Del blog Nova Bella:
Nosotros no tenemos ninguna necesidad de abandonar nuestro país para llegar al reino de los cielos, ni cruzar el mar para adquirir la virtud. Porque el Señor ha dicho, “el reino de los cielos está dentro de vosotros”. La virtud no tiene necesidad más que de vuestro querer, puesto que está en nosotros y nace de nosotros.
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San Atanasio
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RESUMEN
La sociedad y la cultura actuales están determinadas por el avance tecnocientífico y la tensión entre el mercantilismo y los valores democráticos. La insólita propuesta de Jesús no se orienta tanto a una salvación religiosa y específica cuanto a un proyecto supra ético universal basado en una civilidad de amor desbordante que empieza por los más débiles. Esa es su trascendencia y su divinidad enterrada.
INTRODUCCIÓN
Si preguntamos hoy a una persona cualquiera qué quiere hacer de su vida no responderá evidentemente que “ha sido creada para alabar hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y mediante esto salvar su ánima” ni tampoco “cambiar el sistema mediante la propiedad colectiva de los medios de producción…” sino que a lo mejor dirá “vivir feliz, no hacer daño a nadie y sentirse protegido, creyendo que “hay algo” superior que explica todo.
A la par, si para nosotros Jesús de Nazaret representa el mejor valor para una vida digna, hemos de interpretar los relatos que nos hablan de él no al modo judío de la Palestina del siglo I, ni tampoco al modo de las religiones que ya nos dicen poco, tampoco al modo revolucionario ya bastante decaído y mucho menos al modo instrumental de esta sociedad. Debemos responder a la tercera respuesta: El evangelio hay que leerlo desde lo universal mejor de esa persona común y que es también el mismo fondo de Jesús de Nazaret y que todo el mundo intuye desde una mirada sincera.
En los últimos años muchos “católicos” nos hemos caído del guindo de la religión. La Biblia como Palabra de Dios absoluta y exclusiva, el Misterio de la Salvación, esa secuencia temporal: creación-pecado-encarnación-redención-resurrección-vida eterna no nos dicen nada si no es como una gran metáfora. Hemos “deconstruído” nuestras creencias, experimentamos un terremoto devastador que nos ha provocado primero desconcierto, luego alivio y finalmente renacido ánimo
Este artículo no tiene espacio más que para unos rasgos intuitivos de este tránsito de la religión a un supraética del amor. No pretendemos demostrar ni argumentar una nueva teología. Queremos de verdad y deseamos vuestra corrección para remontarnos a ese significado más auténtico de Jesús de Nazaret.
Y ahora, dos observaciones previas. La primera que la sociedad y la cultura actual, a pesar de su globalidad y acelerada uniformidad, no son homogéneas. Nosotros nos situamos en el contexto occidental postmoderno. La segunda es que en los mensajes concretos de Jesús no cabe una única interpretación. Nosotros prescindimos de la lectura literal y exclusiva de la Biblia, asumimos las voces de las ciencias y las filosofías críticas y desmontamos muchas teologías a la búsqueda del “paradigma evangélico”
1. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA ACTUAL
El mundo es un pañuelo, decíamos ayer, y hoy más bien lo comparamos con una manta de inmigrante, extendida en las calles de moda y cogida por cuatro cuerdas para salir corriendo. Vivimos en una manta global llena de opresiones, en un mundo desigual, fragmentado, contradictorio, líquido y gaseoso, posesivo y evasivo en paraísos fiscales y telemáticos, ansioso y carroñero, post religioso y fundamentalista, “low-cost“, “desigual” e “Inditex-ado” por el pensamiento único. Vivimos con el 99% sumergido en las aguas gélidas del mercado y el desafecto.
Cuando nos preguntamos por esta sociedad tratando de decir qué puede aportar el evangelio, nuestra primera respuesta es que queremos mirarla con los ojos del mantero, desde los pies en la calle, ojo avizor al que nos persigue y expulsa de ella. La mirada de Jesús es de abajo arriba y tan abierta que no niega lo que parece imposible
Y esta mirada fue el detonante de una conversión iniciada en la Teología de la liberación. Allá por los años 60 y 70, cuando el Vaticano II, cuando los mártires de Latinoamérica y el Mayo del 68. También cuando se asomó la Teología de la secularización tras la muerte de Dios en Auschwitz y su posterior resurrección en la protesta colectiva contra las barbaries.
La segunda gran conmoción en nuestra lectura del evangelio la estamos experimentando desde hace cinco o diez años. Está en sus comienzos y va a provocar una convulsión de enormes repercusiones no solo en el cristianismo. Muchos llaman a esta revolución “cambio de paradigma” o de paradigmas, una mutación de los presupuestos de nuestra interpretación del mundo y consiguientemente de nuestro yo, de la fe y de Dios.
El primer y básico rasgo de este paradigma es la apertura a la ciencia. Su avance espectacular y sobre todo su divulgación han colocado las creencias como símbolos detrás de las explicaciones plausibles (o admisibles por los procedimientos de investigación). Ya no son la primera verdad. Asumimos la teoría de la evolución, la revolución genética, las teorías de la relatividad y cuántica, los avances de las neurociencias y la informática y sus prolongaciones cibernéticas. También las filosofías críticas de Marx, Nietzsche, Wittgenstein, etc. y otras sociologías de la contestación.
Pero sobre todo entendemos el conocimiento de otra manera. No hay verdades absolutas ni procedimientos concluyentes. La incertidumbre, la subjetividad y el azar son constitutivos de todo conocimiento. Somos nosotros los que configuramos los dígitos que describen la realidad, nosotros ponemos las reglas para la ciencia, nosotros creamos al Dios que nos crea. La Biblia es otra creación de nuestra bella y buena razón y el “mensaje evangélico” la mejor explicitación de la bondad que emerge en nuestra conciencia personal y social.
El nuevo paradigma epistemológico sitúa a las religiones en el ámbito de la moralidad (léase libertad en acción); en el ámbito concreto de la esperanza, del postulado, del ojalá. No en el de la explicación o la verdad. Cuando no encontramos respuesta a una pregunta ésta permanece abierta como dinamismo. Por eso cuando no podemos razonar más se produce un cambio cualitativo. Al final de la razón, cuando ésta hace agua, entonces, en su desazón, rompe aguas de esperanza. Alumbra un mundo de simbolismos, de anhelos profundos y buenas voluntades, de interiores compartidos, una ropa interior del amor que cura el mundo en un abrazo de solidaridad utópica.
No mezclemos la explicación de la naturaleza, con la comprensión de lo humano y la simbolización de la esperanza. Durante milenios se ha confundido la metáfora con la verdad y con el deber. Hasta ahora la fe tenía siempre razón, ahora es la ciencia la que va a misa. Si hay contradicción debe resolverse según los procedimientos críticos de la ciencia y la inagotable metamorfosis de las creencias que encantan pero no dicen. No puede haber riña entre ciencia y fe.
La convivencia con otras religiones ha puesto frente a nosotros como en un espejo muchos de nuestros símbolos y prácticas. Nos hemos contemplado desde fuera y eso nos ha dado una imagen extraña y nos ha conducido a la relatividad. En cierto sentido todas las religiones se parecen y hacen cosas raras. Su valoración ya no puede venir de la fuerza de su pretendida inspiración divina sino por la respuesta a las necesidades y derechos humanos. Con Kant podríamos decir: Cree y obra de tal manera que tu fe pueda ser tenida como válida por toda la humanidad.
La experiencia religiosa “tremenda y fascinante” de otro tiempo, construida sobre el desdoblamiento del mundo, cede hoy el relevo a una vivencia más secular del amor incondicional en un contexto de ciudadanía y construcción personal. El mundo de lo sobrenatural se abre no en el más allá sino en la actitud de gratuidad. Podemos ser ateos, agnósticos o teístas. Pero no podemos dejar de amar. El mundo sobrenatural es la inagotable capacidad de amar de la libertad. Solo en el amor merece la pena creer (1Cor, 13).
2. APORTACIÓN DEL MENSAJE EVANGÉLICO
Jesús no creó ninguna religión, ninguna política o moral específicas. Solo exageró el amor hasta lo insólito: perdonar y amar también al que te hace daño, poner la otra mejilla. Esto no es exclusivo del cristiano, felizmente es de todos, pero sí que en un momento de la historia fue ’inventado’, revelado o activado por una persona de la que luego muchos hemos hecho un Cristo. Lo hemos universalizado en un paradigma de buen amor, de buen vivir. De este hilo hemos bebido todos lo humanismos.
Los nuevos paradigmas recuperan esta memoria del Jesús “enteramente para los demás” (P.Tillich), “humano como solo un dios puede serlo” (L. Boff) que nos descubrían las teologías de la secularización y de la liberación allá por los años 1960. Ambas nos llaman no a la religión sino a esa supra ética de la desmesura y de la autonomía benevolente: “Aunque no hubiera cielo yo te amara”.
El “buen cristiano” es hoy el buen ciudadano que responde al consenso de la reciprocidad con la misma altura de miras con que le gustaría respondieran todos. Pero que además en algunos casos y según cada persona, y solo desde una auto-invitación libérrima, se anima a sobredimensionar su civilidad con la donación de su vida. Tres peldaños de una ética cívica abierta a una trascendencia desde abajo: ciudadanía, fraternidad, donación.
Los bellos relatos, el cine, el arte, la poesía, las utopías sociales y algunas prácticas políticas, religiosas y comunitarias son extremadamente valiosas para animar y construir esta nueva sociedad y persona que todos queremos. Pero ese rellano final desde el que levantamos el vuelo suena a Jesús de Nazaret. A ese modo de vida, a esa actitud de ponerse en el lugar del menos favorecido, de responder incondicionalmente a la compasión.
Evangelizar hoy es extender este movimiento universal por la justicia y la felicidad con todas las instituciones mundiales y movimientos alternativos. Esa es la nueva iglesia, la convergencia de todas las gentes por la dignidad humana. Eso hizo y quiso Jesús. Su “Reino” es hoy este “impulso de dignidad universal”, inexplicable, que gime dentro de cada persona, del planeta y de cada acción colectiva. Ya ha concluido el tiempo de hacer nuestra Iglesia, de definir nuestro Dios, de defender nuestra Salvación. Es hora de construir una convención mundial por la justicia, una internacional de la esperanza.
Nos agruparemos en comunidades humanas de base, grupos de significación plural del desinterés, del amor, de la libertad. Será labor de estos grupos de esperanza llamar al optimismo radical del ser, a trabajar por la igualdad en libertad, a fomentar significados, desenmascarar el sistema único, disolver el lenguaje monolítico de las religiones y de las ideologías y denunciar los reavivamientos ilusorios y fundamentalistas. Tan difícil es para la persona religiosa dejar de remitirse a un mundo sobrenatural como para el materialista elevarse a significados no inmediatos.
Los próximos retos de este nuevo cristianismo serán la formación y el vigor de la esperanza en la sociedad civil. Propiciar las funciones simbólicas y formativas que hoy por hoy la sociedad civil no acaba de darse para elevar su moralidad. Vigorizar la esperanza: no es lo mismo moverse por certezas cerradas que por metáforas; lo primero da pie a pautas de entrega fuertes pero con orejeras, lo segundo responde a la gratuidad de la libertad. Las parroquias, cafés, foros y tertulias u otros lugares comunitarios deben ser, para todos los credos y pensamientos, lugares de acción y crítica social, de cuidados mutuos, zonas verdes frente al mercantilismo y zonas azules para la serenidad.
Santiago Villamayor
Comunidad Almofuentes de Zaragoza.
Boletín Semanal Enrique Martínez Lozano
Fuente Fe Adulta
Informe de Cáritas al Parlamento Europeo
La ONG explica los beneficios de la integración positiva para la comunidad
(Cáritas Europa).- El empoderamiento de los migrantes y las comunidades de acogida es la mejor manera de lograr una integración sostenible y exitosa. También es la mejor manera de invertir la actual actitud negativa hacia los migrantes y de prevenir la xenofobia. Las instituciones europeas reconocieron este jueves este “enfoque de Cáritas” sobre la integración en un evento celebrado ayer en Bruselas con miembros del intergrupo del Parlamento Europeo sobre pobreza extrema.
Experiencias de tres Cáritas españolas
Durante el encuentro, los representantes de Cáritas Europa presentaron a los responsables de las instituciones europeas el informe “Bienvenidos. Los migrantes hacen a Europa más fuerte“ [disponible en inglés, francés y alemán] publicado el pasado mes de diciembre y el que, entre otras, se recogen las experiencias de integración positiva con migrantes desarrolladas en España por las Cáritas Diocesanas de Bilbao (Estrategia “Argi Ibili, No te Encalles”), Salamanca (Centro Intercultural “Baraka”) y Burgos (Grupo de conocimiento y diálogo cristiano-musulmán).
Soluciones basadas en la realidad
“Agradezco el trabajo de Cáritas en la integración, ya que sin negar que la migración y la integración es un tema difícil de trabajar, no proponen metas ilusorias, sino soluciones basadas en la realidad de las personas sobre el terreno. Escuchan a los que trabajan con migrantes y a los propios migrantes a la hora de diseñar proyectos de integración innovadores y exitosos, basados totalmente en la potenciación de las personas”, señaló en el evento la eurodiputada Sylvie Goulard (ALDE, Alianza de los Liberales y Demócratas por Europa), que preside el intergrupo del Parlamento Europeo sobre pobreza extrema.
“El trabajo de Cáritas y publicaciones como el informe ‘Bienvenido’ nos ayuda a mirar de forma crítica las acciones que estamos tomando en temas de integración. En particular, ahora que la Comisión publica el Plan de Acción para la Integración”, afirmó, por su parte, Agnese Papadia, experta en integración de la Dirección General de Interior.
Historias de éxito
Para el secretario general de Cáritas Europa, Jorge Nuño Mayer, “en un momento en que la migración está contaminada por un discurso y un enfoque muy negativos, esto supone la confirmación por parte de las instituciones europeas de que reconocen lo acertado de nuestro enfoque. Trabajando con las personas de las comunidades que están dando la bienvenida a los recién llegados, junto con los migrantes, dándoles protagonismo, y encontrando juntos la manera de conseguir que sus encuentros se conviertan en historias de éxito es la forma en la que Cáritas trabaja y el camino a seguir para Europa”.
Cáritas Europa aplaude la reciente iniciativa de la Comisión Europea de tener en cuenta el trabajo de la sociedad civil con los migrantes a la hora de articular respuestas conjuntas europeas a la migración. Cáritas está completamente de acuerdo con la opinión expresada por la señora Papadia de que “la integración exitosa trae beneficios tanto para los migrantes como para la comunidad, más allá de las ventajas económicas”.
Fuente Religión Digital
¿Homenaje a la Biblia del Oso?
Lamentan que la decisión no reconoce la pluralidad religiosa
(Daniel Hofkamp, en Protestante Digital).- Así como Alemania ya tiene su sello dedicado a la Reforma, y aun el Vaticano baraja lanzar uno propio este año, en España también se aprovechan las efemérides para rendir diversos homenajes. Sin embargo, la Comisión Filatélica ha preferido quedarse solo con una parte de la historia, recordando al católico Cardenal Cisneros, y eludiendo la memoria de los protestantes españoles del siglo XVI.
Lejos del espíritu conciliador que propone Francisco con sus últimos gestos hacia la figura de Lutero, en España las autoridades parecen continuar ancladas en esa visión histórica que insiste en negar la presencia protestante en España. Así se deduce de la razón expuesta por la Comisión Filatélica para rechazar la emisión de un sello conmemorativo de la Reforma este 2017, en su 500º Aniversario, una solicitud que contaba con el aval de las principales entidades evangélicas de nuestro país.
La ignorada Biblia del Oso
Según la Comisión Filatélica -organismo que depende del Ministerio de Fomento-, los sellos conmemorativos deben emitirse tras una selección en la que deben equilibrar “las necesidades del franqueo, las del coleccionismo, la conmemoración de las efemérides anuales con antigüedad superior a 25 años y las peticiones externas… y ofrecer la imagen más exacta de la rica pluralidad del Estado”.
Los evangélicos habían solicitado la emisión de un sello con el motivo de la Biblia del Oso. “Desde la comisión que redactó el proyecto elegimos esa Biblia por considerarla un elemento que todos, incluso los católicos y los no creyentes, pueden apreciar”, explica a Protestante Digital José Luis Fernández Carnicero, uno de los impulsores de la petición.
Esta traducción de la Biblia al castellano del siglo XVI ha sido reconocida por intelectuales de la talla de Antonio Muñoz Molina, que la considera una “auténtica joya” desconocida -y prohibida por la Inquisición durante 300 años- del Siglo de Oro.
En Galicia, se han sumado otra voces tan importantes como la de Xosé Luis Méndez Ferrín, ex presidente de la Real Academia Gallega, que en varias de sus columnas en prensa ha denunciado una ideología latente en España “que no reconoce la pluralidad religiosa ni el laicismo del Estado”.
Memoria selectiva
La negativa a publicar el sello dolió en el seno de la comisión formada por evangélicos en Galicia que habían lanzado el proyecto. Un malestar que aumenta al conocerse la emisión de otros sellos conmemorativos.
Por ejemplo, se lanzará un sello del 450º Aniversario del Camino de Santiago -que ya cuenta con decenas de sellos emitidos- o el recientemente presentado en recuerdo del fallecimiento del Cardenal Cisneros, una figura histórica que, según el comunicado de Correos, renovó “la vida religiosa basándose en la educación cristiana”.
“Hay países que dan pasos que aquí no se dan”, lamenta José Luis Fernández Carnicero, que aun guarda alguna esperanza de rectificación. En diciembre enviaron una reclamación a la Comisión Filatélica, conscientes de que hay “alguna oportunidad, aunque algo remota, de que se emita el sello”. “No hemos tenido ni acuse de recibo de nuestra reclamación”, pero “espero que haya algún pronunciamiento, y se den cuenta de la metedura de pata”, concluye Carnicero.
Fuente Religión Digital
La mujer se ha convertido en la primera funcionaria electa abiertamente transexual en Texas, un Estado tradicionalmente muy conservador y hostil al colectivo LGTB.
Jess Herbst, fue elegida para regir la pequeña localidad de New Hope en mayo de 2016. En una carta abierta publicada en el sitio web oficial de la localidad, ha hecho público “algo que ha estado conmigo desde mis primeros recuerdos: soy transexual”. “Hace dos años, con el apoyo de mi esposa, hijas y yerno, empecé la terapia hormonal. En ese momento no me imaginé que ocuparía la posición de alcaldesa, pero aquí estoy”.
Según el periódico Dallas Observer, tras dar a conocer esta carta, Jess se ha convertido en la primera funcionaria electa abiertamente transexual en Texas.
Herbst fue elegida originalmente al consejo de ciudad como concejala, pero después de que su predecesor en la alcaldía muriera de un ataque al corazón, pasó a ocupar su cargo.
En su carta, Herbst sostiene que la creciente presencia pública de personas trans y grandes nombres como Laverne Cox y Caitlyn Jenner han ayudado a dar grandes pasos y dar a la sociedad la oportunidad de ver y aprender acerca de la transexualidad.
“Es la identidad de género, no la orientación sexual, lo que se aplica a mí”, dijo Herbst. “Amo a mi esposa, y ella me ama, no tenemos ninguna intención de cambio. Mis hijas han sido seguidoras inflexibles mías y se enorgullecen de decirle a la gente que su padre es transexual”.
Herbst ha estado documentando sus experiencias como una mujer trans en Texas en un blog, medio que utilizó para denunciar la controvertida y discriminatoria ley de los baños en Carolina del Norte –con la que se pretendía prohibir a las personas transexuales que utilizaran los baños públicos acordes a su identidad de género– diciendo que “la mejor manera de combatir esto es dentro del campo de batalla”.
Fuente Cáscara Amarga
El Ayuntamiento de Madrid rendirá homenaje a la poetisa Gloria Fuertes. A partir del 11 de marzo se realizarán una serie de actividades en homenaje con motivo del centenario de su nacimiento. La poeta madrileña es considerada una de las grandes voces femeninas de la posguerra y de la poesía social.
El programa de Gloria Fuertes llegará a los distritos de la ciudad a través de diversos actos e iniciativas que se desarrollarán tanto en las bibliotecas municipales como en los centros culturales de Madrid.
Los actos de conmemoración comenzarán el fin de semana del 11 y 12 de marzo con una lectura continuada de la obra de la escritora en la que participarán representantes de la cultura, la política y la ciudadanía.
El Pleno del Ayuntamiento de Madrid ha aprobado por unanimidad de los grupos municipales la proposición de la concejala Mar Espinar, del grupo socialista, de rendir homenaje a la poeta, como quería ella que la llamaran y no poetisa, Gloria Fuertes.
A partir del 11 de marzo se realizarán una serie de actividades con motivo del centenario de su nacimiento. La poeta madrileña es considerada una de las grandes voces femeninas de la posguerra y de la poesía social. Los actos se desarrollarán en colaboración con la Fundación Gloria Fuertes.
“Desde el Ayuntamiento de Madrid pretendemos recordar a Gloria Fuertes, conocer su vida y revindicar el lugar que le corresponde por derecho y por justicia en el panorama literario español del siglo XX”, ha señalado la portavoz municipal, Rita Maestre, durante su intervención en el Pleno.
En este sentido la Junta de Centro tiene previsto tratar en el Pleno de marzo la petición realizada por la Fundación de dar nombre a la plaza situada entre las calles de Lavapiés, Ministriles y Ministriles Chica.
El programa de Gloria Fuertes llegará a los distritos de la ciudad a través de diversos actos e iniciativas que se desarrollarán tanto en las bibliotecas municipales como en los centros culturales de Madrid.
Los actos de conmemoración comenzarán el fin de semana del 11 y 12 de marzo con una lectura continuada de la obra de la escritora en la que participarán representantes de la cultura, la política y la ciudadanía.
El 13 de marzo se organizará en el teatro del Ateneo (calle del Prado, 21) un homenaje que contará con el apoyo del Ayuntamiento. El día 14 de marzo se inaugurará la Exposición del Centenario en el Centro Cultural Fernán Gómez que se prolongará durante dos meses hasta el próximo 14 de mayo. Esta exposición pretende ser el centro alrededor del cual gravitarán los actos del centenario.
Dentro de los cursos de verano de San Lorenzo del Escorial, organizados por la Universidad Complutense, habrá unas jornadas los días 19, 20 y 21 de julio dedicadas a la poeta madrileña donde participarán especialistas en su obra literaria. El Ayuntamiento tiene previsto habilitar un espacio con el nombre de la autora en la próxima Feria del Libro de Madrid y desarrollar alguna actividad dentro de los Veranos de la Villa 2017.
Fuente Agencias
El pasado octubre el Pleno de la Sala de lo Social del Tribunal Supremo falló en favor de dos personas que solicitaron a la Seguridad Social su derecho a las prestaciones de maternidad/paternidad después de haber sido padres por medio de la gestación subrogada, una de cuyas sentencias se dio a conocer el pasado diciembre. Eso hizo que la Seguridad Social tuviera que empezar a aceptar que los padres y madres que utilizan esta técnica reproductiva tienen derecho a las bajas laborales que ya tienen los padres y madres que lo son por otras vías.
Pero que la Seguridad Social apruebe esos supuestos no implica que otros organismos lo hagan, así que la cosa está un poco en el aire. Es por eso que todos los partidos políticos parecen estar de acuerdo en que es necesario regular de forma detallada el tema.
La Generalitat de Catalunya ha dado un paso al frente y ha enviado una instrucción a todos sus departamentos para que faciliten los permisos de maternidad y paternidad a todos los funcionarios que tengan un hijo mediante la subrogación; siempre y cuando la gestación se haya realizado en países en los que está totalmente legalizada.
Todo parte de una consulta que realizó una trabajadora de Benestar sobre dicho permiso, lo que ha llevado a los juristas de la Generalitat a reconoces que tras la sentencia del Supremo hay base legal para concedérselo. Meritxell Borrás, la consellera de Governació, ha declarado a Rac1 que “viendo que hay jurisprudencia, nos ha parecido que era bueno tomar una decisión y dar seguridad a los padres“.
El decreto contra la entrada de personas musulmanes firmado por Donald Trump condena al limbo a seis refugiados iraníes, perseguidos por su orientación sexual, que siguen siendo víctimas de la homofobia de Turquía, donde esperaban que les reconocieran el estatus de refugiados, y desde donde podrían deportarles de nuevo a Irán.
La homosexualidad es ilegal en Irán, motivo por el que personas gays, lesbianas y bisexuales solicitan asilo como refugiados en otros países, tal y como hiciera Maysam Sodagari , que dispone del permiso de residencia desde 2015 . Desde que Canadá se ha volcado en los refugiados sirios, la única salida para los miembros del colectivo LGBT que huyen de Irán son los Estados Unidos, dado que los países europeos no aceptan aquellos refugiados LGBT que procedan de Turquía, donde un grupo de 6 refugiados denuncian haber quedado atrapados ante el decreto de Donald Trump contra los musulmanes procedentes de Irán, entre otros 6 países musulmanes, que les ha dejado atrapados en un país en el que siguen siendo víctimas de la homofobia.
«Acaban de llamarme y me han dicho que todo está cancelado», asegura Mitra, de 27 años de edad, que reside actualmente en Denizli, una conservadora ciudad al suroeste de Turquía, donde vive desde que recibiera amenazas de muerte, en 2014, debido a sus actividades como editora de Aghaliat, una publicación online centrada en el colectivo LGBT iraní. Hace casi 2 años que al ONU le concede el estatus de refugiada, teniendo a finales de este mes la entrevista para ser reasentada en los Estados Unidos, que ya no se va a producir.
«Irán no nos quiere, Canadá no nos quiere y ahora los EE.UU. no nos quieren tampoco. He visto el suicidio de tres amigos desde 2015. Un gay iraní se arrojó de un balcón y una lesbiana iraní se ahorcó hace ocho meses», explica Mitra, que tras un proceso que se alarga durante 14 meses, llegando a hacerle incluso revisiones médicas, fue finalmente rechazada de Canadá. «Uno por uno todos mis sueños y esperanzas están siendo destruidos ante mis ojos. No me importa si voy a Canadá o a los Estados Unidos, solo quiero ir a algún lugar, en cualquier lugar, a salvo», reclama, argumentando que los refugiados religiosos tienen al menos el apoyo de sus familiares, al contrario que sucede con las minorías sexuales cuyas «familias se avergüenzan de nosotros».
«Hasta 2013, el tiempo de espera para que los refugiados LGBT fueran determinados y reasentados por el alto comisionado de la ONU para los refugiados en Turquía era de un año y medio, que era apenas aceptable (…). Pero cambió con la guerra en Siria, y cuando Estados Unidos y Canadá emprendieron el reasentamiento de un gran número de sirios desplazados, el tiempo de espera LGBT antes del reasentamiento fue de hasta tres años», explica Saghi Ghahraman, jefe de la Organización Queer de Irán (IRGO por sus siglas en inglés: Iranian Queer Organization), asegurando que aunque el ayatolá Jomeini legalizara la transexualidad en 1987, el estigma social sigue siendo altísimo y las víctimas por orientación sexual no sólo se enfrentan al acoso y la violencia, sino que pueden llegar a ser castigados con la muerte.
«Estamos atascados, no podemos seguir adelante, no podemos retroceder (…). Turquía también es muy inestable estos días y cualquier cosa puede suceder, ¿y si nos deportan de nuevo a Irán?», explica con gran preocupación Azad, de 26 años de edad, otro de los iraníes atrapados en esta desconcertante situación después de que la ONU aprobara su realojamiento hace 23 meses. El miedo en Irán es tan palpable que incluso los asistentes de vuelo homosexuales de Air France se negaban a volar a Irán en el momento en que su compañía reanudaba los vuelos con Teherán. Pero un informe de la ONU, publicado en 2015, ya alertaba sobre la creciente homofobia en Turquía, donde a pesar de que otros años se había celebrado sin problemas el Orgullo, este año era reprimido por la policía. De hecho, un refugiado sirio aparecía decapitado y desmembrado en agosto, después de haber denunciado que le estaban amenazando y que anteriormente ya habría denunciado un secuestro en el que le habían violado y golpeado.
En 2015, el programa para refugiados de Iranian Queer Organization (IRQO), grupo iraní de defensa de los derechos LGTB radicado en Canadá, denunciaba el incremento de las agresiones que sufren los refugiados LGTB iraníes en Turquía. Muestra de ello es la que padecieron dos hombres gais por parte de un oficial de policía en enero de ese año, por el simple hecho de dar a conocer su condición de pareja.
IRQO apuntaba también que la confusa nueva Ley de Extranjería y Protección Internacional turca, que entró en vigor en 2013, está aumentando la inseguridad y la violencia contra los refugiados LGTB. La situación adquiere mayor gravedad al ser Turquía el destino preferente de los cada vez más numerosos refugiados LGTB iraníes que sufren en su país una represión política y social creciente.
Fuente Universogay/Cristianos Gays
Otros exconvictos que están aún vivos podrán solicitar la anulación de su expediente penal en virtud de una nueva ley.
Al anunciar una nueva ley de exoneración, el Ministerio de Justicia dijo que los indultos se aplican automáticamente a todos los hombres ya difuntos que fueron condenados por relaciones homosexuales consensuales antes de que la homosexualidad fuera despenalizada hace varias décadas. Los que aún están con vida podrán solicitar al gobierno que sus expedientes sean desechados.
“Este es realmente un día histórico. Nunca podremos corregir lo que ya pasó, pero hemos expresado nuestro arrepentimiento y hemos tomado medidas para que se haga justicia”, dijo el ministro de Justicia, Sam Gyimah.
Los llamamientos públicos a favor de un indulto generalizado han mencionado el suicidio en 1954 de Alan Turing, quien logró descifrar el código usado por los nazis en la Segunda Guerra Mundial y es hoy en día considerado un héroe. Turing era homosexual y había sido detenido por “actos indecentes”. Recibió un indulto póstumo en el 2013, tras lo que aumentó la presión a favor de un indulto colectivo.
Turing, un pionero de las ciencias de computación, logró descifrar la clave nazi usando una máquina considerada precursora de las computadoras modernas. Su hazaña fue vital para la derrota de los nazis en la guerra, y es también considerado un innovador en el área de la inteligencia artificial.
Después de la guerra, Turing fue detenido por tener relaciones sexuales con otro hombre, despojado de sus credenciales de seguridad y obligado a someterse a un tratamiento con hormonas femeninas. Murió a los 41 años de edad al comer una manzana envenenada con cianuro.
Fuente Cáscara amarga
Hace unas semanas te explicábamos que National Geographic iba a lanzar un número de enero dedicado a la revolución del género. En la portada salía Avery Jackson, una niña trans de 9 años que desde que visitó la Equality House de la ONG Planting Peace ha decidido convertirse en una activista por los derechos del colectivo.
Dentro del número, además, se habla de cómo la sociedad (sobre todo los más jóvenes) están redefiniendo las líneas del género y de la identidad sexual. El número, por supuesto, ha hecho que más de uno se lleve las manos a la cabeza, pero como los que se quejan son los energúmenos de siempre entendemos que se están haciendo las cosas bien.
Lo que no se ha hecho nada bien ha sido la traducción para la República Checa, que los activistas del grupo Trans*parent no han dudado de tachar como transfóbica. Que ya manda huevos ¿eh? Entre otras cosas, cuando en la versión en inglés se habla de “queer“, en la versión checa han escrito “maricón” (el equivalente a “faggot“); donde ponía “no binario” han puesto “pansexual” y donde ponía “mujer heterosexual” han puesto “mujer normal“.
Además desde Trans*parent critican el contenido original de la edición checa, que incluye una carta del director que para ellos es “sin exagerar, transfóbica“. Entre otras cosas, el editor de la revista parece hablar sobre unos “misteriosos orígenes” de esta revolución del género que estaría a punto de llegar al país y que “traerá el declive de nuestra sociedad, si no su condenación total“. Además el editor insiste así como el que no quiere la cosa en que este problema está provocado por una “minoría despreciable“.
Para el activista checo Tomáš Tureček esta traducción del número origninal “cruza la línea de la homofobia y la transfobia“.
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