremos poder vivir sin miedo a padecer cualquier tipo de violencia y porque en nuestra sociedad la pobreza sigue teniendo nombre femenino. Pero también porque somos mujeres creyentes y vivimos nuestra vocación dentro de la gran familia que es la Iglesia, y deseamos que deje de ser una institución patriarcal y a veces machista y podamos sentirnos hermanas de nuestros hermanos en la fe, ofreciendo en igualdad nuestra palabra y nuestros dones.

El 8M es sin duda un símbolo, pero es también una oportunidad para tejer sororidad y visibilizar que las mujeres queremos cambiar el mundo.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica 8 de Marzo, Carmen Soto Varela, Día Internacional de la Mujer, Igualdad, Monjas, Mujer