Del blog Amigos de Thomas Merton:

“Nosotros no escuchamos la voz dulce, la voz amable, la voz femenina, la voz de la Madre: sin embargo ella nos habla por doquier y en todo. La sabiduría deja oír su voz en las plazas públicas: Si alguien es pequeño, que venga a mí. ¿Quién es más pequeño que el hombre desamparado, dormido en su lecho, que se ha confiado a sí mismo alegremente al sueño y a la noche? A él es a quien despertará la voz amable; todo lo que en la mujer es dulce lo despertará. No para la conquista y el placer, sino para la más profunda sabiduría del amor, el gozo y la comunión”

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Thomas Merton.
Diarios II, 2 de junio de 1960.

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“Que ella, madre tierna y solícita con todos los necesitados, les obtenga la bendición del Señor.Que, sobre cada uno de los desheredados e infelices, a los que se les ha robado el presente, de los excluidos y abandonados a los que se les niega el futuro,de los huérfanos y las víctimas de la injusticia a los que no se les permite tener un pasado, descienda la bendición de Dios encarnada en Jesucristo: «El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Señor te muestre su rostro y te conceda la paz» “

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“Peregrinos con María… ¿Qué María? ¿Una maestra de vida espiritual, la primera que siguió a Cristo por el «camino estrecho» de la cruz dándonos ejemplo, o más bien una Señora «inalcanzable» y por tanto inimitable? ¿La «Bienaventurada porque ha creído» siempre y en todo momento en la palabra divina (cf. Lc 1,45), o más bien una «santita», a la que se acude para conseguir gracias baratas? ¿La Virgen María del Evangelio, venerada por la Iglesia orante, o más bien una María retratada por sensibilidades subjetivas, como deteniendo el brazo justiciero de Dios listo para castigar: una María mejor que Cristo, considerado como juez implacable; más misericordiosa que el Cordero que se ha inmolado por nosotros? “

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Francisco.
Fátima, 12 de mayo 2017

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“Prefiero a la Virgen Madre que a la Virgen que se vuelve encargada de una oficina de telégrafos y envía un mensaje cada día”

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Francisco.
Rueda de prensa a bordo del vuelo de regreso de Fátima. 14 de mayo de 2017

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad María de Nazaret, Papa Francisco, Thomas Merton

Nos acercamos a María como vecinas suyas, porque es una mujer del pueblo, como nosotr@s, y queremos comprender su situación, sus dificultades, sus sentimientos y su respuesta de fe.

Nos imaginamos que viajamos a través del tiempo, para recordar la situación que vivió en su contexto histórico, político, económico, social y religioso. La situación era muy difícil, mucho más de lo que creemos, porque se ha idealizado la vida en Nazaret.

MARÍA, VECINA DE NAZARET

Recogemos por escrito la conferencia que se grabó en la Parroquia de San Félix, Villaverde Alto, el pasado 5 de mayo de 2017. En la Escuela está disponible en vídeo.

Estamos en Nazaret… Nos acercamos a María como vecinas suyas, porque es una mujer del pueblo, como nosotr@s, y queremos comprender su situación, sus dificultades, sus sentimientos y su respuesta de fe.

Nos imaginamos que viajamos a través del tiempo, para recordar la situación que vivió en su contexto histórico, político, económico, social y religioso. La situación era muy difícil, mucho más de lo que creemos, porque se ha idealizado la vida en Nazaret.

María, como la gente de su tiempo, vive esperando la llegada del Mesías, que debía nacer en Judea, anunciado por unas señales prodigiosas que deberían verse en el cielo (Mateo 16, 1-4). Pero esas señales no ocurren cuando nace Jesús.

Treinta años después, los saduceos y fariseos siguen pidiendo a Jesús esa señal del cielo, para poder reconocerlo como Mesías prometido, pero Jesús ofrece señales muy diferentes.

El pueblo lleva siglos bajo el dominio reiterado de pueblos extranjeros: Persia, Grecia, y Roma. Los conquistadores han impuesto al pueblo sus leyes y han gobernado a través de unos reyes crueles e inhumanos. Les obligan a pagar impuestos tan altos que muchos padres de familia deben venderse como esclavos para pagar las deudas; así evitan la prostitución a su mujer e hijas. La gente le pregunta a Jesús si deben pagar impuestos al César.

Muchos delitos pueden ser castigados con crueles penas de muerte, porque el pueblo está a merced de la injusticia de los políticos. María, como sus vecinos, siente miedo al ver los riesgos a los que se expone su hijo, porque muchos jóvenes galileos han sido crucificados.

Herodes (padre) y Herodes (hijo), reyes de Galilea, son un ejemplo típico de la crueldad de su tiempo. El propio emperador César Augusto dijo: “Es mejor ser un cerdo que ser un hijo de Herodes”.

Galilea es un nido de rebeldes, es “tierra de gentiles”, o sea, de gente que no es judía, que “no ha sido elegida por Yahvé”. En general es gente antimonárquica, porque creen que los males vienen de la monarquía, mientras que los habitantes de Judea son ultra monárquicos. Se les considera gente sin tradición, inmunda, que contamina a las personas piadosas; a sus mujeres no se les considera personas, sino “reptiles”.

La capital es Séforis, los romanos la destruyen totalmente, porque es refugio de galileos rebeldes, y creen que allí se esconde “Judas el Galileo”. Pensemos en el impacto que causan estos hechos en toda la población.

Jerusalén es considerada “el centro del mundo”, porque el templo alberga dos cosas fundamentales en su tiempo: la gloria de Yahvé y el “banco” más importante de entonces. Galilea es la zona más alejada de Jerusalén (en todo el sentido de la palabra alejamiento)

Nazaret es una aldea muy pobre, está en la ladera de una montaña, con cuevas en las que habita la gente. ¿De ahí puede salir algo bueno? (Juan 1, 46). De Galilea no salen profetas (Juan 7, 52). Con buena voluntad, los pintores se han encargado de ofrecernos unas imágenes idílicas de la casa de María, pero la realidad es que la gente vive en esas cuevas naturales de la ladera de la montaña y que es una aldea muy pequeña.

La sociedad, en tiempos de María, está dividida en clases sociales muy rígidas. Si la representamos en forma de pirámide, empezando por la cumbre y descendiendo, tenemos:

• El sanedrín, con el sumo sacerdote que lo preside
• Los saduceos, que sacan provecho de cualquier situación
• Los fariseos
• Los obreros –pueblo sencillo
• Los extranjeros, pecadores y enfermos
• Las mujeres y los niños

Desde el momento del nacimiento queda patente la marginación de las mujeres, por el modo de reaccionar los vecinos y el propio padre del bebé. Si ha nacido un niño hay cantos de júbilo y felicitaciones al padre. Si ha nacido una niña hay un silencio profundo, sólo se oye el llanto del bebé y la gente le desea al padre de familia: “Que el próximo sea varón”, pero no le felicitan por la niña que ha tenido.

¿Cuál es la clave de la desigualdad? Las mujeres no pueden ser circuncidadas, por eso no pueden recibir el signo de la Alianza con Dios (Génesis 17, 10-11). Después del exilio de Babilonia (siglo V a.C.), con la reforma de Esdras y Nehemías, comenzaron la intolerancia y el fanatismo religioso:

1. La Torá se convirtió en la ley del estado.
2. El pecado se castigaba con la muerte (Esdras 7, 26).
3. A las mujeres se les privó de los derechos que tenían.
4. Esdras decidió que se repudiara a todas las mujeres extranjeras, junto con sus hijos (Esdras 10, 1-3 y ss.)

El padre de familia reacciona como amo y señor de la vida. Cuando nace un bebé, la ley dice: “Si es un varón, tenlo, si es una niña, exponla”. Eso significa que pueden “exponer” a las niñas, o sea, sacarlas fuera de la población y dejarlas a la intemperie, a merced de cualquier animal que las devora o de alguna persona que quiera cogerlas, para bien o para mal.

Las niñas son casadas en la adolescencia. Son mayores de edad a los once años y un día, pero no se celebra ninguna fiesta. A los chicos, cuando cumplen trece años y un día, se les hace una gran fiesta y se les considera adultos a todos los efectos.

A la hora de buscarles marido, ellas son tasadas trozo a trozo, para pagar menos por ellas, y poder rebajar su valor ante cualquier pequeño defecto que tengan. Sin embargo la dote que deben llevar ellas al matrimonio se tasa al alza y la administra el varón.

El marido es el dueño y señor de la mujer. Es su ba’al (que significa: propietario, amo, señor, dios, dueño, marido) y la mujer es be’ulah (poseída). El matrimonio significa “hacer uso del recipiente”. Cuando Jesús quiere cambiar algunos aspectos del matrimonio le replican: “Así no trae cuenta casarse” (Mateo 19, 10). Lo que trae cuenta es que los varones gocen en el matrimonio de todos los privilegios que han adquirido a lo largo de siglos. Por ejemplo, las mujeres no pueden repudiarlos, ni siquiera cuando ellos son adúlteros o violentos.

Sin embargo, hay muchas causas (escritas en los comentarios a la ley) que permiten a los maridos repudiar a sus mujeres; se llega a considerar causa suficiente el que la mujer se entretenga a hablar junto a la fuente con otras mujeres, o que se les queme la comida.

Las mujeres deben ir cubiertas siempre con el velo, si se lo quitan para salir a la calle pueden ser repudiadas, sin devolverles la dote acordada para el repudio. Las prostitutas no llevan velo.

Para una mujer repudiada es tan difícil volver a casarse que suelen recurrir a la prostitución para sobrevivir. A las mujeres se les pide un comportamiento intachable, para que sus padres y esposos se sientan orgullosos de ellas. ¿Quién es la mujer perfecta? Podemos leer con ojos críticos el canto a este modelo de mujer (Proverbios 31, 13-ss) y la sobrecarga de trabajo al que estaban sometidas.

Si la novia se queda embarazada antes del matrimonio, una vez comprometida, el novio tiene varias opciones:

• Si el hijo es del novio se adelanta la ceremonia de la boda
• Si el novio afirma que el hijo no es suyo, la novia puede ser apedreada, lapidada. De nada sirve el testimonio de la mujer.
• Si el novio no quiere que lapiden a su novia debe huir muy lejos, lo que supone una vergüenza pública para él y para toda la familia.
• La posibilidad de que el novio acepte al niño como hijo, sin serlo, es algo absolutamente extraordinario.

El nacimiento de un hijo varón confiere su dignidad a las mujeres, que pasan a ser reconocidas y valoradas” porque han engrandecido al pueblo.

El nacimiento de una niña sólo es una pérdida, “una semilla desperdiciada”. Tener una hija es como recibir un castigo, porque hay que vigilarla: “es una secreta inquietud, la preocupación por ella aleja el sueño” (Eclesiástico 42,9). “El padre no está obligado a alimentar a su hija” (comentario a la Torá). “El mundo no podría existir sin varones y sin hembras, pero ¡feliz aquel cuyos hijos son varones! Y ¡ay de aquel cuya descendencia son hembras!”

Las impurezas de la sangre condicionan la vida de las mujeres. Si han dado a luz a un niño tienen que guardar 40 días de impureza tras el parto, si han tenido una niña la impureza dura 80 días, lo que condiciona mucho la vida familiar y social porque incluso rozarlas “contamina”; hay que hacer ritos y ceremonias para purificarse de nuevo (Levítico 12, 5)

En algunas etapas de la historia se cree que las mujeres son seres “pestilentes”, el padre las puede vender como esclavas, no tienen que decir “la gran oración”. No pueden llevar filacterias, ni recitar la bendición de la mesa. Pueden orar desde casa, en lugar de ir a la sinagoga.

Todo el pueblo tiene que ir al Templo de Jerusalén, excepto: “sordos, idiotas, niños, hombres con los órganos escondidos, andróginos, mujeres, esclavos, cojos, ciegos, viejos, enfermos y los que no pueden caminar”. Es decir, tienen que cumplir la ley, pero con muchos pretextos se les libera de algunos mandamientos que amplían su horizonte vital.

Se les prohíbe estudiar la Torá, porque se cree que las mujeres son incapaces de comprenderla. El Talmud (comentario de la Ley) dice: “Quien enseña a su hija la Torá es como si le enseñara obscenidades”;“Que las palabras de la Torá sean destruidas por el fuego, antes que enseñárselas a las mujeres”.

A diario, las mujeres oyen a los varones orar en voz alta tres veces al día, dando gracias a Yahvé, porque “me has hecho hebreo, no me has hecho mujer, no me has hecho ignorante”.

En el botín de la guerra, las mujeres aparecen después de los asnos (Números 31, 34-35.39-40).

No tienen derecho a la herencia. Si muere su marido deben casarse son su cuñado para darle descendencia al marido difunto. Si no tienen cuñado, deben volver con su familia, que a menudo no las acepta de nuevo porque se considera una vergüenza esta vuelta. A menudo tienen que dedicarse a la prostitución o se ven envueltas en la pobreza hasta la muerte.

Se les considera responsables del pecado de Adán (Génesis 3), de la muerte, del nacimiento de los demonios y del diluvio (Génesis 6, 5-ss). En caso de peligro de muerte, siempre hay que salvar primero al marido.

Las madres educan a los niños hasta los 7 años. La ley decía: “Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo, le dirás…” (Deuteronomio 6, 20- 25). Las palabras del Señor “las enseñaréis a vuestros hijos y se las repetiréis sin cesar…” (Deuteronomio 11, 19). Los rabinos decidieron que a las hijas no había que enseñárselas, bastaba con lo que buenamente oyeran en la familia o en la sinagoga (si iban algún día).

¿Qué huella dejó María en la formación religiosa de Jesús? ¿Cómo enseñaría María a orar a Jesús? Pensemos en el paralelismo entre el Magníficat y la exclamación de Jesús sobre lo que Dios revela a los pobres y sencillos (Lucas 10, 21) o en la importancia que le dan los dos a hacer la voluntad de Dios (Lucas 22, 42)

Ahora sabemos, gracias a la psicología, la importancia que tiene la educación en los niños y niñas, sobre todo en los primeros años de vida. Jesús, como varón judío, deja a un lado el sistema de reflexión sobre la Torá, que consiste en transmitir fielmente las enseñanzas recibidas, dándole mucha importancia a la casuística. En el Evangelio se ve claramente cómo varias veces los fariseos intentan envolverle en esa forma de razonar: por ejemplo, si una mujer se ha quedado viuda varias veces ¿quién será su marido tras la muerte?

Jesús centra su predicación en una Buena Noticia. El día que predica por primera vez en una sinagoga quieren despeñarlo (Lucas 4, 29-30) porque se atreve a anunciar un año de gracia, pero silencia “el día del desquite de nuestro Dios”.

Para que el mensaje lo comprenda la gente sencilla, pone ejemplos significativos en la vida diaria de las familias, especialmente las tareas que realizan las mujeres. Es un lenguaje que escandaliza a sus oyentes y expresa la densidad teológica que tiene la vida diaria. Por ejemplo:

• El drama que le supone a una pobre vecina del pueblo el perder una monedita de su dote. Las mujeres suelen colgar algunas de esas monedas en los bordes del pañuelo que se ponen en la cabeza, y pueden utilizar esas monedas, en caso de ser repudiadas por su marido. La alegría que siente esa mujer le ayuda a Jesús a explicar una alegría más profunda.
• A Jesús, siendo niño, le tuvo que asombrar el efecto que produce la levadura en la masa. No sabemos lo que le explicó María, pero cuando Jesús quiso hablarnos de la desmesura del Reino nos pone el ejemplo de una mujer que mete levadura ¡en 42 kilos de harina!
• Todos los niños y niñas ven remendar a sus madres y abuelas. La túnica que los varones reciben a los 13 años, al celebrar su mayoría de edad, sirve para cubrirse, como manta por la noche, para cargar algunos productos… De tanto uso, se rompe a menudo y se remienda una y otra vez. Muchas personas no pueden permitirse el lujo de hacer o comprar otra y usan la misma túnica hasta que son enterrados con ella. Jesús nos habla de ese paño viejo que no admite remiendos de tela nueva, para que comprendamos la novedad de la Buena Noticia y del Reino y no intentemos poner remiendos a algo que se ha quedado viejo.
• La túnica de Jesús la echan a suertes, antes de ejecutarlo, para no romperla en varios trozos, porque es una prenda valiosa.
• En Israel se usa mucho la sal: a) sirve para frotar a los bebés recién nacidos y evitarles infecciones; b) da sabor a las comidas; c) se usa como moneda (el salario); d) conserva los alimentos en salazón y así es útil en los viajes (por ejemplo, el pescado); e) echando una capa de sal sobre los campos y huertas se destrozan los cultivos de los enemigos, etc. La sal se convierte para Jesús en un símbolo claro y significativo de lo que supone vivir siendo “sal de la tierra”
• Es francamente revolucionario que un maestro (rabí) hable de los sentimientos de las mujeres que van a dar a luz.
• Habla de Yahvé haciendo referencia a experiencias de la vida cotidiana: Un juez injusto, un banquete de bodas, etc.

María tiene que dar un paso de gigante: siente sobre ella el peso de la ley judía y, al mismo tiempo, va sintonizando con la Buena Noticia que predica su hijo. Va dando pasos, dejando lo viejo y entrando en lo nuevo; y no puede poner remiendos, como en una tela vieja, ni echar el vino nuevo en un odre viejo.

La actitud de María, en medio de las múltiples dificultades de su tiempo, puede ayudarnos a vivir hoy el discipulado y el paso de lo viejo a lo nuevo, personalmente y en la comunidad, parroquia, grupos, etc.

 MARÍA, MADRE DE UN HIJO DIFÍCIL

María es la madre de un varón judío; según lo que se considera valioso en su tiempo, no tiene motivos para sentirse orgullosa de él, al contrario, Jesús hace sufrir a su madre, por muchos motivos:

Jesús no tiene esposa. La ley dice que si a los 20 años no te has casado y no tienes hijos, tus vecinos deben maldecirte públicamente, porque no colaboras al engrandecimiento del pueblo. En caso de que fuera a causa de un defecto físico, había que demostrarlo. Leer más…

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Los cinco finalistas premiados ganarán, cada uno, un lote de libros y películas y cuatro entradas para el Bus Turístico de Madrid.

Esta iniciativa nace con el objetivo de incentivar la creatividad literaria y fomentar la lectura desde la infancia.

El área de Cultura del Ayuntamiento de Madrid convoca el primer Premio de Poesía Infantil Gloria Fuertes. Esta iniciativa se enmarca dentro de los actos que celebra el Ayuntamiento para conmemorar el centenario del nacimiento de la famosa poeta. El premio tiene como objetivo incentivar la creatividad y apoyar el fomento de la lectura entre los más pequeños.

Las niñas y niños de seis a doce años tendrán la ocasión, con este concurso, de descubrir a la escritora o el escritor que llevan dentro y dar rienda suelta a su imaginación. Para ello, podrán presentar un texto de carácter poético, en lengua castellana, de tema libre, original e inédito antes del próximo viernes 30 de junio de 2017.

Los autores deberán participar con un solo poema original, escrito a mano, en tamaño DIN A4 y con una extensión máxima de una cara. El texto no debe haber sido publicado ni premiado anteriormente.

Los autores que se presenten al certamen tendrán que aportar el papel original de su poema, indicando en la parte superior del folio nombre, apellidos y edad. Además, deberán también de hacer constar nombre, apellidos, dirección, edad, número de documento (DNI, NIF, NIE o pasaporte) y contacto (número de teléfono y correo electrónico) de su adulto responsable (familiar o tutor).

Las candidaturas serán remitidas por correo postal y en sobre cerrado a la siguiente dirección:

 PREMIO DE POESÍA INFANTIL GLORIA FUERTES 2017

AYUNTAMIENTO DE MADRID

DIRECCIÓN GENERAL DE PROGRAMAS Y ACTIVIDADES CULTURALES C/ Montalbán, 1 – 4ª planta.

Cinco escritos ganadores

Un jurado compuesto por tres miembros escogidos por el área de Cultura y Deportes del Ayuntamiento de Madrid, valorará las propuestas ponderando originalidad, sentido y profundidad de las obras presentadas.

De entre todos los participantes, el jurado escogerá a cinco ganadores. Cada uno de ellos recibirá un lote de libros y películas y cuatro entradas para el Bus Turístico de Madrid.

Para consultar las bases completas del I Premio de Poesía Infantil Gloria Fuertes, visitar la web https://www.madridcultura.es/post/i-premio-de-poesia-infantil-gloria-fuertes

Fuente Cáscara amarga

Biblioteca, General, Historia LGTBI Ayuntamiento de Madrid, Gloria Fuertes, Premio de Poesía Infantil Gloria Fuertes

Julie Andrews ha presentado nuevo programa infantil en Netflix. Y ha declarado que siempre ha sido una aliada de las personas LGBT.

Julie’s Greenroom es una serie infantil de Netflix protagonizada por Julie Andrews y que ha sido creada y producida por ella misma y por su hija Emma Walton Hamilton en la que es su primera colaboración juntas.

La serie es relevante no sólo por ser presentada por una de las actrices musicales más importantes de Hollywood y Broadway, sino también por los valores que inculca a los niños. Julie’s Greenroom incluye entre sus personajes infantiles -representados por marionetas-a Riley, que es de género no binario, y Hank un personaje con problemas físicos.

Tanto Julie Andrews como su hija Emma Walton Hamilton han comentado que deseaban que el show fuera lo más diverso posible y que Riley, además, tiene un significado personal para ellas, ya que Emma tiene un sobrino transgénero y conoce la importancia del tema de primera mano.

Además en una entrevista en The Advocate, le han preguntado a Julie Andrews que desde cuando apoya los derechos de las personas LGBT y la respuesta es la obvia:

Es difícil de contestar porque ¡lo he sido siempre! El teatro siempre ha sido una comunidad libre y abierta, no creo que haya habido un momento en el que no haya sido una aliada de la comunidad LGBT.

Esta es una afirmación bien respaldada por sus actos. Julie Andrews siempre que ha tenido la oportunidad ha defendido los derechos LGBT e incluso protagonizó en 1982 Victor o Victoria, una película situada en el París gay de entre guerras. Un film extremadamente arriesgado en un momento en el que nadie hacía películas gays ni se arriesgaba a protagonizarlas cuando el personaje era mínimamente ambiguo.

Así que si tenéis hijos o sobrinos y queréis un programa infantil inclusivo Julie’s Greenroom es probablemente una de las mejores opciones. Además está disponible internacionalmente en Netflix.

Via | The Advocate, vía AmbienteG

Cine/TV/Videos, General, Historia LGTBI Emma Walton Hamilton, Julie Andrews, Julie's Greenroom, Netflix

Magnífica iniciativa del Consejo Estatal de Estudiantes de Medicina (CEEM), que junto a la rama española de la Federación Internacional de Asociaciones de Estudiantes de Medicina (IFMSA-Spain), la Asociación de Estudiantes de Ciencias de la Salud (AECS) y el Consell d’Estudiants de Medicina de Catalunya (CEMCat) han promovido la primera “OUTlist” de la sanidad española.

Las “OUTlists” son espacios asociados a una institución, en los que todos los miembros que lo deseen pueden dejar constancia de que pertenecen a la comunidad LGTBQ+ o de que simplemente la apoyan este movimiento. Es un formato relativamente común en universidades estadounidenses (un ejemplo es la OUTlist de la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford) y que ahora los estudiantes de Medicina introducen en España, “apostando por la necesaria eliminación de las barreras generadas por orientación sexual e identidad o expresión de género”. La OUTlist constituye el germen de una comunidad de personas implicadas en la transformación de las dinámicas cotidianas tanto de las facultades como de los hospitales y centros de salud universitarios, y que además reivindican una formación específica en diversidad sexual y de género para garantizar una adecuada asistencia sanitaria a todas las personas.

“Como futuros médicos, queremos dar aval y amparar a todas las personas que sienten que no pueden desarrollarse de forma plena en sus espacios de clase o de trabajo, que no puedan compartir y vivir su orientación sexual o expresión e identidad de género. Queremos que aquellas personas aliadas o que se identifiquen como LGTBQ+ que voluntariamente quieran proponerse como mentores para acompañar a estudiantes de ciencias de la salud, profesionales o familiares puedan hacerlo de una manera accesible para todos y todas”, ha declarado al respecto Aarón Otero, coordinador de la Comisión de Salud Pública del CEEM. “Esta es una acción que pretende construir un cambio profundo, fomentando que los espacios donde nos desarrollamos dejen de ser violentos y excluyentes para muchas de las personas que los habitamos”, ha añadido.

Uno de los grupos que con mayor ilusión ha respaldado la iniciativa es el grupo de trabajo de Salud Reproductiva, Sexualidad, VIH/sida y otras ITS de IFMSA-Spain, una de cuyas líneas maestras es precisamente la educación en la diversidad y salud sexual. “Son varios años los que llevamos luchando y trabajando como estudiantes de medicina porque en el mundo sanitario se considere la sexualidad como parte esencial de la identidad de las personas y, por lo tanto, como determinante de su salud como pacientes. Nuestra existencia se fundamenta, precisamente, en esta falta de un enfoque de la asistencia sanitaria que integre esta paleta de colores que nos rodea en las calles y sentimos en nuestro interior respecto a la sexualidad: identidades de género, vivencias del sexo, etc.”, ha comentado a este respecto uno de sus coordinadores, Daniel García Abiétar.

Una sensibilidad parecida muestra coordinadora del grupo de salud sexual y reproductiva  de la AECS, Laura Lalucat. “Defendemos que los servicios sanitarios garanticen el cumplimiento de los derechos humanos, de forma que estos sean inclusivos, libres de estigma y discriminación, excluyendo cualquier forma de LGBTQfobia. Todos los individuos deberían ser capaces de ejercer plenamente sus derechos y libertades independientemente de cual sea su orientación sexual y/o identidad de género. Así, como estudiantes de ciencias de la salud, nos consideramos una pieza clave para generar un mundo sanitario donde ninguna orientación ni identidad pueda quedarse fuera del sistema”, ha declarado.

Desde el CEMCAT, por su parte, consideran que “el colectivo LGTBQ+ sufre mucha más estigmatización y discriminación de lo que la sociedad observa”, lo que hace necesario “denunciar los ataques a este colectivo y mostrar nuestro apoyo”. “La iniciativa de la OUTlist es una gran forma de dar voz a todas las personas que son parte de la causa y/o la apoyan, y nos sumamos a ella, sin dudarlo. Esperamos que, con este proyecto, se consiga concienciar más al conjunto de la sociedad y que el colectivo LGTBQ+ tenga sus derechos reconocidos y sus libertades preservadas, algo que es esencial para todos los individuos”, ha expresado Dafne Burgués, presidenta de la organización catalana.

Sin duda, una ambiciosa iniciativa que puede dar lugar a un cambio profundo en la forma en la que la sanidad española ha abordado hasta el momento la diversidad sexual y de género. Si perteneces al colectivo sanitario, puedes sumarte a ella a partir de este enlace. Y si quieres consultarla, puedes hacerlo aquí.

Fuente Dosmanzanas

General, Homofobia/ Transfobia. Aarón Otero, Asociación de Estudiantes de Ciencias de la Salud, Consejo Estatal de Estudiantes de Medicina, Consell d’Estudiants de Medicina de Catalunya, Dafne Burgués, Daniel García Abiétar, Discriminación, Educación, España, IFMSA-Spain, Laura Lalucat, LGTBfobia, Universidad de Stanford, Visibilidad LGTBI

Este entrenador de fútbol sale del armario como trans y la reacción de sus jugadores es épica.

Hay historias que nos emocionan y nos ponen a todos en nuestro lugar, y justamente eso es lo que le ha sucedido a Kaig Lightner, director y entrenador de un equipo de fútbol en Portland.

Kaig es transexual. Nació con cuerpo de mujer y durante muchos años ha tenido que luchar, como siempre hemos comentado, en esconder lo que era. La transexualidad es compleja, nada fácil para la persona que lo vive, y para una persona trans, ser identificado con el mismo género con el que siente es muy importante. Es imprescindible entender eso para poder ver el vídeo en el que decide salir del armario, contarles su realidad a sus jugadores y emocionarte viendo su reacción.

No, no es una reacción lacrimógena, y quizá por eso es aún más emocionante entender que para estos chicos adolescentes, que su entrenador sea o no transexual no es tan importante. Es importante que sepan lo que es la transexualidad, que no les parezca algo extraño o alejado, pero que no le den más importancia que la que debe tener.

De hecho, no hace falta más que leer algunos comentarios como para ver como todos quedamos retratados. Mientras los chicos del vídeo lo llevan con naturalidad y siguen tratando a su entrenador como tal, los trolls de Internet que, fíjate tú, nunca tienen nombres y fotos de perfil, no dejan de mencionarle y llamarle “ella”, así como insultándole haciendo gala de su transfobia.

Ver que estas personas tendrán hijos y les estén educando de esta manera es lo que ha conseguido que el odio hacia otras razas y otras orientaciones sexuales llegue hasta la Casa Blanca. Pero hay algo que no e puede detener, y es el hecho de que es una realidad. Existen hombres y mujeres transgénero, ya no tienen que esconderse, y la sociedad les acoge sin ningún miramiento. Cada vez lo hará más, y llegará un día en el que ni necesitemos hablar de las personas transexuales sino que hablaremos solo de personas.

Hemos de hablar de transexualidad con los jóvenes.

El título del vídeo es “Authenticity” y no se nos ocurre una manera mejor de titularlo, ya que nos muestra a un entrenador abriéndose en canal ante sus jugadores, a ellos recibiendo esa historia de una forma natural y sin artificios y la convicción de que, por mucho que los trolls homófobos intenten frenarlo, la realidad LGBT que Siempre ha existido no va a esconderse nunca más.

Fuente Chueca

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Authenticity, Kaig Lightner, Salida del armario, Transexual, Transexualidad

Tras localizar su perfil en una red social de contactos se dedicaron a acosarlo.

El profesor denuncia que lo han despedido por ser gay.

Matt Tedeschi era profesor de religión y francés en el St. Ignacius College Prep, un colegio jesuita de Chicago en el que guardaba silencio sobre su homosexualidad. Pero una cosa es que en el trabajo te calles la boca y otra muy distinta que no tengas derecho a tu vida privada. Así que Matt se abrió un perfil en OkCupid, una web de contactos que a juzgar por su interfaz es una mezcla entre el desaparecido orkut y linkedin.

El caso es que un grupo de estudiantes bastante homófobos descubrieron su perfil y comenzaron a distribuirlo por todo el centro que acabó con el despido del profesor al que habían sancionado con una suspensión de sueldo al negarse a firmar un acuerdo de “no divulgación” de lo sucedido.

Tedeschi está convencido de que ha sido despedido por ser gay: “Es la política del don’t ask don’t tell porque están preocupados por posibles consecuencias negativas. Nunca hubiera aceptado el trabajo si supiera que esto me podría ocurrir”, asegura tras cuatro años trabajando en el colegio.

Fuente | NewNowNext, vía EstoyBailando

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Chicago, Compañía de Jesús, Homofobia/Transfobia, Matt Tedeschi, OkCupid, Profesor de Religión, St. Ignacius College Prep

El Conseil supérieur de l’audiovisuel (Consejo Superior de lo audiovisual, CSA) ha recibido ya más de 17.500 quejas por la edición del pasado jueves de un programa de Canal 8, Touche pas à mon poste. Las quejas se dirigían hacia una sección del programa presentada por el humorista Cyril Hanouna en la que gastaba una “broma” telefónica (por no decir que humillaba) a hombres homosexuales que sin saberlo intervenían en directo a través del teléfono.

La “broma” se encuadra dentro de un género de dudoso gusto que parece haberse popularizado en los últimos tiempos en programas de radio y televisión: el engaño telefónico a personas a las que se expone a determinadas circunstancias mientras se graban sus reacciones (que muchas veces se emiten en directo sin contar con la autorización previa de la persona afectada). En este caso, el programa había creado un perfil falso en una página de contactos, que incluía la fotografía de un torso musculado y se describía como “muy deportista y bien dotado”. “Me encanta que me insulten”, añadía. Hanouna se hacía pasar por el hombre del perfil, adoptando rasgos amanerados y una voz afeminada, y llamaba en directo a algunos de los hombres que se habían mostrado interesados, cuya conversación ridiculizaba.

La reacción no se ha hecho esperar, tanto en prensa como en redes sociales. Numerosos espectadores han mostrado sus quejas ante el CSA por el contenido homófobo que argumentaban contenían la broma y los comentarios del presentador. Al día siguiente de la emisión ya se habían registrado más de 6.500 quejas. Este domingo ascendían ya a más de 17.500.

El CSA, un organismo público independiente que regula las emisiones de radio y televisión en Francia con objeto, entre otros, de conjugar la libertad de expresión con el respeto de los derechos de personas y colectivos, debe examinar ahora el contenido del programa y valorar si cabe algún tipo de actuación o sanción. Al margen de lo que decida finalmente, son numerosos los activistas tanto LGTB como de derechos humanos que han hecho público su rechazo. El presidente de SOS homophobie, Joël Deumier, afirma que la broma es “indigna, vergonzosa y homófoba”. Por su parte, Yohann Roszéwitch, consejero en la Delegación interministerial en la lucha contra el racismo, el antisemitismo y el odio antiLGTB, ha lamentado que muchos jóvenes verán en el programa “una tendencia a imitar y a reproducir”. La asociación Le Refuge, que ayuda a jóvenes que han sido víctimas de LGTBfobia, considera por su parte que la broma ofrecía “una imagen degradante de las personas homosexuales reduciéndolas a una caricatura”.

Ante las críticas, Cyril Hanouna niega la mayor, asegurando que la broma no tenía un carácter homófobo. “Soy el mayor defensor de la asociación Le Refuge […] Nunca habrá una secuencia homófoba en la emisión”. ha declarado a l’Express.  Un afirmación que difícilmente se sostiene ante una serie de datos objetivos: se burlaba de hombres homosexuales, algunos de los cuales revelaron sin ser conscientes de ello información personal ante una audiencia de más de un millón de personas; la interpretación estereotipada y “plumófoba” del humorista; y, por último, la complicidad de los demás integrantes de la mesa del programa que rieron sus bromas.

Fuente Dosmanzanas

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Roy Cooper ganó las elecciones al republicano Pat McCrory y prometió derogar la discriminatoria ley HB2, pero en su lugar aprobó la HB142 que era más de lo mismo.

Cooper se defiende asegurando que necesitaba llegar a un “compromiso”, pero las ONG le acusan de ser un chaquetero.

La ciudad de Charlotte aprobó una ordenanza municipal que protegía a las personas trans y permitía que utilizaran el baño del género con el que se identifican. A los republicanos que gobernaban el estado esa ordenanza les pareció fatal, y la atacaron diciendo que eso era competencia del gobierno estatal; así que crearon la HB2: una ley discriminatoria que, entre muchas otras cosas, obligaba a las personas trans a usar el baño del género que había escrito en su DNI.

La ley fue un absoluto desastre. Cientos de empresas se fueron del estado y la imagen de Carolina del Norte quedó muy dañada. Ante unas pérdidas estimadas de 3 billones de dólares si la ley no se derogaba en 5 años, el gobernador republicando Pat McCrory acabó perdiendo las elecciones frente al demócrata Roy Cooper. Una de las primeras cosas que hizo Cooper fue intentar derogar la HB2, pero los republicanos -que seguían controlando la cámara de representantes- le hicieron una jugarreta y lo único que pudo hacer fue aprobar la HB142. Aunque esa ley “anulaba” la HB2, también prohibía a las ciudades aprobar ordenanzas sobre el uso de baños públicos hasta el 2020 diciendo que eso era competencia del estado; lo que implica que la HB2 sigue estando vigente durante 4 años más.

Desde la Human Rights Campaign han denunciado que a pesar de que Cooper quiere vender la HB142 como una victoria (“un acuerdo imperfecto“, lo llama el gobernador), en realidad se trata de “otra versión de la HB2 que oculta un intento desesperado de los legisladores con la esperanza de salvar la economía del estado“. Desde Equality NC su director ejecutivo, Chris Sgro, acusa a Cooper de ser bastante irresponsable con este tema: “El rechazo continuado de Cooper a asumir responsabilidades por las consecuencias negativas de la ley que firmó sobre la comunidad LGTB es descorazonador.”

En una conferencia en el Centre for American Progress en Washington, Cooper ha dicho que está preparando una orden ejecutiva para asegurar los derechos de la comunidad LGTB: “Cuando derogamos la HB2 e iniciamos este compromiso dije que necesitábamos tomar medidas adicionales para asegurarnos de proteger a los ciudadanos LGTB. Estamos trabajando en una orden ejecutiva que nos ayude a conseguir esa meta.” Cooper además defendió la HB142 asegurando que “política y emocionalmente habría sido más fácil para mí seguir dando golpes sobre la mesa y no aceptar ese compromiso, pero sabía que no estaba siendo justo con mi estado. No estaba siendo justo con las personas LGTB.”

Olivia Alair Dalton, vice-presidenta senior de la Human Rights Campaign (y antigua secretaria de prensa de Michelle Obama) ha declarado que esa afirmación de Cooper es “bastante extraordinaria, teniendo en cuenta que fue él quien firmó la HB142 y convirtió la discriminación en ley.”

Más duros se muestran desde la ACLU: “Cooper representa lo más despreciable de la política. No puedes estar en misa y repicando. Nunca tendrás nuestro apoyo o confianza.”

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Vecinos de la localidad de Ometepec, en México, denuncian el asesinato de una estilista transexual de sólo 23 años que se hacía llamar Jennifer López, aunque era más conocida por el apodo de Campanita, cuyo cuerpo fue encontrado sin vida en su propio domicilio.

A los vecinos de la colonia Alianza, en el municipio de Ometepec, en el mexicano estado de Guerrero, les llama la atención la inactividad de una de sus vecinas, una estilista transexual que se hace llamar Jennifer López, aunque es más conocida con el apodo de Campanita, propietaria de un salón de belleza ubicado a unas pocas calles de su domicilio, a quien encuentran este sábado, 20 de mayo, por la mañana, maniatada con una cuerda, bocabajo en su propia cama y desangrada como consecuencia de una herida producida con arma punzante en su cuello.

Tras notificar inmediatamente, la Policía Ministerial acude al lugar alrededor de las 8 de la mañana y acordona la zona, iniciando una investigación. Por el momento no tienen ningún sospechoso del asesinato, desconociendo igualmente si se trata de un crimen de odio o de otra índole. Los propios vecinos de Campanita señalan que además de ser conocida por su actividad profesional, también lo era por ser una activista de los derechos de las personas LGBT. Su ponen que la agresión debió producirse alrededor de las 4 de la madrugada.

«Campanita era una persona tranquila, quien trabajaba como estilista y cultora de belleza, exigimos a las autoridades correspondientes el pronto esclarecimiento y que no quede impune la muerte de Jennifer, no más muertes por homofobia, ni transfobia (…). Esto pasó a solo unos días de la conmemoración del Día Internacional contra la Homofobia, lo cual deja muy claro que efectivamente México ocupa uno de los primeros lugares en crímenes por homofobia e identidad de género», señala en un comunicado Victoria Galarza, presidenta del Centro de Capacitación Cultural y de Derechos Hunanos Diversidad y Genéro A.C.

Hace sólo dos meses se conocía el asesinato de otra transexual, Paola, en el estado de Tamaulipas. La violencia contra las personas transexuales se ha acentuado en México en los últimos 11 años según el informe de Crímenes de Odio por Homofobia presentado por la organización Letra S, que concluye que desde 1995 y hasta mediados de 2016 han muerto asesinadas 265 personas transexuales en México.

Fuente Universogay

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