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Dos regalos, con una condición. Fiesta de Cristo Rey. Domingo 34 Ciclo A.

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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a_7Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj: 

El último domingo del año litúrgico se dedica a celebrar la victoria del Señor, después de haber recordado los momentos difíciles y duros de su vida. Pero las lecturas no nos hablan de una celebración de campanas al vuelo y ceremonias deslumbrantes. Hablan de lo bien que se porta Cristo Rey con nosotros y de la respuesta que espera de nuestra parte.

Primer regalo: su preocupación por nosotros (lectura de Ezequiel)

                En el Antiguo Oriente, la imagen habitual para hablar del rey era la del pastor. Simbolizaba la preocupación y el sacrificio por su pueblo, como la de un pastor por su rebaño. En la práctica, no siempre era así. El c. 34 de Ezequiel habla de los reyes judíos como malos pastores que han abusado de su pueblo y luego se han desinteresado de él y lo han abandonado cuando se produjo la caída de Jerusalén y la deportación a Babilonia.

Pero Dios no va a permanecer impasible: eliminará a esos malos reyes y ocupará su puesto haciendo dos cosas: 1) como Rey-pastor, buscará a sus ovejas, las cuidará, etc. 2) como Rey-juez, juzgará a su rebaño, defendiendo a las ovejas y salvándolas de los machos cabríos (por eso llamamos en España “cabrones” a los que se portan mal con otros).

                El texto del evangelio (el Juicio Final) empalma con el segundo tema. Pero la liturgia se ha centrado en el primero, que subraya la preocupación de Dios por su pueblo. Es interesante advertir la cantidad de acciones que subrayan su amor e interés: «seguiré el rastro de mis ovejas, las libraré, apacentaré, las haré sestear, buscaré, recogeré, vendaré a las heridas, curaré a las enfermas». En el contexto de la fiesta de hoy, estas frases habría que aplicarlas a Jesús y ofrecen una imagen muy distinta de Cristo Rey: no lo caracterizan el esplendor y la gloria sino su cercanía y entrega plena a todos nosotros. Buen momento para recordar cómo se ha comportado con cada uno, buscándonos, librándonos, curando…

Así dice el Señor Dios: «Yo mismo en persona buscaré a mis ovejas, siguiendo su rastro.  Como sigue el pastor el rastro de su rebaño, cuando las ovejas se le dispersan, así seguiré yo el rastro de mis ovejas y las libraré, sacándolas de todos los lugares por donde se desperdigaron un día de oscuridad y nubarrones. Yo mismo apacentaré mis ovejas, yo mismo las haré sestear -oráculo del Señor Dios-. Buscaré las ovejas perdidas, recogeré a las descarriadas; vendaré a las heridas; curaré a las enfermas: a las gordas y fuertes las guardaré y las apacentaré« como es debido.  Y a vosotras, mis ovejas, así dice el Señor: Voy a juzgar entre oveja y oveja, entre carnero y macho cabrío.»

Segundo regalo: victoria sobre la muerte (lectura la 1ª carta a los Corintios)

Pablo, influido sin duda por las campañas romanas de su tiempo, presenta a Dios Padre como el gran emperador que termina triunfando y sometiendo todo. Pero quien guerrea en su nombre es Cristo, que debe enfrentarse a numerosos enemigos. El último de ellos, el más peligroso, es la muerte, a la que Jesús vence en el momento de resucitar. De esa victoria sobre la muerte participamos también todos nosotros. El fin del año litúrgico, que recuerda el fin de la vida, es un momento adecuado para superar la incertidumbre y la angustia ante la muerte y agradecer la esperanza de la resurrección.

Hermanos:
Cristo resucitó de entre los muertos: el primero de todos. Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección. Si por Adán murieron todos, por Cristo todos volverán a la vida. Pero cada uno en su puesto: primero Cristo, como primicia; después, cuando él vuelva, todos los que son de Cristo; después los últimos, cuando Cristo devuelva a Dios Padre su reino, una vez aniquilado todo principado, poder y fuerza. Cristo tiene que reinar hasta que Dios haga de sus enemigos estrado de sus pies. El último enemigo aniquilado será la muerte. Y, cuando todo esté sometido, entonces también el Hijo se someterá a Dios, al que se lo había sometido todo. Y así Dios lo será todo para todos.

Una condición (evangelio)

El evangelio no se centra en el triunfo de Cristo, cosa que da por supuesta, sino en la conducta que debemos tener para participar de su Reino.

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ángeles con él, se sentará en el trono de su gloria, y serán reunidas ante él todas las naciones. Él separará a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces dirá el rey a los de su derecha:

̶  Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme. 

Entonces los justos le contestarán:

̶  Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? 

Y el rey les dirá: 

̶  Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. 

Y entonces dirá a los de su izquierda:

̶  Apartaos de mí, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis.

Entonces también éstos contestarán:

̶  Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?

Y él replicará:

̶  Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de éstos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo.

Y éstos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

La parábola es tan famosa y clara que no precisa comentario, sino intentar vivirla. Pero indico algunos datos de interés.

                1. A diferencia de otras presentaciones del Juicio Final en la Apocalíptica judía, quien lo lleva a cabo no es Dios, sino el Hijo del Hombre, Jesús. Es él quien se sienta en el trono real y el que actúa como rey, premiando y castigando.

                2. Los criterios para premiar o condenar se orientan exclusivamente en la línea de preocupación por los más débiles: los que tienen hambre, sed, son extranjeros, están desnudos, enfer­mos o en la cárcel. Estas fórmulas tienen un origen muy antiguo. En Egipto, en el capítulo 125 del Libro de los Muertos, encontramos algo pareci­do: «Yo di pan al hambriento y agua al que padecía sed; di vestido al hombre desnudo y una barca al náufrago». Dentro del AT, la formulación más parecida es la del c.58 de Isaías: «El ayuno que yo quiero es éste: partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne.» Lo único que Jesús tendrá en cuenta a la hora de juzgarnos será si en nuestra vida se han dado o no estas acciones capitales. Otras cosas a las que a veces damos tanta importancia (creencias, prácti­cas religiosas, vida de oración…) ni siquiera se mencionan.

                3. La novedad absoluta del planteamiento de Jesús es que lo que se ha hecho con estas personas débiles se ha hecho con El. Algo tan sorprendente que extraña por igual a los condenados y a los salvados. Ninguno de ellos ha actuado o dejado de actuar pensando en Jesús; pero esto es secundario.

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Jesucristo Rey del Universo. 26 noviembre, 2017

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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“Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.”

(Mt 25, 31-46)

Estos textos bíblicos en los que los buenos quedan separados de los malos me lleva a preguntarme: ¿somos imagen de Dios o hacemos a Dios a nuestra imagen?

Cada vez me cuesta más pensar en un Dios que se sienta a separar. ¿Cómo puede Dios Trinidad, que es comunión, sentarse a separar?

Tampoco me convence el otro extremo de pensamiento: “Total, si todo vale, vivo a mi bola sin preocuparme.” Creo que nuestra vida cuenta, y nuestras acciones y oraciones la encaminan en un sentido o en otro. Nos vamos haciendo personas cada vez más plenas o cada vez más vacías. Con todo, siempre, siempre, estamos a tiempo de volvernos hacia la plenitud.

La bondad y la maldad no son dos fuerzas iguales y contrarias. El mal no puede ya vencer porque ya fue vencido. No tiene poder sino que se encamina a su fin. Esta es nuestra esperanza, nuestra fe.

Creemos que Dios ha vencido al mal, a la muerte, a la oscuridad. Caminamos hacia la VIDA.

Muchas veces la realidad parece decir todo lo contrario. Seguramente más de una persona estará pensando: “¿cómo puede decir que el bien ya ha vencido cuando estamos viviendo una situación política tan convulsa, cuando los ricos son cada vez más ricos y los pobres más pobres y numerosos, cuando la naturaleza entera parece no resistir más… (aunque algunos sigan negado el cambio climático…)?

Es verdad, la lista de cosas que no funcionan es larga. Pero lo bueno es más grande y más resistente. Por cada gesto de violencia y desconfianza, por cada injusticia hay cientos de gestos de generosidad, de acogida y de reconciliación que nos van trasformando. No los apreciamos porque nos parecen “lo normal”, lo que debiera ser. Eso significa que la inmensa mayoría de la humanidad desea lo bueno, lo justo, lo que nos permite convivir.

La fiesta de Jesucristo como Rey del Universo nos viene a recordar la bondad que ya somos en semilla y en la que debemos esforzarnos por crecer. Si Cristo comienza a Reinar es que la Vida, lo Bueno, el Bien…¡ha vencido!

Podemos repetir con confianza las palabras de la mística medieval Juliana de Norwich: ¡Todo irá bien, y todo irá bien y absolutamente todo acabará bien!

Oración

Aumenta nuestra fe y nuestra confianza. Danos una mirada llena de esperanza que sepa descubrir y agradecer la bondad escondida en cada corazón humano en todos los rincones de la creación. ¡Amén!

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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El “Jesús del Gran Poder” es el reflejo de nuestros sueños.

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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169f5f0a-6e48-4119-af5d-049213cb9633Mt 25, 31-46

Jesús nunca reivindicó ningún reino para sí. Todo lo contrario, dijo expresamente que, “el que quiera ser primero, sea el servidor”. Afirmó de palabra y con su vida, que él “no venía a ser servido, sino a servir”. Después del ayuno en el desierto, el ser dueño y señor del mundo se le presenta como una tentación. ¿No hemos ocupado el lugar del tentador, cuando, sin pedirle consentimien­to, le hemos dado todos los reinos del mundo? Jesús criticó muy duramente todo poder. Después de la multiplicación de los panes, nos dice Juan: “Viendo que querían echarle mano para proclamarle rey, se retiró a la montaña.”

¿No hemos superado la burla macabra de los soldados, poniéndole una corona de oro, un manto real y un cetro cargado de brillan­tes? O no he entendido nada del evangelio o este cetro y esta corona es mucho más denigrante para Jesús, que la caña y las espinas. Cuando Pilato pone el título sobre la cruz, “Éste es el rey de los judíos”, lo hace para burlarse de él y de los judíos. ¿No será también una burla llamarle rey del universo?

¿Cómo surge esta tergiversación del mensaje de Jesús? Nuestro ego narcisista está incapacitado para asumir su desaparición. Tiene una capacidad increíble para revolverse sobre la punta de una aguja y salirse con la suya. Como la propuesta de Jesús era inasumible, la presenta como una estrategia para conseguir plenitud de gloria. Así, cuando Jesús dice que la meta de su vida es el don total a los demás, el ego la interpreta como el único medio para ser glorificado por Dios. Una vez presentada así la trayectoria de Jesús, será muy fácil hacernos ver que la nuestra debe seguir el mismo camino.

El ser humano, como la vela, está hecho para dar luz, pero la vela, nada más encenderla, se empieza a consumir. La vela, hasta que no es encendida, es un trasto que rueda por los cajones. El día que se va al luz, la buscamos y la encendemos. En ese momento empieza a ser vela. Nuestro ego nos impide aceptar esta perspectiva. Nada ni nadie le puede convencer de que su objetivo es desaparecer, menos aún, en beneficio de los demás. El colmo del desastre fue que descubrió la manera de emplear toda la parafernalia espiritual para conseguir su propio objetivo. No hay forma de que pueda cambiar de perspectiva.

Fijaros qué contradicción. Para celebrar la gloria de Jesús recordamos el momento de su vida donde mejor dejó reflejada su actitud vital, la eucaristía. Yo, como el pan, me parto y me vuelvo a partir para que me coman. Me dejo masticar, tragar, asimilar para alimentar a otros, aunque sea a costa de desaparecer. Yo entrego mi vida (mi sangre) a los demás para que la hagan suya y puedan trasformar su propia vida. La sangre solo se puede entregar a costa de la propia vida. Si la doy a los demás, me quedaré sin ella. Todo esto lo celebramos como un rito más, pero para nada condiciona mi propia existencia.

Sin duda, el Reino de Dios fue el centro de la predicación de Jesús. La imagen de Dios como rey de Israel se remonta a la época de la entrada en Palestina del pueblo judío. Para un nómada nada podía significar la idea de un rey; pero cuando entran en contacto con las estructuras sociales de la gente que vivía en ciudades, los israelitas piden a Dios un rey. Esto fue interpretado por los profetas, como una traición a Yahvé. Poco a poco se va enriqueciendo esa idea y termina por ser la imagen clave para la apocalíptica. El final de la historia será un Reino de Dios que termina por sobreponerse a todos los demás.

Solo en este contexto cultural podemos entender la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios. Sin embargo, el contenido que le da es muy distinto. En tiempo de Jesús, el futuro Reino de Dios se entendía como una victoria del pueblo judío sobre los gentiles y una victoria de los buenos sobre los malos. Jesús predica un Reino de Dios, del que van a quedar excluidos lo que se creían buenos y van a entrar las prostitu­tas, los pecadores, los marginados. Los gentiles serán llamados y muchos judíos quedarán fuera.

El Reino predicado por Jesús ya está aquí, ha comenzado ya: “el Reino de Dios está dentro de vosotros”. Esta idea desbarata todo nuestro montaje sobre el reino de Dios. No se trata de preparar un reino para Dios, se trata de un Reino que es Dios, no de que Dios tenga un reino. Haremos que se vea con nuestra manera de actuar, pero solo después de haber descubierto su presencia en lo más hondo de nuestro corazón. Es un reinado del AMOR. No es un reino de personas físicas, sino de actitudes vitales. Cuando me acerco al que me necesita preocupándome por él, hago presente el Reino de Dios.

Cuando Pilato le pregunta si es rey, contesta Jesús: “mi reino no es de este mundo”. No quiere decir que vendrá después o que estará en otro lugar, sino que no tiene nada que ver con lo que él entendía por reino. Al insistir Pilato, Jesús le dice: “sí, soy rey, yo para esto he venido al mundo, para ser testigo de la verdad.” Ser testigo de la verdad, ser auténtico, ser verdad, es la única manera de ser dueño de sí mismo, y por la tanto de ser dueña de la realidad entera. Jesús es rey de sí mismo y así es Rey en absoluto.

El Reino de Dios, lo divino que nos inunda, es un fermento, un alma, una luz que transforma mi ser y toda la realidad. Se manifiesta como una cualidad, pero en realidad, es mi esencia. Yo tengo que esforzarme por hacerla surgir desde lo hondo de mí mismo, aceptando que viene a absorberme. Es necesario que tras haber cooperado con todas mis fuerzas a hacerla brotar, consienta en la comunión, en la que mi propia individualidad se hundirá y acepte convertirme en su alimento (Teilhard de Chardin).

Después de lo dicho podemos comprender que no se trata de entronizar a Jesús ni antes ni después de morir. Lo Crístico, es decir, lo que significa y encarna la figura de Jesús, es lo que tiene que reinar entre nosotros. Cuando decimos: reina la armonía, reina la paz, etc. estamos hablando de un ambiente envolvente que permite su desarrollo. Hablar del reinado de Cristo significa que su mismo espíritu mueve también nuestra existencia.

En el relato que hemos leído, encontramos la clave de la encarnación. Dios no se hace un hombre, sino que se hace hombre. El que juzga es el Hombre, el punto de contraste para valorar una vida humana es la semejanza con Jesús “el Hombre”. No tenemos que esperar ningún juicio desde fuera. Mis actitudes van manifestando en cada momento el grado de identificación con el modelo de Hombre. En la medida que me identifique con el modelo, me salvo; en la medida que me separe de él, me voy condenando.

Hemos conseguido un cristianismo cómodo colocando a Dios en el cielo. Sería demasiado peligroso descubrir a Dios encarnado en cada uno de los seres humanos que nos rodean. Pero no hay escapatoria. Dios es encarnación y lo tenemos que descubrir en las criaturas. “Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis”. La pregunta de los rechazados deja bien claro que, si hubieran descubierto la presencia de Dios en el necesitado, lo hubieran socorrido. La tarea es descubrir lo que somos.

Meditación

A Dios no le servimos para nada.
Los demás sí necesitan de nosotros.
Si quieres llegar a Dios cuida del otro.
En él lo encontrarás pobre y necesitado.
Al cuidar con amor de sus heridas,
restañarás las tuyas.

Fray Marcos

Fuente Fe Adulta

 

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Amigo de la vida

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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e439d58f-60eb-427a-a47f-3bb100fb79eeEl primer encanto de la vida es servir a la humanidad (Luigi Cherubini en Les deux journées)

26 de noviembre, Festividad de Cristo Rey.

Mt 25, 31-46

Os aseguro que lo que hayáis hecho a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis

El gran filósofo griego Aristóteles defendía que el hombre debía tener como gran objetivo la práctica del bien, pues solamente adoptando esta conducta tendría una vida virtuosa y, consecuentemente, feliz. Su ética era fundamentalmente humana y de carácter social, vertida desde el interior hacia el exterior. Una visión socio-teológica que él consideraba clave en el comportamiento de los hombres para el logro de su felicidad. Idea que condensaba en estas palabras: “El desarrollo de los potenciales personales en el contexto de una vida equilibrada puede convertirse en la llave del bienestar”.

Así lo reconoció san Pablo en el discurso de despedida a los efesios, en uno de sus viajes apostólicos: “Más felicidad hay en dar que en recibir”, les dijo (Hch 20, 35). No podía ser de otro modo, dado el espíritu de caridad reinante en las primeras comunidades cristianas. En aquellos años iniciales no se utiliza aún el vocablo “iglesia”. El término comunidad era “los hermanos”. Se les reconocía por lo que era su dimensión más característica: su sentido de la fraternidad. Pedro recuerda que esto fue lo que hizo Jesús: “Pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal, porque Dios estaba con él” (Hch, 10, 38).

Los “cristianos” (Nombre de fecha tardía aplicado a los seguidores de Jesús) saben y entienden cómo aplicar en su dimensión humanitaria la doctrina del Maestro: “Todos los que iban creyendo abrigaban el mismo propósito y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y lo repartían entre todos según la necesidad de cada uno” (Hch 2, 44)

Los investigadores han podido demostrar que nuestro bienestar no depende únicamente de nuestra actividad, sino también del hecho de estar presentes o no a lo que hagamos. El teólogo suizo Hans Küng lo expresa en su obra Un nuevo mundo ahora, en estos términos: “El despertar espiritual no es ya una opción sino una necesidad, si queremos que la humanidad y el planeta sobrevivan” (Sin olvidar aquello de que cambiar el mundo significa transformarse a sí mismo para servir mejor a los demás).

Esta conducta de compromiso hacia los otros se hace palmaria en el Evangelio. La doctrina de Jesús se centra en el servicio caritativo al prójimo y, en particular, a los más débiles y más necesitados. Quienes así hacen serán los más dignos del Reino, porque: “Os aseguro que lo que hayáis hecho a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis” (Mt 25, 40).

Como ejemplo reciente de este comportamiento altruista podemos presentar, entre tantas otras, la figura del británico Nicholas Winton (1909-2015), filántropo hebreo, banquero de profesión, que salvó a casi 700 niños judíos de la muerte a manos de los nazis en 1939; hecho ampliamente reconocido por la sociedad. La reina Isabel II le nombró en 1993 Miembro del Imperio; en diciembre de 2002 le condecoró con el título de Caballero por sus servicios a la Humanidad y, en 2010, el Gobierno británico le concedió además la medalla de Héroe del Holocausto. Tiene un monumento escultórico en la estación principal de ferrocarril de Praga.

El coro final de la ópera Les deux journées, del compositor italiano Luigi Cherubini (1760-1842), expresó con satisfacción la idea del servicio: “El primer encanto de la vida es servir a la humanidad”.

LA ALONDRA, UNA MANERA DE PENSAR

Soñé también que alondra era
sobre la era de un pueblo castellano.

Un punto allá en el cielo,
bendiciendo trigales con sus versos.

Los labriegos buscaban su cantar
y su figura en las alturas.

Mas sólo la veían las miradas
comprometidas con lo que cantaba.

……………………….

Admirados un día se quedaron
todos los del pueblo.

“El Búho y la Alondra darán juntos
un extraño concierto”.

Se reunieron todos en la era,
que era un comunal espacio.

Actuaban el Búho Soliloquio
y la Alondra del pueblo castellano.

Entonaron celestiales ideas
Sembradas en besanas terrenales.

Les escucharon todos y aplaudieron,
porque lo que cantaron

¡era Forma de Vida para Todos!
También estaba Dios en el teatro.

(SOLILOQUIOS. Ediciones Feadulta)

Vicente Martínez

Fuente Fe Adulta

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Diferencias irreconciliables.

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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imagesMt 25,31-46. Evangelio del domingo 26-noviembre-2017

La imagen del Hijo del Hombre sentado en el trono, separando las cabras de las ovejas, donde las primeras sufren un castigo eterno, mientras que las segundas se quedan con Él, nos deja algo perplejos y con un nudo en la garganta. Cuesta reconocer a un pastor bueno tan selectivo. ¿Cómo leer en este relato la buena noticia del evangelio?

En primer lugar, hay que situar la narración en un contexto rural. Y la gente del campo maneja un dato fundamental: que las cabras van más a su aire, mientras que a las ovejas les gusta la pertenencia y por eso necesitan estar en un rebaño y dejarse guiar por su dueño. Las ovejas no son más perfectas que otras criaturas, sino menos independientes; se comprenden a sí mismas en el grupo, y tienen en cuenta a las demás.

En segundo lugar, no debemos perder de vista el carácter del Señor (que lo mantiene siempre). El profeta Ezequiel ya adelantaba en la primera lectura que el modo de proceder de Dios es salir permanentemente por los caminos a buscar en persona a los descarriados y a los enfermos para curarlos y llevarlos con Él. Nunca nos da por perdidos. Jesús se encargó una y otra vez de ratificar esta idea en múltiples parábolas en las que nos dibujó un buen retrato de sí mismo. Capaz de dejarlo todo por una sola oveja extraviada.

En tercer lugar, recordar que Jesucristo ha vencido a la muerte para ensanchar la vida. La acción más importante y definitiva que el Señor ha hecho sobre la historia ha sido precisamente abrir ya aquí la puerta a un reino que no tiene fin, en el que Él es Rey sin dejar de ser ese Pastor que nos mima y cuida continuamente. Este es el verdadero significado de la festividad de hoy: este modo de ser Señor.

Por último, caer en la cuenta de que, entonces, lo que nos queda por hacer, es estar en sintonía con Él (incluso aunque no le reconozcamos ni sepamos pronunciar su nombre). La praxis de la misericordia y la compasión es lo que más nos asemeja y acerca a Dios; mientras que el desprecio y la indiferencia ante el sufrimiento de los otros es lo que más nos aleja. El Señor no nos condena, al contrario; sería absurdo e incompatible con todo lo que ha hecho y sigue haciendo por nosotros. La propuesta de esta narración del evangelio justamente ahonda en esta misma dirección, porque nos invita a reflexionar en la radicalidad de la misericordia y a concluir que, entre el modo de ser de este Rey Pastor y el del egoísmo existen “diferencias irreconciliables”. La indiferencia y el desprecio no van con Él, allí nunca lo encontraremos. Únicamente en el amor hacia nosotros mismos y hacia los otros, experimentaremos liberación y salvación.

María Dolores López Guzmán

Fuente Fe Adulta

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Venid benditos de mi Padre

Domingo, 26 de noviembre de 2017
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cropped-cristo-reyDel blog de Tomas Muro La Verdad es libre:

01. FIESTA DE XTO REY.

Terminamos hoy el año litúrgico con la fiesta de Xto rey del Universo.

Es una fiesta relativamente reciente, ya que la instituyó el papa Pío XI en 1925, como queriendo mostrar la dimensión social del cristianismo. (Pío XI fue el papa que fundó la Acción Católica).

No obstante en algunos países, como España, esta fiesta y este título de Cristo rey fue cargado de connotaciones políticas muy poco, nada cristianas, y más bien ultraconservadoras, cuando no violentas.

Sin embargo el simbolismo de Cristo como rey, el Reino de Dios, el Reino de los cielos está presente en el mismo Jesús, en el evangelio. Ante Pilatos Jesús confiesa: YO SOY REY, aunque mi reino no es como el de este mundo, (Jn 18,33-37).

El título que le ponen a Jesús en la cruz es el de que “se hizo pasar” como rey de los judíos, (Jn 19,19: INRI).

Cuando Jesús se muestra como rey o habla del Reino de Dios no está hablando de un régimen político, ni aunque este fuese de cristiandad, sino que está pensando e iniciando un mundo de valores, de criterios que tienden a sembrar una situación de justicia, de libertad, de paz en la historia de la humanidad.

Toda manipulación, toda utilización de este universo simbólico del Reino de Dios con matices de aprovechamiento político, de poder, etc., no es cristiana. Ninguna ideología, ningún partido tiene derecho a apropiarse y aprovecharse del Reino de Dios.

02. XTO SEÑOR DEL UNIVERSO DA SENTIDO A LA VIDA.

Respetando y acogiendo de buen grado la simbología sobre el Reino empleada por Jesús, podemos también entender esta fiesta en el sentido de que JESUCRISTO ES SEÑOR DEL UNIVERSO.

En el principio existía la Palabra, Cristo, y la Palabra era Dios, (Jn 1,1) y al final será Cristo quien dé plenitud a la historia: cuando venga el Hijo del Hombre; Cristo es el final de la historia.

En la liturgia lo celebramos en la noche pascual cuando “inscribimos” en el cirio: Cristo alfa y omega, principio y fin.

El arco del cosmos, del Universo, el recorrido de la historia humana y de nuestra historia personal se encuentra en la longitud de onda de Cristo. Venimos de la Palabra creadora y terminaremos en Él. La vida tiene sentido. Es lo que Teilhard de Chardin, teólogo me mediados del siglo XX, denominaba: CRISTOFINALIZACIÓN: estamos llamados a finalizar en Cristo.

No somos seres erráticos (Nietzsche), que vamos de aquí para allá medio deambulando, somos una flecha. Nuestro pasado nace en Cristo y se dirige hacia un “punto focal y final”, que es el mismo Cristo.

La vida tiene sentido. Vivir la vida con sentido y con la mirada oteando el futuro deseado infunden una profunda paz y serenidad.

03. TRANSCURRIR EN LA HISTORIA CON LOS DEMÁS COMO SACRAMENTOS DE DIOS

Todas las religiones y culturas merecen respeto y tienes valores, pero no todas las religiones son iguales. El cristiano no encuentra a Dios en los ritos religiosos, en un éxtasis, en un nirvana, etc.
Posible, probablemente el yoga, la meditación transcendental, el zen el eneagrama, etc. sean terapias buenísimas, pero no es el eje cristiano. No quiero decir que sean malas, simplemente que no son cristianas. El budismo, el sintoísmo, el hinduismo son religiones excelentes, pero tienen perspectivas diversas al cristianismo.

Es como si nosotros, cristianos, fuésemos a India o Japón y les dijéramos que la Eucaristía es buenísima porque relaja un montón. El asunto es otro.

El cristianismo es otra historia.

¿Cuándo te vimos o no te vimos a ti, Cristo – Dios? Cada vez que lo hicisteis con un pobre, un enfermo, un extranjero, un encarcelado, un necesitado, un refugiado …

Para Jesús el “otro”, especialmente el débil es sacramento, presencia de Dios para nosotros. El cristiano encuentra -ve- a Dios en el ser humano, especialmente en el pobre

El reinado de Jesús se comenzó a realizar no en grandes apariciones, éxtasis, catástrofes cósmicas o en grandes concentraciones y celebraciones religiosas. El Reinado de Jesús comenzó a realizarse en los necesitados y en los pobres: curando dolencias y enfermedades.

04. CONCLUSIÓN.

JesuCristo es señor del Universo.

Él es el sentido de nuestra existencia: es nuestro pasado, nuestra esperanza y nuestro futuro.

Pero su realeza no es como las de este mundo, sino que es una relación de servicio y ayuda al ser humano, los débiles y pobres.

A nuestro Dios le veremos en la misericordia para con los demás.

VENID BENDITOS DE MI PADRE.

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Preguntas…

Sábado, 25 de noviembre de 2017
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Del blog de la Comunidad Anawin de Zaragoza:

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Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cómo en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana:

¿Quién soy?

¿De dónde vengo y adónde voy?

¿Qué hay después de esta vida?

Son preguntas que tienen su origen común en la necesidad de sentido, que desde siempre acucia el corazón del hombre.

De la respuesta que se dé a tales preguntas, depende, efectivamente, la orientación que se dé a la existencia.

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Alba de mi silencio

Viernes, 24 de noviembre de 2017
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Del blog Nova Bella:

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En ti me he silenciado…

El corazón del mundo
está en tus ojos, que se vuelan
mirándome.

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En ti me he silenciado…

La hora más sencilla para amarte es ésta
en que voy por la vida dolida del alba.

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*

Julia de Burgos

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Engancha a tu amigo a tu alma

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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Del blog Pays de Zabulon:

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“Une a tu alma con vínculos de acero aquellos amigos que adoptaste después de examinada su conducta; pero no acaricies con mano pródiga a los que acaban de salir del cascarón y aún están sin plumas.

*

William Shakespeare,
Hamlet, Acto I, escena VIII

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Fuente de foto y cita: página de Facebook del bailarín Célestin Boutin  (17 de junio de 2016)

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Dos diccionarios, una visión complementaria de la Biblia

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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imagesDel blog de Xabier Pikaza:

El Atlas de la Biblia que ayer (6/11/2017) presenté ha de unirse al Diccionario de la Biblia (Mensajero/Sal Terrae 2012), dirigido por dos de los autores del Atlas (Egger-Wenzel y Ernst, a quienes se añade F. Kogler).

Aquel diccionario, de tamaño más extenso (872 págs, en formato 22 x 28.5 cm), ofrecía una información básica para el conocimiento y el estudio de los escritos bíblicos, recogiendo todos los nombres propios de personas y lugares de la Biblia.

Aquí aprovecho la ocasión para presentar junto al del mío (Gran diccionario de la Biblia), destacando sus aportaciones, que son distintas y complementarias, para añadir que, unidos ambos (uno más histórico/literario, otro más teológico) ofrecen quizá la mejor aportación a los temas de conjunto de la Biblia en lengua castellana.

El diccionario de Kogler, Egger-Wenzel y Ernst ofrece un conocimiento básico del entorno y de los temas de la Biblia. Insiste en los aspectos histórico-literarios, con trabajos cortos, de iniciación bíblica, con ilustraciones y mapas, ofreciendo así un conocimiento indispensable del conjunto de la Biblia, para un público extenso, sin entrar en su mensaje estrictamente teológico.

Mi “Gran Diccionario” es, sin embargo, más teológico , está centrado en la Biblia como Palabra de Dios, y tiene un interés de tipo básicamente pastoral, catequético y de formación cristiana. No es para conocer en general la Biblia, sabiendo de qué trata, sino para entenderla por dentro, para seguir su argumento,y comprender su mensaje.

No incluye ilustraciones, ni gráficos… Es un diccionario para re-pensar y aplicar la Enseñanza Bíblica, desde una perspectiva cristiana, aunque en diálogo con la cultura actual, en una línea de Teología, recogiendo cuarenta años de trabajo de profesor universitario y escritor, centrado siempre en la Biblia.

No se puede decir cuál es mejor, pues cada uno va en una línea, de manera que ambos pueden y deben ir unidos, pues se complementan, desde sus aportaciones particulares, como he podido descubrir en las lecciones que acabo de ofrecer en la Loyola-Marymount University de Los Ángeles.

Buen día a todos, y gracias a los editores de Sal-Terrae y Verbo Divino por estas dos obras. A continuación las presento por separado, ofreciendo al fin una bibliogafía temática más extensa.

gran-diccionario-de-la-biblia---epubX. PIKAZA, GRAN DICCIONARIO DE LA BIBLIA
(Verbo Divino, Estella, 1414 PÁGS, 19 X 26 CMS., 1145 entradas)

— Es un tipo de enciclopedia temático-teológica de la Biblia, pues recoge y desarrolla con cierta extensión sus conceptos y sus temas básicos, en línea de pensamiento y catequesis, insistiendo básicamente en el mensaje judío y cristiano de la Escritura, leída desde la actualidad.

— Está pensado para el estudio temático de la Biblia, para su comprensión teológica y, sobre todo, para conocimiento y transmisión de su mensaje. Estaba pensado básicamente para catequistas y estudiantes de la Biblia, y estaba escrito desde la perspectiva de un profesor de teología.

— Sus 1145 “entradas” exponen el sentido y los libros y personajes fundamentales de la Biblia (hombres y mujeres), fijándose sobre todo en los temas cultural y antropológico, teológico y literario. Por eso no citaba ni estudiaba todos y cada uno de los lugares bíblicos, con plantas y animales, con acontecimientos y personajes secundarios.

Como ejemplo de algunas entradas de tipo histórico-geográfico, cf.

3.1. Tierra de Israel. Agua, Betel, Gilgal, Jerusalén, Leche y Miel, Lugares santos, Mambré, Montañas sagradas, Penuel, Productos de la tierra, Promesa de la tierra, Sión, Samaría, Siquem, Templo, Tierra
3.2 Historia AT. Alianza, Anarquismo, Conquista de Palestina, Crónicas, Éxodo, Federación de las Doce tribus, Israel, Monarquía, Paraíso original, Promesas, Templo (comunidad del).
3.3 Personajes AT. Aarón, Arauna (Ornán), Abel, Abrahán, Adán, Ana, Barac, Betsabé, Caín, David, Débora, Elías, Eva, Gedeón, Jefté (hija de), Job, Jonás, Josías, Josué, Jotán, Lamek, María (hermana de Moisés), Melquisedec, Miqueas ven Yimlá, Moisés, Noé, Profetas, Quenitas, Rahab, Rut, Salomón, Samuel, Sansón, Saúl, Simeón, Tamar, Yael.
5.1 Lugares NT. Antioquía, Atenas, Caná, Éfeso, Emaús, Galilea, Jerusalén, Patmos, Roma, Samaria.
5.2 Personajes NT: Apóstoles, Balaam, Celotas, Discípulo Amado, Doce (los), Jesús, José, Juan Evangelistas, Juan Profeta, Juan Zebedeo, Judas Iscariote, Lázaro, Leví, María Magdalena, María (Madre de Jesús), Marta, Marta y María; Pablo, Pedro, Samaritana, Santiago, Simeón, Simón Mago, Tomas, Zacarías, Zaqueo, Zebedeos. Algunos de los personajes del Nuevo Testamento no forman parte del movimiento cristiano: → Barrabás, Elymas, Escribas, Esenios, Fariseos Josefo (Flavio), Juan Bautista, Pilato, Saduceos.

FRANZ KOGLER, RENATE EGGER-WENZEL Y MICHAEL ERNST, DICCIONARIO DE LA BIBLIA, Mensajero/Sal Terrae, 2012 (pags.: 872 + XII; formato 22 X 28.5 CM)

Ofrece un estudio básico de todos los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento, así como de importantes obras no canónicas, con su contenido y su planteamiento teológico, y también su trasfondo histórico y literario, a la luz del estado actual de la exégesis. Asimismo, se presta especial atención a los temas fundamentales de la teología bíblica.

La amplia información es presentada en su contexto sociológico y cultural, considerando igualmente cuestiones relativas a la organización del canon y a la historia de la recepción.

Además, esta obra de consulta permite asomarse al trabajo concreto de las ciencias bíblicas, a sus principios y métodos, a sus planteamientos y a su mundo conceptual.

Este Diccionario recoge por primera vez todos los nombres propios de personas y lugares que aparecen en la Biblia, traduciéndolos de la lengua original correspondiente al español.

Incluye más de 5.000 artículos redactados de forma clara y sintética, desde un punto de vista literario e histórico.

Incorpora las aportaciones más recientes de las investigaciones bíblicas, desde una perspectiva histórica, cultura y religiosa .

Incluye de 1.000 ilustraciones en color, con centenar de mapas elaborados con la técnica más moderna. En esa línea se centra más en el conocimiento básico de la Biblia que en su aportación teológica.

APENDICE. OTROS DICCIONARIOS DE LA BIBLIA EN CASTELLANO

Generales

BOGAERT, P. M. (y otros), Diccionario enciclopédico de la Biblia, Herder, Barcelona 1993. Recoge todos los personajes, lugares y temas bíblicos.
BROWNING, W. R. F., Diccionario de la Biblia: Guía básica sobre temas, personajes y lugares bíblicos, Paidós, Barcelona 1998
CORNFELD, G. (ed), Enciclopedia del mundo bíblico, I-II, Plaza y Janés, Barcelona 1973.
DÍEZ MACHO, A. y S. BARTINA, Enciclopedia de la Biblia, I-VI (I. A-B; II. C-M; III. N-H; IV. H-M; V. M-P; VI. Q-Z), Garriga, Barcelona, 1963-1965. Obra monumental. Necesaria para el estudio de la historia y geografía bíblica.
GERARD, A.-M. (ed.), Diccionario de la Biblia, Muchnik, Madrid 1995
ROPERO, A. (ed.), Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, Clie, Viladecavalls, 2013
WIGODER, G. (ed.), Nuevo diccionario de la Biblia, Muchnik, Madrid 2001.

3.2 Exegéticos

BALZ, H. y G. SCHNEIDER(eds.), Diccionario exegético del NT, I-II, Sígueme, Salamanca 1998.
COENEN, L., E. BEYEREUTHER y H. Bietenhard (eds.), Diccionario teológico del Nuevo Testamento, I-IV. Sígueme, Salamanca 1984.
JENNI, E. y C. WESTERMANN (eds.), Diccionario teológico manual del AT, Cristiandad, Madrid 1985.
KASPER. W. (ed.), Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica I-II, Herder, Barcelona 2011 (entradas bíblicas del Lexikon für Theologie und Kirche 1992/2001)

3.3. Teológicos

BAUER, J. B., Diccionario de teología bíblica, Herder Barcelona, 1985. Destaca los aspectos teológico-pastorales, desde una perspectiva católica. Buena bibliografía.
LÉON-DUFOUR, X. (ed.), Vocabulario de teología bíblica, Herder, Barcelona 1985. Más teológico que literario. Recoge los temas básicos de la Biblia, perspectiva católica.
ROSSANO, P. (ed.), Nuevo diccionario de teología bíblica, Paulinas, Madrid 1990

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Al menos 325 personas trans han sido asesinadas en los últimos doce meses, según los datos parciales recopilados por Transgender Europe

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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7cd6bd67-d023-430c-81ac-95406a59a6a5Un año más, como cada 20 de noviembre, el Día Internacional de la Memoria Transexual recuerda la violencia ejercida contra las personas trans en el mundo. Según los datos que Transgender Europe ha podido recopilar, entre el 1 de octubre de 2016 y el 30 de septiembre de 2017 se han registrado 325 asesinatos de personas trans y género-diversas. La cifra real, como tantas otras veces hemos indicado, es seguramente mucho mayor: se trata de un recuento incompleto (basado, en la mayoría de los países, en datos parciales), aunque suficiente para dibujar un panorama desolador.

El Día Internacional de la Memoria Transexual fue instituido en memoria de Rita Hester, una mujer transexual afroamericana asesinada en 1998 en Massachusetts. Surgido en el ámbito de los países de habla inglesa, con el paso del tiempo se ha consolidado como la fecha en la que se rinde homenaje a las personas asesinadas por el odio tránsfobo en todo el mundo. Una conmemoración especialmente necesaria, puesto que las personas trans siguen siendo el grupo más débil, más estigmatizado y en mayor riesgo de exclusión social de todo el colectivo LGTB.

En dosmanzanas recogemos solo algunos casos de personas transexuales asesinadas, normalmente los que alcanzan mayor eco mediático. El último de ellos, el asesinato de una chica trans de 17 años en Estados Unidos, a la que sus asesinos sacaron los ojos, mutilaron sus genitales, la desmembraron, arrojaron parte de su cuerpo a un gallinero y el resto lo quemaron. Pero el horror va mucho más allá: Según la monitorización anual que Transgender Europe hace de los asesinatos tránsfobos, entre el 1 de octubre de 2016 y el 30 de septiembre de 2017 325 personas trans han perdido la vida como consecuencia de la violencia tránsfoba (30 más que en el mismo periodo precedente). Brasil es, un año más, el país con más asesinatos registrados (171, lo que supone un fortísimo incremento: son 48 muertes más que en el periodo precedente). Le siguen, también como en el año anterior, México (56 asesinatos, 4 más que en el periodo precedente) y Estados Unidos (25 asesinatos, 2 más que en el mismo periodo anterior).

Después aparecen Colombia, con 10 asesinatos (4 menos) y Filipinas, con 8. Este último país es de hecho el que registra el mayor incremento en términos relativos (son 7 asesinatos más que en el periodo anterior). Resulta en cualquier caso evidente que las personas trans de América Latina lo tienen especialmente complicado: además de Brasil, México y Colombia, se han registrado muertes en Argentina (7), El Salvador (7), Venezuela (6), República Dominicana (3), Honduras (2) y Chile, Costa Rica, Ecuador, Guatemala y Paraguay (1 en cada país). La propia Transgender Europe reconoce, en cualquier caso, que las muertes recogidas en sus informes suponen solo la punta del iceberg,

En esta terrible lista aparece este año España, con 1 muerte: la de Lorena Reyes, ocurrida en octubre de 2016 en Santa Cruz de Tenerife, cuando fallecida al caer de un tercer piso mientras trataba de salvar su vida, tras ser amenazada y agredida por un cliente en la vivienda donde ejercía la prostitución.

En total, entre el 1 de enero de 2008 y el 30 de septiembre de 2017 se tienen registrados 2.609 asesinatos de personas trans. Asesinatos que podemos considerar de forma global como tránsfobos, aunque como la propia Transgender Europe explica la violencia contra las personas trans y género-diversas se entrelaza con frecuencia con la ejercida en función de otros ejes de opresión, como el racismo (hace varias semanas recogíamos como la mayoría de las personas LGTB asesinadas en Estados Unidos en 2016 eran mujeres trans de color) el machismo (el grueso de las víctimas del odio tránsfobo son mujeres), la xenofobia o el desprecio a las trabajadoras del sexo. Si nos atenemos por ejemplo a los datos de Francia, Italia, España y Portugal, países tradicionalmente receptores de personas LGTB de África y América Latina, vemos que el 69% de las víctimas trans asesinadas durante los años que Transgender Europe lleva haciendo el recuento son migrantes.

Insertamos a continuación el vídeo que Transgender Europe ha elaborado con motivo de esta jornada tan especial. Pinchando en este enlace puedes acceder además a la versión en castellano de la web que esta organización ha lanzado.

Más información…

Sobre los asesinatos recogidos a lo largo del último año por Transgender Europe en todo el mundo, puedes descargar el mapa pinchando aquí, así como consultar una lista con la información disponible sobre cada una de los 290 víctimas (en castellano) aquí. Y pinchando aquí puedes acceder a una lista solo con sus nombres.

También puedes descargar el mapa correspondiente al periodo 2008-2017 aquí.

Fuente Dosmanzanas

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La polémica sobre la campaña de Navidad de Starbucks no es la pareja de lesbianas, ¿sino que lleven las manos cogidas?

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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630x800-noticias-vaso-de-navidad-de-starbuksVaso de Navidad de Starbuks – Foto: Uso permitido

Mientras unos celebran que la campaña de Navidad de Starbucks incluya una pareja de lesbianas, los más reaccionarios prefieren alertar de que la compañía promociona la “agenda gay” centrándose en las manos cogidas de dos personas que aparecen en el vaso, que no se puede identificar si pertenecen a la pareja de lesbianas o no. 

Como cada año, desde 1997, Starbucks presenta vasos decorados para celebrar la Navidad a través de una campaña que presenta el pasado 31 de octubre, y en la que se muestran diferentes modelos de familias, como un apareja heterosexual, un padre y su hija, una persona mayor chateando con su nieto y una pareja de lesbianas que parecen estar a punto de darse un beso cuando estallan unos fuegos artificiales. Mientras que muchos celebran el guiño lésbico, los más reaccionarios, como la periodista Venessa Wong, desatan la polémica al cuestionar las manos entrelazadas que aparecen en el vaso, alertando de que están consumiendo un producto que promociona la agenda gay a quienes no tienen claro si se trata de dos personas del mismo sexo.

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Campaña de Navidad 2017 de Starbuck – Foto: Uso permitido

«Mientras que las personas siguen las noticias del vaso navideño de Starbucks y las cuestiones LGBT son celebradas en el video, el cliente habitual de Starbucks probablemente no se de cuenta de que el vaso podría tener una agenda gay», escribe Wong en relación a unas manos de dos personas, que identifica del mismo sexo, que aparecen en el vaso. Manos que Starbucks no ha confirmado si pertenecen a personas del mismo sexo, ya sean masculinas o femeninas, limitándose a emitir una declaración al respecto: «Todos los años durante las vacaciones pretendemos brindar a nuestros clientes una experiencia que inspire el espíritu de la temporada, y continuaremos acogiendo y recibiendo clientes de todos los contextos y religiones en nuestros establecimiento de todo el mundo».

«El vaso de este año está intencionalmente diseñado para alentar a nuestros clientes a que agreguen su propio color e ilustraciones. Nos encanta la idea de que todos puedan hacer suya la copa de este año (…) ‘Give Good‘ puede ser tan pequeño como que alguien te abra la puerta o reconozca a las personas que enriquecen tu vida: el maestro de tu hijo, un cuidador, un amigo de la familia (…). Las fiestas son un momento para celebrar todo lo bueno que nos damos a los demás y a nuestra comunidad», declara Leann Fremar, director ejecutivo del equipo creativo de Starbucks, aludiendo al lema de la campaña: «Give good» que incita a dar cosas buenas. Sin entrar tampoco en aclaraciones, en la misma línea se manifiesta Leann Fremar,, responsable de las ilustraciones del vaso: «Me gusta la idea de las manos en el punto central, un símbolo de conexión, amor y alegría. Ya sea envolviendo regalos o decorando un árbol, escribiendo tarjetas o disfrutando de una taza de cacao».

Basta con fijarse en el estilismo de la pareja de lesbianas y en las mangas de las manos del vaso para darse cuenta de que no se trata de la misma pareja, a menos que la «fotografía» para el vaso no fuera tomada el mismo día del «rodaje» del spot, por lo que todo parece indicar que se trata de una nueva campaña contra Starbuks, una compañía que no ha dudado en apoyar en diferentes ocasiones a la comunidad LGBT, ya sea apoyando el matrimonio igualitario, lo que llevaba a diferentes organizaciones a pedir su boicot, incluyendo una familia de dos madres en su campaña del día de la madre de 2014, uniéndose a programas para acoger víctimas de la homofobia o patrocinando la celebración del orgullo en ciudades como Londres o San Francisco. Una política de inclusión por la que se han convertido en objetivo de radicales religiosos también en Malasia e Indonesia. Aunque la locura mayor resultó la del pastor evangélico estadounidense James David Manning, que en su odio contra los gays aseguró que el café de Starbucks se condimenta con “semen de sodomitas”. Así que James David Manning, uno de los pastores más relevantes de Nueva York, podría conocer el ingrediente secreto de los cafés de la cadena de cafeterías Starbucks. Y es que según el pastor, en la fórmula estarían incluido un elemento muy particular extraído de los testículos de la población homosexual. De locura, vamos…

Fuente Universogay

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Camboya obliga a sus mujeres lesbianas a casarse con hombres que ni siquiera conocen

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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camboya-bodas-forzadasViolencia, acoso, persecución y hasta asesinatos son algunas de las consecuencias del rechazo arraigado en nuestra sociedad en contra de las personas cuya preferencia sexual los hace blancos fáciles de ataques prejuiciosos de aquellos que se creen con el derecho de juzgarlos y hasta castigarlos. Tal es el caso de la sociedad de Camboya, país en el que es común que obliguen a sus mujeres lesbianas a contraer matrimonio con hombres heterosexuales que ni siquiera conocen. Esto, con el fin de ‘quitar’ o ‘corregir’ su homosexualidad y ‘devolverlas al buen camino’.

En lugares como Camboya, las mujeres lesbianas pierden completamente su voz y su capacidad de tomar decisiones cuando sus familiares cercanos descubren su sexualidad, y en un intento de ‘enmendar’ sus vidas, los padres de estas mujeres las obligan a casarse y vivir al lado de hombres que desconocen, que no aman y por los que no sienten la menor atracción.

Aunque la homosexualidad no está penalizada en el territorio camboyano, el rechazo y la homofobia que generalizan a la sociedad, permiten que la persecución y sanciones sociales en contra de la comunidad LGBT+ sean posibles de manera cotidiana.

“Las relaciones entre lesbianas son especialmente incomprensibles para la sociedad camboyana, lo que puede llevar a situaciones en las que los miembros de la familia utilizan métodos dramáticos para intentar romper las relaciones del mismo sexo”, asegura el Centro Camboyano por los Derechos Humanos.

Por su parte, Chhoeurng Rachana, una activista que forma parte de la organización CamASEAN, la cual defiende los derechos de las consideradas minorías sexuales en Camboya, asegura que las historias de mujeres lesbianas forzadas a casarse o encerradas, e incluso drogadas por sus propias familias para separarlas de sus parejas, son comunes en ese país. “Otros grupos LGBT también tienen problemas con sus familiares, pero son mayores en el caso de las lesbianas, porque son mujeres y, en Camboya, las mujeres tienen más presión que los hombres” declara Rachana.

Por otro lado, otros activistas camboyanos afirman que la aceptación de la diversidad sexual en su país ha sido lenta pero ha tenido grandes avances en las ciudades gracias al trabajo en favor de los derechos de la comunidad LGBT de organizaciones como CamASEAN y RoCK, asociaciones que difunden información y sensibilizan a las personas en temas de tolerancia diversidad sexual.

Fuente Chueca.com

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Gay Times destituye a su editor, Josh Rivers, por una serie de tuits misóginos, antisemistas y homofóbicos

Jueves, 23 de noviembre de 2017
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Josh Rivers Twitter – Foto: Uso permitido630x800-noticias-josh-rivers-twitter

Josh Rivers era nombrado en octubre como primer editor de Gay Times con el objetivo de promover la inclusión y la diversidad, pero ha sido destituido de su puesto en menos de un mes al salir a la luz una serie de ofensivos tuits de carácter misógino, antisemita, homofóbico, lesbofóbico y transfóbico. 

Que ser gay y tener la piel oscura no te libra de ser racista y homofóbico, entre otras cosas, lo sabe bien los responsables de Gay Times. Creada en 1984 con el objetivo de dar voz a los hombres homosexuales de todo tipo de comunidades, sus responsables acaban de destituir a su editor, Josh Rivers, de 31 años de edad y co-fundador de Series Q, a menos de un mes de su nombramiento en un puesto que habría asumido con el objetivo de promover la inclusión y la diversidad, tras salir a la luz una serie de tuits ofensivos, publicados entre 2010 y 2015, que revelan su carácter misógino y antisemita, llegando igualmente a atacar a personas de ciertas comunidades homosexuales, personas sin hogar y niños discapacitados.

«Me pregunto si le han contratado a ese tipo como ‘el judío’ por esa jodida bocina ridiculamente grande que tiene por nariz. Debe ser una prótesis. Ciertamente»; « Acabo de ver a una chica en un top blanco ajustado y señor ayúdame si no está embarazada, deberían matarla. #bruto»; «Estoy agradecido por TFL (Transport For London) y el aumento de las tarifas de los autobuses. ¡Mantengamos a las personas sin hogar en las calles y fuera de nuestros autobuses!»; son algunos de los desafortunados tuits de Rivers, ya eliminados, en los que también llega a describir a las personas judías como «groseras», ridiculiza a las mujeres, o a diversas comunidades dentro del colectivo LGBT como las personas asiáticas, bears, lesbianas o transexuales.

Tuits de Josh Rivers – Foto: Uso permitido630x800-noticias-tuits-de-josh-rivers

«Los tweets anteriores de Josh Rivers no se alinean con los valores de Gay Times, ni de ninguno de nuestros empleados, en ninguna capacidad. Josh ha sido suspendido con efecto inmediato mientras investigamos los hechos. Se tomarán medidas apropiadas a su debido tiempo», declaran los responsables de Gay Times, adelantando la nueva imagen de su revista para el número que lanzan este 30 de noviembre, para el que han eliminado todos los artículos de Rivers.

«A cada persona que se sienta herida, ofendida y decepcionada: lo siento», declara Josh Rivers en su cuenta de Twitter este martes, 14 de noviembre, adjuntando una breve delcaración en la que admite que «los tweets son horribles. Son abominables. Son feos. Son tan odiosos. Estos tweets de mi pasado muestran un profundo odio a mi mismo que me he esforzado mucho por superar. Desde hace mucho tiempo he tomado medidas para abordar los problemas que me impedían tratar a las personas con el respeto y la bondad que tanto valoro ahora. Debido a mi pasado y mi propio despertar, desde entonces he pivotado todo en mi vida para apoyar y empoderar a nuestra comunidad. Es molesto que el daño que causé antes haya resurgido para causar más dolor. Espero que podamos usar esto como una oportunidad para crecer, para sanar, para seguir adelante. Como lo demuestra mi propio ejemplo, hay mucho trabajo por hacer». Asimismo, en una entrevista asegura que esos tuits muestran «que antes no había estado al tanto de los efectos que las redes sociales y el uso de plataformas tenían de manera tan desagradable y perniciosa», siendo un ejemplo de su crecimiento personal, liberándose de su responsabilidad al verse a sí mismo como «un producto de mi entorno, como muchos de nosotros (…). He dicho cosas que no son amables ni agradables ni reflejan el tipo de persona en que me he convertido».

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Declaración de Josh Rivers – Foto: Uso permitido

Un portavoz de Stonewall considera que habría que «hacer rendir cuentas a Rivers (…). Como comunidad, tenemos que trabajar juntos para crear un mundo donde todos sean aceptados sin excepción». A pesar de las disculpas y explicaciones, muchos activistas se han manifestado contra la capacidad de Rivers para liderar una campaña en favor de la diversidad o sobre su capacidad para ser editor de una revista como Gay Time. «Como mucha gente, tenía grandes esperanzas de que el nombramiento de un editor de raza mixta comprometido con la diversidad anunciara un cambio radical para la prensa LGBT + (…). Su historial de tweets groseramente ofensivos es una decepción. Socava todo lo bueno que planeaba lograr en la revista. Él dice que ahora ha seguido adelante. Eso espero. ¿Pero está abierto a cuestionarse si la gente a la que menospreció en términos tan insultantes seguirá adelante con él?», declara el activista Peter Tatchell, consciente de que va a ser difícil convencer a la gente de que ha cambiado su postura respeto a temas tan sensibles.

Fuente Universogay

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Cantar de cantares

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
Comentarios desactivados en Cantar de cantares

Del blog Nova Bella:

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Sin poesía no se puede vivir y mucho menos amar.

Gracias a Dios hay poesía en la Biblia:

son tus dientes un rebaño esquilado

recién salido de bañar.

*

Danielle Garrone

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Cantar de los cantares

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
Comentarios desactivados en Cantar de los cantares

24514302198_592efc3b18_zDel blog de José Arregi:

La petición de un prólogo me brinda la ocasión de saborear de nuevo el Cantar de los cantares, modismo superlativo para decir “el canto más bello” o “el mejor cantar”. Pido disculpas por hablar de cosas tan sublimes mientras en el mundo aumentan los dramas y los grandes medios nos siguen ocultando tantos graves desórdenes con la excusa de Cataluña.

Es un librito maravilloso de apenas 10 páginas, sin firma de autor ni fecha de composición. Es de todos los tiempos y todos a nuestra manera somos su autor. Un librito sorprendente desde sus primeras palabras: “¡Que me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores”. Este preludio se desarrolla a lo largo de todo el poemario, delicado y atrevido, erótico y natural a la vez, que habla sin pudor ni morbo de pechos y de sexo, de cuerpos que se funden, de “licor de granadas”.

Es sorprendente que forme parte de la Biblia judeo-cristiana este librito donde no encontramos ninguna referencia “religiosa”, y donde la palabra Dios brilla por su ausencia y solo una vez se emplea el adjetivo divino en una expresión metafórica referida a la pasión sexual: “llamarada divina”. Pero el Dios Ausente brilla en el libro más que ninguna llama, más que la misma Zarza ardiente del Horeb.

No todos supieron ni aciertan todavía a verlo de este modo. Llaman Dios a lo que no es mundo, o llaman amor a lo que no es eros. Cuando estas dicotomías empezaron a imponerse, ya en la Antigüedad, hubo maestros judíos que juzgaban el poemario como demasiado carnal y profano, indigno de formar parte de un libro divino o revelado, pero se impuso la sabiduría espiritual: un concilio de rabinos, a finales del siglo I, dictaminó que el Cantar más bello formaba parte de su libro más sagrado.

A pesar de ello, tanto entre los teólogos judíos como entre los cristianos, durante muchos siglos, casi siempre se hizo una lectura dualista, marcada por una espiritualidad desencarnada. Se enseñó que no era un libro revelado por ser un canto al amor humano, sino por ser alegoría del amor divino: el amor entre las divinidades Baal y Astarté, o entre Dios e Israel, o entre Cristo y la Iglesia, o entre Dios y el alma. Como si cupiera un amor humano que no sea divino, o un amor divino sin cuerpo.

Hoy no caben tales dicotomías. Dios es el Fondo o el Misterio Fontal de todo lo que es, la entraña o el Misterio entrañable de toda vivencia humana. Dios y el amor humano, con su erotismo necesario, no son dos. Tampoco son uno, pues nuestro amor no es todavía sino un germen del Amor. Dios es el Amor primero sin segundo, en el que brota y florece y fructifica el pequeño amor de cada día, tan incipiente y limitado, y a pesar de ello sacramento y profecía del horizonte del Amor que nos atrae al Infinito.

Quien ama, vive. Quien vive, es en Dios, Vida que alienta en cuanto es, que mueve, une y transforma todo, desde los átomos a las galaxias, el universo entero, los diversos universos si los hay. El amor es la plenitud que vibra en todo o que emerge de todo: la partícula desconocida y el átomo, la neurona y la hormona, el gen y la cultura. El cosmos entero está como atravesado por un Eros universal irresistible.

También en el Cantar, el amor es todo el cosmos, la naturaleza entera con todas sus plantas y animales, aromas y sabores, la humanidad entera con sus relaciones, instituciones, lugares, orientaciones de género e identidades sexuales. El amor, siendo tan frágil e inacabado, lo es todo. Y a quien ama y se siente amado nada le falta.

¿Nada le falta? Cuenta Viktor Frankl que una mañana de invierno, en un campo de concentración nazi, marchando a trompicones a su trabajo forzado, se le volvió más real que nunca la presencia de su mujer, deportada a otro campo, de la que ni siquiera sabía si vivía. Y comprendió mejor que nunca el Cantar de los cantares. Comprendió que “la salvación del ser humano está en el amor y a través del amor. Supo y sintió que el ser humano, desposeído de todo, puede ser plenamente feliz. Le basta amar, porque “el amor –como dice el Cantar– es más fuerte que la muerte”.

“Llévame contigo”, “grábame como un sello en tu brazo”. Que el Amor tome cuerpo, se haga carne en nosotros.

Fuente Religión Digital

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Eucaristía Ichthys Sevilla

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
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Nuestros hermanos de la Comunidad Ichthys de Sevilla nos hacen llegar esta anuncio que compartimos contigo:

Somos tierra de acogida. ¿Y qué mejor lugar para acoger y ser acogid@ que en torno a la mesa de Jesús? El próximo domingo 26 de noviembre, a las 19:30, en la iglesia de Santa María la Real (C/ San Vicente 62, Sevilla), celebraremos la Eucaristía. Será estupendo contar contigo. Déjate acoger. Te esperamos.

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Nueva Zelanda quiere financiar la PREP para que cueste 1 dólar al mes

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
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El gobierno de Nueva Zelanda quiere que la PrEP sea financiada con dinero público y esté disponible bajo prescripción médica en todas las farmacias del país para los grupos de riesgo.

El país registró en 2016 el mayor número de nuevos diagnósticos de VIH desde el inicio de la crisis del SIDA en los años ochenta.

Hace cosa de un mes Nueva Zelanda dio un giro a su gobierno y eligió como primera ministra a la laborista Jacinda Ardern, que no solo es la primera ministra más joven de la historia del país (con 37 años), también es una antigua mormona que abandonó la iglesia para defender los derechos de la comunidad LGTB+.

Ahora el gobierno de Ardern ha dado un paso de gigante en la lucha contra el VIH y el organismo gubernamental que regula los medicamentos, el PHARMAC, ha anunciado su intención de financiar la PrEP con dinero público. Actualmente la Truvada (la pastilla que forma parte de la PrEP) está disponible como tratamiento antirretroviral bastante caro, pero el PHARMAC quiere que empiece a implementarse como profilaxis pre-exposición y financiará su dispensación para que cada caja de pastillas cueste unos 3 dólares. En cada caja hay unas 90 pastillas que se han de tomar de forma diaria, lo que implicaría que la PrEP costaría 1 dólar al mes.

Así Nueva Zelanda se convertiría en uno de los primeros países en financiar la pastilla a través de la sanidad pública y, además, sería uno de los que la ofrecen más barata.

El movimiento del gobierno de Arden (formado por una coalición de izquierdas) responde a la alarma que supuso el hecho de que en 2016 el país alcanzara un máximo histórico de nuevos diagnósticos de VIH con datos que no se veían desde el inicio de la crisis del SIDA en los años ochenta.

El plan del PHARMAC es que la PrEP esté disponible bajo receta en las farmacias de todo el país y el tratamiento (que, recuerda, siempre se ha de tomar bajo supervisión médica) estará disponible para hombres que tienen sexo con otros hombres (el grupo más afectado por ese alza de nuevos diagnósticos de VIH), personas trans, personas a las que se ha diagnosticado otra ITS recientemente, personas que no usan preservativo y aquellos que estén en una relación con una personas VIH+.

Desde la ONG New Zealand AIDS Foundation su director ejecutivo, Jason Myers, ha aplaudido el movimiento del gobierno y ha estimado que la financiación pública de la PrEP “supone un paso de gigante en nuestro ambicioso objetivo de acabar con las nuevas transmisiones de VIH en Nueva Zelanda para el 2025.

Fuente | Pink News, vía EstoyBailando

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Zamora celebró su I Trofeo Inclusivo de Rugby

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
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trofeo-rugby-inclusivo-zamora-2017El Zamora Rugby Club y el Madrid Titanes Club de Rugby disputarán el sábado 18 de noviembre el I Trofeo Inclusivo de Rugby Ciudad de Zamora.

El pasado sábado 18 de noviembre el Madrid Titanes y el Zamora Rugby Club disputaron en Zamora el I Trofeo Inclusivo de Rugby Ciudad de Zamora, inclusivo porque, como explica Ángel Marcos -entrenador del Zamora Rugby Club, los rivales de los Titanes-, en el rugby “tienen cabida personas que no podrían participar fácilmente en otras competiciones.

El encuentro ha sido promovido por la Concejalía de Deportes de la ciudad de Zamora, más concretamente por el concejal Manuel Alonso que tenía como objetivo que el acto sirviese para dar visibilidad a la diversidad en el deporte. Constituye además una visita que tendrá su repercusión en el turismo de ese fin de semana y será una oportunidad para dar a conocer y promocionar nuestra ciudad, según manifestó el concejal de Deportes.

El programa de su estancia en Zamora incluyó una recepción en el Ayuntamiento el sábado por la mañana, seguida de una visita guiada por la zona histórica y monumental de la ciudad. También hubo un acto público previo al partido en la sala de conferencia de la propia Ciudad Deportiva, con la participación de representantes del club madrileño y algunos de los deportistas más destacados del mundo del rugby en España.

El torneo se disputó en la Ciudad Deportiva de la ciudad a las 17:30 del sábado 18 de noviembre y además se aprovechó para vender en el evento los calendarios solidarios de Madrid Titanes, que este año dedican una parte de la recaudación a la Asociación 26 de Diciembre que trabaja en favor de las personas mayores LGTB+.

(El calendario puede comprarse  haciendo click aquí.)

Fuente Zamora.com, vía EstoyBailando

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Pareja de capitanas del equipo de hockey de EU y Canadá se convierten en madres

Miércoles, 22 de noviembre de 2017
Comentarios desactivados en Pareja de capitanas del equipo de hockey de EU y Canadá se convierten en madres

caroline-ouellette-julie-chu-hockey-750x430Una pareja de mujeres formada por dos leyendas del hockey internacional se han convertido en orgullosas madres de una niña.

La historia que ha dado la vuelta al internet es de Caroline Ouellette quien tiene cuatro medallas olímpicas y es uno de los referentes del hockey femenino en Canadá y Julie Chu quien ha participado en cuatro Juegos Olímpicos y ha sido capitana de la selección de los Estados Unidos de hockey femenino.

En las redes sociales ambas jugadoras, que por años fueron rivales en partidos internacionales, presentaron a su hija Liv Chu-Ouellette el pasado 5 de noviembre.

Además de ser pareja y ahora madres, Ouellette y Chu son compañeras de equipo en Les Canadiennes de Montréal, el club de la Liga Canadiense de Hockey Femenino (CWHL). Ambas levantaron la copa Clarkson (trofeo al campeón) el pasado mes de marzo.

Para cuidar de su recién nacida Caroline Ouellette no estará presente en el inicio de la temporada de la CWHL, que comenzó hace unas semanas, para tomarse unas semanas de permiso de maternidad, según el portal Eyes on the Prize,

Por su parte, Chu no está en el roster activo del equipo por sus compromisos como entrenadora del equipo femenino de la Universidad Concordia.

Fuente Chueca.com

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