Del blog de Henri Nouwen:

 “En 1965, Nouwen renunció a la comodidad de su vida de estudiante en Kansas para unirse a la histórica marcha por los derechos civiles desde Selma hasta Montgomery en Alabama. Unas cuantas semanas antes, había sido interceptada una manifestación y la policía había empleado gases lacrimógenos al tiempo que golpeaba con las porras a los inermes manifestantes, hiriendo a 14 personas. En respuesta, Martin Luther King hizo un llamamiento a los líderes religiosos y a las personas de fe de los Estados Unidos convocándolos inmediatamente a Selma para realizar una segunda marcha….

*

Michael Ford.
Henri Nouwen : El profeta herido.

***

Este es el testimonio directo de Nouwen:

“El camino era una autopista de cuatro carriles y todo el mundo era bienvenido. Aquella mañana habíamos partido del campamento más de mil personas y otras ocho mil habían llegado a Montgomery la noche anterior. ….

Éramos un grupo no violento, pero los helicópteros no dejaban de volar sobre nosotros… la Guardia Nacional, apenas oculta, estaba en unos autobuses con las armas dispuestas…y la policía del estado patrullaba la ruta…. La Guardia Nacional estaba compuesta por entero de hombres de Alabama, no admitía negros en sus filas y llevaba la bandera de la Confederación en sus uniformes con desafiante orgullo… Los manifestantes veían con creciente temor cómo los oficiales de policía filmaban a la columna. Todo el mundo sabía lo que aquello significaba: la película serviría de prueba para utilizarla posteriormente a fin de demostrar las acusaciones de incitación al motín, e innumerables personas eran conscientes de que, si eran identificadas, perderían el trabajo…

Martin Luther King se puso en pie y con su voz poderosa y profunda preguntó gritando: ¿Qué queréis?” y la gente respondió vociferando : ”¡Libertaaad!”. Él gritó de nuevo: “¿Cuándo la queréis”? y la gente respondió: “Yaaaaa”. King preguntó : “¿Cuánta queréis?” Y aquellas encolerizadas personas respondieron: “¡Todaaaaa!!!” . “Entonces vayamos juntos al Capitolio. No tengáis miedo. Dios está con nosotros.”…

Hablaba de manera distinta de los demás, que ya eran incapaces de controlar su furia. King hablaba lentamente, con convicción y una autoridad inmensa y arrolladora. Sus frases eran como explicaciones capaces de superar cualquier duda… Su voz se alzaba hasta alcanzar el nivel de la ira santa, y con un ritmo cada vez más rápido repetía las palabras: “¡Estamos en marcha!. Hoy no pasaremos de estos peldaños, pero hagamos que se enteren : ¡Estamos en marcha! Regresaremos y continuaremos sufriendo, pero ahora sabemos que estamos en marcha. Algunos serán asesinados, las lágrimas brotarán, habrá personas que se doblegarán, pero nosotros estamos en marcha. (Los negros) no podemos votar, no podemos gobernar, no podemos decidir nuestro destino, pero ¡estamos en marcha.!

Entonces la gente tomó el relevo. El grito repetido sonó como el estruendo de las trompetas en el Valle de Jericó: “¡Estamos en marcha!”…

*

Henri Nouwen.
A pilgrimage to Selma.
Archivos de la Facultad de Teología de Yale.

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Henri Nouwen, Martin Luther King, Racismo

“El infierno no es nunca un castigo de Dios, sino una ‘tragedia’ para Él”

“Que Dios es amor y que sólo quiere y busca por todos los medios nuestra salvación”

(Andrés Torres Queiruga, teólogo).- El texto está tomado del no 93 de Encrucillada: Revista Galega de Pensamento Cristián, y existe una versión más amplia en un pequeño libro publicado por Sal Terrae, 1995. Empieza afirmando que, afortunadamente, del infierno se habla poco, pues bastantes estragos ha hecho; pero que es preciso hablar, porque los tópicos y las aberraciones siguen proliferando. Por brevedad, omite la introducción, que aclara los presupuestos hermenéuticos e insiste en una lectura no fundamentalista de la Biblia.

2. Lo intolerable en el tratamiento del infierno

Criticar la historia pasada es nuestro derecho, pero los juicios están siempre expuestos al riesgo de la injusticia y de la intolerancia. Lo advierto, porque la intención primaria de lo que aquí intento decir no se dirige a juzgar el pasado, sino -mucho más modestamente- a iluminar el presente. Más de una vez, algo que hoy resulta realmente inconcebible, pudo estar justificado en su época histórica. ¿Quién puede, por ejemplo, calibrar el efecto moralizador que la predicación del infierno tuvo sobre costumbres bárbaras e inhumanas o frente a autoridades ante las que no cabía otro freno ni control? 1 Aparte de que los significados reales funcionan en sus contextos concretos, de forma que palabras, imágenes o conceptos perfectamente asimilables en un momento dado pueden resultar insoportables en otro distinto.

Hablar de “intolera­ble”, por tanto, se refiere aquí, ante todo, a lo que hoy no debe ser afirmado por una teología “honesta con Dios” ni anunciado por una predicación respetuosa con la dignidad de los oyentes actuales (por otra parte, trabajados en nuestro tiempo por una larga y nueva tradición de libertad y tolerancia).

2.1 No “castigo”, sino “tragedia” para Dios

En este sentido conviene empezar afirmando que de ningún modo resulta ya lícito hablar del infierno como castigo por parte de Dios o, mucho menos aún, como venganza. Hemos oído tantas veces este tipo de expresiones, que puede acabar esca­pándosenos lo monstruoso que en sí mismas insinúan. Pues convierten a Dios en un ser interesado, que castiga a quien no le rinde el debido “servicio”; en un juez implacable, que persigue al culpable por toda una eternidad; y, en definitiva, en un tirano injusto, que crea sin permiso, que no deja más alterna­tiva que la de servirlo o de exponerse a su ira y que castiga con penas “infinitas” fallos de criaturas radicalmente débiles y limitadas.

No digamos ya si, encima, por una lectura literalista de ciertos pasajes (sobre todo Rm 9-11, que en el fondo quieren decir lo contrario) 2, se habla de predestinación al infierno. Y no de modo metafórico, sino ateniéndose a una literalidad que proviene de autores tan grandes como San Agustín, quien con toda seriedad la interpreta como decisión definitiva e incon­dicional de Dios, en el sentido de que, con total independencia de la conducta futura de las personas -ante praevisa merita-, destina sólo unas a la salvación, mientras deja a otras -vassa irae, vasos de ira- destinadas de manera irreversible a la condenación como una massa damnata (en definitiva, culpable, que para eso pecó Adán…).

Por fortuna, esta doctrina, que, como justamente dice Berthold Altaner, “parte de una idea de Dios que nos hace estremecer”3, nunca ha sido plenamente acogida en la iglesia. Pero tampoco cabe negar su influjo, obscuro y subterráneo, a lo largo de la teología4, reforzando sombras y fantasmas que nunca hubieran debido acercarse siquiera a nuestra idea ni a nuestro hablar de Dios. En todo caso, su evocación sirve de aviso saludable para no mantener conceptos o representaciones con una carga tan peligrosamente negativa.

Para comprender la gravedad del peligro, basta con traer a la memoria que el despertar crítico de la Ilustración encontró aquí uno de los más graves motivos de escándalo y rechazo de la fe, con enormes consecuencias culturales. No cabe ignorar que, si se da por válida esa concepción, los argumentos resul­tan muy difícilmente refutables. De modo paradigmático argu­menta Hume: 1) que resulta inaceptable un castigo eterno para ofensas limitadas de una criatura frágil, y 2) que, encima, ese castigo no sirve para nada, puesto que sucede cuando ya “toda la escena ha concluido”5.

Este tipo de críticas tiene siempre algo de esquemático e injusto; pero, en lugar de protestar contra ellas, lo que conviene es hacerlas imposibles, revisando conceptos obsoletos y recuperando el sentido genuino de la experiencia cristiana. Porque desde la intuición de un Dios que crea por amor, más aún, que desde Jesús acabamos descubriendo como “Padre” que consiste en amar (1 Jn 4,8.16), en la condenación -sea ella lo que sea, dejémoslo por ahora- de cualquier hombre o mujer sólo cabe ver no algo que Dios desea, quiere o impone, sino todo lo contrario: algo que El padece, con lo que sufre, pero que no puede evitar. ¿Cómo podría ser de otro modo, si crea únicamente por nosotros y para nosotros: para comunicarnos su amor y su salvación, buscando tan sólo nuestra realización y nuestra felicidad?

Apena ver que algo tan obvio haya podido quedar tanto tiempo recu­bierto por lógicas extrañas al evangelio o por simples rutinas del pensamiento. Cuando además basta la razón normal para verlo, siempre que se acerque a este campo con la actitud y las categorías apropiadas. ¿No es esto lo que sucede con un padre o una madre simplemente honestos y normales, cuando ven que un hijo entra en el camino de la autodestrucción: en la droga, pongamos por caso? Le darán sus mejores consejos y lo ayudarán con todas sus fuerzas; pero, si persiste, no lo “castigarán”, añadiendo desgracia a su desgracia o haciendo aún más perdurable el proceso de su autodestrucción. Más bien sucederá lo contrario (y cualquiera que tenga el mínimo con­tacto con alguno de estos casos desgraciados, sabe muy bien que esto no es retórica): sufrirán con él y aún más que él, sentirán como propio el fracaso de su hijo.

Si, alertados por la crítica y animados por una razón verda­deramente humana, prestamos atención a la revelación evangéli­ca, eso mismo resulta evidente más allá de toda comparación. Ya sé que hay algunos pasajes -en realidad, para una lectura crítica del Nuevo Testamento, muy pocos y en directa contradicción con otros- que parecen no cuadrar con esto, pues hablan de casti­go, de gehenna o de tinieblas… Pero veremos que tienen otra explicación. Y, desde luego, en una elemental corrección hermenéutica, deben ser leídos desde la clave central de la experiencia bíblica: todo lo que Dios hace o manifiesta va exclusivamente dirigido a la salvación.

Basta con mirar la actitud de Jesús con los pecadores, o simplemente leer con corazón limpio la parábola del hijo pródigo, para ver por dónde va aquella clave. O, para verlo afirmado de manera explícita, examinar las palabras en las que San Pablo intenta descubrir el núcleo de la actitud divina ante el destino humano:

“¿Cabe decir más? Si Dios está a favor nuestro, ¿quién podrá estar en contra? Aquel que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo es posible que con él no nos regale todo? ¿Quién será el fiscal de los elegidos de Dios? Dios, el que perdona. Y ¿a quién tocará condenarlos? A Cristo Jesús, el que murió, o mejor dicho, el que resucitó, el mismo que está a la derecha de Dios, el mismo que intercede en favor nuestro (Rom 8, 31-34).

Se comprende bien que Hans Urs von Balthasar no exagera, sino que expresa la dinámica más fina y más sensible de la actitud de Dios en cuanto nos es dado entreverla, cuando cali­fica de “trágica” la situación:

Trágica no solo para el hombre que puede frustrar el sentido de su existencia, su propia salvación, sino para Dios mismo, que se ve forzado a tener que juzgar allí donde quería salvar y -en el caso extremo- a tener que juzgar justo porque únicamente quería aportar amor. De este modo el tener-que-ser-repudiado del hombre que repudia el amor de Dios, aparece como una derrota de Dios, que fracasa en su propia obra de salvación6.

Estas ideas pueden sonar novedosas y aun atrevidas. En realidad, enlazan con lo más profundo y mejor de la tradición cristiana sobre Dios. Véase, si no, lo que dice el Maestro Eckhart en uno de sus sermones:

La verdad es que Dios sentiría una alegría tan grande e inefable por el que le fuese fiel, que el que frustrase esa alegría le frustraría totalmente en su vida, su ser, su deidad…, le quitaría la vida, si es que uno puede hablar así7.

En inmediata continuidad con las palabras antes citadas, von Balthasar prosigue con toda razón afirmando que “este aspecto del juicio debe ser hecho patente desde los escritos neotestamentarios: no como punto final sino más bien como punto de partida para una ulterior reflexión más profunda”.

2.2 Contra el abuso moralizante

Punto de partida, pues. Y cabría decir más: también principio que debe sustentar toda la reflexión, determinando su lógica, sin que en ningún momento pueda ser anulado o puesto en cues­tión por intereses ajenos o lógicas divergentes, que acaben por anularlo. Con lo cual se están enunciando dos capítulos de verdadera transcendencia en la cuestión. Leer más…

Espiritualidad Andrés Torres Queiruga, Dios, Infierno

Varios pasajes del diario de Anna Frank, que han estado ocultos durante años, dejaban claro que la adolescente o bien era bisexual o bien era lesbiana.

Se cree que el padre de Anna eliminó esos pasajes de las primeras ediciones del libro mundialmente famoso para no desviar la atención sobre el relato sobre el Holocausto.

Personas LGTBQWERTY ha habido durante toda la historia de la humanidad. Lo que pasa es que, muchas veces, no te han dejado saber que lo eran.

Es lo que pasó con Anna Frank, la adolescente judía que huyó de los Nazis y cuyo diario es, probablemente, uno de los libros más leídos y conocidos de la historia. Anna y su familia se escondieron en Amsterdam hasta que en 1944 fueron encontrados por los Nazis que los llevaron al campo de concentración de Bergen-Belsen; donde Ana murió a los 15 años poco antes de que los aliados llegaran a liberar a los prisioneros.

En su diario Anna explicó todo el calvario que vivió su familia hasta que fueron atrapados pero además, como cualquier adolescente, también incluía pasajes más personales que durante años se “ocultaron” (presuntamente por su padre Otto) para no desviar la atención de la narración de la persecución Nazi hacia la historia de una adolescente que descubría su cuerpo y su sexualidad.

Con el tiempo esa parte de la personalidad de Anna ha dejado de ser o bien un tabú o bien algo que era mejor no explicar, y el retrato de la joven se ha hecho mucho más completo y profundo.

En una de las páginas poco conocidas del diario, Anna explica esto sobre ella misma, basándose en la teoría de la psicóloga Sis Heyster:

Las chicas de mi edad a veces no están seguras de si mismas. Descubren que ellas mismas son individuos con ideas, pensamientos y hábitos. Cuando llegué aquí, con 14 años, empecé a pensar en mí misma antes que la mayoría de chicas, y ahora sé que soy una ‘persona’. A veces, cuando estoy acostada por la noche en mi cama, siento el terrible deseo de sentir mis pechos y de escuchar el silencioso ritmo de mi corazón.

And if anyone wants to read the passage where she talks about it… Here’s the page! pic.twitter.com/wMcUERbhGQ

— Rachel Watkins (@RWatkinsPhoto) 6 de septiembre de 2017

Pero hay un pasaje del diario mucho más explícito sobre la atracción que Anna sentía hacia las mujeres y cómo, durante su pre-adolescencia, comenzó a ser medio consciente de su sexualidad:

Ya he tenido este tipo de sentimientos subconscientes antes de venir aquí. Recuerdo que una vez, cuando dormí con una amiga, sentí el poderoso deseo de besarla. Y lo hice. No pude evitar sentirme terriblemente inquisitiva sobre su cuerpo, pues ella siempre me lo había ocultado. Le pregunté si, como prueba de nuestra amistad, deberíamos sentir los pechos de la otra, pero ella se negó.

En otro pasaje, Ana explica directamente su fascinación por el cuerpo femenino:

Entro en éxtasis cada vez que veo la figura desnuda de una mujer, como la Venus, por ejemplo. Me impacta como algo tan maravilloso y exquisito que se me hace difícil evitar que las lágrimas caigan por mis mejillas. ¡Ojalá tuviera una novia!

Jacqueline Van Maarsen, amiga de la infancia de Anna Frank, ha escrito varios libros en los que ha hablado sobre su amistad con Anna y sobre cómo las dos niñas percibían la realidad a su alrededor en una época en la que, a pesar de no entender todo lo que ocurría, sí sabían que eran tiempos complicados. Pero aunque pocas veces se menciona cuando se habla de Jacqueline y Anna, en la web oficial de Anna Frank la amiga escribe un texto que describe cómo, a veces, no era fácil ser amiga de Anna:

Teníamos una relación muy cercana y me gustaba estar con ella, pero ella me pedía un reconocimiento que yo no sabía cómo manejar. Siempre tuve que probarle que éramos ‘mejores amigas’. Sus apasionadas declaraciones de amistad a veces eran demasiado para mí. Cuando quedaba con otras amigas ella se mostraba celosa e infeliz. Años después supe que había escrito sobre eso en su diario. Pero antes de que tuviera que ocultarse pude hablar con ella y explicarle dónde estaban los límites. Lo aceptó y eso hizo que nuestra amistad fuera mejor y más fuerte.

Jacqueline van Maarsen

A pesar de que esta parte de la historia de Anna no suele enseñarse ni comentarse, muchos y muchas han sido los lectores y lecturas que durante años han reclamado que se reconozca el hecho de que Anna Frank era bisexual. En el mismo diario Anna habla sobre su amigo Peter, en un fragmento que, de forma bastante predecible, no ha estado tan oculto como el resto:

Tuve un maravilloso sentimiento cuando miré en sus profundos ojos azules y vi lo avergonzado que estaba por mi inesperada visita. Podía leer sus pensamientos más profundos, y en su cara vi una mirada de desamparo y desconcierto sobre cómo comportarse, y a la vez un ligero destello de conciencia sobre su masculinidad. Vi su timidez, y me derretí. Quise decirle ‘Cuéntamelo todo sobre ti. Mira más allá de mi exterior charlatán.’ Pero me di cuenta de que era más fácil pensar en las preguntas que hacerlas.

Reconocer la orientación sexual de Anna Frank es importantísimo. Por un lado para poner fin al straightwashing que durante siglos se ha hecho en la historia de la humanidad eliminando cualquier sexualidad o expresión de género no heteronormativa en los personajes que han marcado nuestra civilización y nuestra cultura; y que así los jóvenes LGTB tengan referentes que demuestren que su sexualidad no es algo negativo.

Y por otro lado la sexualidad de Anna Frank es parte fundamental de quién fue cómo persona, de lo que sintió durante los años de exilio, de su propia experiencia. Negar u ocultar lo que la propia Anna escribió en su diario podía tener cierto sentido en la sociedad de hace seis décadas, pero en pleno siglo XXI esa prudencia sólo puede entenderse como un acto de censura.

Fuente |Pink News – AnnaFrank.org, vía estoyBailando

General, Historia LGTBI, Judaísmo Anna Frank, Bergen-Belsen, Bisexualidad, Holocausto, lesbianismo, Otto Frank

Lennie Gerber y Pearl Berlín están juntas desde el 2 de junio de 1966, o sea que han estado más de 50 años juntas. Confiesan que cuando se conocieron por medio de amigos, no fue amor a primera vista pero que sí tenían algunas cosas en común como que no les interesaba salir con chicos.

Conforme pasaron los años, su amistad fue creciendo y poco a poco se involucraron más hasta quedar enamoradas. Luego Lennie Gerber consiguió un trabajo en la Universidad de Pearl y fue el momento indicado para comenzar a vivir juntas.

Obviamente, por aquellos tiempos no era tan fácil hablar sobre la homosexualidad, así que no le dijeron nada a sus familias aunque tampoco disimulaban su amor, pues vivían en un departamento con una sola cama y aunque la madre de Lennie les ofreció comprarles una, ellas se negaron.

Mientras que con los padres de Pearl Berlín fue un proceso más complicado, pues por error mandó una carta de amor a casa de su madre, quien la leyó y le dijo que no querían volver a saber de ella. Por fortuna los años pasaron y los corazones de ambas familias se ablandaron, hasta que aceptaron con mucho cariño su amor.

También hubo discriminación hacia ellas por parte de la sociedad, a tal grado que Lennie Gerber renunció a su trabajo para estudiar leyes y así se convirtió en una gran abogada dedicada a ayudar a parejas de la comunidad LGBTI.

Se casaron muchos años después hasta la el matrimonio igualitario fue aprobado en Carolina del Norte, “Todavía estamos enamoradas. Aún no podemos empezar el día sin un buen abrazo”, cuenta Lennie.

Fuente Chueca.com

General, Historia LGTBI EE.UU., Lennie Gerber, Lewsbianas, Matrimonio igualitario, Pearl Berlin, visibilidad lésbica

La falta de identidad legal de las personas trans les condena a la marginalidad y les imposibilita acceder a servicios de salud, educación, trabajo, vivienda y prestaciones básicas. 

Activistas de Amnistía Internacional Venezuela hicieron entrega formal a la Comisión del Registro Civil de las 4.300 firmas de personas y organizaciones en diferentes partes del Venezuela y el mundo para solicitar que se garantice de inmediato el cambio de nombre a las personas trans que así lo soliciten sin mayores requisitos que los establecidos en la ley.

Amnistía Internacional Venezuela entregó miles de firmas al Registro Civil venezolano exigiendo #StopTransfobia https://t.co/tLeq7RwWWM pic.twitter.com/vXgF5nSBvu

— amnistia . org (@amnistia) 8 de septiembre de 2017

En el año 2010 la Asamblea Nacional modificó el artículo 146 de la Ley Orgánica de Registro Civil, el cual permite desde entonces a las personas cambiar su nombre a través de un procedimiento simple tal como lo establecen los estándares internacionales de acuerdo a varios Comités de las Naciones Unidas.

A pesar de que cientos de personas han logrado el cambio legal de su nombre en Venezuela, no se conocen casos de personas trans que hayan conseguido modificar su nombre legal a uno acorde con su identidad de género. Ni el Registro Civil ni el Estado venezolano pueden asegurar que cumplen con sus compromisos de inclusión, no discriminación y respeto de los derechos humanos si los funcionarios del Registro Civil persisten en impedir este trámite a las personas trans.

La falta de identidad legal de las personas trans les condena a la marginalidad y les imposibilita acceder a servicios de salud, educación, trabajo, vivienda y prestaciones básicas en condiciones de igualdad y no discriminación además de ser causa de empobrecimiento de la sociedad y un impedimento para lograr una economía más productiva.

El capítulo dedicado a Venezuela del último informe de Amnistía Internacional sobre el estado de los derechos humanos en el mundo resalta que las organizaciones de defensa de las personas LGBTI manifestaron su preocupación por la arraigada discriminación que padece el país. En Venezuela se reciben informes constantes de casos de violencia contra lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales, sin embargo los responsables rara vez comparecen ante la justicia, ya que las denuncias no se investigan ni enjuician.

Fuente  Amnistía Internacional

General Amnistía Internacional, Registro civil, Transexuales, Transexualidad, Venezuela

En la pasada campaña electoral estadounidense, la que acabó con Trump en la Casa Blanca, los partidos políticos y sus simpatizantes se gastaron cerca de mil millones de dólares (casi nada) en publicidad electoral online. Ahora, gracias al jefe de seguridad de Facebook, Alex Stamos, se ha sabido que alguien en Rusia pagó 100.000 dólares en anuncios que pretendían afectar el resultado electoral.

Este descubrimiento se ha hecho en mitad de una investigación federal que pretende dilucidar hasta qué punto hubo influencias externas en las elecciones presidenciales. Según Stamos una serie de anuncios polarizadores sobre los derechos de los gais, los inmigrantes o la raza estuvieron circulando por Facebook durante un par de años, hasta que en mayo de este año fueron cancelados por la propia red social.

Stamos no ha identificado qué grupos de Facebook crearon y pagaron esos anuncios, aunque sí ha dicho que algunas de las palabras clave utilizadas eran “patriota” y “refugiado” y ha señalado que varias de esas campañas apuntaban directamente a la comunidad LGTB como foco de un conflicto político.

Además el jefe de seguridad de Facebook asegura que están ampliando sus esfuerzos para eliminar cuentas falsas, especialmente las “amplificadoras” que únicamente se utilizan para difundir propaganda política. En el caso de estos anuncios se ha conseguido enlazar a esas cuentas a una “factoría troll” que opera desde San Petersburgo y cuyo propósito es inundar las redes sociales de comentarios polémicos sobre varios temas de actualidad en occidente con la intención de generar división en varios países.

Fuente | Pink News, vía EstoyBailando

General, Homofobia/ Transfobia. Alex Stamos, EE.UU., Elecciones, Facebook, Homofobia/Transfobia, Rusia, San Petersburgo, Trolls

Charlie Craig, David Mullins y en la esquina el pastelero Jack Phillips

De cara a la resolución del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, la administración de Donald Trump apoya a un empresario pastelero condenado por violar la Ley Contra la Discriminación de Colorado al negarse a hacer una tarta de bodas para una pareja del mismo sexo.

Fuente Universogay

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesias Evangélicas Alliance Defending Freedom, American Civil Liberties Union, Charlie Craig, Colorado, David Mullins, Denver, Donald J. Trump, Homofobia/Transfobia, Kristen Wagoner, ley contra la Discriminación, Libertad Religiosa, Louise Melling, Masterpiece Cakeshop, Religión

Un tribunal estima en parte la demanda de “Padres en acción” en la denuncia interpuesta contra el Ministerio de Educación peruano por “el enfoque de género” que se iba a enseñar en los colegios.

La sentencia pide que el Gobierno negocie los contenidos con los padres

La ministra dice que recurrirá

El movimiento #conmishijosnotemetas consiste en unos padres homófobos que se niegan a que se hable de igualdad y diversidad en las clases a las que asisten sus hijos. Por supuesto, lo hacen para proteger a los niños y evitar que los homosexualicen.

Sí, en 2017 todavía hay gente que piensa que podemos homosexualizar a alguien o “imponer una ideología de género” o incluso, dominar el mundo con la supersecreta agenda LGTB pero oye, que en España tenemos a los de HazteOír que piensan exactamente igual.

A principios de año, la organización “Padres en acción” llevó al Ministerio de Educación a los tribunales y ahora, el Poder Judicial del Perú ha estimado en parte dicha demanda. Concretamente, anula este párrafo del Currículum Educativo:

“Si bien aquello que consideramos femenino o masculino se basa en una diferencia biológica sexual, estas son nociones que vamos construyendo día a día, en nuestras interacciones”.

Es decir, lo que se está diciendo es que el Gobierno debe sentarse a negociar los contenidos educativos con los padres… el problema es ¿cómo negociar con unos homófobos? Sí, la clave está en la pedagogía, la educación y la argumentación… Menuda paciencia van a tener que tener los “negociadores”… Así que todavía hay una luz al final del túnel.

Aún así, la Corte Suprema todavía debe ratificar o anular la sentencia de la Primera Sala Civil de la Corte Suprema de Justicia. No obstante, la ministra de Educación, Marilú Martens ya ha dicho que en caso de que no se resuelva de forma favorable al ministerio, recurrirá la misma mientras que los padres piden que “se detenga inmediatamente la arbitraria ideologización de los niños”.

En enero nos hicimos eco de la campaña #conmishijosnotemetas y de un bochornoso vídeo que dirigieron al presidente Pedro Pablo Kuczynski. Claro que para pasar vergüenza ajena nada como este vídeo donde queda claro hasta donde llegan la ignoracia y los prejuicios de los militantes de esta plataforma. Desde la web peruana Wayka se propusieron demostrar que, efectivamente, lo que dicen los de #ConMisHijosNoTeMetas… lo que pretende el nuevo programa escolar es precisamente que nadie (ni siquiera tus hijos) se meta con los hijos de los demás. Pues en Wayka se han puesto a entrevistar a los miembros de la plataforma para saber exactamente qué problemas tienen.

General, Homofobia/ Transfobia. #conmishijosnotemetas, Homofobia/Transfobia, Marilú Martens, Padres en acción, Pedro Pablo Kuczynski, Perú

El sujeto agredió a la ciudadana ecuatoriana con un cuchillo de 20 centímetros en Santa Rosa con Avenida Matta.

Con 11 años de presidio efectivo fue condenado el taxista Marcos Arenas Fariña, quien el 20 de mayo del 2016 acuchilló a la mujer transexual Litzi Odalis Parrales en Santa Rosa con Avenida Matta, en el centro de Santiago.

La fiscal del área Centro Norte, Mariela Cid, precisó que la víctima y el taxista bajaron en ese lugar, pero minutos después el sujeto volvió al vehículo desde donde “saca un cuchillo de aproximadamente 20 centímetros con el que agrede y lesiona a la víctima” en la zona del cuello

Luego el sujeto se dio la fuga y la mujer  de nacionalidad ecuatoriana caminó varias cuadras hasta desvanecerse y perder la vida minutos más tarde. De acuerdo a la autopsia realizada Servicio Médico Legal (SML) de la región Metropolitana la mujer fue afectada por una anemia.

El Tribunal sentenció que el sujeto actuó con alevosía, pues sabía que podía atacarla para quitarle la vida sin ningún tipo de riesgo para él, obrando sobre seguro.

“Es doloroso, aparte de ser mi hermana era como una hija para mí porque fui yo quien la críe. Duele mucho”, sostuvo el hermano de la víctima,  Marcos Rubio, tras conocer la sentencia.

El Movilh valoró que “las policías y las fiscalías actuaran con celeridad, permitiendo alcanzar esta condena que alivia en algo a los familiares de Litzi”.

“Las personas trans, en particular las que ejercen el comercio sexual por falta de oportunidades, son las afectadas por los crímenes de odio. Esperamos que la sociedad y el Estado tomen conciencia de ello”, finalizó el Movilh.

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Chile, Homofobia/Transfobia, Litzi Odalis Parrales, Marcos Arenas Fariña, Marcos Rubio, Mariela Cid, Santiago de Chile

Vergonzosa agresión contra un estand del colectivo murciano No Te Prives en Molina de Segura. Tras santiguarse, un individuo insultó e intentó escupir a uno de los voluntarios, menor de edad. Acabó siendo reducido por dos agentes de policía.

Este fin de semana Molina de Segura ha celebrado la 13ª edición de B-Side, un reconocido festival musical. El colectivo No Te Prives, invitado por el Ayuntamiento y por producciones Gran Azul, ha estado presente con un estand contra la LGTBfobia atendido por voluntarios. Una experiencia muy positiva que se vió por desgracia empañada por lo sucedido el jueves, cuando según explica la página de Facebook de No Te Prives un individuo se acercó al estand e interpeló a uno de los voluntarios, menor de edad, que se encontraba además con su madre.

Cuando el chico le confirmó que era menor, el agresor se santiguó, comenzó a insultarlo a gritos e incluso intentó escupirle. El agresor fue finalmente reducido por dos agentes de policía. No Te Prives ha interpuesto ya la correspondiente denuncia:

Transmitimos toda nuesta solidaridad al menor agredido, a su familia y a todo el colectivo No Te Prives, que este año se está teniendo que enfrentar a episodios de LGTBfobia especialmente desagradables. No olvidemos lo sucedido el pasado junio, cuando un grupo de neonazis invadieron el espacio destinado al Orgullo LGTB de Murcia y agredieron a varias personas. Agresión que fue minimizada por el delegado del Gobierno y que No Te Prives también denunció.

Fuente Dosmanzanas

General, Homofobia/ Transfobia. Ayuntamiento de Molina de Segura, Delitos de Odio, Facebook, Festival B-Side, Gran Azul, Homofobia, Molina de Segura, Murcia, No Te Prives