Del blog de la Communion Béthanie:

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amor, Ardor, Cristo, Jesús de Nazaret, Resplandor, Santidad

Del blog de Xabier Pikaza:

Así lo saben desde hace tiempo muchos teólogos y cristianos, lo mismo católicos que luteranos, cuando afirman que la tarea de Lutero sigue abierta, tanto para los católicos como para los mismos luteranos. Este año 2017 es tiempo bueno para retomarla y culminarla.

Así lo puso relieve el Papa Francisco, cuando el pasado 31 de octubre asistió en Lund, Suecia, a la conmemoración del 500 aniversario de la Reforma Luterana, ante Antje Jackelén, mujer Arzobispo de Uppsala, y ante Munib Yunan, Presidente de la Federación Mundial Luterana, que firmaron una declaración conjunta en línea de mutuo respeto y colaboración, comprometiéndose a trabajar a favor de una nueva comunión ecuménica entre católicos y luteranos.

Así lo ha resaltado sobre todo el documento conjunto, titulado DEL CONFLICTO A LA COMUNIÓN (Octubre 2016), elaborado por la Federación Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Unión de los cristianos, al celebrar los 500 años de la reforma luterana.

Ese documento compara en el fondo y pone en un plano semejante a los reformadores protestantes (como Martín Lutero, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino) y a los testigos de la fe católica (como Ignacio de Loyola, Francisco de Sales y Carlos Borromeo ¿por qué no Juan de la Cruz?), diciendo que se esforzaron por la renovación de la Iglesia. Ese documento incluye, además, dos números muy significativos sobre Lutero:

A la luz de la evidente renovación de la teología católica en el Concilio Vaticano II, los católicos pueden apreciar hoy las inquietudes reformadoras de Martín Lutero y considerarlas con más apertura de lo que era posible anteriormente (28)

Un acercamiento implícito a las preocupaciones de Lutero ha conducido a una nueva evaluación de su catolicidad, que se dio en el contexto del reconocimiento de que su intención era reformar y no dividir a la iglesia. Esto surge claramente de las afirmaciones hechas por el cardenal Johannes Willebrands y por el Papa Juan Pablo II. El redescubrimiento de estas dos características centrales de su persona y de su teología llevó a un nuevo entendimiento ecuménico de Lutero como un «testigo del evangelio» (29).

Estoy convencido de que la figura y obra de Lutero sigue siendo una cuestión pendiente para católicos y evangélicos, llamados a reescribir en comunión su historia. Lutero es un patrimonio de la Reforma universal Cristiana. Por eso quiero presentarle como un testigo del evangelio que no ha terminado aún su tarea, somos nosotros los que estamos llamados a hacerlo.

LUTERO, MARTIN (1483-1546).

Reformador alemán. Era teólogo y religioso de la Orden de San Agustín, profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittenberg, Tras un proceso de conversión y de experiencia radical del evangelio, en perspectiva de fe y de confianza plena en el Dios que perdona los pecados, inició la Reforma (que se llamará “protestante”), clavando en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, el 31 de Octubre de 1517, las 95 tesis en las que presenta su visión sobre las indulgencias, el pecado original y otros temas discutidos de la teología y de la vida cristiana.

Inició así un camino de transformaciones que desembocó de hecho en la creación, al lado de la católica (y con el deseo de sustituirla), de una “nueva iglesia” (protestante, luterana), con la pretensión de ser la continuadora verdadera de la Iglesia Apostólica. Tradujo la Biblia al alemán, para uso devocional, teológico y litúrgico y lo hizo con tal creatividad que se le considera el iniciador (incluso el creador) del moderno idioma escrito del mundo germano.

1. Las 95 tesis de Wittenberg.

En principio, ellas podían y debían haber sido discutidas por la Iglesia Universal, en sus diversos estamentos. Eran de tipo disciplinar, se oponían a la venta de indulgencias y criticaban algunos abusos del Papa y de la jerarquía católica, pero sin platear una ruptura estricta, ni la creación de una Iglesia nueva). Éste es el contenido de algunas de las tesis más significativas:

a. Sobre el Papa. Lutero apela desde el principio de su gran protesta a la “libertad” de los cristianos, que han de ser capaces de ponerse de un modo personal ante Dios, sin el intermediario de un Papa a quien muchos concebían como mediador de un perdón, que sólo puede ser exterior, no interior. Por eso rechaza el poder de perdón especial que se arroga el Papa. «El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente» (núm. 5-6).

b. Sobre las indulgencias. Lutero protesta también contra la visión de una institución eclesial (de un Papa) que quiere presentarse como portador y garante de un perdón especial sobre los fieles. Como ha puesto de relieve → Campenhausen, la jerarquía eclesiástica había nacido en los siglos II-III por la necesidad de organizar y controlar el perdón de los pecadores. Quizá sin advertirlo, al criticar el poder de los papas en el plano de las indulgencias, Lutero volvió a plantear el tema clave del surgimiento y sentido de los ministerios sagrados. «Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos los bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias» (núm. 36-37).

c. El primado de la caridad. Lutero puso en el centro de su discusión el tema de la caridad, de manera que si las controversias posteriores hubieran seguido en este plano, quizá no hubiera sido necesaria la forma en que después se desarrolló la Reforma y la Contra-Reforma católica. «Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor. En cambio, no lo es (no es mejor) por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios» (núm. 41-46).

2. Reforma luterana, un nuevo pensamiento.

Pero no hubo diálogo y lo que empezó siendo un pequeño conflicto de jurisdicción, en un tema lamentable, propio de aquel tiempo y fácil de corregir (un tipo de “venta” de indulgencias al servicio del tesoro papal, para la construcción de su Basílica del Vaticano), se convirtió en un enfrentamiento teológico, ideológico, social, político y eclesiástico que ha llevado a la división de la cristiandad de Europa.

A partir de un primer momento de incertidumbre, Lutero y sus seguidores fueron desarrollando su propia teología y su visión de la iglesia, poniendo de relieve la experiencia de libertad interior de los cristianos y el don de la gracia de Dios, que llama de un modo personal a cada creyente, pidiéndole su respuesta personal. En esa línea, frente a una «fe más eclesial», que parece fijada por las autoridades jerárquicas de la Iglesia Católica, Lutero habla de una «fe más personal», propia de cada creyente, que se pone en pie ante Dios para dialogar con él, que acoge la voz del Espíritu Santo y que puede interpretar por sí mismo las Escrituras y dogmas cristianos.

El cristianismo católico había desarrollado una especie de gran pensamiento objetivo, expresado en una teología escolástica que podía presentarse como valiosa en sí mismo. Pues bien, a juicio de Lutero, las estructuras sociales y sacramentales de la iglesia medieval resultaban insuficientes para expresar la radicalidad del evangelio.

Se necesitaban otras formas de expresión del evangelio, capaces de manifestar la novedad de la experiencia de Jesús, tal como la había formulado San Pablo; se necesitaba un tipo de pensamiento y de organización distinta. La iglesia católica medieval había destacado el valor de los sacramentos y la institución jerárquica y sagrada de la sociedad. Daba la impresión de que el cristianismo se identificaba con unos ritos sacramentales y con unas instituciones de tipo religioso, que los creyentes aceptaban de un modo obediente y sumiso. En contra de eso, Lutero destacó el valor individual de la vida cristiana, la fe de cada uno, por encima de las obras externas y de la institución.

En principio, Lutero no quiso separarse de la iglesia católica, sino reformarla, desde la perspectiva de Alemania, donde propagó su nueva visión del cristianismo, traduciendo para ello la Biblia al alemán y pidiendo a los cristianos que la “interpretaran”, es decir, que pensaran por sí mismos. Pero la misma radicalidad de sus propuestas y el tenor de la reacción católica, mezcladas con otros motivos culturales y políticos, hicieron que su reforma y «protesta» viniera a desembocar en el surgimiento de una nueva iglesia, con sus instituciones y su jerarquía.

3. Momentos básicos del pensamiento luterano.

La Reforma Luterana es, ante todo, un nuevo pensamiento: una forma de situarse en libertad ante el legado cristiano (expresado en la Biblia), de manera que cada creyente aparece así como responsable de su visión y comprensión del evangelio. A los católicos se les había enseñado a escuchar y a obedecer (aceptar) la síntesis impresionante de doctrina y teología cristiana, expresada en los grandes marcos conceptuales y litúrgicos de la Iglesia. Pues bien, en contra de eso, Lutero quiso que cada creyente se situara de nuevo ante el Cristo de la Escritura Cristiana, con la responsabilidad de construir (de recrear) su propio pensamiento cristiano. Entre los elementos básicos de ese nuevo pensamiento luterano pueden contarse los siguientes.

a. Libre interpretación de la Escritura, por encima de las tradiciones eclesiales. La Iglesia romana había dejado la Escritura en manos de clérigos, que la interpretaban a partir de las propias tradiciones dogmáticas, sacramentales y administrativas. En contra de eso, Lutero puso la Biblia en manos de los nuevos creyentes, que aparecen así con capacidad de leer e interpretar la palabra de Dios. De esa manera, frente al pensamiento oficial de la Iglesia se eleva el “libre pensamiento” (la libre lectura) creyente de cada cristiano. Esta entrega de la Escritura en manos de todos los fieles tendrá unas consecuencias esenciales y revolucionarias en la vida del cristianismo posterior y en el pensamiento cristiano (y secular) de la Nueva Europa, que nace precisamente a partir de la libre lectura de la Biblia.

b. Sola Fides. La Iglesia romana había destacado el valor de las obras como medio de salvación, de unas obras que a veces parecían más rituales que morales, más sacramentales que meramente civiles y que, en sentido extenso, podían ser controladas por la misma Iglesia en un plano litúrgico y aún sacramental (por medio de la confesión). Pues bien, en contra de eso, sin negar en su plano moral el valor de las obras, Lutero ha puesto de relieve la importancia de la “fe” como experiencia interior de diálogo con Dios y de unión con Jesús crucificado. Esta reivindicación del valor de la fe, unida a la libertad de conciencia, ha hecho posible el surgimiento de una nueva subjetividad cristiana, vinculada a una moral interior, propia de cada creyente. Sin esta insistencia en la fe personal no se entiende el surgimiento de la nueva cultura occidental.

c. Radicalización del espacio sacramental. La Iglesia romana había desarrollado una fuerte sacralidad sacramental, de manera que en algunos momentos podía parecer que el despliegue de la gracia evangélica quedaba dependiendo de la misma administración de los sacramentos. En contra de eso, Lutero, que no ha negado en principio el valor de lo sacramental, ha insistido en la importancia de la fe, que vincula a los creyentes. Leer más…

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, Iglesia Luterana 500 aniversario de la Reforma, Comunión, Conflicto, Martín Lutero, Reforma Protestante

Un traductor estadounidense y un soldado iraquí que se enamoraron en plena guerra de Irak también tuvieron que librar su propia batalla para poder vivir juntos.

“Sabía que si nos quedábamos en Irak no tendríamos futuro”

Un estadounidense, Nayyef Hrebid, acababa de graduarse en bellas artes y estaba buscando trabajo cuando estalló la guerra de Irak, por lo que se apuntó como traductor del ejército de Estados Unidos.

Viviendo en sus propias carnes el horror de la guerra, llegó a plantearse abandonar su labor cuando un encuentro casual con un soldado del ejército iraquí lo cambió todo. “Un día estaba sentado al aire libre y vi a un muchacho saliendo de la zona de duchas. Tenía el pelo negro y brillante y además estaba sonriendo. Y yo sólo pensé: ‘¡Oh, Dios mío, qué guapo que es!'”, relata. “Sentí que algo hermoso acababa de pasar en un lugar muy malo”, recuerda.

Nayyef nunca había hecho pública su homosexualidad porque, aunque en Irak no está penado, el colectivo está muy expuesto a ataques violentos o incluso asesinatos. “En Irak ser gay es visto como algo muy malo y una causa de vergüenza para la familia. Hasta te pueden matar por eso, entonces hay que tener mucho cuidado”, explica.

El flechazo que sintió Nayyef fue correspondido y los chicos comenzaron a verse, primero en citas colectivas y finalmente a solas. Aunque en un principio su relación era de una –disfrazada- amistad, sus sentimientos fueron afianzándose y finalmente Btoo dio el paso de declararse. “Le dije lo que sentía, que lo amaba. Y él me besó y se fue. Fue una noche maravillosa”, cuenta el soldado, que recuerda que tras el beso estuvo dos días sin comer.

La relación avanzó con rapidez y empezaron a pasar cada vez más tiempo juntos en el campamento. “Durante las misiones trataba de estar cerca suyo, cuando debería haber estado con los estadounidenses. Caminábamos juntos y nos tomamos algunas fotos juntos”, dice Hrebid. Sus colegas estadounidenses e iraquíes pronto empezaron a darse cuenta. Entre sus compañeros, hubo quienes fueron cómplices y ayuda en sus escapadas para pasar noches juntos, pero también hubo quienes les rechazaron e incluso agredieron.

Ya en 2007, ambos fueron destinados a una ciudad del sur de Irak. Entretanto, continuaron manteniendo su relación en secreto. En 2009, con vistas a poder llevar con él a su pareja, Nayyef pidió asilo en Estados Unidos.

Su labor con el ejército estadounidense había hecho su permanencia en Irak demasiado peligrosa y creyó que sería fácil conseguir que Btoo se reencontrase con él después. “Sabía que si nos quedábamos en Irak no tendríamos futuro: íbamos a terminar casados con alguna mujer y escondiéndonos por el resto de nuestras vidas. Mientras que yo había visto la serie de TV ‘Queer As Folk’ y me había dado cuenta que al otro lado del mundo los gay no tenían que esconderse”.

Tras concedérsele el asilo Nayyef se instaló en Seattle y desde el primer momento luchó para conseguir traer con él a su chico, pero todos sus intentos fueron en vano. Para colmo, la familia del iraquí había descubierto que era gay y lo estaba presionando para que se casara con una mujer. Con ayuda de un amigo, Btoo tomó la dura decisión de escapar del país, dejando atrás su trabajo y con ello el sustento de su familia. “No fue una decisión fácil, pero sabía que tenía que estar con Nayyef”, cuenta.

El camino hacia el reencuentro fue un cúmulo de obstáculos que consiguieron sortear gracias a algún “padrino” y la fuerza de su amor. La pareja contrajo matrimonio en Canadá el día de San Valentín de 2014, lo que le permitió a Nayyef solicitar una visa estadounidense para Btoo en calidad de marido.

En febrero de 2015 la pareja fue invitada a una entrevista con el servicio de inmigración estadounidense en Montreal, donde se aprobó que Btoo pudiera vivir como inmigrante en Estados Unidos. Exhaustos de felicidad, decidieron volver a casarse en Estados Unidos y se establecieron en Seattle. “No habíamos tenido una celebración después de la primera boda y queríamos tener una boda de sueño”, dice Nayyef, que recuerda ese día como el más feliz de su vida.

Actualmente viven en Seattle y Nayyef, que ya es ciudadano estadounidense, trabaja como gerente de un departamento de decoración de interiores. Por su parte, Btoo es supervisor en un edificio y espera recibir la ciudadanía el próximo año.

“Ya no tenemos nada que esconder. Ahora puedo cogerlo de la mano cuando caminamos por la calle”, cuenta Nayyef, mientras que Btoo celebra que “ahora las cosas para nosotros son muy diferentes”. “Antes no teníamos esperanzas pero ahora nos sentimos como una familia. Estamos en una ciudad tolerante. Esto viviendo mi sueño. Soy libre”, explica.

Fuente agencias, vía Cáscara amarga

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El cantante Troye Sivan se ha convertido en uno de los ídolos teen y gays por excelencia. Después de recibir varios premios Aria (los Grammy de Australia) y del moderado éxito logrado con sus dos últimos singles, ‘Youth’ y su reedición de ‘Wild’ con Alessia Cara, Troye Sivan repasa la historia LGBT en el vídeo de ‘Heaven’.

Troye Sivan es, sin duda, una de las revelaciones de este 2016. Un artista joven, comprometido, que hace un pop atemporal. Troye es gay, no lo esconde. Por lo tanto, queriéndolo o no, se ha convertido en todo un referente LGBT para una nueva generación que, aunque no viva la homosexualidad con tantos tabúes como antaño, sigue luchando por tener los mismos derechos y por dejar de ser noticia en muchos ámbitos.

Después de ‘Youth’ y de la historia de amor gay con final dramático que nos contó a través de sus 3 primeros videoclips (1, 2, 3), Troye Sivan se queda con un vídeo sencillo y en blanco y negro que llega en un momento tan significativo como la llegada de Donald Trump a la Casablanca. En el vídeo de ‘Heaven’ vemos a Troye Sivan abrazado al pecho de otro hombre y recordándonos distintas escenas de la historia del colectivo LGBT, como imágenes vintage de parejas homosexuales o grabaciones de las primeras manifestaciones del Orgullo LGBT, mucho antes de que él incluso naciera. Así nos presenta el cantante este nuevo vídeo en Youtube:

“Siempre hemos estado aquí. Siempre estaremos aquí. Este vídeo está dedicado a todos aquellos que han venido antes de mí y lucharon por nuestra causa y a todos aquellos que continúan la lucha. En los malos y en los buenos tiempos, amémonos para siempre. Love, Troye x”

Troye Sivan feat. Betty Who – Heaven

Fuente Cromosomax

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Tras conseguir popularidad como modelo y actriz en la televisión, Anjali Ameer se une al proyecto de «Peranbu», confirtiéndose en la primera persona transexual del cine hindi.

El cine made in Bollywood no es precisamente uno de los más abiertos ni tolerantes, ni con respecto a la igualdad de la mujer ni en lo que se refiere a la visibilidad del colectivo LGBT, por mucha música, bailes y colores de los que presuma. Hace unos días, uno de los cineastas más populares de su cinematografía, Karan Johar era noticia tanto por su salida del armario, como por no haberse atrevido a ser más contundente. Sin embargo, estamos a punto de una nueva apertura al estar en preparación una película que tendrá como protagonista a la actriz y modelo Anjali Ameer, transexual, salvo que no lo hará en una producción de Bollywood, sino a través de una película independiente.

Con el título de Peranbu está previsto que sea rodada en támil. Todavía en fase de preproducción, P L Thenappan será su productor, mientras que será el cuarto largometraje dirigido por Ram, que tendrá como protagonista a una superestrella del cine hindi, Mammootty, quien sería el que habría recomendado a Ameer para interpretar el papel de la coprotagonista. Lo interesante es que su personaje no es una persona transexual, lo que no deja de ser irónico cuando en el cine occidental se rasgan las vestiduras cuando no contratan a una persona transexual para hacer de transexual en el cine, tal y como les sucedía a Matt Bomer y Michelle Rodriguez, lo cual descartaría que una persona transexual interpretase a una persona que no lo sea.

A los 20 años de edad es cuando Anjali Ameer se somete a una operación para completar su transición, que había comenzado a una edad muy temprana. Un proceso que no fue fácil al crecer en una familia musulmana ortodoxa, por lo que tuvo que luchar por defender su identidad de género. «Después de completar mi curso de 10º grado, empecé a tratar de someterme a este cambio. Inicialmente, no era algo aceptable para mi familia. Por lo que hui de casa. Viví con comunidades transgénero en Coimbatore y Bangalore en los dos años siguientes. Fue un período de verdadera lucha personal», declara Ameer, explicando que, finalmente, fue aceptada por su familia, que se convierte en una fuente de fortaleza para ella.

Enseguida consigue los suficientes ingresos económicos para independizarse en el momento en que comienza su carrera como actriz y modelo. Pero crearía una gran controversia al ser revelada su identidad sexual durante un programa de televisión, pero no porque no quisiera que saliera a la luz pública que es transexual, sino porque no quiere que se le etiquete como tal. «La gente no llama a Mammootty un artista masculino o a Kavya Madhavan como una artista femenina, Entonces, ¿por qué querría que me llamasen una artista transexual? Quiero que me llamen simplemente una artista», declararía tras la polémica. Está previsto que Peranbu llegue a las salas comerciales este mismo año.

Fuente Universogay

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Con la victoria de Donald Trump, la salida de Barack Obama de la Casa Blanca ha sido dramática para las personas LGBT de Estados Unidos. Lo más probable es que el avance en derechos LGBT en Estados Unidos se quede quede estancado, eso si no retroceden.

La comunidad LGBT ha conseguido muchos derechos durante los 8 años de presidencia de Obama, algo que cuando consiguió el cargo no parecía posible. Por esta razón Ellen DeGeneres ha montado un vídeo en el que aparecen famosos y en el que le agradecen personalmente a Obama lo que ha hecho por ellos.

En el vídeo podemos ver a la propia Ellen DeGeneres, a su mujer Portia de Rossi agradeciendo que se hayan podido casar, a Neil Patrick Harris hablando de su familia, Laverne Cox agradeciendo la visibilidad y derechos de los transexuales o Evan Rachel Wood agradeciendo el impacto que han tenido en ella las políticas de Obama para su aceptación como bisexual.

Esta es la lista completa de famosos que aparecen en el vídeo: Ellen DeGeneres, Jim Parsons, Nathan Lane, Evan Rachel Wood, Colton Haynes, Jonathan Groff, Sia, Alan Cumming, Macklemore, Debra Messing, Lily Tomlin, George Takei, Kristen Bell, Neil Patrick Harris, Lance Bass, Laverne Cox, Guillermo Diaz, Dan Bucatinsky, Tom Daley, Sarah Silverman, Jesse Tyler Ferguson, Tig Notaro, Portia De Rossi, Chris Colfer y Drew Barrymore.

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Si ayer nos lamentábamos del cierre de todas las webs de la Casa Blanca relacionadas con temas LGBT, además de las de derechos civiles y cambio climático, hoy nos hemos levantado con otra mala noticia. Donald Trump ha desmantelado la ONAP, que es la oficina de la Casa Blanca que gestiona las leyes nacionales sobre SIDA.

La ONAP es una organización que se creó en 1993 durante la administración de Clinton, en el momento álgido de la epidemia para coordinar los esfuerzos del gobierno para reducir las infecciones de VIH en Estados Unidos.

Hay quién cree y espera que se trate de un cierre cautelar ya que con el cambio de presidente se renueva el personal, pero al igual que sucedió con la web de recursos LGBT, la web de la ONAP también ha desaparecido, a diferencia de muchas otras que se han renovado o siguen activas.

Para cerrar el trabajo que se hizo durante la administración de Obama, los responsables de la ONAP publicaron un resumen de lo conseguido durante los últimos 8 años.

Esperemos que no sea un cierre definitivo, pero de Trump podemos esperarnos cualquier cosa.

Fuente  Kenneth in the (212), vía AmbienteG

General

El Monumento (Imagen: Queerpride.de)

Un turista danés reconoció en el monumento a las víctimas homosexuales del nazismo de Berlín a Jim Lyngvild, conocido por sus opiniones racistas, sexistas y homófobas.

En pleno centro de Berlín, muy cerquita de la Puerta de Brandenburgo, podéis visitar el conocidísimo monumento que homenajea la memoria de los judíos asesinados por el nazismo en Europa. Y justo enfrente, cruzando la calle, está el mucho menos conocido, pero no menos importante,  monumento que recuerda a las víctimas homosexuales del nazismo.

Si habéis ido a Berlín y os habéis dado por lo menos una vueltecita seguramente ya lo conocéis: es un bloque gris que no llama mucho la atención y en el que hay una ventana  por la que os podéis asomar y en la que hasta hace poco se podía ver, en bucle, un vídeo de dos chicos besándose:

Es muy emocionante que en la capital alemana hayan puesto este monumento que pretende, como dicen desde la fundación que lo administra,  “recordar a las víctimas homosexuales del nacionalsocialismo y ser, al mismo tiempo, una muestra permanente contra la intolerancia, la hostilidad y la exclusión contra gais y lesbianas”.  Hasta aquí, todo perfecto,  y realmente es muy bonito ver a las parejas que se acercan a verlo, sobre todo si pensamos que muchos son turistas que vienen de países en los que pueden esperar sentados a ver algo parecido en un parque público.

El problema es que hace poco un turista danés que visitaba la ciudad reconoció en esta película a Jim Lyngvild (el chico rubio de la izquierda en la imagen), un diseñador de moda que es muy conocido en su país por sus declaraciones sexistas, racistas y homófobas. Por si esto no parecía suficientemente una broma de muy mal gusto, Lyngvild es abiertamente gay y votante del Dansk Folkepartei, un partido nacionalista, conservador, contrario a la inmigración y que, no es precisamente partidario de los derechos LGTB.

Jim Lyngvild, ultraderechista, homófobo y… homosexual.

Jim Lyngvild, es además amigo personal de uno de los cofundadores del Folkepartei, y se le conoce por haber dicho cosas como “No me gustan los homosexuales, no me gusta cuando dicen ¡Mírame, soy homosexual, tienes que respetarme!”  Otras hazañas que este muchacho tiene en su historial es que iba a participar como juez del concurso Mr Gay en el orgullo de Copenhagen hace unos años, pero le dijeron que mejor lo dejara y se fuera a su casa cuando le oyeron decir algo así como que eso estaba lleno de maricones.

Después de una investigación, se pudo comprobar que efectivamente el chico del vídeo era Jim Lyngvild y que la grabación se había hecho hace años, cuando aún no era rico y famoso.

Tanto los autores del monumento como los de la fundación que lo gestiona dicen que están muy decepcionados con esta historia y ya han cambiado las imagénes por otras en las que aparecen besándose una pareja de chicos y otra de chicas.  En cualquier caso, la cinta en la que aparece Lyngvild todavía está disponible en la web del memorial, y llevaba proyectándose en bucle desde 2008 (aunque en teoría tenían que cambiarla más a menudo, sólo lo hicieron una vez y luego recuperaron la película original) Ya os podéis imaginar la vergüenza que supone para los autores y el insulto y la decepción para muchos de los que han pasado por allí y han visto el vídeo.

General, Homofobia/ Transfobia. Berlín, Dansk Folkepartei, Dinamarca, Holocausto, Homofobia/Transfobia, Jim Lyngvild, Monumento, Nazismo, Víctimas del Nazismo

La condena de tres años de cárcel que el juzgado de lo penal número uno de Gijón impuso a los dos jóvenes que perpetraron un ataque homófobo contra otro joven en un bar de Fomento acaba de ser confirmada por la sección octava de la Audiencia Provincial de Asturias. La condena se convierte en una de las primeras en nuestro país en la que la homofobia se convierte en un agravante. Una sentencia que hay que aplaudir puesto que se encarga de hacer justicia con la víctima. No debemos olvidar que a día de hoy, dos años y medio después del ataque, la víctima aún presenta secuelas importantes.

La Audiencia Provincial de Asturias ha confirmado la condena a tres años de prisión para Alejandro Alonso y Jesús Jiménez, autores de una brutal agresión homófoba ocurrida en Gijón en 2014. Los jueces han rechazado las alegaciones de la defensa, respaldando el agravante de homofobia establecido por la sentencia del Juzgado de lo Penal el pasado mes de junio. Los dos agresores deberán ingresar inmediatamente en prisión. La víctima, por su parte, aún sufre secuelas físicas y psicológicas.

En mayo de 2014 recogimos la noticia de la agresión sufrida por el joven Marcos Villanueva, denunciada por el colectivo LGTB asturiano XEGA. Días después recogíamos las detenciones del primer y del segundo agresor por parte de la Policía Nacional.

Los hechos tuvieron lugar en la madrugada del 13 de mayo en el Blow-Up, un local de copas de la zona de Fomento, en Gijón. Agresores y víctima se habían conocido poco antes en la calle, donde confluyeron dos grupos de jóvenes. Fue al conocer la orientación sexual de Marcos cuando Alejandro Alonso y Jesús Jiménez desencadenaron la agresión. “Iba con una amiga, nos preguntaron si éramos novios y yo dije que no, que ella llevaba 15 años con su novio y que yo era maricón”, declaró Marcos posteriormente ante el juez. Una naturalidad que enfureció a los agresores, que le propinaron varios golpes y le rompieron la mandíbula.

Por aquella fractura, Marcos tuvo que ser ingresado en el Hospital de Cabueñes e intervenido quirúrgicamente. Tras la intervención, quedaron graves secuelas: no puede masticar con normalidad, debe extremar el cuidado al bostezar y le ha quedado una cierta asimetría facial, con el consecuente perjuicio estético. Pero posiblemente las peores han sido las secuelas psicológicas. A Marcos, que nunca hasta entonces había tenido problemas por su visibilidad, ahora le cuesta más demostrar su cariño hacia otros hombres en público.

La primera sentencia estableció el carácter homófobo de la agresión

Dos años después, en julio de 2016, tuvo lugar la vista en el Juzgado de lo Penal número 1 de Gijón. Afortunadamente, el juez no cayó en la trampa de los agresores, que intentaron justificarse mediante la ya vieja táctica del “pánico gay”. “Coincidimos fuera de un bar. No le conocía de nada, pero ahí ya noté las miradas. Cuando fuimos al baño me tocó el culo, intentó ligar conmigo y le agredí. Reaccioné mal pero no soy homófobo, pido perdón”, aseguró uno de ellos durante el juicio.

La argumentación fue rechazada por el juez: “No existiendo ningún incidente previo, ni provocación alguna por el agredido, la consecuencia lógica que se infiere es que la agresión vino motivada por su previa manifestación de ser homosexual”. El magistrado consideró probado el carácter homófobo de la agresión, que había quedado registrada por las cámaras de seguridad del local.

La condena impuesta fue rotunda: tres años de prisión para cada uno, además de indemnizar a Marcos Villanueva por sus lesiones con 18.565 euros, y al Servicio de Salud del Principado de Asturias con 4.827 euros. Hay que tener en cuenta, además, que ambos acusados contaban ya con antecedentes penales.

Confirmación de la Audiencia Provincial

Tras la sentencia, Alejandro Alonso y Jesús Jiménez presentaron el correspondiente recurso, que ha sido resuelto este 17 de enero por la sección octava de la Audiencia Provincial de Asturias, con sede en Gijón. El tribunal ha rechazado la apelación de los acusados, y ha confirmado la sentencia a tres años de prisión dictada por el Juzgado de lo Penal, al considerar que está plenamente fundamentado el agravante por homofobia.

Según los magistrados, “si los hoy apelantes no se conocían con anterioridad al día de autos, si la víctima les dijo que era homosexual y fue increpado por ello y si no se ha acreditado otro motivo que pudiera explicar la agresión es lógico concluir que esta se produjo por la tendencia sexual del denunciante“. Para el grupo de jueces, “en este caso la prueba es tozuda”. Los acusados deberán ingresar inmediatamente en prisión.

No cabe más que congratularse por la decisión de la Audiencia Provincial de Asturias, dado que aún hay muchos estamentos judiciales, desde las fiscalías a los propios jueces, que se muestran reacios a aplicar los agravantes por LGTBfobia establecidos por la ley.

Moderada satisfacción de la víctima

Cuando se dio a conocer la primera sentencia, Marcos Villanueva, que actualmente estudia y trabaja en Nueva York, hizo unas declaraciones mostrando su moderada satisfacción, con la esperanza de que le ayudase a cerrar este capítulo de su vida. “Necesitaba que la justicia me lo confirmara. Sí que me reconforta el hecho de que van a pagar con privación de libertad lo que han hecho, aunque tampoco tengo claro que les vaya a servir de nada”, aseguró. El joven confiaba en superar poco a poco lo sucedido, y, pese a sus reticencias actuales a la hora de, por ejemplo, mostrar cariño a otro hombre en público, seguía empeñado en mantenerse visible como una forma de compromiso.

Felicitamos tanto a Marcos, por su valentía, como al colectivo XEGA, primero que denunció lo sucedido y hacia el que el propio joven tuvo palabras de agradecimiento. Y no podemos dejar de destacar la buena labor de la Policía Nacional de Gijón, que ya desde el primer momento dejó constancia del carácter homófobo de la agresión.

Fuente Dosmanzanas/Chueca

General, Homofobia/ Transfobia. Alejandro Alonso, Asturias, Audiencia Provincial de Asturias, Blow-Up, Delitos de Odio, Gijón, Homofobia, Jesús Jiménez, Marcos Villanueva, Policía Nacional, XEGA

Un artículo que publicamos integramente porque refleja de manera contundente lo que es claramente Transfobia:

Por Hidroboy

Hace unos días se conocía una noticia bastante escandalosa, publicada por El Periódico, en la que se explicaba que los Mossos d’Esquadra habían pillado in fraganti a un pederasta abusando sexualmente de un menor de 15 años en su casa. Los agentes habían acudido al domicilio avisados por un vecino del supuesto pederasta que estaba con la mosca detrás de la oreja porque había visto a varios chavales diferentes entrar en el piso. Según el vecino el propietario del piso solía estar siempre en Barcelona, pero cuando estaba en Salt llegaba a ver entrar en el domicilio a uno o dos chicos, aparentemente menores de edad, al día.

Según se ha ido conociendo, el acusado supuestamente utilizaba perfiles falsos en Facebook para ganarse la confianza de los chavales y conseguir fotos de éstos desnudos para luego chantajearles y quedar con ellos en persona a cambio de no difundir las fotos. Una vez en el piso les ofrecía felaciones gratuitas. Al ser detenido el acusado estaba en su piso junto a un menor de 15 años al que intentó ocultar tras la puerta, ambos desnudos. La policía requisó varias prendas de vestir y toallas para comprobar el ADN y comprobar si el acto sexual se realizó y si fue sin protección.

Este detalle, el de las relaciones sexuales sin protección, se destaca especialmente en la crónica del Diari de Girona. En ningún momento se habla de sexo anal ni de que los menores realizaran felaciones al acusado, pero parece muy importante señalar el tema de la protección. Porque sí, claro. Que no digo que no sea importante y no quiero ponerme quisquilloso con la serofobia, pero echando un vistazo por encima a las noticias sobre el pederasta de Ciudad Lineal no encuentro referencias a si abusaba de las menores con condón o sin condón.

La noticia sobre los abusos en Salt es, de por si, tremendamente indignante. Y con los datos que se han conocido después lo es aún más, puesto que parece que no es la primera vez que este presunto pederasta es detenido por lo mismo y se enfrenta a un juicio. Si las acusaciones son ciertas, lo que el acusado hacía con los menores es un delito tremendamente grave y, según parece, reincidente. Así que si se demuestran los cargos esperamos que caiga sobre él todo el peso de la ley.

Pero había un detalle, que más tarde se publicó en el Diari de Tarragona y se amplió en El Periódico, que ha hecho que este tema resulte doblemente indignante. El contenido de la noticia sigue siendo el mismo y a mí personalmente me cabrea sobremanera, pero lo que me indigna aún más es la forma en que se ha tratado la información.

Y es que parece ser que el acusado podría ser en realidad una mujer transexual.

Tras explicar lo mismo que en El Periódico, el redactor del Diari añade:

El caso es que la persona detenida es transexual -conserva los genitales masculinos- y ocultaba a los menores que invitaba a casa esa condición para que no rechazaran mantener relaciones sexuales con él.“

Y todo eso tras un titular que habla de “un transexual” pero luego explica que es “un hombre que se hace pasar por una mujer“.

La identidad de género de la persona acusada, si los delitos son ciertos, es absolutamente indiferente. Ha cometido un delito sea un hombre cisgénero que se viste de mujer, un señor con “apariencia de mujer“,  o una mujer transexual. Pero la torpeza y la transfobia de los periodistas a la hora de tratar la información hace que el cabreo que nos cogemos sea aún mayor.

Para empezar, no cuesta nada averiguar si realmente se trata de una mujer trans, aunque sea una que “conserva los genitales masculinos” (¿los conserva? ¿dónde? ¿en un frasco?) o si se trata de un hombre cisgénero. Aunque visto lo visto lo mismo los redactores no sabe ni qué significa “cisgénero“. De hecho parece que hay que explicarles algo tan básico como que UNA MUJER NO ES UN HOMBRE QUE SE HACE PASAR POR MUJER.

En el caso de que realmente estemos hablando de una mujer transexual, sea pederasta o no, lo correcto es hablar de ella utilizando el femenino. Como he dicho antes para lo verdaderamente importante de la noticia, el supuesto abuso de menores, es indiferente la identidad de género de la persona acusada; pero sí es importante la forma en que se redacta y lo que han hecho el Diari de Tarragona, en el Diari de Girona y en El Periódico es pura transfobia.

Una forma muy lamentable de perpetuar los estereotipos negativos que se asocian siempre a la transexualidad e incluso a la homosexualidad. Al no hablar de una mujer transexual o al referirse a ella como “hombre” se siguen difundiendo ideas dañinas sobre la transexualidad y sobre la homosexualidad, relacionándolas -porque sí- con la pederastia como si fuera lo más normal del mundo.

Y, sobre todo, se demuestra una falta de conocimiento absoluta sobre la realidad de las personas trans. Lo cual dice muy poco de la calidad periodística de los tres medios.

En la ya citada noticia del Diari de Girona el redactor Martí Santiago salta del masculino al femenino según le parece. Empieza hablando de “el pederasta transexual” para luego hablar de “la transexual” en un pie de foto y en el texto.

(Nota: Si “El hombre durante el juicio se hacía llamar Laura” tal vez tengamos una pista de que se presenta oficialmente como mujer, ergo se trataría de una mujer transexual. Punto y partido.)

No lo hacen mucho mejor en El Periódico con el titular “El pederasta detenido en Salt aprovechaba su apariencia de mujer para abusar de chicos“.

Para luego añadir que “Fredi según su NIE es un hombre de 33 años. Pero tiene la apariencia de una mujer.” y luego soltar un “La amenaza por parte de Laura –o Fredi– de publicar sus imágenes íntimas en Facebook según la víctima, provocó que aceptara quedar por tercera vez tras descubrirlo.” No sé si la intención era ser respetuoso o si Guillem Sánchez (el redactor) se ha hecho la picha un lío, pero el resultado parece más una película de Ozores que una noticia de un medio tan serio (por decir algo) como El Periódico.

No es la primera vez que las personas trans son retratadas en los medios de forma chapucera y ofensiva, confundiendo géneros, mezclando conceptos o llamándoles “travestis“. Pero es importante que los medios hablen de las cosas con propiedad y desterremos los prejuicios e informaciones mal contrastadas, sobre todo en casos tan serios como éste. Repito que la identidad de género de la acusada (si es una mujer trans) o el acusado (si es un hombre) es indiferente; pero por el bien de la comunidad trans y por el respeto a todo el colectivo LGTB es básico que antes de publicar una noticia como ésta los periodistas sepan de qué están hablando y cómo lo están contando.

P.D.: Los comentarios de las noticias, por cierto, son para saltar del planeta en marcha. Así que mejor no nos los comento que quiero tener un buen día.

Fuente EstoyBailando

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